Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Східноукраїнський національній університет
імені Володимира Даля
КРАСНОДОНСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ІНЖЕНЕРІЇ ТА МЕНЕДЖМЕНТУ
Методичні вказівки
до семінарських занять з дисципліни « Філософія»
( для студентів денного відділення КраФІМ освітньо-кваліфікаційного рівня «Бакалавр» усіх напрямів підготовки )
Східноукраїнський національній університет
імені Володимира Даля
КРАСНОДОНСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ІНЖЕНЕРІЇ ТА МЕНЕДЖМЕНТУ
Методичні вказівки
до семінарських занять з дисципліни « Філософія»
( для студентів денного відділення КраФІМ освітньо-кваліфікаційного рівня «Бакалавр» усіх напрямів підготовки )
Затверджено
на засіданні кафедри
природничих та фундаментальних
дисциплін
(протокол №__ від___)
УДК
ББК
Методичні вказівки до семінарських занять з дисципліни «Філософія»
(для студентів денного відділення КраФІМ освітньо-кваліфікаційного рівня «Бакалавр» усіх напрямів підготовки / О.Л.Данік, – Луганськ – СНУ ім.В.Даля, 2013. _____ с.
Методичні вказівки містять навчальну програму курсу, тематичний план, ключові слова, плани семінарських занять, завдання, теми рефератів, питання до модульного контролю, питання до іспиту, критерії оцінювання знань, наданий перелік рекомендованої літератури та термінологічний словник.
В методичних вказівках скорочено розкривається зміст тем навчальної програми, який акцентований на вивченні теоретичного матеріалу.
Укладач: О.Л.Данік, доц., к.п.н.
Відповідальний за випуск: Р.Г. Харківський, доц., к.і.н.
Рецензент: М.Д.Аптекар, професор
В С Т У П
Філософія - наука про найбільш загальні закономірності буття, тобто природи, суспільства і духовного світу людини.
Згодом від філософії відгалужувалися різні області знання, що перетворилися в самостійні науки - фізику, математику, астрономію, хімію, географію, біологію, історію й ін. Так філософія стала головною серед усіх наук. У той же час філософія не розчинилася серед усіх цих наук, а чітко зайняла своє місце в духовній діяльності людства.
Ідейні побудови філософії володіють величезною силою, що притягає, і виражає потреби часу, і якщо цей час прийшов, то ніякі перешкоди не в силах стримати та зупинити натиск філософських ідей на розум і серця людства.
Методичні вказівки з дисципліни « Філософія» укладено з метою підготовки студентів до виконання контрольної роботи та спрямовані на опанування студентами філософських знань як форми суспільної свідомості.
Під час вивчення дисципліни «Філософія» студенти мають засвоїти філософську термінологію, опанувати джерела розвитку філософської думки, а також зрозуміти логіку розвитку філософії, пізнати роль людини, суспільства, науки в сучасному світі.
Мета: Розкрити сутність формування світоглядної культури людини, зв'язану з її багатовіковим досвідом критично-рефлексивного міркування над глибинними цінностями і життєвими орієнтаціями в усвідомленні нею свого місця і ролі в суспільстві, меті і змісту соціальної й особистої активності.
Задачі курсу: - реалізувати Програму Державного освітнього стандарту за фахом “Філософія”, розроблену Комітетом з вищої школи України; сформувати у студентів науково-теоретичні основи філософських знань;ознайомити студентів з різними філософськими поглядами видатних філософів різних епох і сучасності;сформувати у студентів навички філософського аналізу проблем і протиріч суспільства і людини.
Філософія – свідомість елітарна, яка потребує не тільки таланта, але і професійного навчання. Знання з філософії допоможуть при вивченні різних дисциплін, необхідних для майбутньої професії і життя взагалі.
Тлумачення основних філософських понять, розміщене у додатках до методичних вказівок, допоможе студентам в оволодінні теоретичним матеріалом курсу.
Курс розрахований на 28 годин лекцій, 14 годин семінарських занять. Підсумковою формою контролю є іспит.
Сподіваємося, що надані Методичні вказівки допоможуть студентам мати уявлення про основні етапи розвитку філософської думки щодо місця людини, суспільства, науки в сучасному світі та під час підготовки семінарських занять закріпити теоретичні знання з дисципліни «Філософія».
ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН
|
№ теми |
Назва теми |
Кількість годин |
|
|
Лек. |
Семін. |
||
|
Тема 1 Тема 2 Тема 3 Тема 4 Тема 5 Тема 6 Тема 7 Тема 8 Тема 9 Тема 10 Тема 11 Тема 12 Тема 13 |
«Філософія, її роль у житті людини і суспільства» «Історичні типи філософії і філософствування» «Буття»
«Свідомість» «Людина»
«Людина у Вселеній» «Особистість»
«Суспільство» « Культура і цивілізація»
«Пізнання»
«Наука»
« Людина в інформаційно-технічному світі» «Проблеми і перспективи сучасної цивілізації» |
2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 |
2 2 2 2 2 2 2 |
|
28 |
14 |
Самостійна робота – 39 годин
Загальна кількість годин - 81
__________________________________________________
Тема 1. Філософія, її роль у житті людини і суспільства .
Короткий зміст. Дофілософські світогляди і картини світу. Філософія як світогляд. Філософія –світоглядна форма свідомості. Взаємовідносини філософії та релігії. Філософська думка - думка про вічність. Специфіка філософського знання і його функції. Основні розділи філософії. Джерела філософського знання. Матеріалізм і ідеалізм – основні напрямки філософії.
Тема 2. Історичні типи філософії і філософствування.
Короткий зміст. Історико-філософський процес. Критерії типологізації. Давньогрецька філософія. Філософія середньовічної Європи. Філософія епохи Відродження. Європейська філософія ХУП- ХУШ ст. Європейська філософія Х1Х ст. Сучасна західна філософія. Російська філософія Х1Х-ХХ ст. Сучасна філософія.
Тема 3 . Буття.
Короткий зміст. Життєві форми і філософський зміст проблеми буття: античність. Характеристика буття Парменідом. Екзистенціальні передумови Парменідовської інтуїції буття. Проблема буття в західно-європейської філософії Нового часу. Проблема буття в російській релігійній філософії. ХХ століття: доля проблеми буття. Постмодерністська філософія.
Тема 4. Свідомість
Короткий зміст. Проблема свідомості. Зміст проблеми свідомості і труднощі її рішення. Метафора свідомості в космоцентристскій культурі античності. Християнство: відкриття внутрішнього духовного світу. Перевідкриття проблеми свідомості в Новий час: ідеалістична філософія. Діалектико-матеріалістична концепція свідомості. Свідомість і несвідоме: Маркс і Фрейд.
Тема 5. Людина.
Короткий зміст. Сучасність і проблема людини. Людина є таємниця. Екзистенціальна проблематика матеріального і соціального статусу людини. Філософія – стрижень світогляду людини. Відношення людини до світу. Образи людини в історії філософської думки. Проблема аутропосоціогенеза. Біологічне і соціальне в людині. „природа людини” і характер філософської концепції. Зміст людського існування.
Тема 6. Людина і Космос.
Короткий зміст. Найважливіша особливість людської самосвідомості - прагнення знайти своє місце серед навколишнього світу, визначення власного становища в космічній і природній ієрархії. Різні способи бачити світ. Повсякденна картина світу. Погляд науки на екзистенціальні проблеми людини. Релігійні версти світобудови. Сутність відносин світ – людина. Філософські картини світу.
Тема 7. Особистість.
Короткий зміст. Поняття особистості –найскладніша в людинознавстві. Особливості сприйняття особистості в різних культурах. Релігійний погляд на формування особистості. Свобода особи і відповідальність Духовна особистість – ядро нашого „я”. Характер виділення фізичної, соціальної і духовної особистості. Проблеми життя і смерті в духовному досвіді людини. Людина і Космос. Впровадження екологічного імператива у свідомість людства – досягнення коеволюції Природи і Розуму людини.
Тема 8 . Суспільство .
Короткий зміст. Поняття суспільства. Спільність як форма спільного чи буття взаємодії людей. Суспільне і соціальне. Суспільство як система, яка саморозвивається. Суспільство в історичному й аксіологічному вимірі. Філософський і загальсоціологічний підходи до вивчення суспільства. Проблеми сучасного інформаційно-технічного суспільства.
Тема 9. Культура і цивілізація.
Короткий зміст. Поняття культури як предмета філософського розгляду, одного з найбільш популярних у міркуваннях про вічні філософські проблеми. Теоретичне обґрунтування істотних зрушень у суспільному бутті людини. Роль людини у світі культури. Роль поняття культури і цивілізації в пізнанні суспільства. Характеристика цивілізованих типів культури.
Тема 10. Пізнання.
Пізнання як предмет філософського аналізу. Теорія пізнання як філософська дисципліна. Пізнання і практика. Основні етапи розробки проблем пізнання в історії філософії.
Який предмет і метод гносеології? Різноманіття форм пізнання і пізнавальної діяльності. Проблема класифікації форм пізнання і пізнавальної діяльності. Істина й омана. Що таке істина, у чому полягають її властивості і критерії? Структура пізнання і його діалектика. Основні особливості діалектико-матеріалістичної теорії пізнання. Склад, структура і динаміка знання. Знання і віра, їхнє співвідношення.
Тема 11. Наука.
Генезис науки. Наукове знання, його специфіка і будівля. Методологія наукового пізнання. Роль науки в розвитку техніки. Наука і суспільство. Основні аспекти поняття «наука» . Основні закономірності розвитку науки. Специфіка пізнання соціальних явищ. Форми організації наукового пізнання? Що представляють структура і рівні наукового пізнання?
У чому полягає взаємодія наукової теорії?
Тема 12. Людина в інформаційно-технічному світі.
Короткий зміст. Розкрити поняття науки - своєрідної форми пізнання як специфічного типу духовного виробництва людини і соціального інституту Екстеріалізм і інтерналізм про генезис науки і наукової картини світу. Наукове знання, його специфіка і будівля. Ознайомитися з методологією наукового пізнання. Виявити роль науки в розвитку людства. Техніка як сукупність предметних артефактів. Технічний і технологічний фетишизм. Проблема раціональності й ірраціональності освоєння світу. Інформаційно-комп`ютерна революція – основа глибоких соціальних змін.
Тема 13. Проблеми і перспективи сучасної цивілізації.
Короткий зміст. Людство як суб'єкт історії. Людство як об'єкт пізнання. Світова ситуація кінця ХХ – початку ХХ1 ст.Погрози і надії наших днів. Доступне для огляду майбутнього. Що таке людство як суб'єкт історії? Потреби, виробничі можливості і ресурси сучасного людства. Характерні риси світової ситуації в даний час. Передбачення майбутнього історії. Світова соціально-екологічна і духовно-ідеологічна ситуація кінця ХХ –початку ХХ1 ст. Глобальні проблеми, їхня суть і шляхи вирішення.
ПЛАНИ СЕМІНАРСЬКИХ ЗАНЯТЬ
_____________________________________
Семінар 1
Тема : «Філософія, її роль у житті людини і суспільства»
(2 години)
План 1.Дофілософські картини світу.
2.Філософія як світогляд.
3.Специфіка філософського знання і його функції. Основні розділи філософії.
4.Джерела філософського знання. Матеріалізм і ідеалізм - основні напрямки філософії.
5. ХХ1 століття і проблема людства.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
Ключові слова: «картина світу», світ, дуалізм, простір і час, еволюція, богослов'я, християнський Бог, об'єктивістські концепції, сплав суб'єктивного й об'єктивного , « картини світу», унікальність людини, античний образ, суб'єкт, атеїстична концепція, природа людини, екстремістські «теорії», екзистенціалізм, релігійний світогляд, філософська думка, космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, філософський плюралізм, ідеалізм, матеріалізм, матерія, форма руху матерії, спокій, простір, соціальний час, дуалізм.
Слово "філософія" походить від грецького "філо" — любов і "софія"— мудрість і звичайно трактується як любов до мудрості.
Філософія охоплює глибинні підстави життєдіяльності людини, усе багатство духовної культури людства, прийняття яких дозволяє усвідомити зміст і цілісність людської життєдіяльності в її сутності, внутрішньої логіки розвитку.
Специфічним об'єктом філософського осмислення дійсності є відношення "людина-світ".
Предмет філософії відбивається в теорії в трьох основних аспектах: онтологічному, гносеологічному, логічному.
Онтологічний і гносеологічний аспекти виступають як дві сторони того самого процесу усвідомлення людиною свого відношення до дійсності. Якщо онтологічний аспект припускає необхідність з'ясувати специфіку предмета філософії як визначеної реальності й одержати про нього знання в його бутті, то гносеологічний аспект укладає в собі оцінне відношення людини до предмета філософії як особливого об'єкту пізнання.
Логічний аспект відображення предмета філософії в теорії полягає в тому, що результати практично-діяльного і пізнавального відношення до дійсності, відбиті в змісті філософського знання, фіксуються, знаходять своє втілення в поняттєво-категоріальному апараті філософії.
Філософія – світоглядна форма свідомості. Однак не усякий світогляд можна назвати філософським, тому що в людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні представлення про навколишній світ і про себе самого.
Одна з особливостей міфу, що безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «усе», тому що для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньою, а для сучасної свідомості – архаїчною, формою світогляду.
Близьким до міфологічного, хоча і відмінним від нього, став релігійний світогляд. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним образом розводить їх на два протилежних полюси.
Релігія – свідомість масова. Філософія – свідомість теоретична. Релігія не вимагає докази, розумного обґрунтування своїх положень, істини віри вона вважає вище істин розуму. Філософія – завжди теоретизування, завжди робота думки.
Стосовно філософського світогляду дофілософські світоглядні форми й історично, і логічно виявляються їх необхідним, природним попередником.
Філософська думка є думкою про вічність. Як і всяке теоретичне знання, філософське знання розвивається, збагачується все новим і новим змістом, новими відкриттями.
З найдавніших часів в області філософського знання склалися наступні категорії: буття, розум, краса тощо, на основі яких будувалися світоглядні теоретичні системи, що виражали концептуальні представлення культури про природу, Бога і людину.
У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем (космоцентризм , геоцентризм, антропоцентризм тощо.).
Два протилежних підходи до рішення питання про природу і сутність світу і людини позначили суть основного питання філософії як питання про відношення духу до природи, свідомості до матерії, мислення до буття. Визнання матеріального й ідеального як граничних основ буття світу і людини привело до рішення питання про те, що ж є первинним —матерія чи свідомість. Постановка і рішення цього питання склали першу сторону основного питання філософії. У залежності від того, як філософи відповідали на це питання, що вони вважали первинним, а що вторинним, вони розділилися на матеріалістів і ідеалістів. Так виникли матеріалізм і ідеалізм як два основних напрямки у філософії
Матеріалізм виходить з того, що світ за своєю природою матеріальний, споконвічний, нестворений, нескінченний у часі і просторі. Матерія — первинна, а свідомість є продуктом, властивістю високоорганізованої матерії — мозку, — удруге.
Матерія – є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, що дана людині в його відчуттях, що копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існує незалежно від них.
На відміну від матеріалізму ідеалізм виходить з первинності духу, свідомості, мислення і вторинності природи, матерії, буття. Існує два основні різновиди ідеалізму — об'єктивний і суб'єктивний.
Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель і ін.) виходить з того, що над світом панує духовний початок, світовий розум (логос, дух, ідея, поняття і т.п.), що споконвічно дане як самостійна сутність, а потім, перевтілюючись в матеріальні предмети і процеси, обумовлює їхнє реальне існування.
Суб'єктивний ідеалізм акцентує увага на суб'єктивній стороні життя людини, його неоднозначному, суперечливому відношенні до світу, що сприймається тільки через призму складної системи оцінок і дійсно виступає як почуттєвий світ людини.
Таким чином, питання про відношення духу до природи, свідомості до матерії, мислення до буття є основним питання філософії.
За своєю істотою основне питання філософії укладає в собі загальну передумову розкриття відносини "людина-світ" у граничних підставах їхнього буття. Питання про те, як улаштований світ, питання про структуру і стан світу знайшло своє рішення в двох основних концепціях — діалектичної і метафізичний.
Діалектична концепція дає ключ до розкриття саморуху всього існуючого, що джерело цього саморуху знаходиться у внутрішніх протиріччях. З точки зору метафізичної концепції джерело саморозвитку, його рухова сила залишається в тіні. Отже, матеріалізм і ідеалізм, метафізика і діалектика являють собою різні способи розкриття відносини "людина-світ".
Розкриття специфіки філософії як форми суспільної свідомості припускає необхідність розкриття соціальних функцій.
До числа основних функцій філософії варто віднести: методологічну, ідеологічну, гносеологічну, світоглядну, практично-діяльну.
Методологічна функція філософії дає для усіх форм суспільної свідомості, для теоретичної і практичної діяльності людини вихідні, основні принципи, застосування яких визначає загальну спрямованість підходу до осмислення дійсності, спрямованість пізнавальної і практичної діяльності.
Ідеологічна функція філософії полягає в тім, що вона, вирішуючи питання про сутність людини і про світ його буття, дає ключ до усвідомлення свого відношення до безпосередніх умов громадського життя, до факторів, що визначають специфіку безпосереднього, реального життя.
Гносеологічна функція філософії полягає в тому, що вона з однієї сторони озброює людей знанням про світ, про людину, а з іншого боку - впливає на кожну з форм суспільної свідомості, детермінуючи необхідність для кожної з них у своїй сфері, усвідомлення дійсності через призму відносини "людина-світ", а також визначає загальну логіку пізнавального відношення людини до дійсності.
Світоглядна функція філософії полягає в тім, що вона, озброюючи людей знаннями і про світ і про людину, про його місце у світі і можливостях його пізнання і перетворення, впливає на формування життєвих установок, на усвідомлення соціальними суб'єктами цілей і сенсу життя.
Практично-діяльна функція філософії полягає в тім, що вона перетворюється в знаряддя активного впливу на навколишній світ і на саму людину.
Таким чином, філософське знання – це і є знання про місце і роль людини у світі. Таке знання глибоке особистісне, імперативне. Філософська істина об'єктивна, але переживається вона кожним по-своєму, відповідно до особистого життєвого і морального досвіду. Тільки так знання стає переконанням, захищати і відстоювати яке людина буде до кінця, навіть ціною власного життя. У цій найголовнішій своїй функції філософія є не що інше, як стратегія життя – навчання про те, «яким треба бути, щоб бути людиною».
Людина — це соціальна якість всіх індивідів, що характеризує загальну підставу їхнього буття.
Протягом нинішнього століття загострюється інтерес до проблеми людини. Починаються спроби створити так звану психологію особистості. Філософія як стрижень світогляду виражає відношення людини до світу. Вона досліджує насамперед зміст буття людини у світі. Людина для неї не просто річ серед речей, а суб'єкт, здатний до зміни світу і самого себе. Розглядаючи наукове знання як момент відношення людини до світу, філософія дозволяє розглянути унікальні особливості, що притаманні лише людині і нікому більше.
У XIX ст. одержала поширення трудова теорія походження людини. Прихильники цієї теорії вважають, що саме праця створила людину. Щодо питання природи людини у філософії склалися дві позиції. Відповідно до однієї, природа людини цілком соціальна. Відповідно до іншої, вона не лише соціальна, але і більш навантажена. Маркс відзначав, що сутність людини не є абстракт, властивому окремому індивіду, у своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин.
Проблема «природи людини» переплітається й у чомусь збігається з проблематикою «сенсу життя». Питання про сенс життя є питанням про призначення людини: «Не чому?, а для чого живе людина?». Це питання з давніх часів займало людину. Серед багатьох підходів до рішення цієї складної проблеми можна виділити три головних:
Для всіх трьох підходів характерне представлення, що життя, як воно фактично є, безглузде, саме ж розуміння сенсу життя відрізняється.
Для першого підходу найбільш характерно релігійне тлумачення життя.
В основі другого підходу лежить ідея про те, що людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості.
Відповідно до третього підходу, життя не має змісту. Лише ми самі свідомо чи стихійно додаємо їй зміст і, тим самим, вибираємо і творимо свою людську сутність.
Космос — поняття, уперше введене Піфагором для позначення упорядкованої єдності світу, на противагу Хаосу. В історії філософської думки використання поняття Космосу вело або до визнання ролі творця, або до обожнювання самого Космосу. З розвитком космонавтики поняття Космосу стало порівнюватися з освоєною людством частиною сонячної системи і Всесвіт.
Співвідношення людини і Космосу в історії філософської думки розумілося по-різному. З часів Птолемея домінували геоцентризм і антропоцентризм, що перемінилися в XVII ст. космоцентризмом.
В даний час свідомість людини здатна охопити грандіозні масштаби космічного простору й зрозуміти парадоксальність часу. Всесвіт як би улаштований для того, щоб людина могла його осмислити й освоїти. Більш того, сформульований так званий антропогенний принцип, відповідно до якого ритми Всесвіту і людини, а також розміреність функціонування цих систем близькі чи збігаються.
Можна позначити перше джерело саморозвитку суспільства, а саме протиріччя природної і культурної організації людини і його співтовариств. При будь-яких формах соціальності людина залишається частиною Природи і Космосу, специфічним (але не обов'язково вищим) проявом феномена життя. Цю обставину необхідно чітко усвідомлювати при всіх способах інтерпретації суспільних явищ.
Багато моральних норм, вироблених для регуляції міжлюдських відносин, повинні настільки ж неухильно застосовуватися у взаєминах людини з природою і Космосом. Іншими словами, якщо Всесвіт «зробив» усе, щоб людина могла з'явитися й еволюціонувати, то йому треба зі своєї сторони зробити все, щоб зберегти Космос, а також спробувати пізнати його закономірності. Мова йде про так звану космічну етику, визначених правилах поведінки людини при освоєнні космічного простору, а також при можливій зустрічі з представниками неземних цивілізацій.
Людина дійсно мікрокосмос, вбудована в структуру макрокосмосу і дарунок волі, який має, вибор свого поводження. Очевидно, що однією з головних проблем формування свідомості особистості людини рубежу XX — XXI вв. є самовизначення стосовно космосу і природи.
Взаємини природи і суспільства - вічна і завжди актуальна проблема філософії і всього гуманітарного знання. Як співвідноситься людство з живою і неживою сферами планети, чи можуть вони і далі співіснувати і розвиватися — це зараз найгостріші проблеми, що торкаються економіки, політики, моралі, мистецтва, релігії і т.д.
Щоб зрозуміти суть взаємин людства з природою, треба, насамперед, відмовитися від погляду на природу як на просте джерело сировини для розвитку матеріального виробництва. Життя людини (і суспільства) —це складова частина глобального процесу і кругообігу речовин.
По суті справи, планета й її живі оболонки (включаючи людство) — єдина система, що підкоряється ритму сонячної активності й інших космічних впливів. Усвідомлення цієї єдності прийшло не відразу, так само як і усвідомлення загальної долі усього людства.
Настає час для духовної революції в масштабах людства, що може забезпечити максимальну життєстійкість нашої цивілізації. Мова йде про ненасильницьке досягнення ідеалу простоти і помірності у відношенні споживання матеріальних благ при безмежності розвитку людських відносин інтелектуальний і духовний рости. Зрозуміло, це можливо лише при відповідному відношенні до історії людства і подальших перспектив взаємодії його з Космосом і природою.
У цьому плані привертають увагу контури нової цивілізації і нового мислення, здатного вирватися з порочного кола нерозв'язаних зараз проблем. Ця альтернативна цивілізація буде, мабуть, нести в собі все краще, що накопичено людством. Пріоритети будуть віддані новим формам людського гуртожитку в гармонійній єдності з природою і забезпеченні розвитку кожної людини.
Рекомендована література
Бабусин В.У. О природе философского знания. - М., 1998.
Брутян Г.А. Очерки по анализу философского знания. - Ереван, 1999. Введение в философию. В 2 ч. Ч. 1. - М., 1989. Гл.1.
Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. - М., 2000.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм //Полн. собр. соч. Т. 18. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. - М., 1994.
Налетов И.З. Конкретность философского знания. - М., 1996.
Сагатовский В.Н. Вселенная философа. - М., 1972. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд. Т.20.
Семінар 2
Тема : «Історичні типи філософії і філософствування»
( 2 години)
План
1. Виникнення філософії - закономірний результат становлення і розвитку людини.
2.Критерії типологізації.
3.Давньогрецька філософія.
4.Філософія середньовічної Європи.
5. Філософія епохи Відродження.
6. Європейська філософія 17 – 18 ст.
7.Європейська філософія 19 ст. 8.Сучасна західна філософія.
9.Російська філософія 19 – початку 20ст.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
1. Що вивчає філософія? Яке її місце в системі гуманітарного знання?
2.Чим визначається історичний тип філософствування? Які типи філософствування Ви знаєте?
3. Яких філософів античності Ви знаєте?
4. Яких філософів середньовіччя Ви знаєте? Які відмінні риси й особливості середньовічної філософії? 5. Які основні теми і проблеми філософії Відродження? Яких філософів цієї епохи Ви знаєте? 6. У чому новизна й особливість філософії Нового часу, її основні напрямки і представники?
7. У чому полягають основні ідеї епохи Просвітництва?
8. Яке місце класичної німецької філософії в історії філософії і культури? Її представники?
9. Яке місце російської і української філософії у світовій культурі? Її основні проблеми і представники?
10. У чому основні досягнення і результати радянської філософії? Її найбільш видатні представники?
Ключові слова: лінійний процес, філософствування, закон, поліс, екзегетика, категорії буття, автономна філософія, століття Освіти, людський досвід, антропологія, філософські картини світу, задачі людства, герменевтика, психоаналіз, релігійна філософія, неотомізм, аналітична філософія, філософія життя, цивілізація, слов'янофільство, народники, філософія знання, сверхраціоналізм
Короткий зміст теми
Формування філософії як науки зв'язано тісними узами з попередніми етапами духовного становлення людства. Тому становлення філософії являє собою тривалий історичний період і складний суперечливий процес відділення її від міфологічних поглядів.
Філософія Древнього Сходу. Характерною рисою філософських поглядів древнього Сходу була еволюція освоєння людиною дійсності, у якій відбувався перехід від міфологічної фантазії до раціонального мислення. Так, у Древньому Китаї, в Індії, у Древній Греції й інших регіонах людської цивілізації, перші філософські погляди зароджуються в тісному зв'язку з міфологічними поглядами людей.
Найважливішою особливістю давньоіндійських філософських поглядів було визнання цілісності світу, у якому приватне, одиничне, індивідуальне розглядалося як щось другорядне стосовно загальної підстави світу. Так, у філософському навчанні буддизму затверджувалося, що світ, безупинно змінюючись, не дозволяє людині досягти досконалості. Тому досягнення вічного блаженства ("нірвана") можливо лише шляхом заглибленого самоспоглядання.
Схожа картина становлення філософських поглядів складалася й у древньому Китаї. Усе більше уваги починає приділятися проблемам людини, його життю. До VI-V ст. до н.е. філософські погляди досягли досить високого рівня розвитку, що знайшло своє вираження особливо в конфуціанстві, - навчанні, заснованому видним мислителем Конфуцієм (551-479 р. до н.е.).
Антична філософія. У цю епоху з'являється особливий напрямок грецької думки, що одержало назву "софістика". Софістами були професійні вчителі, що навчали юнацтво різним наукам, у тому числі і красномовству, умінню володіти словом. Слово "софістика" одержало загальний зміст, а софістів нерідко дорікали в тім, що вони є дешевими рознощиками "порожньої" мудрості. Проте, софістика зіграла позитивну роль у поширенні раціонального мислення.
Творцем першої завершеної, продуманої системи античного ідеалізму став Платон (427-347 р.р. до н.е.). Платонівська думка про принципову тотожність людської природи і суспільного пристрою життя неодноразово відтворювалася мислителями наступних епох, відповідно до духу загальних світоглядних установок кожної епохи. Так учень Платона, Аристотель (384-322 р. до н.е.) істотно трансформував систему об'єктивного ідеалізму свого вчителя, вніс нові принципи тлумачення світу, залишаючись при цьому в рамках античного світорозуміння. Ціль пізнання, згідно з Аристотелем,— відшукання причин існування кожної речі. Кожна річ знаходить своє завершення в тім призначенні, заради якого вона існує.
Великим відкриттям його було усвідомлення якісної відмінності громадського життя від природного буття і розуміння людини як істоти суспільного, існування якої можливе лише в суспільстві.
Середньовічна філософія. Середньовічна філософія відрізняється від античної двома істотними моментами:
У середні століття знання, яке вивчало людину, розглядалося як абсолютне, незмінне, як божественне одкровення. Світоглядним принципом середньовічної свідомості виступало представлення, що "світ є книга", у якій реалізований божественний задум творця. Біблія розглядалася як книга, у якій символічно відбитий увесь реальний світ. Процес пізнання зводився до процесу викладання, передачі знань від знаючого до незнаючого. Метою пізнання вважалася перебудова душі за допомогою слова Божого.
Філософія Відродження. В епоху Відродження (приблизно XIV-XVI ст.) був вироблений новий філософський світогляд, насамперед завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, таких як Микола Кузанстій, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно й ін. У центр світобудови була поставлена людина, але принципові схеми філософських побудов античності й середньовіччя спростовані не були. Філософи Відродження як і раніше використовували неоплатонічну схематику, методологію, у центр світобудови ставили Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Основні ідеї епохи відродження полягали в наступному:
Філософія Нового часу. Остаточний поворот твердженню автономії людського розуму, визнання його основою поводження і пізнавальної активності людини відбувся з зародженням філософії Нового часу, основоположниками якої виступили Френсіс Бекон (1561-1626 р.) і Рене Декарт (1596-1650 р.).
Характерні риси навчань про людину і суспільство в період Нового часу зводяться до наступних моментів:
Класична німецька філософія. Творцем системи об'єктивного ідеалізму є Гегель (1770-1831р.р.).
Основна проблема гегелівської філософії складається в з'ясуванні діалектики суб'єктивності устремлінь окремих індивідів і об'єктивності, закономірності, створеної самими людьми системи суспільних відносин.
Діалектична концепція співвідношення людини і світу, розроблена в гегелівській філософії, несла на собі печатку ідеалізму і незабаром була відкинута Людвігом Фейєрбахом (1804-1872 р.). Антропологічний принцип у філософії, прийнятий Фейєрбахом, припускає, що своєрідність людської діяльності й історичний розвиток людини виводиться з природності самої людини
Для німецького філософа Іммануїла Канта найголовніший предмет філософії — це людина, тому що для себе вона є своя остання мета. Відправною крапкою філософствування Канта є протиріччя між положеннями, кожне з який визнається логічно доказовим. Людині притаманна воля, але в нього немає ніякої волі, усе в ньому є природна необхідність.
Марксистська філософія. У центрі уваги марксизму було розкриття соціально-дійсної сутності людини. До марксизму варто відноситися як до будь-якої теорії, керуючись принципом історизму, з огляду на історичну обумовленість постановки і рішення Марксом і Енгельсом тих чи інших проблем як у загальфілософському, так і соціально-політичному плані.
Маркс і Енгельс головну увага звернули на тенденції суспільного розвитку, залишивши питання про конкретні форми цього суспільства ходу історії. Головним змістом марксизму є гуманізм. Варто помітити, що Маркс і Енгельс ніколи не давали конкретних рецептів форм суспільного устрою.
Російська філософія XIX - початку XX ст. Російська філософія зв'язана з іменами Ф. М. Достоєвського, Л. Н. Толстого, Вл. Соловйова. У їхньому обличчі й у їхній творчості філософська самосвідомість народу заявила про себе «на увесь світ» — уже не як наслідування Заходу (візантійцям, французам, німцям), а як зовсім самостійний голос, що вносить свою тему і свою власну тональність у великий діагноз культур, у складну духовну поліфонію людської цивілізації.
Рекомендована література
1. Антология мировой философии. В 4 т. Г., 1969 – 1972. Введение в философию. В 2 ч. Ч. 1. - М., 1989. Гл. 3-4.
2. Ильенков Э. В. Философия и культура. - М., 1991.
3. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания.
Очерки теории и истории. - М., 1990.
4. Емельянов Б.В. Любутин К.Н. Введение в историю философии. - М., 1987.
5. Зеньковский В.В. История российской философии. - М., 1991. 6.Кузнєцов В.Н. Немецкая классическая философия. - М., 1989.
7. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М., 1989.
8. Лосский Н.О. История российской философии. - М., 1991. 9.Мир философии. В 2 ч. - М.,1991.
10. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991. 11. Современная западная философия. Словарь. - М., 1991.
12. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.
Семінар 3
Тема : «Буття і свідомість»
(2 години)
План 1. Життєві корені і філософський зміст проблеми буття: античність. 2. Проблема буття в західно - європейській філософії Нового часу. 3. Проблема буття в російській релігійній філософії.
4.ХХ століття: доля проблеми буття. 1. Зміст проблеми свідомості і труднощі її рішення. 2.Метафора свідомості в космоцентристській культурі античності. 3. Християнство: відкриття внутрішнього духовного світу.
4. Перевідкриття проблеми свідомості в Новий час: ідеалістична філософія.
5. Діалектико-матеріалістична концепція свідомості.
6. Основні закони діалектики.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
1. Розкрийте сутність проблеми буття.
10.Що таке суспільна свідомість?
11. Які тенденції в розумінні свідомості з'явилися наприкінці ХХ сторіччя? Як Ви їх оцінюєте?
Ключові слова:
абсолютна думка, буття, екзистенція, філософські джерела, спрямованість, онтологія, специфіка російського світогляду, субстанціалізм, філософія постмодерну проблема свідомості, свідомість, метафора, місце свідомості, суспільна свідомість, індивідуальність свідомості, детермінанти свідомості, несвідомість,
Короткий зміст теми
Поняття "світ" як світоглядна категорія сформувалася ще в дофілософський період розвитку суспільної свідомості. Генетично виникнення і формування цієї категорії зв'язано з практичним виділенням людини з природи.
Розкриття сутності людини і світу, а також їхнього взаємозв'язку здійснюється за допомогою визначеного поняттєво-категоріального апарата, що в історичному розвитку філософської думки постійно розвивався, удосконалювався. Особливе значення в цьому плані здобувають категорії "сутність", "існування", "дійсність", "буття".
Під сутністю варто розуміти глибинну систему зв'язків і відносин, виникнення якої обумовлює існування, функціонування, розвиток явищ, процесів, систем і з руйнуванням яких припиняється існування останніх. Так, сутність людини полягає в задоволенні життєвих потреб відповідними видами діяльності.
Оскільки сутність виявляється в дійсності і під впливом зовнішніх умов, то ці умови можуть впливати на характер і спосіб прояву сутності.
При розкритті взаємозв'язку, сутності світу і сутності людини з одного боку, а з іншого боку – дійсності, необхідно мати на увазі, що в дійсності сутність знаходить свій прояв як у її цілісності, так і в різноманітті її внутрішньої структури. У найбільш загальному виді сутність людини в її дійсності з'являється як сукупність усіх суспільних відносин.
Важливе значення в розкритті взаємозв'язку людини і світу, виявленні їхньої сутності і конкретних форм прояву цієї сутності в дійсності має категорія "буття".
Якщо в категорії "існування" увага акцентувалося насамперед на фіксації наявності "чогось", то в категорії "буття" підкреслюється не просто наявність, а наявність чогось у його якісній визначеності. Тому існувати і бути не те саме. Навіть у повсякденних відносинах при оцінці життєдіяльності якої-небудь людини розрізняється існування і буття . Якщо людина не виявляє себе як активний суб'єкт соціальної діяльності, обмежується життям як живою істотою, про нього говорять: "Він не живе, а існує". Отже, бути людиною — це значить виявляти себе у всіх сферах життєдіяльності, жити повноцінним людським життям, у якій виявляється людська сутність.
Людина живе в реальному світі, повному різних предметів. Буття — філософська категорія, що виражає насамперед існування, наявність у цьому світі.
Усвідомлення людиною своєї сутності, сутності світу свого буття, прагнення розібратися в специфіці дійсності обумовлює потреба у виявленні загальної граничної підстави буття, що дозволяє побачити світ у його цілісності і людини в ньому, осмислити своє відношення до світу і до себе.
Різні підходи до розкриття сутності світу і сутності людини знайшли своє вираження у визнанні різних граничних основ світу і людини. Такими підставами з'являються дух і природа, свідомість і матерія, мислення і буття. Мова йде про визнання двох основних початків: у різних формах ідеалізму цим початком визнається ідеальне, - свідомість, у матеріалізмі — матеріальне, - матерія. «Матерія» — позначення деякої особливої крапки. Матерія є головною філософською категорією в матеріалізмі і визначається як об'єктивна реальність, дана людині у відчуттях і існуюча незалежно від них.
Свідомість - це особливий стан, властивий лише людині, у якому їй одночасно доступний і світ, і віна сама. Свідомість миттєво зв'язує, співвідносить те, що людина побачила, почула, і те, що вона відчула, подумала, пережила. Багато філософів визначають свідомість як чудо з чудес світобудови, як великий милостивий дарунок людині.
В історії філософії проблема свідомості має два рівні свого рішення. Перший полягає в описі способів, які речі дані у свідомості, існують у ньому. Другий - має мету пояснити, як можливе саму свідомість, тобто пояснити сам феномен. Варто помітити, що у філософії античності і Нового часу зазначені рівні не розрізнялися, у XX ст. філософи виділили питання про можливість свідомості в самостійний розділ.
Виникнувши як результаті розвитку матерії, свідомість людини нерозривно з нею пов'язана, а оскільки цей зв'язок неподільний, то і матерія і свідомість підкоряється визначеним законам діалектичного розвитку буття.
Для матеріалістичної концепції характерне визнання законів суспільного розвитку:
Гегель фактично ототожнював визначеність і якість, тобто визначене і наявне буття предмета. Суть закону така: предмету притаманна визначеність, оскільки він є щось те, що стало, що завершило своє становлення. Виникнувши зі старого, він, з одного боку, утворить границю, межу старого (образно кажучи, де починається нове, там закінчується старе); з іншого боку - саме старе складає границю нового.
Закон переходу кількісних змін у якісні фіксує механізм, завдяки якому досягається перетворення предмета, що розвивається. У силу його наочної очевидності факт переходу кількісних змін у якісні при перевищенні деякої міри був усвідомлений ще Аристотелем. Сам собою даний закон лише констатує факт переходу до іншої якості, не розкриваючи, однак, чому це відбувається при досягненні міри і яка природа цієї міри.
Ще Гегелем було встановлено, що протиріччя, перш ніж прийняти адекватну собі форму, проходить ряд ступенів, якими є тотожність, розходження, зовнішня протилежність, що переростає у власне протиріччя.
Одним із ключових моментів чинності закону єдності і боротьби протилежностей є роздвоєння єдиного цілого чи протилежності, точніше, роздвоєння вихідної реальності на саме себе і власну протилежність.
Заперечення є заміна одного (старого) явища іншим (новим).
Нове виникло в результаті заперечення, рано чи пізно застаріває і теж піддається запереченню. Тому що друге заперечення повинне відповідати тим же вимогам (перехід на противагу за формою при збереженні позитивного змісту), те здійснення його буде, з погляду форми, поверненням до стану предмета, що малося до першого заперечення.)
Заперечення заперечення є насамперед спосіб функціонування предмета, що у всякій складній системі має циклічний характер.
Закон заперечення заперечення показує, як у силу діалектичної єдності і зв'язку повторюваності і поступальності відбувається нагромадження в самій сутності предмета визначених структурних змін, що спричиняють перетворення цієї сутності і які безпосередньо з'являються у формі стрибка, переходу в іншу якість. У підсумку сам стрибок і весь механізм якісного перетворення одержує більш глибоке тлумачення.
Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває фактори цього процесу, зображує його як необхідний і закономірний. Даний закон з'являється як узагальнення і конкретизація двох попередніх.
Рекомендована література
Семінар 4
Тема : « Людина і суспільство. Людина у світі культури. »
( 2години )
План 1. Людина як предмет філософського розгляду.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
9. У чому суть сучасного етапу взаємин людини і природи?
10. Які шляхи подолання кризи особистості в даний час?
11. Що відрізняє суспільство як систему від інших систем?
12. Назвіть джерела саморозвитку суспільства?
13. Розкрийте поняття « культура суспільства»?
14. Які моделі суспільства існують в трьох світових релігіях: християнстві, ісламі, буддизмі?
15. Що таке ритми історії і від чого вони залежать?
16.У чому суть глобальних проблем світової цивілізації ?
17.Що таке інформаційне суспільство і які протиріччя і перспективи його розвитку існують і наш час?
18. Що таке індивід, особистість, індивідуальність?
19.Назвіть найбільш відомі концепції і визначення культури?
Ключові слова:
суспільство, спільність, народ, філософія суспільства, філософія культури, духовний потенціал, цивілізація, прогрес, індивід, особистість, індивідуальність, соціалізація, соціальна особистість, духовна особистість, воля, свобода волі, волюнтаризм, фаталізм, цінність людини, світ духовної і матеріальної культури, утилітаризм, аскетизм, гедонізм, загальнолюдські проблеми, культурологія, моральна, естетична, політична, екологічна культура, мораль, розвиток культури, цивілізація
Короткий зміст теми:
Особистість(від лат. persona -- маска актора) - соціально і духовно розвинута людина. Це слово підкреслює соціальність людини, його узвишшя над природним світом. Особистість може проявитися тільки в співтоваристві людей. Усе, що відноситься до особистості, називається персональним. Індивід — це людський екземпляр, що має унікальні риси. Особистість же — це індивід, наділений безліччю соціальних властивостей. Кожна людина самобутня, екземплярен.
Особистість - це соціальна якість індивіда, вона є індивідуальна форма прояву, існування, функціонування всієї системи суспільних відносин, форма прояву, суб'єктне буття людської сутності. Особистість характеризує індивіда як суб'єкта соціальної діяльності і служить відмінною ознакою його від інших людей.
Цінністю є для людини усе, що має для нього визначену значимість, особистісний чи суспільний зміст.
Часто проблему цінностей розуміють у самому загальному плані, тоді як цінністю виступають істина, добро і краса. При більшій деталізації виділяють економічні, політичні, естетичні, моральні, релігійні цінності.
Цінність особистості багато в чому розміряється сукупним духовним досвідом людства. Наприклад, у християнській свідомості людина постійно співвідносить себе з надмирним, уселюдським. Умовою духовності особистості в християнстві служить виконання Христових заповідей, що і оцінюються нами як вистраждані людським родом. Зовні вони з'являються перед людиною як сукупність надособистісних заборон.
Починаючи з ХУШ ст., особливо з Канта і Гердера, філософи відрізняють особистість від індивідуальності. Інакше кажучи, особистістю стає не кожна людина, а тільки та, яка знайшла найбагатший внутрішній досвід.
Особистість є індивідуальна, специфічна форма прояву, існування, функціонування всієї системи суспільних відносин, індивідуальна форма прояву людської сутності. І якщо суспільство виступає як "людині в його суспільних відношеннях", то особистість — це людина конкретної історичної епохи, конкретних суспільних відносин, спосіб їхнього індивідуального буття.
Особистість варто розглядати не лише як специфічну цілісність прояву і функціонування всіх суспільних відносин, але і таку цілісність, що стосовно суспільства виступає як відносно самостійна, саморегулююча система, що володіє виборчим відношенням до дійсності і виборчою активністю.
Взаємини суспільства й особистості характеризуються специфікою їхнього прояву на різних етапах історії. У первісному суспільстві це взаємовідношення виявлялося як відношення незрілого суспільства, первісної громади і незрілої особистості, що не відрізняла себе від громади. З ускладненням соціальної структури суспільства, історично складається протистояння особистості і суспільства, а також соціальних груп усередині суспільства знайшло своє вираження в соціальних протиріччях, що часто приймала форми соціальних конфліктів. Головну роль стала грати держава, що розташовує засобами і силою для виконання цієї своєї функції.
Уся попередня історія характеризувалася тим, що прогрес здійснювався за рахунок більшості людських індивідів, груп, класів. І необхідно відзначити, що можливості розвитку всіх сутнісних сил людини, його здібностей були обмежені тими соціальними умовами, що склалися в ході історії. Проте сам процес виходу людини з тваринного світу укладав у собі передумову створення умов для забезпечення задоволення його потреб, розвитку його здібностей, а також творчих можливостей. Тому в міру становлення і розвитку суспільства неухильно підсилювалася спрямованість до встановлення соціальної справедливості, рівності, волі, що відкривають шлях до створення умов для всебічного розвитку особистості. Ця спрямованість особливо підсилюється в сучасних умовах, коли для здійснення суспільного прогресу необхідний високий рівень інтелектуального розвитку кожної людини, його творчих здібностей.
Воля — це відсутність примушення, можливість робити як хочеться. Поняття волі укладає в собі часом самий несподіваний зміст. Воля може ототожнюватися з повним свавіллям, але вона може оцінюватися і як свідоме рішення, найтонше мотивування людських учинків.
Воля — це філософське поняття, що висвітлює питання про те, чим обумовлена людська воля. У ній людина реалізує своє внутрішнє багатство. Одна з нових етичних ідей зв'язана з проблемою співвідношення волі і відповідальності особистості.
Проблеми сутності соціальних явищ, причини розвитку суспільства, його рушійних сил займали істотне місце в історії соціально-філософської думки.
Філолофсько-теоретичний аналіз припускає дослідження суспільства в цілому як складної системи "людина — суспільство". У філософії існують різні точки зору з питань, що відноситься до сутності суспільства, причинам його розвитку, рушійним силам. Можна виділити, принаймні, чотири моделі, підходу в рішенні цих проблем:
Натуралізм (чи географічний напрямок) виходить з того, що розвиток суспільства визначається природними умовами (кліматом, родючістю ґрунту, багатством мінеральних ресурсів і т.д.). З погляду прихильників цієї теорії (Ш. Монтеск'є, Л. І. Мечников) природне середовище визначає характер людей, диктує розходження в рівні розвитку господарської й іншої суспільної діяльності.
Інший підхід у визначені основи громадського життя висуває ідеалістична модель. Для ідеалістичної моделі характерно також заперечення об'єктивних закономірностей розвитку суспільства.
Протилежною ідеалістичній є матеріалістична модель суспільства, основні принципи якої сформульовані К. Марксом і Ф. Энгельсом. Дана концепція з'явилася результатом поширення матеріалізму на область суспільних явищ і означала матеріалістичне рішення основного питання філософії стосовно до суспільства. Суспільне буття — це об'єктивна суспільна реальність, реальний процес життя людей, в основі якого лежить їхня діяльність в області виробництва матеріальних благ. Суспільна свідомість — духовна сторона громадського життя: погляди, представлення, теорії, ідеї, у яких відбивається суспільне буття.
Важлива роль в обґрунтуванні закономірного характеру історії належить категорії "суспільно-економічна формація".
Суспільство – ймовірна система, у ході розвитку якої реалізуються далеко не всі потенційні можливості, а непередбачуваність багатьох подій є загальною закономірністю. Є підстави припускати, що світова цивілізація в цілому знаходиться на рубежі, коли необхідно визначати нові обрії розвитку з метою невідкладного рішення глобальних проблем сучасності. Це змушує по-новому глянути на процеси взаємодії культур і цивілізацій, релігій і моральних навчань, політичних і економічних концепцій. Людство здатне вижити, розвиватися й еволюціонувати при виключенні насильства, як шляху рішення всіх проблем суспільства і забезпечення права кожну людину і біосфери в цілому на існування відповідно до їхньої сутності.
Таким чином, суспільство — не механічна сума індивідів, а єдиний цілісний соціальний організм, система зв'язків і відносин, у яких знаходяться люди.
Саме в цьому ключі варто розглядати такі конкретні механізми громадського життя, як поділ праці. Говорячи про суспільне виробництво, варто особливо підкреслити, що воно мислиться як взаємозалежний процес, у якому виділяються чотири основних компоненти: виробництво матеріальних благ, відтворення самої людини, відтворення матеріальних суспільних зв'язків і відносин і духовне виробництво.
У визначеному змісті слова світова економіка стоїть на порозі Реформації, оскільки існуючі економічні моделі (навіть у самих високорозвинених країнах) близькі до свого вичерпання. Людство не може вже поводитися, виходячи тільки зі своїх егоїстичних інтересів і нескінченно розширюючи виробництво. Точка опори людини і суспільства знаходиться не усередині, а зовні їх, що визначається логікою розвитку складної системи. Це змушує звернутися до такого джерела саморозвитку суспільства, як його духовний потенціал. Ця проблема дуже складна і має дві грані. Перша - численні спроби реалізувати в дійсності релігійний ідеал, улаштувати життя суспільства за моделлю догматичної частини даної релігії.
Друга грань організації життя суспільства на основі ідеї зв'язана з формулюванням земного ідеалу рівності і справедливості.
Питання історичного саморуху залишається багато в чому відкритим як для науки, так і для практики і визначений внесок у її рішення може внести аналіз суспільства в аксіологічному й історичному вимірах.
Короткий зміст теми
КУЛЬТУРА (від лат. cultura — оброблення) — сукупність виявлень життя,досягнень і творчості народів чи групи народів.
Людський світ величезний і різноманітний — політика, економіка, релігія, наука, мистецтво і т.д. Усі ці сфери людської діяльності переплетені і впливають один на одного.
Наприклад, політична культура буде містити в собі найкращі способи політичного вибору і дії, цінності ідеали політичної перебудови суспільства, оптимальні форми соціальних взаємин людей у ході взємозгоди їхніх інтересів і т.д.
Естетична культура суспільства містить у собі естетичні цінності (прекрасне, піднесене, трагічне і т.д.), способи їхнього створення і споживання.
Єдність світу культури визначається цілісністю останнього, діючого як цілісна істота. Культура не існує поза своїм живим носієм - людини. Культура — це природа, що «перетворює» людину, затверджуючи за допомогою цього себе як людину. Культура немислима без людини: він її створив. Підставою культури служить потреба людини в реалізації тих спонукань, що не є інстинктивними.
У філософії можна виділити ряд підходів до осмислення феномена культури:
Для характеристики різноманіття людського суспільства, його форм уживається поняття "цивілізація", ядром якої є культура, що виступає як прояв людської сутності, і життя, що охоплює всі сторони людини у всіх багатствах його властивостей і потреб.
Як теоретична абстракція, цивілізація, на наш погляд, є спосіб виробництва громадського життя, узятий у сукупності його основних компонентів, тобто людського потенціалу, соціальних умов і навколишнього природного середовища. Це більш широке поняття, ніж суспільно-економічна формація. На відміну від формації, цивілізація є конкретне, живе соціальне утворення, наділене різноманітними рисами, а формаційне членування суспільства додає цивілізації соціальну визначеність, історичну конкретність. Стрижнем розвитку цивілізації, показником її зрілості виступає ступінь розвитку людського потенціалу.
Щодо питання про співвідношення цивілізації і суспільно-економічної формації не існує єдиної точки зору. Рішення проблеми рушійних сил суспільного розвитку неминуче порушує питання про співвідношення історичної закономірності і свідомої діяльності людей.
Характеризуючи розвиток суспільства як процес закономірний, матеріалістична концепція виходить з того, що функціонування і розвиток суспільства конкретно виявляють себе у виді суспільно-історичної практики поколінь людей, які змінюють один одного.
В даний час надобуває популярність плюралістична факторна модель (М. Вебер), що розглядає суспільство як переплетення різних взаємодіючих факторів — економіки, права, моралі, релігії й ін. У конкретній ситуації кожний з них може виступати як вирішальна сторона соціального розвитку.
Рекомендована література
Семінар 5
Тема : «Наука і пізнання»
( 4 години )
План 1. Пізнання як предмет філософського аналізу.
2. Теорія пізнання як філософська дисципліна.
3. Пізнання і практика.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
5. Що таке «істина», у чому полягають її властивості і критерії?
6. Що представляє із себе структура знання і його діалектика?
7. Яким може бути співвідношення знання і віри?
8. Назвіть основні аспекти поняття «наука» ?
9. За якими підставами може бути зроблена класифікація наук?
10. У чому полягають основні закономірності розвитку науки?
11.У чому полягає специфіка пізнання соціальних явищ? 12. Що представляють із себе структура і рівні наукового пізнання? 13. Які існують форми організації наукового пізнання?
14. У чому полягає взаємодія наукової теорії і практики?
15. Що являє собою генезис науки?
Ключові слова: механізм, наукова раціональність, ідеальні об'єкти, експеримент, наука, наукове пізнання, стиль мислення, емпіризм, проблема-гіпотеза-теорія, основні функції, метод, діалектика, протилежність, види метафізики, позитивізм, формалізація, аналіз, абстрагування, ідеалізація, індукція, аналогія, моделювання, системний підхід, техніка, соціальна сутність ,істина, відносна й абсолютна істина, сенсуалізм, сприйняття, раціональність, відчуття, мислення, розум, поняття, форми мислення, судження, умовивід
Короткий зміст теми
Як своєрідна форма пізнання наука виникла в Новий час, у XVI—XVII ст., в епоху становлення капіталістичного способу виробництва.
Наука - це форма духовної діяльності людей, спрямована на виробництво знань про природу, суспільство і про саме пізнання, що має безпосередньою метою збагнення істини і відкриття об'єктивних законів на основі узагальнення реальних фактів у їхньому взаємозв'язку. Основна задача наукового знання — виявлення об'єктивних законів дійсності — природних, соціальних (суспільних), законів самого пізнання, мислення й ін. Безпосередня мета і вища цінність наукового пізнання - об'єктивна істина, що досягається переважно раціональними засобами і методами, але, зрозуміло, не без участі живого споглядання. Звідси характерна риса наукового
пізнання — об'єктивність. Наукове пізнання в гносеологічному плані є складний суперечливий процес відтворення знань, що утворює
цілісну систему, що розвивається, понятті, теорій, гіпотез, законів і інших ідеальних форм, закріплених у мові - природному чи, що більш характерно, штучному (математична символіка, хімічні формули і т.п.). Наукове знання не просте фіксує свої елементи, але безупинно відтворює їх на своїй власній основі, формує їх у відповідності зі своїми нормами і принципами.
Специфіка пізнання соціальних явищ. В останні роки різко зріс інтерес до соціального (гуманітарного) пізнання, що розглядається як один зі своєрідних видів наукового пізнання. Специфіка соціального (гуманітарного) пізнання виявляється в наступних основних моментах:
Тут явища досліджуються головним чином з боку якості, а не кількості. У соціальному пізнанні винятково велика роль мислення, принципів і методів.
У соціальному пізнанні важливу роль грає глибоке знання філософії і вміле застосування її методів.
Структура і рівні наукового пізнання. Наукове пізнання є цілісна система, що розвивається, що має досить складну структуру. Остання виражає собою єдність стійких взаємозв'язків між елементами даної системи.
У науковому пізнанні варто розрізняти такі елементи його структури: 1) фактичний матеріал, почерпнутий з емпіричного досвіду; 2) результати первісного концептуального його спілкування в поняттях і інших абстракціях; 3) засновані на фактах проблеми і наукові припущення (гіпотези); 4) «закони, що виростають» з них, принципи і теорії (альтернативні в тому числі); 5) філософські установки; 6) соціо-культурні підстави; 7) методи і норми наукового пізнання; 8) стиль мислення і деякі інші елементи.
Норми наукового пізнання - сукупність визначених концептуальних, методологічних і інших установок, властивих науці на кожному конкретно-історичному етапі її розвитку. Їхня основна функція — організація і регуляція процесу наукового дослідження, орієнтація на більш ефективні шляхи, способи і форми досягнення щирих результатів. Цілісна єдність норм наукового пізнання, що панує на визначеному етапі розвитку науки, виражає поняття «стиль мислення". Найчастіше розрізняють класичний, некласичний і постнеклассический (сучасний) стилі наукового мислення.
Наукове пізнання - це процес, що містить у собі два основних рівні -емпіричний та теоретичний. На емпіричному рівні переважає живе споглядання (почуттєве пізнання). Збір фактів, їхнє первинне узагальнення, опис спостережень й експериментальних даних, їхня систематизація, класифікація й інша діяльність — характерні ознаки емпіричного пізнання.
Теоретичний рівень наукового пізнання характеризується перевагою раціонального моменту — понять, теорій, законів і інших форм. Найважливіша задача теоретичного знання — досягнення об'єктивної істини у всій її конкретності і повноті змісту. Емпіричний і теоретичний рівні пізнання взаємозалежні, границя між ними умовна та рухлива. Емпіричне дослідження, виявляючи за допомогою спостережень і експериментів нові дані, стимулює теоретичне пізнання (яке їх узагальнює і пояснює), ставить перед ним нові більш складні задачі. Розглядаючи теоретичне пізнання як вищу і найбільш розвинену його форму, треба насамперед визначити його структурні компоненти. До числа основних з них відносяться проблема, гіпотеза і теорія, що виступають разом з тим як «вузлові моменти» побудови і розвинення знання на теоретичному його рівні.
Проблема — форма знання, змістом якої є те, що ще не пізнано людиною, але що потрібно пізнати. Рішення якої-небудь конкретної проблеми є істотний момент розвитку знання, у ході якого виникають нові проблеми, а також висуваються ті чи інші концептуальні ідеї, у тому числі й гіпотези. Гіпотеза — форма знання, що містить припущення, сформульоване на основі ряду фактів, значення якого невиразно і має потребу в доказі. Гіпотетичне знання носить ймовірний, а не достовірний характер і вимагає перевірки, обґрунтування. Перевірена і доведена гіпотеза переходить у розряд достовірних істин, стає науковою теорією.
Теорія - найбільш розвинена форма наукового знання, що дає цілісне відображення закономірних і істотних зв'язків визначеної області дійсності. Прикладами цієї форми знання є класична механіка Ньютона, еволюційна теорія Ч. Дарвіна, теорія відносності А. Эйнштейна й ін.
Будь-яка теорія — це цілісна система істинного знання, що розвивається, (яка включає й елементи омани), що має складну структуру і виконує ряд функцій. Ключовий елемент теорії — закон, тому її можна розглядати як систему законів, що виражають сутність досліджуваного об'єкта у всій його цілісності і конкретності.
Закон — зв'язок (відношення) між явищами, процесами, що є: об'єктивною, істотною, конкретно-загальною, необхідною, внутрішньою, повторюваною, стійкою. Будь-який закон - є конкретно-історичний феномен. Різноманіття видів реальних взаємозв'язків є об'єктивною основою існування багатьох форм (видів) законів, що класифікуються за тією чи іншію підставою: фізичні, закони мислення, загальні, частки т.д. Відкриття законів - головна задача наукового пізнання.
Основні функції наукової теорії:
1. Синтетична функція — об'єднання окремих достовірних знань у єдину, цілісну систему.
2. Пояснювальна функція — виявлення причинних і інших залежностей, різноманіття зв'язків даного явища, істотних характеристик його походження і розвитку і т.п.
У науковому пізнанні істинним повинний бути не тільки його кінцевий результат (сукупність знань), але і ведучий до нього шлях, тобто метод, що осягає й утримує специфіку саме даного предмета. Отже, істинність методу завжди обумовлена насамперед змістом предмета (об'єкта) дослідження.
Різноманіття видів людської діяльності обумовлює різноманітний спектр методів, що можуть бути класифіковані за всілякими підставами (критеріями). Насамперед варто виділити методи духовної, ідеальної (у тому числі наукової) і методи практичної, матеріальної діяльності.
Існує кілька основ розподілу методів науки. У залежності від ролі і місця в процесі наукового пізнання можна виділити методи формальні і змістовні, емпіричні і теоретичні, методи дослідження і викладу і т.п. Виділяють також якісні і кількісні методи, методи безпосереднього й опосередкованого пізнання, оригінальні і похідні і т.д.
Приватнонаукові методи, тобто сукупність способів, принципів пізнання, методів дослідження і процедур, застосовуваних у тій чи іншій галузі науки, що відповідає даній основній формі руху матерії. Дисциплінарні методи, тобто системи прийомів, застосовуваних у тій чи іншій дисципліні, що входить у будь-яку галузь чи науки, які виникли на стику наук. Методи міждисциплінарного дослідження як сукупність ряду синтетичних, интегративних способів (які виникли як результат сполучення елементів різних рівнів методології), націлених головним чином на стики наукових дисциплін.
У науковому дослідженні широко використовуються так звані загальнологічні методи і прийоми дослідження. Серед них можна виділити наступні:
оригіналу моделі
Пізнання — процес духовного освоєння світу, спрямований на пошук істини. Людина — істота допитлива. Вона здатна дивуватися світу. Зрозуміло, жорстока реальність диктує свої закони, що краще б швидше освоїти. Однак пізнання має інші, більш глибинні джерела. Не тільки практична потреба, але щось більш значиме змусило людину напружувати свій розум, болісно осягати навколишню нас реальність. Перш ніж освоювати світ, треба було його полюбити. Світ став перед людиною у всій його чарівній привабливості. Любов, вважають багато філософів, - от що виявилося передумовою і початком процесу пізнання. Справжнє пізнання зовсім не є просуванням до абстрактних холодних істин, жорстоким твердженням. У пізнанні бере участь не тільки розум, але і наші емоції. Знання погодиться з моральними розпорядженнями.
Структура пізнавальної діяльності виявляє свою синхронність з динамікою практики. Першою важливою умовою пізнання є наявність насамперед пізнання суб'єкта з його потребами, інтересами, з його цілями і того, що пізнається,— об'єкта пізнання. Об'єкт же пізнання є те, на що спрямовано пізнання, про що потрібно одержати знання. Пізнання в цьому змісті є "перенесення" змісту об'єкта у свідомість, точніше перетворення предметного змісту в зміст свідомості.
Істотною умовою пізнання виступає те, що зв'язує суб'єкт і об'єкт пізнання. Зв'язок людини зі світом здійснюється безпосередньо через органи почуттів. Тому почуттєвий досвід (почуттєве пізнання) складає невід'ємну сторону пізнавального процесу. Не можна виключити з пізнання і теоретичну ступінь, що складається у відповідній логічній обробці почуттєвих даних, результатом якої є проникнення в сховані, істотні зв'язки речей. Пізнання неможливе також без використання визначених засобів - методів пізнання, що служать рішенню різних пізнавальних задач. Завдяки їм здійснюється рух пізнання від одиничного до загального, від безпосереднього до опосередкованого, від явища до сутності. Людське пізнання неможливе і без мови. Це випливає з ролі пізнання усередині суспільної практики. Мова забезпечує фіксацію результатів пізнання (тобто доводить їх до суспільної форми, робить суспільним надбанням). Мова забезпечує також наступність процесу пізнання, а виходить, і можливість його як соціально коштовного феномена. І, нарешті, як усяке суспільне явище, пізнання перетерплює процес розвитку, що відповідає загальному історичному розвитку практики.
Один з розділів філософії, гносеологія, (теорія пізнання), вивчає такі проблеми як природа пізнання, його можливості і границі, відношення знання і реальності, суб'єкта й об'єкта пізнання, досліджуються загальні передумови пізнавального процесу, умови вірогідності знання, критерії його істинності, форми і рівні пізнання і ряд інших проблем.
Термін «гносеологія» походить від грецьких слів «gnosis»- знання і «logos»— поняття, навчання, тобто навчання (поняття) про знання.
Знання (і їхній теоретичний образ) завжди обумовлені потребами суспільства і тому повинні приймати специфічний вигляд на кожному з якісно різних етапів суспільного розвитку. Так, розвиток гносеологічних представлень у даний час визначається тим, що воно відбувається в умовах інформаційного суспільства і, зокрема, спирається на дані так званої «посткласичної» науки. Для цього етапу розвитку характерна зміна об'єктів дослідження .
Що стосується методів, за допомогою яких гносеологія досліджує свій предмет, тобто пізнавальне відношення до дійсності в сукупності всіх його аспектів, то на сучасному етапі її розвитку усе більш характерним стає методологічний плюралізм. Іншими словами, вона вправі і зобов'язана використовувати будь-які методи і прийоми, що виявляться найбільш ефективними в даній пізнавальній ситуації. Це насамперед філософські методи — діалектичний, феноменологічний, герменевтичний і ін. Це загальнологічні методи: аналіз, синтез, ідеалізація, індукція, дедукція, аналогія й ін. Це також емпіричні і теоретичні засоби і прийоми, що можуть бути використані в теорії пізнання з урахуванням її специфіки. Усі названі й інші методи повинні застосовуватися в гносеологічних дослідженнях не порізно, а в їхній тісній єдності і динамічній взаємодії.
У даний час розширення предмета теорії пізнання йде одночасно з відновленням і збагаченням її методологічного арсеналу: гносеологічний аналіз і аргументація починають включати певним чином переосмислені результати і методи спеціальних наук про пізнання і свідомість, соціальних і культурологічних дисциплін.
Рекомендована література
Семінар 6
Тема : «Проблеми і перспективи сучасної цивілізації»
( 2 години )
План 1. Людство як суб'єкт історії.
2.Світова ситуація кінця ХХ ст.
3. Погрози і надії наших днів.
Завдання
Надайте відповідь на питання:
Ключові слова: людство, єдність і загальність, трудова діяльність, цілісність, глобальна криза, суб'єкт історії, погроза
Короткий зміст теми
Прискорення процесів розвитку людства супроводжується зниженням рівня його стабільності. Природно, хід процесів розвитку людства супроводжується станом нестійкості, виникають нові системні якості, нові аттрактори. Тому що людство у вигляді ноосфери придбало загальнопланетарний статус, то знову виникаючі проблеми часто мають глобальний характер. Мова йде про: запобігання катастрофічного забруднення людиною навколишнього середовища, забезпечення суспільства необхідними речовинними, енергетичними і продовольчими ресурсами, виходи зі стану екологічної кризи, регулювання росту населення в ареалах бідності та голоду, забезпечення миру між народами і недопущення воєн із застосуванням зброї масового знищення людей, подолання забуття досягнень культури, моральності, освіти. Список глобальних проблем людства можна при бажанні продовжити, вони характерні для економічного, соціального, політичного, естетичного й етичного життя людини.
При аналізі глобальних проблем важливо не випустити з уваги, що їхній дозвіл представляється справою аж ніяк не простою, а дуже складною і навіть небезпечною. Немає простих рішень для подолання глобальних проблем сучасності. Безумовно, знищення ядерної зброї, розгортання безвідхідних технологій, економія природних ресурсів у багатьох відносинах вирішальним образом сприяли б поліпшенню нинішнього стану людства. Але навіть здійснення перерахованих масштабних перетворень не привело б до скасування глобальних проблем, тому що на зміну вже дозволеним проблемам неминуче прийшли б інші. Суть у тім, що людство як частина ноосфери вступило в епоху необоротного розвитку, а з останнім зв'язані різного роду катаклізми глобального характеру. На наш погляд, М. Н. Моїсєєв справедливо підкреслює, що запобігання "деградації людства як елемента біосфери зводиться власне кажучи до формування нової цивілізації (чи нових цивілізацій). І це питання залишається відкритим". А це означає, згідно М.Н. Моїсєєву, що удало використовує багатий арсенал філософських, математичних, кібернетичних ідей, що актуальнішою задачею стає розробка "Стратегії Людини", погодженої з "Стратегією Природи". Під стратегією людства розуміється характер сукупних дій різних цивілізацій, здатних забезпечити спільну еволюцію людини і навколишнього середовища, вище мистецтво керувань - розвитком ноосфери, попередження катастроф. У цьому зв'язку цілком доречне введення представлень про екологічний і моральний імператив. М.Н._Моїсєєв_розглядає екологічний імператив як безліч властивостей навколишнього середовища, зміна яких людською діяльністю неприпустима ні при яких умовах, і зрозуміло чому. У то й же час моральний імператив розуміється як обновлена моральність, що заслоняє людей від небезпек соціального порядку. Зрозуміло, і екологічний, і моральний імперативи — це не більш ніж органічні складові стратегії людства, поза цією стратегією вони неминуче стануть у формі табу, недостатньо обґрунтованих догматів, прихильність яким знову ж небезпечна.
Отже, стратегія людства виступає як органічний ідеал його діяльності в планетарному масштабі в надзвичайно ризикованих умовах. Актуальнішою задачею стало створення планетарного цивільного суспільства як інституту, у рамках якого тільки і можлива ефективна реалізація стратегії людства, яка супроводжується необхідними формами контролю міжнародних організацій. Стратегія людства не може бути реалізована одним чи декількома обраними народами, це ідеал міжнародного співтовариства в цілому.
Стратегія людства — це необхідність послідовної, крок за кроком, пильної і відповідальної реалізації філософського, наукового, естетичного й етичного потенціалу сучасної людини, прийнятного для нього розвитку тієї системи відносин, у яку він включений. До кінця XX ст., як ніколи раніше, виявилася недоречність надумано-гордівливого відношення людини до даних наук, до цінностей повсякденного життя, до філософствування як одному з методів дозволу проблемних ситуацій.
Так звані прості рішення з їхньою орієнтацією на стихійне складає суспільну думку всі частіше ведуть у тупик. Саме тому мова йде про відновлення стратегії керування розвитком людства. Старі орієнтири далеко не в усьому переконливі. З цих позицій вимальовуються контури нових цивілізацій, під час обговорення яких нам би не хотілося йти шляхом фантазій чи простої екстраполяції існуючого положення справ у майбутнє. Разом з тим виділимо характер тієї основної заклопотаності, з яким футурологи заглядають у XXI ст. Абсолютна більшість авторів, що міркують про нову епоху, стурбовані тим, що в найбільш розвинених цивілізаціях XX ст., а саме в країнах Заходу, техніко-економічний компонент не тільки домінував, але часом і придушувала культурно-етичну складову. У цьому зв'язку ставиться задача переходу від техногенної, у тому числі інформаційної цивілізації до антропогенної цивілізації, де основною цінністю була би людина (а не техніка). У той же час дуже енергійно обговорюються ціннісні складові прийдешніх цивілізацій. Які саме стануть у них домінуючими: задоволення, воля, справедливість, національна приналежність, світ, щастя?
Усе людське життя в цілому стає у філософському відношенні усе більш насиченим. Чим більше у світі новацій, творчості, тим більше філософія необхідна людині.
Рекомендована література
Т Е М И Р Е Ф Е Р А Т І В
___________________________________
ПИТАННЯ ДО МОДУЛЬНОГО КОНТРОЛЮ
_____________________________________
26 Особливості філософського погляду Ксенофана - представника грецького вільнодумства.
Епоха Відродження і Реформації як історичний процес ідейного і культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій.
65. Серен Кьеркегор (1813-1855), як попередник сучасного екзистенціалізму .
69. Особистість. Моральні проблеми: совість, відповідальність, справедливість, добро і зло.
70.Світогляд як система узагальнених відчувань та інтуїтивних представлень і теоретичних поглядів на навколишній світ.
71.Структура світогляду - компонента: пізнавальний, цінносно-нормативний, морально-рольовий і практичний.
72. Світогляд: пізнавальний компонент.
73. Світогляд: цінносно-нормативний компонент.
74. Світогляд: морально-рольовий компонент.
75. Світогляд: практичний компонент.
78. Світогляд - реальна готовність людини до визначеного типу поводження у визначених обставинах
79. Які рівні світогляду можна виділити за характером і способом функціонування?
80. Історичні типи світогляду: сутність міфологічного світогляду.
81. Міф як вид світогляду, образне представлення про природу і колективне життя.
82. Чим відрізняється міфологічний світогляд від релігійного?
83. Основна функція релігії. Віра як властивість людської свідомості.
84. Три великих релігії: будизм, християнство, іслам.
85. Мислення як система самих загальних поглядів на світ і місце людини в ньому
86. У чому сутність основного питання філософії?
87. Матеріалізм й ідеалізм: форми розвитку.
88. У чому полягають відмінні риси об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму?
89.Об'єктивний ідеалізм як первинність духовного світу, світу ідей, чистої думки, світового розуму, що існують поза суб'єктом.
90.Суб'єктивний і об'єктивний ідеалізм.
91.Філософи – матеріалісти: особливості навчання.
92.Назвіть і охарактризуйте з філософської точки зору песимістичні системи поглядів.
93.Агностицизм - філософське навчання .
94.Вульгарний матеріалізм - плин у буржуазній філософії середини 19 ст.
95 Деїзм - філософський погляд епохи Освіти.
96. Назвіть філософське навчання, яке виходить з визнання рівноправними, які не зводяться один до іншого два початки - дух і матерію. Представник - Декарт.
97. Дуалізм як філософське навчання, яке виходить з визнання рівноправними, які не зводяться один до іншого два початки - дух і матерію. Представник - Декарт.
98. Істина - адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає. Категорії істини.
99.Міфологія як форма суспільної свідомості на ранніх етапах розвитку людства.
100. Монізм як спосіб, що розглядає різноманіття явища світу.
101. Пантеїзм як філософське навчання, що ототожнює бога і світ?
Скептицизм античний, філософський напрямок.
102.Соліпсизм - крайня форма суб'єктивного ідеалізму.
103.Теїзм - релігійний світогляд, що виходить з розуміння абсолюту як нескінченного особистісного початку.
104. Філософські погляди Канта.
105. Філософія 20 століття.
106. Радянський період: космологічні й антропологічні теорії.
107. Суспільна свідомість і його роль у розвитку суспільства.
КРИТЕРІЇ ОЦІНЮВАННЯ ЗНАНЬ
(за 100- бальною шкалою)
_____________________________________________________
Недостатній рівень навчальних знань -( 0 балів - (р), або FX згідно ECTS)
Студент не володіє теоретичним програмним матеріалом і філософською термінологією, не має елементарних навичок світоглядної орієнтації, які сприяють формуванню філософського мислення та світоглядної культури (навіть при наявності окремих епізодичних тлумачень деяких питань). Не знає видатних філософів, не говорячи вже про філософські погляди деяких з них.
Початковий рівень навчальних досягнень - (35-39 балів / FX (ECTS)
Студент володіє незначною частиною тематичного матеріалу, може назвати декілька прізвищ видатних філософів, алі демонструє слабко сформоване філософське мислення, сприймає та відтворює картину світу на частковому рівні, має обмежений термінологічний та словниковий запас; має слабко сформований рівень сприйняття навколишньої дійсності.
Середній рівень навчальних досягнень - (60-73 бала / D,E (ECTS)
Студент володіє тим теоретичним матеріалом, який дає змогу проаналізувати окремі предмети і явища навколишньої дійсності, котрі мають філософську науково-конкретну словесну понятійну основу, але виявляє недостатнє знання спеціальної філософської наукової термінології, словниковий запас небагатий. Його розповідь потребує уточнень і додаткових запитань. Студент виявляє розуміння основних тематичних положень, може назвати незначну кількість видатних філософів, але не завжди вміє самостійно зробити аналіз глибинних цінностей і життєвих орієнтацій кожного з них, а також порівняння, висновки щодо прояснення проблем буття людини.
Достатній рівень навчальних досягнень- (74-89 балів / С,B (ECTS)
Студент знає найважливіший тематичний матеріал, але знання недостатньо стійкі, трапляються поодинокі недоліки в процесі аналізу окремих предметів і явищ навколишньої дійсності. Студент стандартно мислить: йому бракує власних висновків, асоціацій, узагальнень, не завжди вміє поєднувати почуттєві образи та життєві явища; допускає несуттєві неточності у використанні спеціальної термінології при аналізуванні світоглядних позицій видатних філософів та їх творів. Вказані неточності може виправляти самостійно.
Високий рівень навчальних досягнень - (90-100 балів / A (ECTS)
На цьому рівні студент має міцні свідомі знання тематичного матеріалу (філософський зміст проблеми буття, видатні представники філософської думки, філософські школи, категорії та ін.).у межах програми, уміє використовувати набуті знання, а також володіє позапрограмним додатковим теоретичним матеріалом, виявляє міцні знання, спеціальну научну філософську термінологію, уміє систематизувати, узагальнювати, аналізувати . Студент демонструє міцні знання, розвите філософське мислення в процесі світопізнання і світовідчуття, тобто демонструє свій високосформований інтелектуальний рівень знань в області філософіі.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
I. Використана література
тійної роботи студентів з дисципліни “Філософія” (для бакалаврів). — К.:
МАУП, 2007. —С. 55-59.
ІІ.Основна
1. Алексеев В. П. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М., 1999.
2. Від витоків до середини ХIХ століття: Короткий довідник з іс-
торії філософії / О. П. Архіпова та ін. — 1997.
3 . Белова Т. Н. Введение в философию: Учеб. пособие. — К., 1998.
4. Історія філософії: Підручник / А. К. Бичко та ін. — К., 2001.
5. Філософія: Курс лекцій / І. В. Бичко та ін. — 2-ге вид. — К., 1994.
6. Філософія: Підручник / І. В. Бичко та ін. — К., 2001.
7. Философия: Учеб. пособие / Н. Ф. Бучил и др. — М., 1998.
8. Горак Г. І. Філософія: Курс лекцій. — К., 1998.
9. Філософія: Підручник / М. І. Горлач (ред.) та ін. — Х., 2000.
10. Філософія / Л. В. Губернський та ін. — К., 2000.
11. Гурина М. Философия: Учеб. пособие. — М., 1998.
12. Діденко В. Ф. Філософія: проблеми, категорії, теорії. — К., 1996.
13. Золотухина-Аболина Е. В. Страна философия (книга для школь-
ников и студентов). — Ростов н/Д., 1995.
14. Крапивенский С. Э. Общий курс философии. — Волгоград, 1999.
56 с.
15. Философия: Учебник / В. Н. Лавриненко (ред.). — 2-е изд. — М.,
1998.
16. Философия: Учеб. пособие / В. Ф. Лазарев и др. — Симферополь,
1999.
17. Сучасна зарубіжна філософія. Течії і напрямки: Хрестоматія /
Упор.: В. В. Лях, В. С. Пузенок. — К., 1996.
18. Філософія: Навч. посіб. / І. Ф. Надольний (ред.). — К., 1997.
19. Невлева И. М. Философия: Учеб. пособие. — М., 1998.
20. Філософія: Посіб. для студ. вузів / Є. М. Причепій та ін. — К.,
2001.
21. Радугин А. А. Философия. — 2-е изд. — М., 1997.
22. Рассел Б. Історія західної філософії. — К., 1995.
23. Философия: Учебник для студ. вузов / И. Н. Смирнов и др. —
2-е изд. — М., 1998.
24. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — М., 2000.
25. Стратон Р. Коротка історія новітньої філософії: Від Декарта до
Вітгенштейна. — К., 1998.
26. Таранов П. С. Антология мудрости: 120 философов: В 2 т. — Сим-
ферополь, 1997.
27. Таранов П. С. Многоликая философия. — Донецк, 1998.
28. Философия: Учеб. пособие для вузов / Ю. А. Харин (ред.). —
Минск, 1998.
29. Щёкин Г. В. Социальная философия истории (теория социально-
го развития): Моногр. — К., 1996.
ІІІ. Додаткова
1. Андрущенко В. П. Історія соціальної філософії (Західноєвропейський
контекст): Підруч. для студ. вузів. — К., 2000.
2. Сучасна соціальна філософія: Курс лекцій / В. П. Андрущенко та
ін. — 2-ге вид. — К., 1996.
3 . Аристотель. Соч. — В 4 т. — М., 1975–1983.
4. Бергсон А. Два источника морали и религии. — М., 1994.
5. Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993.
6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М.,
1994.
7. Беркли. Сочинения. — М., 1978.
8. Буржуазная философская антропология ХХ века. — М., 1986.
9. Вебер М. Избранное. Образ общества. — М., 1994.
57
10. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. — К., 1994.
11. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. — М.;
К., 1994.
12. Виндельбанд В. Избранное. Дух истории. — М., 1995.
13. Витгенштейн Л. Философские работы. — Ч. 1. — М., 1994.
14. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики.
— М., 1988.
15. Гегель Г. В. Ф. Философия истории. — СПб., 1993.
16. Гейзенга Й. Homo Iudens. — К., 1994.
17. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. — М.,
1977.
18. Гумилев Л. Н. Этногенез и Биосфера Земли. — М., 1993.
19. Гусєв В. І. Західна філософія Нового часу (ХVII–ХVIII ст.): Під-
ручник. — К., 1997.
20. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. — М., 1989–1994.
21. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов. — М., 1998.
22. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социо-
логии. — М., 1991.
23. Каліцький А. Марксизм і стрибок у царство свободи: історія
комуністичноїутопії.
— К., 1999.
24. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.
25. Кант И. Критика чистого разума. — Минск, 1998.
26. Кант И. Собрание сочинений: В 8 т. — М., 1994.
27. Крапивенский С. Э. Социальная философия. — 4-е изд. — М.,
1998.
28. Локк Д. Сочинения: В 3 т. — М., 1985–1988.
29. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. — М., 1991.
3 0. Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и тео-
рии. — СПб., 1997.
3 1. Маркс К. Економічно-філософські рукописи // Маркс К., Ен-
гельс Ф. Твори. — 2-ге вид. — Т. 3.
3 2. Мотрич Н. С. Социальная философия: Курс лекций. — К., 1998.
33 . Несторенко В. Г. Вступ до філософії: онтологія людини. — К.,
1995.
3 4. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. — М., 1990.
3 5. Павленко Ю. Історія світової цивілізації. Соціокультурний роз-
виток людства. — К., 1996.
58
3 6. Паскаль Б. Мысли. — М., 1995.
3 7. Платон. Апология Сократа. — М., 1999.
3 8. Платон. Сочинения: В 4 т. — М., 1990–1994.
3 9. Феномен нації: основа життєдіяльності / Б. В. Попов (ред.). — М.,
1998.
40. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т. 1. У полоні
платонівських чар. — К., 1994.
41. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. Т. 2. Спалах про-
роцтва: Гегель, Маркс та послідовники. — К., 1994.
42. Проблема человека в западной философии. — М., 1988.
43. Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. — М., 1993.
44. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. — К.,
2001.
45. Философия культуры. — М., 1998.
46. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. — М., 1992.
47. Тойнбі А. Дж. Дослідження історії. — Т. 1, 2. — К., 1995.
48. Чуешов В. И. Введение в современную философию: Учеб. посо-
бие. — Минск, 1997.
49. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой исто-
рии. Т. 1, 2. — М., 1998.
50. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. — СПб.,
2000.
51. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1991.
52. Антология мировой философии: В 4 т. — М., 1969.
53. Читанка з історії філософії: У 6 кн. / За ред. Г. К. Волинки. —
1991–1993.
54. Мифология древнего мира. — М., 1977.
55. Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1976.
56. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. — М., 1981.
57. Лукрецкий. О природе вещей. — М., 1958.
58. Августин А. Исповедь. — М., 1991.
59. Соколов В. В. Средневековая философия. — М., 1979.
60. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой филосо-
фии. — М., 1991.
61. Бруно Д. Диалоги. — М., 1949.
62. Бруно Д. О героическом энтузиазме. — М., 1953.
63. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980.
64. Бэкон Ф. Новий органон. Соч.: в 2 т. — М., 1972.
65. Декарт Р. Рассуждения о методе. Соч.: в 2 т. — М., 1989.
66. Гоббс Т. Левиафан. Избр. пр.: В 2 т. — М., 1989.
67. Соколов В. В. Европейская философия ХV–ХVII вв. — М., 1984.
68. Кузнецов В. Н. Французский материализм ХVIII ст. — М., 1991.
69. Фейербах Л. Избр. филос. пр. — М., 1955.
70. Гулыга А. В. Немецкая философия. — М., 1968.
71. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. — М., 1968.
72. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. — Л., 1991.
73. Сартр Ж. П. Стена. — М., 1991.
74. Золотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины
ХIХ — начала ХХ в. — М., 1988.
75. Хрестоматія з історії української філософії. — К., 1993.
Д О Д А Т К И
Додаток А
ТЕРМІНОЛОГІЧНИЙ СЛОВНИК
|
Світогляд |
сукупність поглядів, оцінок, принципів, знань, вірувань, ідеалів, цінностей, які визначають діяльність людини, ставлення людини до світу, її місце у світі. |
|
Аввероїзм |
філософський напрямок, який заснував арабський філософ Рушд. Представники цього напряму розробляють теорії подвійної істини, за якою теологія має справу з істинами откровення, а філософія з істинами розуму. |
|
Агностицизм |
філософське вчення, яке заперечує пізнання об'єктивного світу та об'єктивного значення істини. |
|
Аксіологія |
Теорія цінностей – узагальнені стійкі уявлення про блага, об'єкти, які є речами бажань та прагнень людини, та яким надано переваги самою людиною. |
|
Антропологічний матеріалізм |
Частина ідейного обгрунтування буржуазної революції, проголосила недосконалість буржуазного устрою та релігії з справжньою природою людини. |
|
Антропоцентризм |
Вірування, за яким людина є центром всесвіту та кінечна ціль всього світоздання. |
|
Атомісти |
послідовники матеріалістичного вчення про природу, розвинуте біля 6 ст. до н.е. древньоіндійськими філософами та 5 ст. до н.е древньогрецькими філософами Левкіпом та Демокрітом, а потім Епікуром та Лукрецієм. За цим вченням матерія складається з вічних, незмінних, неподільних частинок - атомів. |
|
Брахманізм |
об'єктивне ідеалістичне вчення в стародавній Індії, за яким світ складається з невидимого, непізнаного, незмінюваного духу Брахмана, який не має ні початку, ні кінця. За цим вченням рослини тварини і люди мають душу, яка після смерті переселяється у інші тіла, це перевтілення залежать від карми людини. Існує поділ людей на вищі та нижчі касти. |
|
Будизм |
одна зі світових релігій, яка виникла в 6 ст. до н. е. в Індії, яка названа ім'ям свого легендарного засновника Гаутами, отримавшого потім ім'я Будда, буддизм був поширений у Півд-Схід. та Центр. Азії, а також Сер. Азії та Сибірі. |
|
Буття |
Це те, що реально існує, це філософська категорія, що означає реальність, яка існує об'єктивно та незалежно від свідомості людини. |
|
Геоцентризм та ге ліоцентризм |
Геоцентризм - уявлення, що Земля є нерухомим центром Всесвіту, навколо якого рухається Сонце та всі інші небесні тіла. Геліоцентризм довів, що земля не є центром всесвітом, рухається навколо Сонця та обертається навколо своєї осі. |
|
Герменевтика |
Майстерність тлумачення текстів та вчення про принципи їх інтерпретації |
|
Гілозоїзм |
Філософське вчення про всесильність одухотвореності матерії, але помилково приписує всім формам матерії здібність відчувати та мислити. |
|
Гносеологія |
Теорія пізнання, розділ філософії, вивчаючий можливості пізнання, досліджуючий джерела, форми та методи пізнання, умови його достовірності та істинності. |
|
Гностицизм |
релігіозно-філософська течія раннього християнства, яка представляє собою з'єднання християнських догматів з грецької ідеалістичної філософії та східними релігіями. |
|
Даосизм |
один з головних напрямів давньокитайської філософії, який заснував Лао-цзи; одна з релігій Китаю, яка виросла з філософії даосизма, в основі віровчення - пошуки вічного щастя, яке досягають 10 "добродетелями" та додержанням заповітів. |
|
Діалектика Гегеля |
Це теорія розвитку "абсолютної ідеї", "абсолютного духу". |
|
Діалектика Маркса |
Це теорія розвитку матеріального світу, яка враховує різнобічність речей, їх взаємодію, суперечності, рухливість, переходи, тощо. |
|
Діалектичний та іс торичний матеріа лізм |
науково філософський світогляд, невід'ємна частина марксистського вчення, в якому синтезовано матеріалізм та діалектичний ідеалізм. Вироблявся науковий погляд на хід суспільного розвитку та його закони. |
|
Дуалізм |
філософське вчення, яке визнає дух та матерію, ідеальне та матеріальне двома самостійними та незалежними початками. |
|
Екзистенціалізм |
Ірраціоналістичний напрям у філософії, який вважає, що предметом філософії є людське існування, людина, яка розглядається, як духовний початок. |
|
Елеати |
послідовники вчення елеатів у старогрецької філософії, яке вивчало розвиток категорій філософії та особливо категорії "субстанція", бо вона -буття. |
|
Емпіризм |
Філософське вчення, яке визнає відчуттєвий досвід єдиним джерелом знань, та недооцінює роль раціонального пізнання. |
|
Епікураїзм |
філософська течія, заснована Епікуреєм у кінці 4 ст. до н.е. , яка уявляє собою матеріалістичне вчення про матеріальні частини - атоми, які є неподільними та незмінними за формою, вагою та величиною. |
|
Закон |
Це об'єктивність, те, що не залежить від волі та бажання людини, від її свідомості. Також це суттєве відношення, зв'язок між сутностями. |
|
Закон єдності і бо ротьби протилежнос тей |
Основний закон діалектики, який визначає внутрішнє джерело руху і розвитку в природі, суспільстві пізнанні. |
|
Закон заперечення заперечення |
Кожне явище проходить три сходинки, кожна наступна сходинка зберігає результати попереднього розвитку. Ці три сходинки: Теза – антитеза -синтез. |
|
Ідеалізм |
напрям у філософії, який визнає первинність свідомості відносно до буття, духа – відносно до матерії і намагається довести що дух, свідомість та мислення є первинні, а природа, матерія є похідні. |
|
Індуїзм |
релігія, найпоширеніша у сучасній Індії; виникла близько 5 ст. н. е. |
|
Інтуїція |
Спосіб пізнання через безпосереднє чуттєве споглядання чи умови на відміну від опосередкованого послідовного логічного мислення. |
|
Іслам |
одна зі світових релігій, яка виникла в 7 ст. у Аравії. Засновником ісламу вважається Мухамед, якого Аллах вибрав своїм "посланником" та пророком. Віровчення ісламу втілено в Корані: розповсюджений у країнах Ср. та Ближнього Сходу, Північної Африки, Південно-Східної Азії. |
|
Істина |
Це теоретична форма розв'язання суперечності між суб'єктом та об'єктом у процесі пізнання. |
|
Іудаїзм |
релігія, поширена переважно серед євреїв; виникла у кінці 2-го тис. до н.е., є монотеїстичною з культом бога Яхве. |
|
Картезіанство |
Вчення французького філософа - дуаліста Рене Декарта та його послідовників. |
|
Категоричний імператив |
Базове поняття етики Канта, яке фіксує загальнозначні нравові предписання, які мають силу безумовного принципу людської поведінки. Кант шукав всезагальні та необхідні закони, які визначають вчинки людей. |
|
Конфуціанство |
філософсько-етична система, розроблена у 5 ст. до н.е. древньокитайським мислителем Конфуцієм (Кун-цзи); одна з китайських релігій, яка відстоює соціальну нерівність, гуманність, розробляє концепцію ідеальної людини. |
|
Концептуалізм |
Напрямок середньовікової традиції номіналізму, який займає в питанні про універсалії позицію трактування останніх, в якості вмісних в людині. Свідомість - назва відповідних об'єктів, які при цьому передбачають наявність реальних істот, загальних призначень єдиної речі. |
|
Космізм |
філософський напрямок 19 ст., який орієнтується на синтетичну реальність, сприйнятті людини в якості частини космічної єдності. |
|
Культура |
Історично визначений рівень розвитку суспільства, творчих сил та здібностей людини, який виражається у типах та формах організації життя та діяльності людей, в їх взаємовідносинах, а також у вироблених або матеріальних та духовних цінностям. |
|
Людина |
Соціальна істота, представник людського роду, який має такі риси - розум, воля, мудрість, емоції, рішучість, навички, вміння, установки, переконання, інтуїція, любов, ненависть, пристрасть, тощо. |
|
Матеріалізм |
напрям у філософії, протилежний ідеалізму, при вирішенні питання про відношення мислення та буття матеріалізм виходить з того, що матерія первинна відносно до свідомості та існує незалежно від свідомості. |
|
Матерія |
об'єктивна реальність, яка існує незалежно від людської свідомості та відображувана їм. Все об'єктивно існуюче являє собою різні форми існування та руху матерії у просторі та часі. |
|
Метод |
спосіб пізнання, вивчення та дослідження явищ природи та суспільного життя. |
|
Методи наукового пізнання |
Способи, що застосовуються свідомо на основі знання загальних законів природи суспільства і мислення особливих законів пізнання і окремих, специфічних законів наукового пізнання. |
|
Методологія |
вчення про науковий метод пізнання. |
|
Механіцизм |
Філософський метод, який зводить всі якісні форми руху матерії до механічного руху, а всі складні закономірності розвитку - до законів механіки. |
|
Мислення |
Це процес відображення світу в поняттях, категоріях, судженнях, умовиводах, концепціях, теоріях. |
|
Міфологія |
форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку. |
|
Можливість і дійс ність |
Філософські категорії — з допомогою яких відображується розвиток матеріального світу. Можливість фіксує об'єктивні тенденції розвитку існування явищ, наявність умов їх виникнення. Категорія дійсності представляє любий об'єкт (предмет, стан, ситуація) котрий вже існує в якості деяких можливостей. |
|
Молодогегельянство |
Послідовники радикального крила гегельської філософської школи. Критикували християнство, яке пробудило буржуазно-демократичне мислення і політичні інтереси в суспільстві. |
|
Монадологія |
філософське вчення Лейбніца та його послідовників, яке приймає монади (неподільні духовні первинні елементи, які складають основу мировоздання) за первинні елементи всього існуючого. |
|
Монізм |
філософське вчення, яке визнає основою всього існуючого один початок: або матерію, або дух. |
|
Монотеїзм |
єдинобожжя - релігія, яка признає тільки одного бога. |
|
Номіналізм і реалізм |
реалізм - онтологічне доведення буття Бога, яке признавало реальність існування універсалів, номіналізм — зворотня позиція, яка доводить, що універсалії, це не лише назви, імена предметів, а існують не універсалії, а конкретні речі. |
|
Об'єкт пізнання |
Фрагменти об'єктивної реальності, які потрапили в коло практичної і пізнавальної діяльності людини. |
|
Об'єктивна діалектика |
ця діалектика існує та діє в самих речах. |
|
Об'єктивна істина |
Зміст знань, який не залежить ні від окремої людини, ні від людства в цілому, яка є найважливішою гуманістичною цінністю людини. |
|
Одиничне і загальне |
Одиничне — це окремий предмет, річ, явище, подія, факт, які характеризуються відповідними просторовими і часовими межами, відповідною визначеністю, а загальне - це об'єктивно існуюча тотожність між предметами, речами, явищами, що властива багатьом предметам, речам і явищам у рамках конкретної якісної визначеності. |
|
Онтологія |
філософське вчення про буття, його основах, принципах, структури та закономірностях. |
|
Пантеїзм |
філософське вчення, яке ототожнює бога з природою та розглядає природу, як втілення божества, але інколи був формою матеріалізму (Джордано Бруно, Спіноза). |
|
Патристика |
період середньовічної філософії, завдання якого полягає в обгрунтуванні ідеї християнства та безсмертя душі, надприродної сутності Бога, божий характер трійці. |
|
Перипатетики |
послідовники древньогрецької філософської школи Арістотеля, яка заснована у 335р. до н.е та існувала біля 1000 років, була найбільшим центром античної науки. |
|
Пізнання |
Процес цілеспрямованого, активного відображення дійсності в свідомості людини, зумовлений суспільно-історичною практикою людства. |
|
Піфагорійці |
послідовники піфагорізму - релігійно-філософське вчення древньо-грецького філософа Піфагора та його послідовників, яке отримало розповсюдження у 4 ст. до н.е. і виходить з того, що кількісні відносини є сутністю речей. |
|
Платоніки |
послідовники древньогрецького філософа Платона, за ними - дійсною річчю пізнання є надвідчуттєві ідеї, які складають основи буття, матеріальні предмети існують завдяки реалізації в них ідеї, а найвища ідея - ідея Бога. |
|
Плюралізм |
Філософське вчення, яке затверджує, що в основі буття лежить багато незалежних початків. |
|
Позитивізм |
Філософський напрямок заснований на принципі: справжнє знання досягається лише як результат окремих конкретних наук. |
|
Політеїзм |
Багатобожжя - релігія заснована на вірі у багато богів. |
|
Політична свідомість |
Як макрохарактеристика духовних явищ політичного життя втілює єдність їхніх гносеологічних, онтологічних і функціональних характеристик. |
|
Праксеологія |
певна область соціологічних досліджень, яка вивчає методику розглядання різних дій або сукупності дій з точки зору встановлення їх ефективності. |
|
Прогрес і регрес |
Прогрес – напрямок розвитку від нижчого до вищого, рух вперед, до більш сучасного та першого, перехід на більш високий ступінь розвитку, зміна на найкраще, а регрес - це перехід від вищого до нижчого, рух назад, зміна на гірше. |
|
Психоаналіз |
Розроблений Фрейдом у кінці 19 — початку 20ст. метод лікування психічних захворювань, а також комплекс гіпотез та теорій , які пояснюють роль безсвідомого у житті людини та розвитку людства. |
|
Раціоналізм |
Філософський напрямок, який визнає розум вирішальним джерелом істинного пізнання. |
|
Релігія |
одна з форм суспільного усвідомлення - сукупність духовних уявлень, заснованих на вірі в існування бога або богів у надприродні сили, а також відповідна поведінка та дії. |
|
Ренесанс |
відродження – період в культурному та ідейному розвитку ряду країн Європи, який наступив після середньовіччя і характеризувався розпадом феодальних відносин та зародженням капіталізму. |
|
Реформація |
широкий суспільно-політ. і релігійний напрямок у Зах. та Центр. Європі у 16ст., яке носило у своїй основі антифеодальний характер та прийняло у своїй основі форму боротьби проти католицької церкви. |
|
Розвиток |
Це зміна матеріального та духовного світу, його перехід від старого до нового, який має властивість відтворення старого та виникнення нового. |
|
Рух |
Це внутрішньо зв'язана єдність буття і небуття, стабільності та плинності, того, що зникає, з тим, що з'являється. Рух - це зміна взагалі. |
|
Свідомість |
Це найвища, притаманна тільки людям і пов'язана з мовою функція мозку, яка полягає в узагальненому і цілеспрямованому відображенні дійсності, в попередній уявній побудові дій передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні і самоконтролі поведінки людини. Вона не тільки відображає, а й творить світ на основі практичної діяльності. |
|
Сенсуалізм |
Філософське вчення, яке визнає єдиним джерелом пізнання відчуття, які можуть трактуватися матеріалістично - як відображення об'єктивної реальності. |
|
Софісти |
платні вчителі "мислити, говорити та робити", які звернули увагу на проблему людини, суспільства, знання. |
|
Старогегельянство |
Консервативне крило гегельської філософської школи, яке виникло в Німеччині у 30-40р. 19 ст-, представники якого намагалися інтерпретувати його вчення в дусі церковно християнської ортодоксії. |
|
Стоїцизм |
філософська течія, заснована Зеноном, який вважав, що світ єдиний, складений з матерії, причина руху і змін знаходиться в своїй матерії, яка вічна, її кількість незмінна, вона не збільшується і не зменшується, але переходить з одного стану в інший, розробив основи етики. |
|
Суб'єктивна діалектика |
Діалектика, яка існує в людському мисленні, як відображення об'єктивної діалектики. |
|
Суспільна свідомість |
Духовне життя людини, відображення суспільного буття в свідомості людини. |
|
Суспільство |
Надзвичайно складний і суперечливий предмет пізнання, який постійно змінюється, набуваючи нових форм — це не просто сукупність людей, а єдиною системою соціальних відносин, цілісним соціальним організмом, що розвивається певною мірою незалежно від інших соціальних організмів. |
|
Сутність і явище |
Філософські категорії, які відображають всі загальні необхідні сторони всіх існуючих процесів. Сутність - це сукупність глибинннх зв'язків, відносні та внутрішні закони, визначаючих основні риси та тенденції матеріальної системи. Явище — конкретні події, властивості або процеси, які виражають зовнішні сторони дійсності та представляючі проявлення та обнародування деяких властивостей. |
|
Творчість |
це продуктивна людська діяльність, здатна породжувати якісно нові матеріальні і духовні цінності суспільного значення |
|
Теологія |
богослов'я — сукупність релігіозних доктрин про сутність та дії Бога, систематизоване віровчення, яке є істинним та необхідним для людини, включає в себе догматику, екзегетику, апологетику, гомілетику та ін. |
|
Теоретичне пізнання |
Пояснення підстав відтворення, яке має загальний і необхідний характер і містить відомості про внутрішні закономірності спостережуваних явищ. |
|
Томізм і неотомізм |
томізм - напрям католистичної філософії та теології, який з'єднує християнські догмати та метод філософії. Неотомізм — офіційна філософія католицької церкви, яка включає в себе філософське обгрунтування сучасних природнонаукових теорій. |
|
Український роман тизм |
Ідейний філософічний рух в Україні, який охоплював самі різні області науки та філософії, були притаманні консервативні реакції на перемогу буржуазного устрою та виражався страх перед революцією. |
|
Філософія |
теоретичний рівень мислення, який прагне не тільки накопичувати окреме знання про світ, а і розуміти його як цілісний і єдиний. |
|
Філософія історії |
концепція в складі філософського знання, націлена на осмислення історичного процесу в цілому та аналіз методологічних проблем історичного пізнання. |
|
Філософська антропологія |
Розглядувала людину як найвищу та найдосконалішу істоту - витвір природи, були проти ідеалізма, дуалістичного розриву душі та тіла. |
|
Форма і зміст |
Філософські категорії, які відображають взаємозв'язок двох сторін природної та соціальної реальності. Форма це зовнішній вигляд, а зміст -це структура. |
|
Християнство |
одна зі світових релігій, названа за ім'ям ії засновника Ісуса Христа -боголюдини, який зійшов з неба на землю та прийнявшого страждання та смерть заради рятування людей. Виникло на поч. 1 ст., а потім в 4 ст. стало пануючою релігією Римської імперії. |
|
Цивілізація |
Рівень суспільного розвитку, матеріальної культури. |
|
Якість і кількість |
Якість — це тотожна буттю визначеність, а кількість — це філософська категорія, що відображає такі параметри речі, явища чи процесу, як число, величина, обсяг, вага, розміри, темп руху, температура, тощо. |
Методичні вказівки
до семінарських занять з дисципліни «Філософія»
(для студентів денного відділення КраФІМ освітньо-кваліфікаційного рівня «Бакалавр» усіх напрямів підготовки )
У к л а д а ч :
О.Л.Данік, доц., к.п.н.
Редактор
Техн. редактор
Оригінал-макет
Підписано до друку _______
Формат 60х80 1/16. Папір типограф. Гарнітура Times.
Друк офсетний. Умов. друк.арк.___Обл.-вид. арк___.
Тираж 30 екз. Вид. № ____ Замов. № _____. Ціна договірна.
Видавництво
Східноукраїнського національного університету імені Володимира Даля
91034, м. Луганськ, кв.Молодіжний, 20а.
Адреса редакції: 91034, м.Луганськ, кв.Молодіжний, 20а.
Телефон: 8 (0642) 41-34-12. Факс 8 (0642) 41-31-60
E-mail: uni@snu/lugansk.ua
PAGE 53