Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
|
1.Понятие мировоззр., его стр-ра и типы. Ф-фия и мировоззр. Мировоззр - это система устойч. взглядов человека на мир и свое место в нем. Различ. мировоззр. в широком и узком смыслах слова. Первый смысл обознач. разнообразную систему взглядов: философск., религ., научных, эстетич. Второй – задан предметной направленностью той или иной формы к-ры (мифилогией, религией, наукой). Термин мировоззр. появился в философии в конц.18 в., а широкое распростр. получил лишь в 19 в. Для мировоззр. хар-ны след черты: 1) активная форма знания, определяющ. жизненную позиц. и прогр. деят-ти человека. 2) целостность, увязывающ. три базовых эл-та: человек-мир-отношения м-ду ними. 3) всеобщность – у любого человека в процессе его жизнедеят. фирмир. тот или иной тип мировоззр. под влиян. повседневного мира и общекультурного материала. Предмет мировоззрения – это вопрос о сущности хар-ре отношен. в сист. «человек-мир». схематич. это выгляд: человек ->мировоззр.<-мир. роль мировоз. заключ в том, чтобы управл. жизнедеят. людей в целом. 2 ф-ции: 1) аксиологическая(ценностная) – задает в сист. деят-ти исходные ценности. 2) ориентационная – опред. стратегию движ. к цели. Стр-ра мировоззр.: 1)обыденно-политич. ур-нь – здесь формир. повседневн. мировоззр. в форме мироощ., представл. эмоцион-психич сторону отнош. человека к миру., и мировосприят., фиксир. его чувственно-познават. сторону и задающ. целостн. видение объекта. 2) рационально-теоретич. ур-нь – создается обобщенная и концептуально оформленная модель мировоззр. в форме миропоним., выраж. интеллектуальн. сторону отношен. человека к миру и раскрывающ. их сущность в виде понятий, категорий, теорий. Структурн. эл-тами мировоззр. явл. знания, ценности. идеалы, убеждения. основные – это зания, ценности и убежд. Историч. типы мировоззр. – мифологич., философское. Мифология – историч. первая форма мировосприят., поним. мира и самого себя первобытным человеком. мифологич. мировоззр. отличают след. типы: 1) синкретизм – неразрывн. единство человека и природы; 2) антропоморфизм – перенесение человеч. кач-в на неживой и живой мир природы; 3) вера во множество сверхъест. существ, олицетворяющ. природный мир; 4) доминир. чувственно-эмоц. восприят. окруж. мира над рацион. познанием. первобытная мифология явилась первой попыткой абстрактного объяснения генезиса всего существующ.. Религ. мировоззр. связ. с оформлен. монотеистич. Богооткровн. религий. Стр-ра религ. мирвоз.: 1) психологич. 2) идеологич. Специфика религ. мировоззр.: 1) мир удваивается: наряду с реальными выделяется сакральный как прообраз и цель деят-ти человека, и м-ду ними устанавл. граница. 2) сущность Бога духовна, он творец мира и находится вне его. 3) источн. знаний выступ. Свящ. Писание и вера, которая выше разума. 4) религ. картина мира строится по принципу нисходящ. иерарх.: Бог-человек-животные-растения-неживой мир. Философск. мировоззр. принципиально отлич. от мифологич. и религ. своей ориентац. на свободн. интеллектуальный поиск истины, что предполаг.: 1) осмысл. предельных оснований бытия и мышлен.; 2) обоснован. ценностного отнош. людей к действит-ти; 3) стремл. к систематичн. целостности знания о мире, человеке; 4) логич. аргументац. выдвиг. положений; 5) опора на разум и внутр. опыт человека. Ф-фия рассматр в кач-ве теоретич. ядра мировоззр., в функции которого входят систематиз. знаний, их обобщ. и рационализация при помощи языка понятий и категор. |
2. Происхожд. ф-фии, ее предмет и проблемное поле. Стр-ра философ. знания. Термин ф-я возник в др.Греции–на рус.«любовь к мудрости».Философами наз-ли людей, стремящихся к позн-ю как к самостоят. цен. чел.позн-я. Развитие античн. ф-ии было прервано в результате крушен. рабовладельческого строя,войн и т.д.,но это способствовало укреплению и распространению религии,Р–становится на мн.годы господствующей формой общ.созн-я.Разл.течения привле-чь на свою сторону ф-ов,используя опыт фил.анализа для обоснования истинности своего учения.Христ.церковь считает,что ф-я д.б.только служанкой бо-гословия.Это резко меняет сам предмет ф-ю.Этика подчиняется задачам религ.воспитания.На бог-ских дискус-сиях развивается диалектика,породив совр.логику и схоластику. Посте-пенное освобождение ф-и от диктата и опеки религии вплоть до появления фил.атеизма.Но это не искл-ет того,что многие ф-фы остаются верными религии. Происходит распад прежней проблематики:позн-я природы,чела,самого процесса позн-я.С этого времени ф-ия приобретает статус науки.Антич.физика становится натурф-ей.Позн-е природных явлений все больше заним-ся сбором фактического материала,его систематизацией и классификацией и постепенно происходит процесс фор-мирования наук и выделения их из ф-фии.Сформир. науки занимаются изучением конкретного материала,а ф-ия перестав быть«наукой наук»стала заним.Мировозренчис-кими ??. Опред. предмета ф-фии как исторически первой формы теоретич. и рационального постижения мира в его целостности и включенного в его стр-ры человека – задача достаточн. сложная и неоднозначн. Это связ. с тем, что: 1) отсутств. единая трактовка сущности и предназн. ф-фии в истории к-ры; 2) ф-фия в начал своегоразвития офватывала практич. все теоретич. знания о мире, что предельно расшир. ее предмет.; 3) многообразн. философские школы и направл. по-разному понимают предмет ф-фии, поэтому ей трудно дать такую дефиницию, котор. устраивала бы всех мыслителей; 4) в историко-философском процессе наблюд. эволюция ее предмета, отраж. классич. и постклассич. ориентации самой ф-фии. Вместе с тем наличие разных взглядов на предмет ф-фии, а порой и принцип. их расхожд., не отменяет диалог разных подходов, поскольку любая постановка конкр. философской проблемы затрагив. в той или иной мере фундаментальн. смыслы бытия человека, его присут. в мире. Ф-фия идет от человека к миру, а не наоборот, и тем самым ее предметная направл. так или иначе связана с выяснением целого спектра отнош. человека с миром – природой, общ-вом, к-рой. рзумеется, из этого спектра отношен. ф-фию интерес. наиб. значимые и существенные хар-ки этих отнош. – принципы и основы бытия человека в мире. Предметом ф-фии можно полагать целостное познание предельных оснований бытия природы, человека, общества и к-ры. В стр-ре философск. знания традиц. выдел-ся разделы: 1) онтология – ф-фия бытия, учение о наиб. общих принципах и основаниях всего сущего; 2) гносеология – ф-фия познания, учен. о принцип., закономерностях и мех-мах познават. деят-ти; 3) эпистемология – ф-фия научного познания, учение о специфике и общих процедурах научного исследован.; 4) философская антропология – ф-фия человека, учение о человеке, его сущности и многомерности бытия в мире; 5)аксиология – ф-фия ценностей; 6) праксеология – ф-фия деят-ти; 7) соц. ф-фия – ф-фия общества, учение о специфике социума. Разделы связаны м-ду собой и составл современную философскую картину мира. |
3. Ф-фия Др. Индии. Ортодоксальные и неортодокс. школы древнеинд. ф-фии. Сущностной особен. древнеинд. ф-фии явл. религ. хар-р большинства ее школ. Система религ. верований формир. здесь на основе ведийского канона (веды – свящ. знание), представл. богатейшим комплексом источников. Самые древн. из них – 4 веды, среди котор. центральное место заним. «Ригведа»(книга гимнов), восходящ. в 14 в. до н.э. Завершают канонич. тексты упанишады, наиболее классич. из которых относ. к 9-7 вв. до н.э. Упанишады представл. собой тайное знание, передавшееся учителем ученику, и содержали комментарии тех или иных положений вед. Помимо религ. сюжетов, в упанишадах даны также развернутые философск. обоснования таких базовых для индийского мировоззр. и к-ры категорий, как Брахман, Атман, сансара, карма, дхарма и мокша. Понятиями Брахмана и Атмана определ-ся исходные субстанциальные основания бытия, где Брахман – это высшая объективная реальность, благодаря котор. все возникает и сущ., а атман – высшая духовн. сущность. В упанишадах оформляется идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъективного начал универсума. Выступ. как всеобщее обонование и причина комоса, они не имеют конкр. хар-к., в силу чего определ. отрицательно ч-з противопоставл. видимой действительности. Материально-чувственная природа подчин. сансаре – колесу жизни, связ. с цепью рождений и переходом от одной формы существован. к другой. Регулир. сансары осущ. кармой как законом воздаяния, в соответств. с которым совокупность всех добрых и дурных дел, соверш. человеком в предшеств. жизнях, определ. его судьбу в последующих перерождениях. С идеей сансары связ. и понятие дхармы, символизир. универсальный принцип справедливости как закона, долга, добродетели, императива поведения, специфичного для той или иной касты. Высшей целью человеч. сущ. явл. мокша как религ. идеал спасения. Формирование индийской ф-фии относится к периоду 6-5 вв. до н.э. Исторически это время связ. с возникнов. сильных арийских гос-в, что, в свою очередь, способствовало дестабилизации традиционной кастовой стр-ры индийского общ-ва и выдвижению кшатриев на привелегированные политич. позиции. Свое идеологич. отражениеэти процессы нашли в неортодоксальных школах индийской мысли (буддизм, джайнизм, локаята), специфика которых определялась отрицанием безусловного авторитета вед и аппеляцией не только к брахманам, а к более широким слоям населения. в полемике с ними формир. шесть ортодоксальных школ,группирующихся в дополняющие друг друга пары. Религиозный хар-р древнеиндийской ф-фии обусловил след. ее существ. особенности: 1) метафизич. направленность и идеалистич. интерпретац. действит., ее психологизац.; 2) традиционализм и интравертность как основные познавательные установки; 3) синтез философского знания и религиозной практики спасения. |
4. Философская мысль Др. Китая. Осн. философские школы Др. Китая: конфуцианство, даосизм, легизм. В Китае пр-сс зарождения ф-и наз”эпохой борющихся царств”.Зна-менитые древнекит.ф-фы:Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось след.школы:конфуцианство, моизм, легизм,даосизм,инь янь.Для др.Кит.хар-на опо-ра на свящ.книги-“пятикнижие”.Уже в наиболее ранней из книг упоминается 2 принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют 2 взаимодополняющие начала(муж. и жен.).Лао-дзы учил,что каждая вещь,достигнув опред.степени развития, превращается в свою противоположность:неполное-полным,кривое–пря-мым).Эта смена протиположностей рассма-сь как всеобщая закономерность движения вещей,как единый поток,как вечное возникновение и исчезновение.Осн.школы:конфуцианство и даосизм. Конфуций – основат Центр. понятие – жень(человек), определ. закон идеальных отнош. м-ду людьми в соответств. с принципом взаимности: Чего не желаешь себе, не делай другим. Основа - соц.этич. проблемы.Он создает идеал высоко морального ч-ка.К-ый должен обладать чувством долга и человечностью,став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения.В 1 в.д.н.э. конф-во преврати лось в религию,где верховной силой считается небо.Большое место отводится ритуалам.В к.отсутствуют жрецы,обряды выполняют чиновники.Даосизм:5-6 в.д.н.э.Центр.понятие дао- первопричина мира естест венный путь по к-ому должны следовать все и все в мире. основанием данного пути явл. соблюдение принципа у-вэй – отсутств. внешнего целеполаг. во имя растворения своего Я в естеств. порядке вещей. Даосизм проповедует пассивное отн-е к миру,идеал гармонии ч-ка и космоса,слияние ч ка с природой и космосом. Стремление ч-ка вырваться из гос-ва, где он просто винтик.В этом плане Даосизм противоположен конфуцианству. Основатель – Лао-цзы. Этич. и соц-политич. проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (основатель Гуань-Чжун) имоизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкив. от идеи сильного гос-ва, в основе котор. лежат не нарвств. кач-ва правителей и подданных, а справедл. законы и действенная административная власть, широко использ. поощрения и наказания для воздействия на население. |
5. Ф-фия Античного мира, ее периодиз. и основные проблемы. Мн-во фил. учений и школ начинает складываться в VIIв. до н.э. Формируется под влиянием восточн. мифологии и фил. учений. Своим хар-ом, содерж. и направленностью отличается от них, т.к. явл. истор-ки 1ой попыткой сформировать рацион.картину мирозда-ния.В развитии 4осн.этапа:1.Досократовский(VII—VIвв. до н.э.);2.Классич.(V—IVвв.до н.э.);3.Эллинистич.(III-IIвв.до н.э.);4.Римский(Iв.дон.э.-529н.э.).1ые попытки фил.осмысления мира обнаруживаются уже у Гомера.В поисках мирового начала он выделяет 3 его первопричины:Нике-универсальная потенция всех состояний мира,Океаное-некое праморе и Тетис-жизн. сила. Причины возникновения мира пытается объяснить и Гесиод.Основой всего является Хаос,содержащий в себе всевозможные потенции.Из него возникли все сущие формы бытия:с одн.стор.-земля и жизн.сила,с др.-тьма и ночь.Эти правящие силы создали все остальные божества.Стремление ответи-ть на ?,что же является основой мира, постепенно привело к возникновению фил. школ. Существовали 4 разные школы:1)Фалес, Анаксемандр, Анаксемен, Гераклит - Милетская 2) Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс - Элеаты. 3) Пифагор, Алкмеон-пифагорейцы.4)Демокрит,Левкипп-анатомисты.Все они были натуралисты.Материальное начало,кот.они брали за основу имело бож.сущ-ть.Фалес считал первоначалом воду(напр., питание всех вещей “влажно”). Анаксемандр-апейрон(безграничное,вечно движущееся,кот.опред-ся поср-вом воздей-я на него некой высшей субстанции (происхожд-е кот.не требует док-ств)).Анаксемен-воздух (вечный,подвижный.Сначала сгущаясь образует облака, затем воду,землю,камни и разрежаясь превращается в огонь).В его учении видна идея перехода кол-ва в кач-во. Гераклит-огонь(1ый подме-тил то,что мир находится в бесконечном изменении,движении,и отсюда вывод,что огонь наиболее подвижный,способный к изменению элемент бытия).Ксенофан-в своих поэмах критиковал антропоморфное понимание сущ-ти бога(приписывание ему чел.качеств и св-в.Прогресс этого был в том, что он 1ый понял, что бож-во-безразличная миру сущность, кот. не м.б.наделена св-ами, присущими тем, кто его пытается рассм-ть).Парменид-основа-тель онтологии(учение о бы-тие).Все его учения были в поэмах.Его учение было направлено против учения Гераклита о том,что бытие подвижно, изменчиво.Считал,что бытие конечно, непод-вижно.Все движение,кот.сущ-т-лишь иллюзорная види-мость.1ый встал на путь чистого рационализма,т.е. он говорил,что познать мир возможно только рацион.путем (путем умозаключений)и все чувственное относил к лож-ному.Отрицал сущ-ие небытия. Зенон-последователь Парменида.На доводы оппонентов, утверждавших, что мир подвижен и изменчив приводил“парадоксы”, ставившие в отриц. форме диалект. ?? движения. Для него бытие непротиворечи-во. Пример “парадокса”:стрела,выпущен-ная в др.точ-ку пространства в каждый момент времени находится в состоянии покоя относительно какого-то участка пространтсва.В итоге сумма мн-ва состояний покоя может дать только покой, хотя визуально она изменила свое положение относительно начальной точки. Пифагорейцы пришли к выводу о том, что колич. отнош-я являются сущностью вещей. Считали первоосновой число. Пытались отобразить сущность мира с помощью геометр. фигур. Анатомисты считали, что все тела состоят из атомов(конечная неделимая единица).Атомы+пус-тота-основа всего сущего. Так,по своей природе атом неизменен,то и сущность всего неизменна.Поср-вом столкновения атомов возник весь мир.2столетия позже-Эпикур.Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из при-зн-я вечности материи.Внес изменения в анатомизм: для объяснения возможности столкновения атомов вводит понятие внутр-е обусловленного откло-нения движение атома от прямой линии,что явилось основой более глуб.взгляда на соотнош-е необходимости и случайности. |
|
6. Истоки и идейные основы средневек. ф-фии. Ее специфика и ф-ции в средневек. культуре. Проблема веры и разума. Реализм, номинализм. Средневек.Ф.-ф-я западноев-роп феод общ-ва,развивавшаяся в эпоху от крушения Рим империи(5в.)до возникн-я ранних форм капит.общ-ва(14-15вв.).Падение ант рабовладе-льч.общ-ва сопровож-далось упадком ф-и.Ант.фил. наследие было ут-рачено и оставалось до 2пол 12в.неизвестным ученым Зап.Европы. Господств. идеологией ста-ла религиозная:в Передней Азии, Аравии и арабояз-ых странах-мусульманская,в Евро-пе- хр-ая в 2-х разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Школа, просвещение перешли в руки церкви,догмы кот. лежали в основе всех представлений о природе,мире и челе.Развитие школ(светских и дух-ых),а с сер12в.и осн-е 1-ых универов(в Италии,Анг,Чехии,Фр)поставили пе-ред ф-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”.Роль эту она исполняла уже в дея-ти апологетов-защитников хр-ва против яз-ва, затем в соч.“отцов церкви”.Крупн.из них на Западе- Августин ввел в систему уч-й хр.ф-ии ряд идей неоплатонизма.Др.-для Запада-источником влияния нео-платонизма, приспособленного к задачам хр.идеологии, стали вост. неоплатоники, в их числе так называем. Лже Дионисий Ареопагит (5в.). Важн. роль в формировании ср. фил-ии сыграл Иоанн Скот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневек. фил-ми возникли слож. ?? об отн-и единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная ф-я, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн. среди кот. стали вступившие в борьбу м/д собой уч-я реализма и номинализма.Реализм - направление в средневек схоластике, утверждавшее, что общие понятия(универсалии)имеют реальное сущ-е и предшествуюто сущ-ю ед.вещей.Реализм фактически продолжал линию Платона в решении ? о соотн-ии понятия и объект.мира,общего и ед-го.Р.служил фил.ба-зой католицизма. Виднейшими его пред-лями были Кен-терберийский и Вильгельм из Шампо.К этому же направлению примыкал и Фома Аквинский.Против реализма вели борьбу пред-ли номинализма.Эта борьба была выражением борьбы 2-х тенденций в ф-и- материалой(номинализм)и идеалистической (реализм). Номинализм-направление в ср.фил-ии,считавшее общие понятия лишь именами ед-ых предметов.В противопо-ложность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отд.вещи с их индивид. кач-ми.Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах,не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и кач-в.Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако,номиналисты не понимали,что общие понятия отражают реальные кач-ва объективно сущ-их вещей и что ед.вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин,Дунс,Скотт, Оккам. |
7. Основн. проблемы ф-фии Возрождения, ее гуманистич. направл. и вклад в дух. к-ру человеч. Соц.-эк. изменения к.15-нач.16в.привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции. Если до этого ученые и фил-ы были под влиянием церкви, то теперь оно ослабевало. В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, к-ый означал светскую образованность. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоласт. учености. Особенность ранней буржуазной культуры закл. в широком использовании антич. культ. наследия. Антич. культура была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура феод. общ-ва. Знач-е антич. культ. наследия было столь велико, что вся эпоха получила название эпохи Возр-я, т.е. произошло восстановление мн.сторон богатой антич. культуры после более чем тысячелетнего забвения. Для развития материалист. мировозз-я еще большее знач-е имело появление натурфил-и-учения о природе, свободного от подчинения теологии. она отождествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я. Огромное знач-е для становления и развития новых материалист. взглядов и идей этого периода имели естественнонауч. труды пантеиста Кузанского, мат-ка и астронома Коперника, Бруно, Винчи, Галилея и мн.др. По выражению Энгельса,"эпоха, к-ая нуждалась в титанах и к-ая породила титанов по силе мысли, страсти и хар-ру...".Источниками ф-и Возр-я: ф-я Платона и Аристотеля, средневек. ереси, к-ые расшатывали церковную догматику, восточная,ф-я с ее материалистич. тенденциями. Мыслители Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, незавимо от внеш. потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняющийся единому з-ну причинно-следственной связи. Кардано, Кампанелла, Бруно продолжили материалист. линию в ф-и, находясь под воздей-ем успехов естеств. наук и антич.фил.традиции.1ую-атомистическую-концепцию раз-вивали приверженцы эпикуреизма:. Монтень, Шаррон, Галилей. 2ую-пантеистическую-концепциюКардано,Кузан-ский,Бруно.В этой концепции выдвигалась на 1ый план идея единого бытия, из к-ой выводилась множественность вещей материального мира.?о движении и его источниках решался большинством фил-ов Возр-я стихийно-диалектически:они рассм-ли движущую силу как неотделимое от материи разумное начало. Осн. тенденции теории позн-я в гносеологии: опыт, чувственность, разум. Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скепти-цизма, к-ый был направлен против"абсолютных истин", выдвигаемых теологией, и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж. мир. Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики. Теория позн-я было тесно связана с этикой, к-ая была боевой, направленной против отживших идеалов феодализма. В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист. утопии. В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты, поднимавшихся на восстания, порой перераставшие в крестьянские войны. В сфере эстетической мысли того времени мы не находим законченных систем. Общая тенденция намечалась в пользу секуляризации искусства. Возродилась антич. теория подражания. Объективность искусства сближается с наукой. Передовые фил. идеи, составляющие ядро мировозз-я эпохи Возр-я,нанесли серьезный удар по средневек. феод.-клерикальной идеологии и расчистили путь науч. знанию подготовили становление метофиз. материализма 17-18вв. |
8. Развитие естествознания и проблема метода в ф-фии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Развитие фил. мысли в Нов. время было тесно соп ряжено с утверждением и развитием капитализма.Последний возник в регионе,очерченном географией основных процессов, связанных с его генезисом.Итал.Возр-е,герман ская Рефор-я,революции в Нидерландах, Анг.,Фр.вступали,как инструменты в оркестре,дополняя друг друга и сливаясь в одну общую симфонию.В ожесточенной борьбе были сломлены мощь феод.двор-ва и дух. диктатура церкви,расчище ны пути для невиданного доселе развития промыш-сти и торговли.Европ.чел постепенно освобождается от средне век.связанности,вследствие чего рождаются его субъекти визм и индивидуализм.К сущностным явлениям Нов.време ни,по справедливому замечанию нем.ф-фа Хайдеггера,принадлежат также наука,машинная техника и ис кусство,к-ое выдвигается в горизонт эстетики.Чел.дея-сть понимается в целом как культура.Ускоряющееся развитие буржуазных отн-й предъяв ляло новые требования к отд.наукам и к методологии.Именно в данный период возникает"наука Нов.времени",т.е. наука в собственном смысле этого слова.В16-17вв.выделяется в самостоятельную науч.дисциплину астрономия,в 17-18-физика,химия, био логия и др.В 17-18вв.появляется плеяда видных ученых и мыс лителей,сыгравших огромную роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработке науч.и фил.проблем.Особое место среди них принадлежит Ньютону,от крытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и механис т.мировоззрения.Содержание науч.метода Ньютона составили принципы(осн.понятия и з-ны),устанавлива емые на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-про тивопоставление достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз уче ного"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя ния. В эпоху Нового вр. сформир.: 1) философско-методолгич. прогр. Эмпиризма (Ф. Бэкон). Бэкон считал, что следует задавать вопросы самой природе, руковод. научным методом, чтобы построить «в человеч. поним. истинный образ мира» В основе научного исследования лежит опыт как лечшее из всех док-в, поэтому теория полностью зависит от него. Методология научного поиска основывается на эмпирико-индуктивном методе исследования. объективно-истинные знания, лишенные субъективных примесей, возможны лишь в процессе очищения сознания от заблужд. чувств и заблужд разума. Эмпиризм развивался в концепциях Дж. Локка, Дж. Беркли и Д. Юма. 2) философско-методолгич. прогр. рационализма (Р. Декарт). Цель философств. Декарт видит в познании истины, основание которой находится в самодостоверности «Я», т. е. критерий истинности находится в сознании. Субъект познания может сомневаться в существовании всего сущего, но он не может усомниться в существовании своего собственного мышления. Единств., что несомненно, это то, что мы мыслим: «Cogito ergo sum» (Я мыслю – след., я существую). Принцип методич. сомнения и поиск универсального метода и ф-фии и науки – важные составл. дедуктивно-рациональной методологии Декарта. Согл. ей, чувственный опыт не явл. источником познания, познават. деят-ть организ. в соотвеств. с универс. предпосылками – «врожденными идеями», новое знание выводится дедуктивным путем. |
9. Философская мысль эпохи Просвещения. Идея «естеств. прав» человека и концепция «общественного договора» (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо). В нач.17в.в Европе зародилось Просвещ-е-идейное тече-ние,связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма.Из предшествующих эпох П-ем была унаследована фундаментальная идея европ. мыслителей-идея переустройства жизни на разумных началах.Это переустройство понимается как рез-т распространения в общ-ве полож.,практ.полезных зн-й.Особое внимание уделялось правителям.т.к.просвещен-ные монархи европы должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в.Поск-ку же нов. зн-я противоречили христ.вероучению,то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ.догматами,прини-маемые на веру,без опытного-рационального обоснования. Руссо - один из наиб. влият. идеологов Пр-я.1-ый,кто указал на противореч.хар-р обществ.прог-ресса.в трактате«Об общ.договоре»ф-ф разраб-л концепцию такой орган-ии общ-ва,к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я,ра-венство всех лиц и признание ими осн.з-ов.Обосновал право народа на восстание против деспотической власти.Родина не может сущ-ть без свободы,свобода-без добродетели,добродетель-без граждан.«у вас будет всё если вы воспитаете граждан,без этого у вас все,начиная с правителей гос-ва,будут лишь жалкими рабами».Монте-скье в работе «О духе з-ов»предложил нов.взгляд на сущ-ть общ-ва.Гл.идея-идея сопряжения з-ов и естеств.сре-ды. Пытался объяснить принципы развития общ-ва естеств. образом. Однако, утверждая, что природная среда имеет опред-ее влияние на развитие общ-ва, он переоценил это влияние. Тенденция объяснить уст-во общ-ва естеств. путём сыграло боль. роль во фр. бурж. предреволюц. мышлении. Наиболее значимой в историч. аспекте явл. соц. философия Гоббса. Мыслитель предложил новое понимание возникновения и функционир. гос-ва. Гоббс тталкивается от идеи «естественного состояния общ-ва» - войны всех против всех. Эта война вытекает из абсолютной свободы каждого индивида. Отсюда Гоббс выводил необходимость «Левиафана», или земного бога людей – государства. Новизна позиции англ. философа состояла в том, что он сумел указать на области общественной жизни, в которой коренятся истории гос-ва. Видным пред-лем анг. эмпирической традиции был Локк.Заслуга: развернутая критика декартовой т-и врожденных идей и в разработке материалистической гносеологии. «Опыт о чел. разумении"-огромное воздей-е на развитие фил. мысли и естествозн-я. Идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимод. чела и вн. мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна"чистой доске",на к-ой лишь с теч-ем времени под воздей-ем предметов вн. мира появляются разл. узоры. Все люди рождаются с один. способностями к дух. развитию. В завис. от конкр. усл-й у них возникают те или иные пол. и религ. идеи, понятия о добре и зле, о прекрасном и безобразном. Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут. опытов. Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект. мира, к-ые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн. ступенью позн-я. Органы чувств доставляют простые идеи, к-ые не разлагаются,—напр., идеи цвета, мышления. Мышл. комбинирует, обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях - напр., красота, войско. Выделял внут. (рефлексию)опыт, к-ый дает челу зн-я о состоянии его души и собственных переживаниях. Док-л: чел может доверять своим чув-ам. Разработал уч-е о первичных и вторичных кач-ах. Вещи отличаются друг от друга величиной, фигурой, покоем. Эти кач-ва-первичные, присущие самим вещам. А кач-ва как запах, вкус, звук, образующиеся в созн-и на основе разл. сочетаний первичных кач-в - вторичные, зависящие от восприятия их органами чувств. Соц.-пол. пр-сс - развитие чел-ва от есте-ств. состояния до гражд. общ-ва и самоуправления. В естеств. состоянии люди свободны, равны, поступают по "естеств. праву".При переходе от естест. состояния к общ. решающее зн-е имеет собственность. Каждый чел является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем, чтобы оно обеспечило неприкосновенность собственности, гарантирующую индив. свободу. Если же гос-во не соблюдает правила "общ.договора", оно становится незаконным, что дает право челу на сопротивление. |
10. Материализм французских просветителей (К.Гельвеций, П.Гольбах, Ж.Ламетри). Материализм: Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция. В центре - чел, его интересы и стремления, к-ый рас-см-ся ими как часть природы. От природы все люди равны-одинаково стремятся к выгоде и личному благосостоянию, рождаются не добрыми не злыми.в зависимости от среды,в к-ой живут,развиваются хор.или плохие инстинкты.Боролись за коренное изменение общ.отн-й.Единств.источником зн-й чела о внеш.мире считали ощущения. Подчеркивая их роль в познават. процессе, они не понимали еще всей значимости мышления как высшей ступени познания. Умственные операции сводились ими лишь к спосбности мозга сопоставлять ощущения, комбинировать и группировать их. Титаническим делом фр.матер-ов стало создание «Энциклопедии», в к-ой с просветительс-ких позиций была дана оценка всего того,что было достигнуто чел-ом в области ремесел,искусств и наук. Дидро,Ламетри,Гольбах были воинствующими атеистами. Религия рассматр. как рез-т невежества. Понимали, что церковь является серьезным препятствием на пути преобразования общ-ва,развития науки и культуры.Решительно выступая против засилия клерикализма, призывали к позн-ю вечной,бесмертной пророды, без зн-я з-нов к-ой чел не м.б.счастливым. Фр.материализм 18в.оказал огр. влияние на общ.-пол. жизнь того времени .Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысли. |
|
11. Идея «гносеологич. революции» и проблема познават. возможностей челов. в ф-фии И. Канта. Философское творчество Канта делится на два периода: докритический и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и философии имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Критич. ф-фия Канта пересматривает идеалы предшеств. гносеологии, усматривающей истину в объективной действит., и обосновывает необходимость критич. исслед. самого разума как источника познания. отвечая на вопрос о возможности познания, Кант приходит к след. выводам: 1) человеч. познание, начин. с опред. вопроса или предположения, всегда активно по отношению к природной действительности, т.к. выявл. в ней то, что оно хочет или готово увидеть, в силу чего знание производно не столько от объекта, сколько от субъекта. 2) объективный мир, данный нам в чувственном восприятии, - это мир «вещей-в-себе», т.е. существуя сам по себе, независимо от человека, он открывает нам лишь те или иные свои проявления, в то время как его подлинная сущ. остается для нас неизвестна. 3)возможность научной истины обеспечивается наличием априорных форм чувственности и рассудка, выступающих как всеобщие схемы или формы сознания, которые, существуя независимо от опыта восприятия или рассуждения, организ. его в соответствии с единой матрицей, обеспеч. тем самым универсальность научных истин. 4) метафизические истины о душе, Вселенной и Боге находятся в компетенции не теоретич. разума, а ппрактич, поскольку их решение значимо для определения смысла и целей человеч.. сущ. и поведения. При этом высшим нравств. законом, согл. Канту, выступ априори заданный категорич. императив, предписыв. поступать человеку в соответств. с моральным долгом, но не с личными эгоистич. стремлениями. Свою ф-фию кант назвал «новым коперниканским поворотом», поскольку он сместил центры познават. интереса с объекта на субъект, провозгласил активность человеч. разума по отнош. к внешней действит. и обстоят-вам, но одновр. указал и на его ограниченность. Утверждая трансцендентально-всеобщий хар-р оснований разума и познания, Кант оставил без внимания вопрос об их источнике. Ф-фия Фихте, Шеллинга и Гегеля выстаивается как попытка ответа на вопрос об основании и мех-мах генезиса трансцендентальных истин. |
12. Диалектическая философия Г.Гегеля. Рационализм, Панлогизм (логика на всех уровнях, является определяющим фактором и для природы и, для всего мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие. Становление - нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества и количества. Качество - это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за нарушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Спорить это искусство. Раньше думали, что не должно быть противоречий. Гегель же считает это необходимой стадией интеллектуального развития. Важна диалектическая логика. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Раньше считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля самое абстрактное это чувственное восприятие. |
13. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Последним великим представ классической немецкой философии был Л.Феербах (1804 - 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике Канта и Гегеля. Ф. - воинствующий материалист. Осуждая идеалист толкование мышления. Вопрос об отношение бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следовательно философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение. Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиолог. Деятельности. Ф.утверждает: “Нов фил превращает чел, включая и природу, как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет фил, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.” Антропология Ф указывает на его стремление разработать матер систему взглядов. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Ф. прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Ф сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологического метода. Природа является единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. “У природы нет ни начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...” Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Теория познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно, лишь благодаря чувственным восприятиям возможно его познание. Чувственное восприятие, непосредственно по своей природе м.б. также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того, что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми обладает чел вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственное восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают. Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность. Задача мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Т.о чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. |
14. Основные характеристики классической и неклассической философии. Классическая философия: в соц. плане – свидетельство идейного пробуждения 3-го сословия в Германии.. Нем. класс. философия – результат развития английской, французской и голландской философии. Она представила вершину философствования: 1. критика познания, как средство постижения философских выводов (Кант) 2. теоретическое выражение рефлексии свободы и равенства 3. замена утилитарной этики философскими доказательствами с помощью абстракций 4. историзм в изучении общества 5. диалектическая концепция близкая к реальному миру 6. разработка законов объективной и субъективной диалектики Немецкая классическая философия -- период в развитии немецкой философской мысли с середины XVIII до середины XIX вв, представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля. Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем. Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития. Неклассическая философия: отвергается безграничная вера в человеческий разум. Существует нечто сверх разума. Возникают понятия: Воля, Страх, Трепет. Учения критикуют разум, не строят всеобщих моделей. Критика со стороны материализма (Фейербах, Маркс) и иррационализма (Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор). |
15. Соц.-экономич. и идейные предпосылки ф-фии марксизма. Соц. ф-фия марксизма и ее эволюция в учениях зап. марксизма и неомарксизма. Марксизм возник в 40-е годы XIX в. Его основополож. – К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Фор мир. взглядов Маркса и Энгельса происходило под влия нием нем. классич. ф-фии, англ. политич. экономии и утопического социализма. Самым большим достиж. нем. классич. ф-фии было учение о развитии. Но в этом учении материя при знавалась пассивной, утверждалось, что обществ. развитие имеет свое заверш.Такую диалек тику нельзя было применять для познания и практики, не очи стив ее от идеализма и метафизики. Основа марксизма – материалистич. понимание истории. Карл Маркс, Фридрих Энгельс пытались соединить диалектику и материализм. Единство мира в его материальности. Существует только материя и ее проявления. Принцип атрибутивности движения материи - движение обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер. Формы существования материи: пространство и время; являются объективной формой. (Принципы марксисткой онтологии). Энгельс: "Диалектика природы", "Анти-Дюринг", "Людвиг Фейербах" и пр. Маркс: "Капитал". 1. марксистская политическая экономия (неустранимость эксплуатации при капитализме на основе теории прибавочной стоимости, основа - частная собственность на средства производства), 2. ф-фия (попытка соединить французский материализм и Фейербаха с диалектикой Гегеля), 3. теория научного социализма (коммунизма). «Диалектика – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления» (Маркс). Основополож. марксизма описали процесс антропосоциогенеза, обнаружили нек-рые причины соц. дифференциации, раскрыли мех-зм формир. разнообраз ных институтов, выделили феномен обществ. сознания и т. д. Материалистич. монизм в объяснении общества стал в нек- ром роде предпосылкой для однолинейной трактовки истории. подчеркивается роль практики (материально-чувственной деятельности) как основы познанияВладимир Ильич Ленин (1870-1924).В. И. Ленин стремился соотносить теорию с постоянно раз вивающейся и усложняющейся практикой Основные работы: «Что такое друзья марксизма и как они воюют против социал-демократии», «Еще раз о профсоюзах и об ошибках Троцкого и Бухарина», « О значении воинствующего материализма». Выделял 5 общественных формаций: первобытнообщ., рабовладельч., феод., капиталистич., коммунистич.. Ставит ряд задач: 1. необходим союз марксистских философов с материалистами; 2. необходимо изучать религию и пропаганд. атеистический материализм;3. необходим союз марксистской философии с естествознанием;4. необходимо систематически изучать диалектику Гегеля. С т. зр. марксистов, сущность человека определ-ся теми соц. услов., в кот-х он находится. Человек таков, какова окружающ. его обществ. среда. Соответств., соц. сущность человека не может быть постоянной. Человек не только продукт обс-тв и воспит., он и сам изменяет обществ. среду и себя. Др. словами, в какой мере человек изм. природу и соц. среду, приспосабл. их для себя, в такой мере меняется и сам человек. марксизм подчеркивает, что все личности - субъекты деятельности -- труда, познания, общения. Однако личность выступ. субъектом деят-ти не изолированно, а как часть соц. коллектива (нации, государства, партии, класса, ). Поэтому ее индивид. развит. возможно только в коллективе и на его основе. определенные индивиды, определенным образом занимающиеся пр-венной деят-тью, вступают в опред. обществ. и полит. отнош. Люди явл. производителями своих представл., идей и т. д. Подлинной основой всех свобод является "свобода жить", свобода от нужды, свобода от эксплуатации и от неуверенности в завтрашнем дне. Человечество становится все более свободным по отношению к природным и общественным закономерностям, познает их, используя эти знания для реализации своих целей, но в условиях господства частной собственности и эксплуатации человека человеком - рост свободы для общества оборачивается утратой ее большинством людей. Причину этого марксизм видит в отчуждении людей. |
|
16. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). С сер. XIX в. в Европе совершается целая серия "фил. революций", направл., против рационалистич. концепций. Одним из первых подобную "революцию" осу щ. Артур Шопенгауэр (1788 —1860), системно изложив ший свои воззр. в труде "Мир как воля и представление" (1818). Шопенгауэр опирается на ф-фию Канта. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруж. человеком и как воля, и как представл.. Весь «сущ. для познания» мир – объект по отнош. к субъекту, мое представл., без субъекта не сущ. Воля — это абсолютн. начало всякого бытия, некая космич. и биологич. по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появл. послед. возник. мир как представл., как человеч. картина. Человек явл. рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысл. ни было его существов. Она заманивает индивида призраками счастья. У человека есть толь ко один выход — погасить в себе волю к жизни. Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые пере стали быть рабами воли: святые в земной жизни и ген ми в искус стве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние че ловек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек, располагает тремя высшими бла гами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрица тельные величины. Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительны ми. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потря сениями. Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэ ру придет значительно позднее. Одним из ярчайших представителей европейского философ ского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство лее сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борь ба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирож денной воли человека к власти. Главную причину краха современной ему цивилизации фи лософ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. В данной связи Ницше выделяет три задачи познавательного процесса: 1. Приспосабливать организм к среде, сохраняя тем самым его существование. 2. Не познавать предметы и вещи окружающего мира, а практически овладевать ими. 3. Накапливать в качестве истин полезные для жизни заб луждения . Таким образом, Ницше пытался ввести в качестве регулятора практическую жизнь, Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой сле пой иррациональной волей к власти, Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного ниги лизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий. Немецкий философ-пророк был, безусловно, прав, характе ризуя современную ему европейскую культуру как "тонень кую яблочную кожуру над раскаленным хаосом". |
17. Философия позитивизма, ее исторические формы. В XX в. получает свое дальнейшее развитие рационалисти ческая тенденция в западноевропейской философской мысли. Ее продолжают неопозитивизм и аналитическая философия. Начало этой тенденции было положено позитивизмом — одним из наиболее влиятельных направлений западной философии. В центре внимания позитивизма всегда находился вопрос о взаи моотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоял в утверждении, что все подлинное, положительное (по зитивное) знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как самостоя тельная наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Позитивизм пережил три основных этапа своей эволюции. Первая историческая форма позитивизма (О. Конт, Дж< Милль, Г. Спенсер) возникла в 30—40 гг. XIX в. Конт и его последова тели попытались осмыслить противоречие между наукой того времени и философией, претендовавшей на роль "науки наук". Конт утверждал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии — "наука сама себе философия". Название же "философия", полагал он, можно сохранить лишь за общей наукой, раскрывающей связь отдельных наук. Вместе с тем эта "новая философия" не должна иметь ничего общего с традици онной философской мыслью. Ее предназначение заключалось в том, чтобы продолжить ту работу, которая совершалась в час тных науках, — формировать наиболее общие законы на основе данных частных наук. Иными словами, философия сводилась к общим выводам из естественных и общественных наук'. Революция в естествознании на рубеже XIX—XX вв. вновь поставила вопрос о месте философии в системе знаний и отвер гла ответ, предлагавшийся Контом. Возникает вторая истори ческая форма позитивизма — эмпириокритицизм, махизм (Э. Мах, Р. Авенариус). Главное опыт. Элементы опыта понимаются как ощущения, то есть мир сводится к совокупности ощущений. Ощущение – важнейшая форма приспособления организма к среде. Махизм сосредоточил свое внимание на проблемах: природа познания, со отношение субъекта и объекта, природа "элементов мира", вза имоотношение физического и психического и др. Эти проблемы были остро поставлены самим развитием науки. В 20-е гг. XX в. заявляет о себе неопозитивизм — третья ис торическая форма позитивизма-(М. Шлик, Р. Карнап, Л. Вит генштейн, Г. Райхенбах и др.). Решение вопросов науки абстрагируясь от философии, основываясь на знаниях. Первый и основной вариант нео позитивизма — логический позитивизм. Его основания сводились к следующему: 1.Положения "метафизики" (традиционной философии) есть псевдопроблемы, они лишены научного смысла. Филосо фия вообще не имеет своего предмета. 2. Научные знания имеют эмпирическое происхождение, за исключением положений логики и математики. 3. Законы и правила логики и математики носят конвенциальный характер, представляя собою результат условного сог лашения ученых. 4. Философия не наука, а род деятельности, сводящийся к " анализу естественных и искусственных языков, преследующий две цели: а) изгонять из науки не имеющие смысла рассужде ния и псевдопроблемы, показывать их бессодержательность, исследовать их истоки, коренящиеся в несовершенстве языка и его неправильном потреблении; б) обеспечивать построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения. Логический позитивизм обратился к реальным проблемам, поставленным развитием современной науки. Это прежде всего осмысленность научных утверждений (например, проблема ре лятивистских эффектов в теории относительности); возмож ность опытной проверки абстрактных теоретических конструк тов; проблема соотношения содержательных и формальных компонентов научной теории, остро вставшая в связи с возрас тающей математизацией и формализацией научного знания. |
18. Философия постпозитивизма (К.Поппер, Т.Кун, И. Лакатос) Постпозитивизм - направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания. исследования "роста" научного знания Главными представителями постпозитивизма являются: К. Поппер, Т. Кун. Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма: -проблема фальсификации (следует ли отказываться от научной теории в целом при обнаружении в ней одного или нескольких ложных, неистинных фактов); -проблема правдоподобия научных теорий (по каким критериям проверить правдоподобность научных теорий); -проблема рациональности (что такое рациональность в науке); -проблема соизмеримости научных теорий (по каким критериям следует выяснить родственность, соизмеримость научных теорий); -проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представлениями антагонистических теорий Постпозитивисты убеждены, что теоретическое мышление непосредственно участвует в процессе познания, зачастую даже опережая эмпирический опыт |
19. Проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма. Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс), позже, в годы второй мировой вой ны, — во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). В 40—50-е гг. экзистенциализм становится влиятельным идей ным движением в странах Западной Европы. Экзистенциализм явился следствием глубоких потрясений, охвативших европейскую цивилизацию. Бедствия первой ми ровой войны, революция в России, мировой экономический кризис конца 20-х — начала 30-х гг., установление тоталитар ных режимов и ужасы второй мировой войны породили песси мистические настроения и душевную растерянность человека, утратившего веру в прогресс, разум и науку. Философия экзистенциализма обратилась к проблеме кри тических, кризисных ситуаций в развитии общества, пытаясь рассмотреть человека в его "хождении по мукам", пережива нии жестоких испытаний. В центре внимания философов ока зались частные злободневные вопросы: смысл жизни, вина и ответственность, решения и выбор своего жизненного пути, от ношение человека к смерти. Главная проблема экзистенциа лизма — проблема существования (экзистенция). Все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести человек, если он хочет оставаться личностью. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой. По мнению экзистенциалистов, человек не может жить вне общества, он обретает стойкость, необходимую для того, чтобы не впадать в отчаяние даже при самом мрачном ис торическом прогнозе. Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно подчиняется Жан-Поль Сартр (1905—1980). Его главный философский труд "Бытие и ничто" (1943). По Сартру, мир составляют два типа реальности, разде ленные изначально: все то, что "есть", т.е. бытие, и нечто, не укладывающееся в понятие "есть", т.е. "небытие". Человеческая экзистенция — это то, что "не есть". Человек обладает вещественностью — телом. Сартр заявляет — человек есть прежде всего то, кем он выступает в своих проектах, замыслах, к чему стремится. Вот главная специфика человека. Иными словами, человек — это постоянный полет перед "лицом небытия". Философы-экзистенциалисты обратили также внимание со временной культуры на проблему смерти. В статье "Миф о Си зифе" А. Камю высказал парадоксальную на первый взгляд мысль, суть которой сводилась к тому, что центральным фило софским вопросом должен стать вопрос о самоубийстве. Оказать помощь человеку, находящемуся на краю пропасти, сохранить жизнь. Экзистенциализм оправданно исходил из того, что угроза смерти или ее близость чаще всего заставляют человека заду маться о смысле и содержании прожитой им жизни, повернуть ся от быта заурядной повседневности к самому бытию, к соб ственной экзистенции — сущности, которая единая с существо ванием. |
20. Совр. европ. религ. ф-фия (неотомизм, неопротестантизм). К крупнейшим представителям религиоз но-философской мысли XX в. следует отнести католических философов Э. Жильсона, Ж. Маритэна, Г. Марселя, протестантских мыслителей Т. де Шардена, К. Барта и П. Тиллиха, иудаиста М. Бубера. Наиболее авторитетным течением современной католичес кой философии Запада является неотомизм, который базиру ется на учении средневекового философа-богослова Фомы Аквинского. Статус официальной философской доктрины Ватика на неотомизм получил в 1879 г. энцикликой папы Льва XIII. Современный томизм взял на вооружение идею Фомы Аквинского о гармонии веры и разума. Неотомисты утверждают, что в современном мире нет почвы для конфликта науки и ре лигии. Неотомизм оспаривает также правомерность разделе ния философии на два противоположных направления — мате риализм и идеализм. Неотомисты называют себя "реалиста ми", так как признают внешний материальный мир, но как часть более широкого бытия, в которой есть место другой ре альности — Богу. Таким образом, неотомизм — это теологичес кая форма объективного идеализма. Следуя за Фомой, неото мисты различают два источника познания — естественный ра зум (науку) и божественное откровение (религию). Ортодоксальным неотомистским представлениям о мире и че ловеке в рамках современной католической доктрины противосто ит реформаторское в своей основе течение тейярдизма. Его родоначальником является Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955) — вид ный западный теолог и философ, а также ученый-палеонтолог с мировым именем. Тейяр поставил целью осуществить синтез "знания" и "поклонения", т.е. науки и веры XIX—XX вв., а так же религии и деятельности христианина. Этому был посвящен его главный философский труд "Феномен человека", увидевший свет лишь после смерти' автора в 50-е гг. Философ отверг идею создания мира Богом, аргументируя это тем, что материя не имеет ни начала, ни конца, но сущес твует, подвергаясь постоянным изменениям и преобразовани ям. Жизнь человека, согласно Тейяру, включает две сферы — активную и пассивную. Поэтому цель жизни — не только пос лушание и покорность. Плохим христианином будет тот, кто одиноко замкнется в своей башне; хорошим — тот, кто будет созидать свою душу, а также участвовать в другом "деянии" — в цивилизационных изменениях мира. |
|
21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания. Философская герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики относятся: -«герменевтический треугольник»; -«герменевтический круг». Первыми герменевтиками были средневековые теологи - схоласты, которые занимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу философов - герменевтиков можно отнести Ф. Шлейермахера, Г. Гадамера, П. Рикера. Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго - «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла и он не будет нуждаться в толковании. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): -дивинации - искусственного «вживания» в душу автора текста; -сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет и логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят. |
22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме. В развитии структур-ма выдел. след. этапы: 1) 20-50 гг. – разработка структурного метода в ряде гуманит. дисципл.; 2) 50-60 гг. – ф-фия структурализма как проекция структурного метода на различные феномены к-ры; 3) начиная с 70-х гг. – переход к постструктур., обусл. частичн. преодолением структурной методологии и новой культурной ситуацией – постмодерном. Спецфика структурн. метода в определении Соссюра сводится к след. моментам: 1) синхрония важнее диахронии(исторически-изменчивое); 2) означающее важнее означаемого; 3) язык важнее речи. Первонач. проекция структурного мпетода на более широкие сферы культуры была осущ. Леви-Строссом, который предложил посмотреть на различные соц. и культурные связи как на своеобразные формы циркуляции знаков, т.е. как на язык. изучая первобытные общ-ва, он показывает, что правила браков и родства, ритуалы, мифы и т.д. выступ. как особые языки, организов. в соответств. с устойчив. структурными правилами, соблюдение которых явл. гарантом нормального функционир. общ-ва. Язык здесьоказыв. той матрицей, которая поредел. мышление и поведение людей. Установка на то, что «все есть язык», который ваполн. властные ф-ции организации и регламентац. культурного простр-ва, присуща также в этот период творчеству Барта, Фуко, Лакана. Анализ. историю науки, Фуко вводит понятие «эпистемы» как устойч. семиотической стр-ры, определяющей возможности мышления и познания в рамках историч. типа к-ры. На материале лит-ры, журналистики, моды, рекламы Барт выстраивает севр. «социологику». Психоаналитич. концепция Лакана проецирует язык. стр-ры на сферу бессознат. |
23. Философия постмодернизма: основные идеи. Постмодерн. определ. как особое состоян. в к-ре к 20-нач. 21 в., связ. с разочаров. в ценонстях Просвещ. и сопряженного с ними индустриально-капиталистич. общ-ва. Их смысловым стержнем выступала вера в разум как ср-во познания и преобразов. действит-ти, акцент на абсолютной уверенности и творч. активности познающ. субъекта как гаранта истины и прогресса. Реалии постиндустр. общ-ва ствид. о том, что прогресс состоялся, однако его экологич., антропологич., общекультырн. последствия оказ. весьма трагичны, а вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра приобр. необыкнов. остроту. Ф-фия постмодерн. не столько отчев. на эти вопр., сколько акцентир. себя как критика и самокритика интеллектуальн. традиций современности. Базовые принципы ф-фии посмодернизма. Онтология: 1) конец. реальности, ее символизация и виртуализац., культура симулякров; 2) акцент на дорациональном, внеструктурном. Гносеология: 1) критика логоцентризма и «смерть субъекта» как авторитарного носителя истины; 2) ирония по отнош. к любой позиции, претендующ. на безусловн. авторитет; 3) «конец метафизики» и акцент на анализе «поверхностных» явлений. Антропология: 1) «смерть человека», его производность от независ. от него стр-р жизни, хоз-ва языка; 2) «расщепленное Я», образуемое пересечением различных желаний и внешн. контекстов. Социальная ф-фия: 1) множественность нарративных практик истории и к-ры как правомерность разнообразных историч. описаний и оценок; 2) «конец истории». Фиксир. разочар. в ценонстях прогресса, постмодерн. выступ. как транзитивн. тип философствования, применит. к котор. уже неоднокр. выносились вердикты о его «смерти». Вместе с тем подобные заявления пока выглядят несколько преждевременными, поскольку убедительных философских альтернатив еще не предложено, а постможерн продолжает оказывать определяющ. влияние на развитие искусства и к-ры современности. |
24. Основные проблемы русской философии. Фил.мысль в Р.формировалась под влиянием общемировой ф-и.Однако специфика Р.ф-и во многом складывалась под влиянием социально-културных процессов,происходивших на Руси.Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус.фил. мысли.1ым р мыслителем мир.уровня был конечно же Ломоносов- гениальный ученый-энциклопедист.Радищев-отстаивал ма-териалист.фил.позиции,считая,что“бытие вещей независимо от силы позн-я о них и сущ-ет по себе”.Впервые в рус. Мыс-ли сиситематически разрабатывал проблему чела.Выдающи-мся рус.ф-ом и соц.мыслителем был Чаодаев.Его общефил. концепция-дуалистическая.Физ.мир построен из атомов и молекул,т.е.эл-тов материальных,из к-ых образуются все тела.Тела сущ-ет в простр,к-ое есть объективная форма вн. мира,и во времени,к-ое субъективно.Движ-е и взаимодей-е рассм-лось им в духе механисцизма,кот.ограничивался ми-ром физ.явлений.Созн-е чела не подчин.мех.закономерно-стям природы,а явл.рез-том бож.творения.Позн-е по Ч.тоже дуалистично:в обл.естествозн-я дей-ют рационалистич.и эмпир.методы,а в дух.мире,объекты кот.обладают свободой, дей-ет откровение.Чел есть объективное ед-во 2 миров-физ.и духовного,как сущ-во свободное,кот.в своем истор.бытии подчинено диалектике необходимости и свободы.На пони-мании соотн-я необходимости и своб.во многом строится и концепция фил.истории Ч,связанная прежде всего с заботой о судьбе России.Здесь его взгляды эволюционировали.В нач период он считал необходимым тотальное ед-во рода чел-ого(применительно к Р.-единение Р.с др.народами).Затем взгляды Ч.в отн-нии судеб Р изменились.Он стал рассм. оторванность Р.от мир.истор.процесса как преимущество, кот.позволит быстро овладеть достиж зап.цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.Своеобр. направлением в Р.ф-и явились воззрения славянофилов. Хомякова и Киреевского.В центре их внимаия нах.судьбы Р. и ее роль в мир.истор.процессе.В самобытности истор. прошлого они видели залог всечел-го призвания Р.,тем более,что по их мн-ю,зап.культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку,что выраж-ся в поро-жденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.Славяноф.развивали основанное на религ.пред-ставлениях учение о челе и общ-ве.Хомяков-учение об иеар-хической структуре души и ее“центр.силах”.Киреевский- “внутр.средоточие духа”.Достиж.целостности чела и связан-ное с этим обновление общ.жизни они видели в идее общи-ны,дух.основа к-ой-церковь.Первоначало всего сущего-бог. Истор.прогресс связан с отысканием“дух смысла”.Сущно-сть мира м.б.познана лишь синтезом всех дух.функций чела, так называемой“Разумной Зрячестью”или“живознанием”, исходное начало кот.-религия.Материалисты Белинский. Герцен,Чернышевский,Добролюбов,Писарев.Они являлись не только фил.теоретиками,но и идеологами р.рев. демокра-тии.Р.ф.прошли поучительную школу нем.клас.ф-и и Фр. просвещения.После глуб.увлечения гегельянством р.ф-я по-вернулась в стор.мат-ма(не без помощи Феерб),стремясь однако сохранить диалектичность.Они обосновали принцип ед-ва созн-я и бытия,первичность матер.по отнош к созн-ю, идею о том,что созн-е есть св-во не всей,а только высокоорганиз.материи-мозга.В природе,по Черныш., нечего искать идей:в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами,в рез-те столкновения кот.и начи-нается жизнь природы.Обосновали принцип постояной эволюции общ.истории.Герцен:природа и чел.история вечно и непрерывно изменяются,они течение,прелив,движение, причем движ.происходит поср-вом борьбы 2 противопол. тенденций:возникновения и разрушения.Развитие идет через противоречия,борьбу нового со старым,отрицанием отжив-шего нарождающимся.Самобытным р.мыслителем был Лев Толстой.Подвергая критике общ-полит уст-во Р,Т.уповал на нравств.-религ.прогресс в созн-и чела.Идею истор.прогресса он связывал с решением ? о назначении чела и смысле жизни,ответ на кот.должна дать созданная им истинная религия.В ней он признавал лишь этическую сторону, отри-цая богословские аспекты.Отказ от любой борьбы, непро-тивление злу,проповедь всеобщей любви.“Царство божие внутри нас”-он неприемлил обычное понимание бога. Всякая власть-насилие-отрицание гос-ва.Т.к.он отвергал борьбу,то упразднение гос-ва должно произойти путем отка-за каждого от выполнения общ.и гос.обязанностей. Достоевский.В своих общ.-пол.исканиях он пережил неск-ко периодов. Увлекался идеями утопического социализма. Затем в его взглядах произошел перелом,связ.с усвоением религ.-нравств идей Исповедывал идеи почвеничества,для кот.хар-но религ.ориентированность фил.осмысления судеб рус.истории.Всё истор.чел-во,с этой точки зрения,представ-лялось как борьба за торжество христ-ва. Одним из выдающихся р.фил. был Соловьев.На его взгляды боль.влияние оказала идеи неоплатонизма, средневек. мистицизма,нем.клас.ф-и и славя-нофилов.Общ.-истор.задача ф-и-спасение чела и чел-ва. Чел-во является центром всеобщего созн-я природы. Его роль-роль освободителя и спасителя природы. Чел-во - посредник м/д прир.и божетвом.Чел должен изменять при-роду до ее одухотворения. С. ока-зал б.влияние на целую плеяду религиозно фил.мыслителей (Бердяев, Трубецкие, Флоренский,Франк), |
25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль XI – начало XXI вв. 25.Бел.ф-я.История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древ-ность.Её зарождение связано с образованием Киевской Руси.К этому времени возникли б.города:Полоцк,Ту-ров и др.ставшие эк.и полит.центрами княжеств.Важн. знач-е для дух.жизни Др.Р.имело христ-во(988-гос.ре-лигия):способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию лит-ры, становле-нию опред.системы фил.мысли.Задолго до нее сущ-л фольклор,оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел.,русск.и украин.этноса.В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники.Распростра-няются произведения-слово о полку игореве,повесть временных лет. Выдающ. мыслителем в расцвет Киев.Р. был кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитаниюВ лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству».Уже в эпоху К.Р.за-рождается процесс,к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию наци-он. самосозн-я. (зафиксировано в летописях). В 14-16вв. формируется бел. народность со своим языком.Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я. Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравст.??.Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й. Религиозно-фил. взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой,в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога. Мысли Будного, направленные на под-рыв религ.мировозрения, на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей.Раз-работал ряд учений:о врожденных св-вах «чел.натуры»-считал свободу и равенство.Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. «предисловие» к статусу 1588г.,письмо к архиепископу. ,в к-ом утверждал,что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Белару-си-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов. В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвещения. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории«натурального права».В 1840-1850гг.рас-тет интерес к изучению бел.фольклора, быта,истор.про- шлого Беларуси. Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры. Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси знасительно активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы,Коласа стало проявляться осозн-е необ-ходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования:уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры.в кач-ве 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1. ре-лиг.-пол-кое. 2. марксиское; 3.нац.-возрожденч.. Начиная с 20г.в Б.развивается только марксиская ф-я, к-ая на протяжении 70лет сущ0я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности,особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил.напра-влениям запада.Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским.В 70г.акже работали Дорошевич,Конан.В 80г.-Степан,к-ый был самым гуманным. |
|
26. Метафизика и онтология как системы философского знания. Бытие и небытие. Основные формы бытия. Онтология – это раздел философского знания, учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Уровни бытия:
Сферы бытия:
Формы бытия: 1.Вещей и процессов–естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир–на уровне элементарных частиц, макромир–на уровне человека, мегамир–дали. Представлены первой и второй природой:Первая природа–существовала до чела,с ним и после него.Вторая природа–вечный мир,созданный челом.Чел создает вторую природу на основе законов первой природы. 2.Человека.Чел сущ-ет как чел благодаря уникальной связи природного(чел.)тела и чел.духа(созн-я).Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. 3.Духовного(идеального).
Например, Тургенев написал роман «Отцы т дети»–вначале-это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе–О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,-созн-е,оно может существовать благодаря индивидуальному созн-ю, но от него не зависит.
Итог: Бытие-существование во всех его многообразных формах.Бытие–категория единая,его деление произведено в познавательных целях. Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга. В качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия. Метафи́зика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Небытие - это, чего не было, нет и никогда не будет. Оно неизменно, потому что нельзя изменить то, чего нет. Небытие - это прошлое, которое нельзя изменить. |
27.Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя-фундаментальная исходная кате-гория фил.,от того или иного ее понимания зависит реше-ние практ всех других проблем.От лат.-вещ-во.Это ве-ществ.знач-е удерживалось до 20в.,когда произошла револ в физике.1ой ступенью в осознании материальности мира был стих.материализм.Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ.вещей к понятию единой,объемлющей это кач.разнообразие основы мира-первоматерии.Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач.разнообр.миравыводилось из какого-либо одного тоже качеств. определенного, эмпир. воспринимаемого эл-та. (огонь,вода.) Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного кач.определ-я в-ва невозможно объяснить происхожд другого,т.к.он не содержит принципа своего превращения.Дальнейшее развитие мысли привело к атомистике.Атомы тоже истолковывались как вещ-во,как кирпичи всего сущест-вующего.Так зародилась дискретная картина мира.Она была очень плодотворной для ф-и и науки в целом.С этой теорией связаны многие открытия в физике(тяжесть,со-хранение в-ва).Механика Ньютона позволяла объяснять большую часть явл.и событий мира на основе взаимодей-я атомов.Казалось еще чуть-чуть и физ.картина мира полу-чит полную завершенность.Лиргоф:“Разве осталось еще что-нибудь открывать?”Однако был открыт электрон, ядерный распад и превращеие атомов.Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва.Открытие электромагн.полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту.Поле-принципиально отличное от в-ва состояние материи.Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет пространство,для каждой точки кот можно определить величину и направл силы взаимодей-я м/д данным объектом и другим.(поле - атрибут в-ва).Но затем было доказано,что поле не только атрибут объекта, но и самостоят.реальность,т.е. нов.вид материи,основным св-вом кот.является непрерывность.Все это привело к фил.кризису-“Материя исчезла”.Этот кризис связан с утратой представл-я о материи как о вещ-ве.Изменение массы электр.при измен усл-й поля или скорости,ядерные реакции-превращение в-ва в энергию.Ужас...Невозмож-ность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к матем.моделям.Нек-ые предали при этом материю забвению=идеализм.К этому привело и то,что материализм традиционно был связан с механи-чески-вещественным пониманием материи.Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\ Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\.Диалектико-материалист.понятие материи. Необходимо было осво-бодить категорию материи от ее будто бы неразрывной связи с понятием в-ва.Ленин замечал,что исчезла не материя,а метафиз.представление о ней.Единственное св-во материи-“быть объективной реальностью, сущ-ть вне нашего созн-я.” Короче “материя есть фил.категория для обозначения объективной реальности, кот. дана челу в ощущениях, кот. копируется, фотографируется, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них”- Гольбах.Строение материи-физич.?.А ? об отн-и нашего позн-я к миру-фил.проблема. Поэтому нельзя дать опреде-ления центр.категории теории позн-я как только через ее соотнесение с др, столь же шир.категорией-созн-ем и определением того,что из них берется за первичное. При-чем противопол.материи и созн-я имеет абсол.значение только в пределах очень огранич.области:искл-но в пре-делах основного гносеолог.? о том,что признать превич-ным.За этими пределами относительность данного противоположения несомненна”. |
28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации. Движение-способ сущ. материи, ее всеобщий атрибут, проявляющ. в непрерывном взаимод. и изменении материальных образований. Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи. Критериями их классификации явл. след. признаки: 1)наличие специф. материального носителя, т.е. соотнесенность с опред. уровнем организации неорга нической, живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф. взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,уп равляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшес твующими(высшая форма движения возникла на основе пред шествующей и ее законы не противоречат законам последней); 5)несводимость высших форм движения к предшествую щим(лежащие в основе предшествующих форм движения вза имодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации,смены агрегат ных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую-вкл.:процессы взаимодей-я и изме нения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процес сы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы, радикалы,макромолекулы и др.комплексные соединения; биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им из менения объектов, образующих уровни организации живой ма терии.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовос произведения и приспособляемости,образования и изменения видов и биоценозов;социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и фун кций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответ ствуют уровням организации материи.В их сов-сти вы деляют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную, молекулярную, планетарную, внутризвездную, галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую, тепловую, кибернети ческую, гравитационную и электромагнитную, -общий способ бытия, общий тип функционирования ма териальных систем. Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничто жимо),так и материи(движение-способ существования ма терии).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолют ного и относительного.Оно абсолютно, поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно, имея место в одной из них, она устраняется совокупным движе нием материи. |
29.Пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. То или иное понимание прост-ва и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодей-я материи и движения, движения и покоя.Демокрит:вводит понятие пустого прост-ва для движения атомов как необходимого объективного усл-я;прост-во Демокрита бесконечно и однородно,оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения;вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассм-лись в кач-ве усл-й и при-чины её движения. Такой подход к пониманию прост-ва и времени был хар-н для мн.материалистов Др.Греции. Идеалисты:Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверхприродное, совершенное. Аристотель: отвергал существо-вание пустого, однородного и бесконечного прост-ва.Оно у Аристотеля неоднородно и конечно.Время выражает число движений и течет равномерно.Ньютон:у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой,оно неподвижно, однородно, непрерывно,бесконечно,трехмер-ное вместилище всех материальных тел и их движений. Время-чистое, однородное, равномерное, непрерывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через наст.к будущему и поэтому одномерно.Прост-во и время не от чего не зависят.Такое понимание прост-ва и времени было хар-но для Лейбница, Декарта и др.Лейбниц:ни пустоты,ни чистой длительности,как самостоятельных начал бытия,-нет.Прост-во-порядок взаиморасположения тел,а время-порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел,т.е.прост-во и время у него зависят от простейших субстанций,монад,к-ые активны,абладают движением,наделены способностью самодвижения.В тесных рамках идеализма,но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель:он считал,что только в движении прост-во и время действительны,они неразделимы и определяют друг друга как ед-во противоположностей.Диалектика прост-ва,времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа.Субъективные идеалисты:Беркли,Юм,Кант, отчасти Мах.Кант:считал прост-во и время в качестве априорных,доопытных и врожденных св-в чел.созн-я как чистые формы созерцания,благодаря к-ым чел воспри-нимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени.Кант считает,что тела представляются нам как имевшие опред.геометрическую форму,протяженность,потому что так устроено созн-е чела.Мах:прост-во и время-упорядо-ченные ряды ощущений. Диалектический материализм: прост-во и время-форы или способы существования материи.Св-ва прост-ва и времени.1.Общие св-ва:1). объективность;2).абсолютность–движение, как и прост-во и время,носит всеобщий хар-р;3).относительность–содер-жанием прост-ва и времени является движущаяся материя,поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света,на разных уровнях, в движущейся мате-рии;4).бесконечность–понимается в смысле бесконечно-сти всеобщности бытия.2.Специфические св-ва:1).непре-рывность и прерывность–св-во связано с движением прост-ва и время прерывно,поск-ку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных струк-тур к другим;2).мерность–пространственно-временные отн-я м.б.описаны при помощи 3х пространственных отн-й и одного временного отн-я; существует понятие n-мерного прост-ва, т.е.добавляются др. хар-ки: t,p.3).Время одномерно–т.е.оно необратимо,это св-во обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й.Прост-во-когда любой объект занимает место,т.е.обладает протяженно-стью,находится на каком-то расстоянии от др.объектов, т.е.взаимодей-ет с ними и обладает определенной кон-фигурацией.Время–1)длительность явления;2)следова-ние сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение. |
30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы. Д.-учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало<вести беседу>.Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противопо-ложных точек зрения. Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др.Китае,Индии, Греции.Гераклит представлял мир как огонь мерами возгорающий мерами затухающий или как поток реки,в к-ый нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о <золотом веке>. В христианской фил. истории возникает представление о временной направлен-ности(у Августина).Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество.Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просве-тители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе. В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретиче ской модели. Её развивали Кант, Гегель. Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.Осн.принципы Д.-всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии частей. П.детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развива-ются и уничтожаются закономерно,в рез-те действия опред.причин, обусловлены ими.В марксизме Д.вы-ступает как учение о всеобщих связях,о наиболее общих законах развития бытия и мышления.Мате-риалистич.Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы:1)превращение количества в качество, 2)взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположно-стей),3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений,процессов.Категории. Единичное хар-ет отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки.Явление внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.Содержание-сов-сть различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.Форма-принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество- целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в)в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера-диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок-переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры).Категории системного исследо-вания: система- упорядоченное мн-во взаимо-связанных эл-тов, обладающее структурой и организацией;эл-т- неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура-относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого. |
|
31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение. З-н диалектики-форма фил.зн-я,выражающая все-общую связь явлений природы,общ-ва и мышления, обуславливающие их развитие.З-ны диалектики внутренне связаны м/д собой.В реальном мире они дей-ют в системе целостного механизма развития.Ге- гелем были сформулированиы 3 осн.з-на:з-н ед-ва и борьбы противоположностей (расскрывает хар-р ис-точника развития);з-н взаимного перехода качеств.и колич.изменей(представления о форме,в к-ой осущ-ется процесс развития);з-н отрицания отрицания(ме-ханизмы преемственности и цикличности развития). 1.З-н ед-ва и борьбы противоположностей.Этот з-н наз.ядром диалектики: он объясняет источник разви-тия,движущие силы развития. В основе всякого само-развития лежит ед-во и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории:-Тожде-ства,-Различие,-Противоположность,-Противоречие,-Ед-во и борьба.Тождество-равенство явления самому себе,момент устойчивости явлений.Различие-момент изменчивости явлений.Тождество и различие диалект. хар-ки любого изменяющего ся предмета. Диалект. противоположности-такие стороны,тенденции цело-стного изменяющегося предмета,процесса,кот.однов-ременно искл-ет и взаимно предполагают друг друга. Диалект. противоречие- сложное взаимоотн-е м/у про-тивоположностями. Диалект. противоречия не лежат на поверхности явлений,а связаны с глубинной сутью предмета. Ступени развития и разрешения противоре-чия:1)Тождество2)Несущественное различие 3)Существенное различие.4)Конфликт.5)Неизбежное разрешение противоречий и возникновение новых противопо-ложностей. Противоречие не сущ. как пара замкнутых противоположностей, а рассм-ется в контексте разл. взаимосвязей. Они присущи всем предметам и явле-ниям и определяют их бытие от возникновения до уничтожения. Ед-во противоположностей условно, временно, относительно преходяще, борьба абсолютна. Новое возникает в рез-те борьбы. Противоречия бы-вают внутр.и внеш.,основные и не основные,в общ-ве антагонистические и неантагонистиче ские. Антаго-нист .противоречия-противоречия м/д соц.группами с непримиримыми интересами. 2.З-н перехода кол-веных и качественных изменений.Мир многообразен. Это мн-во предметов с разл.св-вами.Св-во-сторона предмета,обуславливающая его сходство и различие с др.предметами,проявляющаяся во взаимодей-и с ни-ми.Св-ва вещей объективны.Специф.св-ва вещей-при-знаки. Неотъемлемые-атрибут. Кач-во внутр.опреде-ленность предмета, проявляющаяся в целостной хар-ке его сущест в.св-в при взаимодей-и его с др,предме-тами.При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой.Кол-во-фил.категория, выражающая такую определенность пр-та,кот.хар-ет его с т-ки зрения числа,величины,объема,темпа про-текания процессов.К-во-кач-во в его пространствен-но-временном аспекте. Не сущ,отдельно кач-во и кол-во.Мера-диалект.ед-во кач-ва и кол-ва или такой ин-тервал кол-нных изменений,в пределах кот.сохраняет-ся кач-ная определенность предмета.Суть з-н:посте-пенные кол-ные изменения, постоянно совершающие-ся в предметах,но до поры до времени не меняющие его осн.черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям.Не кол-во переходит в кач-во,а одно кач-во-в др.кач-во путем кол-ных изменений. Происх.нарушение старой меры и установление но-вой. З-н носит всеобщий универс.хар-р,раскрывает многокачественность мира и механизм развития.Пе- реход от одного кач-ва к др.происх в рез-те наруше-ния меры,в виде скачка.Скачки бывают взрывные(с ярко выр.границей перехода от одн.кач-ва к др.),по-степенные.Понятие скачка относительное.Необх. учитывать, относит-но чего рассм-ется скачок,уч. масштаб кач-го изменения. 3.З-н отрицания отрица-ния.Всякая конечная сис-ма развивается на основе ед-в и борьбы противопо ложностей и проходит ряд внут-рене связанных этапов.Предыдущий этап развития от-рицается по след.этапам.В тоже время сущ.преемст-венность развития,связь м/д тапами.Ед-во преемст-венности и поступательности составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.Отрицание-необхо-димый момент всякого развития.Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.Различа-ют 3вида отрицания: 1)Формальнологическое2) Метафизическое. Его источник-внеш. источник,а не ед-во и борьба противоположностей. 3)Диалектич.отрицание, кот.разворачивается на основе ед-ва и борьбы противоположностей.Две разновидности диалектического отрицания:1)Конструктивная,с преобладанием сози-дательных моментов.2)Деструктивная, с преобладанием разрушит. момента. Структура отрицания:1)Те-зис (исходное положение); 2)Антитезис(самоотрицание исходного положения); 3)Синтез(возврат к исходному положению на новой стадии развития с удержанием положительного).Развитие спиралевидно. Спиралевидность развития-ед-во преемственности поступате-льности и направленности.Развитие не возможно понять либо как сугубо прогрессивное или регрессив-ное.Развитие-всегда ед-во прогресса и регрес-са.Прогресс-развитие от простого к сложно-му,регресс-наоборот. |
32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организованность бытия (единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма). В практ.воздей-я на мир чел сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами.Ни общее,ни единичное не обладают самостоятельным существ-ем,они не сущ-ют «как таковые».Самостоятельно сущ-ют отд.предметы, явления,процессы.Общее же и единичное сущ-ют лишь в отдельном.всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.В одно и тоже время оно и единичное и общее.Единичное схватывает неповторимые черты отдельного,а общее отражает то,что повторяется и в др.материальных образованиях.При опред.усл-ях развития отдельного единичное может становится общим,общее-единичным(мода).чтобы составить себе более полное полное представление о том или ином объекте,надо установить не только то,что у него явл.общим с др.мате-риальными образованиями,но и то,что отличает его от др.матер.образ-й.В процессе позн-я мы ищем общее м/д иследуемыми и уже изученными явлениями,а затем пере-ходим к поиску единичного.Единичное и общее взаимос-вязаны м/д собой и связь выражается категорией особенного.Особенное-такие общие черты,свойственные индивид.предмету,к-ые отличают его от нек-ых др.пред-метов.Часть и целое-фил.категории,отражающие отн-е м/д сторонами отд. предмета. Люб.предмет состоит из частей. Целое не сводится к сумме его частей.Оно вкл.и способ соединения этих частей,их взаимосвязи и мн.др.Предмет не может быть представлен через сумму составляющих его частей потому,что они возникают и сущ-ют только в единой системе.Мировое целое-целое,составленное из частей,а не целое,разделенное на части.Первичное-части,а не целое.Таким мир сформировался в нашем созн-и,таким он остается в нем до сих пор.Целое-исходный пункт теорет.анализа именно потому,что оно представляет собой ту форму,поср-вом к-ой осущ-ется проникновение в сущ-ть вещей. Категории «целое» и «часть» сходны и взаи-мосвязаны с понятиями «система», «структура», «элемент». Система(от гр.составленное из частей,целое)-сов-ть эле-ментов,находящихся в отн-ях и связях друг с другом, к-ая образует опред.целостность,ед-во. Структура (отлат.стро-ение,порядок)-сов-ть устойчивых связей объекта, обеспе-чивающих его целостность и тождественность самому се-бе,т.е.сохранение осн.св-в при различных внеш.и внутр. Изменениях. Элемент-(лат.стихия,первонач.вещ-во)-поня-тие, означающее превич. частицы,простейшие звенья сис-темы,из конбинаций к-ых она складывается.Системы делят на целостные(связи м/д элементами прочнее,чем связи этих элементов со средой) и суммативные(связи одного порядка). Различают динамические системы(изме-няющиеся с теч.времени) и статические;открытые(обмени-вающиеся с окруж. средой вещ-ом,инфой)и закрытые;са-моорганизующиеся (их изменения происходят автом-ки)и неорганизованные и т.д. Категория, охватывающая сов-ть всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодей-й и измененийназывается содержанием. Вкл.: внутренее и внешнее взаимодей-я.Форма-органиация устойчивых связей м/д компонентами содержания. Люб.система всегда имеет как форму,так и содержание.Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи,форма и содержание выражают противопо-ложные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости,форма-к постаянству. Содержание опреде-ляет форму,но и форма активно влияет на содержание. Категории имеют мировоззренческое значение, т.к. отра-жают объект. мир,раскрывают его сущность |
33.Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность). Кате гории — это основное средство выражения философского знания, отражающее наиболее общие свойства и отношения реальности и задающее фундаментальные способы ее фрагментации и синтеза. Причина — философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, на зываемое следствием. Следствие — философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причи ной. Причинное основание — это со вокупность всех обстоятельств, при которых наступает след ствие. Оно включает следующие элементы: собственно причины как явления, порождающие или из меняющие другие явления; условия — обстановка, в которой осуществляются причин но-следственные связи; повод — обстоятельство, приближающее начало причин но-следственного взаимодействия; стимулы — обстоятельства, ускоряющие порождение следст вия. Необходимость — философская категория, выражающая устойчивую регулярную связь явлений (смена времён года). Случайность — философская катего рия, выражающая связь явлений, не обладающую четко обоз наченной регулярностью и устойчивостью. (ДТП). Необходимость — это неотвратимость, обязательность осу ществления связей (наступления определенных событий) в строго определенном "однозначном" варианте, случайность — подвижность, непохожесть вариантов связи. Возможность — философская категория, обозначающая предметы (явления, процессы), еще не ставшие наличным бы тием, но предпосылки возникновения которых уже имеются в действительности. Действительность — философская категория, обознача ющая реально существующие предметы, явления, процессы Таким образом, возможность и действительность не исклю чают, а предполагают одна другую. выделяют несколько видов возможностей: формальную, которая может мыслиться непротиворечиво, без нарушения законов формальной логики, но при этом проти воречит известным на данное время законам реального мира и всецело коррелирует с миром воображаемым (это представле ния о сверхъестественных силах и превращениях.); абстрактную, которая не противоречит известным на данное время законам реальности, но для ее превращения в действительность нет соответствующих условий (например, для Республики Беларусь имеется абстрактная возможность обеспечить уровень жизни населения, превышающий данный показатель во Франции, но для этого пока нет соответствую щих условий); реальную, осуществление которой согласуется с известны ми на данное время законами реального мира, а необходимые для этого условия уже возникли или находятся в процессе ста новления (так, реальной возможностью является включение в единое информационное пространство всех стран и обеспечение доступа каждого человека к банкам данных, более экономное и сбалансированное потребление природных ресурсов, повыше ние коэффициента их полезного потребления). Содержание категорий "возможность" и "действительность" определяет общие принципы прогнозных оценок реальных процессов, ориентирует на взвешенный подход в выборе нап равлений преобразующей предметно-практической деятельности, в определении характера и пределов риска в экономике и политике, природопользовании, испытании возможностей человека. |
34. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Проблема коэволюции природы и общества. В предельно широком, философском смысле категория «природа» соразмерна категории «бытие», трактуемой как все сущее, включая и самого человека. В этом смысле категория «природа» соизмерима с понятиями «материя», «Универсум», «мир» - предельно широкими философскими категориями. Рассмотренная в таком значении, категория «природа» соответствует латинскому термину «natura». Отсюда и название философских знаний о природе – натурфилософия. В контексте этого типа знаний природа включает в себя все формы проявления материального мира: неживую природу, живую природу и общество. Понимаемая в более узком смысле, природа – неживая и живая - является основным объектом изучения естествознания. В этом измерении она противопоставлена обществу, а в соответствии с канонами классической философии – и человеку. Как объект естествознания, природа соответствует греческому термину «physis», что означает рожденное, а не сотворенное кем-либо. Сужая и конкретизируя далее содержание понятия «природа», следует указать на ее значение как совокупности условий и предпосылок существования человека и общества. В этом смысле часто используется интерпретация природы как среды обитания. С момента своего формирования совокупность философских знаний о природе оформляется в виде специального раздела философских знаний - натурфилософии. Большое значение натурфилософия приобрела в эпоху Возрождения и Нового времени в силу роста исследовательского интереса к природе. В Новое время природа оказывается в центре философских и научных исследований.Общим основанием изучения природы в современном естествознании становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая научные представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни. В ходе эволюции ослабевает непосредственная зависимость социума от природы, ибо человек повышает свою защищенность от ее стихийных сил. Зато опосредованная зависимость, в связи с углублением контактов между обществом и природой, усилива ется. Общество выступает как более активная сила этого проти воречия.Воздействие природы на общество осуществляется стихийно. 1. Природа - необходимая предпосылка возникновения и су ществования человека, составная часть причин функционирова ния и развития общества. Так, в процессе жизнедеятельности растений благодаря солнечной энергии у имеющихся у земной поверхности веществ ежегодно образуется около 180 млрд тонн биомассы и около 300 млрд тонн кислорода, без которых не возможна жизнь человека. Природа является естественной кла довой предметов труда. Она обеспечивает общество материалом для создания орудий труда. Природные силы, присоединенные к человеческим, многократно их усиливают. Воздействие общества на природу целенаправленно, универ сально и динамично, осуществляется через практическую дея тельность людей. 2. Расширяются пространственные границы освоения приро ды человеком. Достигнут планетарный характер производствен но-хозяйственной деятельности. Человек вышел в ближний кос мос и использует его в своих целях. Происходит также дальней шее изучение и освоение природы "вглубь", открытие и исполь зование новых элементов, ранее неизвестных свойств и законов природы. Широко применяются полимеры, ядерные превраще ния, полупроводники, лазеры, биологические способы защиты растений, очистки вод. Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Первобытные коллективы жили в тесном единстве со своей средой обитания, их зависимость от природы на стадии присваивающего хозяйства была полной. Было относительное тождество общества и природы, перешедшее в различие. В клас совом обществе различие переросло в противоположность. По требительское отношение к природе при капитализме, особенно на стадии первоначального накопления капитала, отсталость тех нологий в развивающихся странах, бесхозяйственность при госу дарственном социализме привели к экологическому кризису. |
35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке. Проблема человека – традиционна для философии и актуальна для современной науки. Проблема происхождения человека – проблема антропогенеза ( от греч. antropos – человек, genes – происхождение, становление). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы. Религиозно-христианский подход предполагает акт творения человека богом. Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной форме. Становление научного подхода началось во 2-й пол. XIX в. На основании эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека млекопитающим, животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в. , опираясь на идеи Ч. Дарвина , немецкий философ Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза – совместного возникновения человека и общества. Французский мыслитель 1-й пол. XX в., естествоиспытатель, католический деятель П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которой картина глобальной эволюции планетарного бытия включает в себя божественный “ творческий акт”, благодаря которому человек поднялся до уровня “ духовной личности”. Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения. Процесс становления человека ( антропогенез) и общества ( социогенез) – это системный процесс, который начался около 3.5 – 5.5 млн. лет назад.Реконструкция процесса антропосоциогенеза – сложная проблема, в решении которой участвуют и филосифия, и наука. Трудовая концепция антропосоциогенеза, восходящая к Ф. Энгельсу, акцентирует внимание на трудовой деятельности - таком взаимодействии человека и природы, которое позволяет человеку приспосабливаться к природе, преобразуя ее. Именно трудовая деятельность в коллективе себе подобных явилась важнейшим фактором, выделившим человека из природного мира и приведшим к развитию человеческого общества. Проблема взаимодействия биологического и социального в природе человека.Человек является биосоциальным существом. Развитие и существование человека определены двумя программами: биологической, и социально-культурной. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.Социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социологизаторскими концепциями. Биологизаторский подход, как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным. Биологическое начало абсолютизируется. Социологизаторские концепции абсолютизируют социальное начало в человеке, недооценивают личностное начало, биологические особенности человека.Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители такого междисциплинарного направления в науке, как социобиология.Человек – результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим. |
|
36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни. Аспекты проблемы смерти:1.Как определить,что данный чел уже умер?2.М.б. имеет смысл определить,что этому челу уже пора умереть?3.Непримеримость чел.созн-я,гордого чел.духа с фактом своей физ.смерти.Ситуация глобального цивилизационного кризиса,к-ый может привести к гибели всего чел-ва:цена чел.жизни возросла,а ценность упала. Сейчас осозн-е своей смертности вызывает сильнейшие эмоцион.потрясения у людей.Шкала ценностей: 1.шкала биологическая–феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие.Право на жизнь для любого живого сущ-ва в силу его рождения.2.Акцентирует внимание на специфику чел.жизни.Чел.жизнь отличается от жизни всего другого.Жизнь и смерть не связаны с чел.разумом,с оценками его совр-ами и потомками.3.Идея обретения бессмертия.Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному: 1.бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.2.Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение–хар-на для тоталитарных общ-в.3.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–хар-но для восточных религ.и фил.течений.4.Результаты чел. тв-ва–произведения,идеологические концепции 5. Достижение различных состояний, смерть–возможный прорыв в др. миры. Средневек. ф-я: жизнь чела–мука, настоящая жизнь насту-пит после смерти.Древний мир:жизнь–пир–кровавый или веселый. Эпоха рационализма:чел–механизм,его задача–не умереть раньше времени,нужно вовремя его отремонтировать. Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться дух. ценностями. Экзистенциальная ф-я: преддверие смерти заставляет чела всерьез ощутить ценность своей жизни.Христ-во:стремление к жизни вечной,к-ая наступит после жизни телесной.Ислам: исходит из факта того,что все подчинено воле Аллаха, более легкое отн-е к смерти,чел более легко может стать причастным к смерти чела.Та религия,к-ая постоянно разрастается.Общее для христ-ва и ислама:чел живет для того,чтобы умереть и воскреснуть.Буддизм:чел живет для того,чтобы,умерев,прервать цепь возрождений,не возрож-даться в этом виде.Марксистская ф-я:смерть–естественный конец всего живого,обмен м/д органической и и неорганической природой. Жизнь сама является смыслом,страдание–тоже жизнь. Смысл жизни имеет биолог.происхождение: 1.Жизнь для себя,подпитывается инстинктом самосохра-нения.2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом.3. Жизнь для вида,для коллектива. Проблема:право на жизнь и право на смерть.Все, рожденное женщиной–чел,имеет право на жизнь,все живое должно жить. Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе».Проблема эвтаназии:как быть с теми людьми,к-ые обречены на смерть.Чел должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов.Позиция антипатерналистов–за эвтаназию. Патерналисты:эвтаназия недопустима,чел,к-ый решил уй-ти из жизни,приносит страдания близким,возникают проблемы:кто это сделает,«дурной пример»,вдруг изобретут лекарство и чела можно будет спасти.. ? о смысле жизни-? о предназначении чела.В библии читаем <Все суета сует:>.3 подхода к проблеме смысла жизни:1) Смысл присущ ее глубинным основаниям - характерно для религиозного истолкования жизни. бог сотворил человека по своему образу и подобию и надо в себе проявить его.2) Смысл жизни за пределами жизни, т.е. чел. способен по строить мир на началах добра и справедливости. он стре мится к прогрессу. прогресс предполагает цели, а цели при дают смысл жизни. будущее обоготворяется за счет про шлого и настоящего. 3) Смысл созидается самим чел-ом. |
37. Проблема генезиса сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Сознание и психика животных. 36.Генезис.Созн-е сущ-ло не всегда.Они возникло в ходе истор.развития материальных образований в рез-те усложнения их форм,как св-во высокоорганизованных материальных систем.Неистор.подход к созн-ю привел нек-ых ф-ов к утверждению,что созн-е присуще всей матери.Подобное возрение наз-ся гилозоизм.(вещ-во и жизнь).Созн-е-особый вид отражения.Отражением обладают все материальные образования.Оно является моментом,стороной любого взаимодей-я.Отражение-рез-т взаимодей-я,в к-ом фиксировано то,что принадлежит отражаемому телу.материя пораждает разл.формы отражения(напр.изоморфное отображение, отпечатки,возникающие в рез-те взаимодей-я 2-х и более объектов).Как св-во живого организма выступает раздражимость, к-ая проявляется в виде физиолог.реакций.Она-ср-во управления, регулирования приспособительного поведения. Дальнейший этап в развитии форм отражения-чуствительность-способность иметь ощущения,отражающие св-ва предметов,воздей-ющих на организм. Ощущения составляют нач.форму психики животных. Она-св-во высших форм органической материи.Психика-способность живых сущ-в создавать чувственные и обобщенные образы внеш.дей-сти и реагировать на них сообразно своим потребностям.присуща челу.Психика чела-сов-ть явлений и состояний его внутр.мира.Созн-е – часть психики.к-ая охватывает сознательные,подсознательные и бессознательные процессы. Созн-е могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованнго мозга, к-ый сформировался под влиянием труда и речи.«Сначала труд.а затем и вместе с ним членораздельная речь явились 2мя самыми гл.стимулами,под влиянием к-ых мозг обезьяны постепенно превратился в чел.мозг,к-ый при всем своем сходстве с обезьянами далеко превосходит его по величине и совершенству».(Маркс,Энгельс). Трудовые операции сыграли решающую роль в формировании чела и его созн-я:мозг стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда.Активно действующая рука учила голову думать,прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы,заведомо планирующей практ.дей-я.Т.о.ключ к разгадке,к-ую представляет для каждого чела происхождение его созн-я,закл-ется в труде.Созн-е хар-ется активным отн-ем к внеш.миру,к самому себе.Мозг чела как управляющая система высокой степени сложности устроен так,чтобы не только получать,хранить инфу,но и формировать плин дей-й и осуществлять активное управление ими.В отражение мысль предвосхищает естественный ход событий.И в этом смысле созн-е может отрываться от непосредственного отражения дей-сти.Конечная цель чела-в преобразующем мир практ.дей-и,по отн-ю к к-ому оно выступает в качестве необходимого ср-ва.Все элементы мысленно творимого заимствуются из наличного бытия,из окруж.природы.Суверенитет разума состоит в способности прежде всего правильно отражать существующее, предвидеть будущее и на основе отражения,через практ.дея-сть творить мир.Когда говорят о тв-ве,то имеют в виду лишь гениальные произведения лит-ры,открытия в науке.Между тем тв-во-св-во созн-я вообще.Вся история развития чел-ва связана с такой дея-стью людей,к-ая дает новые рез-ты,имеющие общ.значение,а это и есть тв-во. Созн-е связано с языком-наиб. эфф-ый способ передачи соц.инфы.Участвует в осуществление практ-ки всех высших псих.фцнкций. Хар-ны функции: экспресивная(поср-вом языка чел выражает мысли); когнитивная (служи важн.ср-вом позн-я);коммуника-тивная (осуществление общения м/д людьми);кумулятивная (обеспеч. накопление и сохранение зн-й). Расширение потребностей чела в общении и позн-и приводит к созданию «искусственных языков»( язык формул и графиков). Т.О. труд и язык-мощные соц. факторы, стимулирующие процесс развития созн-я |
38. Мышление и язык. Сознание и мозг. Перспектива создания искусственного интеллекта. Сознание – это особое состоян., свойствен. только чел-ку, в к-ром ему одновр. доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связ., соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Многие философы определ. созн. как чудо из чудес мироздания, как великий благостный дар человеку, ибо лишь в сознании он дан сам себе как «я», устремл. к вершинам дух. бытия, возвыш. любви и дружбы, сострадания и радости и т. д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевн. страданию; самоубийство – чисто человеч. акт: животные, не облад. сознанием, не знают и самоубийства. Мышление – это движ. идей, раскрывающ. суть вещей. Его итогом явл. не образ, а некот. мысль, идея. Специфич. рез-том мышл. может выступить понятие – обобщенное отраж. класса предметов в их наиб. общих и существенных особенностях.Прежде всего мышл. явл. высшим познават. процессом. Оно представл. собой порождение нового знания, активную форму творч. отражения и преобразов. человеком действит. Мышление порождает такой рез-тат, какого ни в самой действит., ни у субъекта на данный момент времени не сущ.. Мышл. также можно понимать как получение новых знаний, творч. преобраз. имеющихся представл. Мышлением назыв. процесс отраж. в сознании человека сущности вещей, закономерных связей и отнош. м-ду предметами или явлениями действит. В жизни каждого индивидуума мышл. не сущ. изолированно от сознания человека в целом. Язык и мышление неразрывно связаны м-ду собой, это ни у кого не вызывает сомнения. Язык явл. необход. условием возникнов. мышл., формой его существован. и способом функционир. Язык - важнейшее ср-во человеч. общения. Язык - универсальный материал, который использ. людьми при объясн. мира и формир. той или иной его модели. язык позволяет выражать самые разные мысли, описывать чувства и переживания людей, формулировать математические теоремы и т.д. Язык есть мышление. Подразумевается, что эти понятия тождественны. Все же не может быть языка без мышления и мышления без языка. Говорение (речевая деятельность) приравнивается к озвученному мышлению, невыраженное мышление -- к внутреннему говорению. Язык есть мышление, но мышление не есть язык. Согласно данной гипотезе говорение и мышление не одно и то же, а разные стороны одного процесса. Язык и интеллект развиваются в тесной связи, но ни один из них не является результатом другого. Мы можем мыслить без языка, но мы не можем говорить (осмысленно) без мышления. Язык не есть мышление, но мышление есть язык. Согласно этому тезису, все, что высказано и реализовано в чувственно воспринимаемых структурах, никак не может быть приравнено к мышлению и элементов такого не содержит. Язык и мышление не имеют ничего общего. Подлинное понимание мира может быть осуществлено только в мышлении свободном от языка, хотя не исключено, что язык в состоянии сделать мышление более экономичным, послужить ему опорой, однако в этой роли способна выступать и другая знаковая система; язык не имеет никакого положительного влияния на мышление. Так называемые вспомогательные средства для обозначения и фиксации мышления служат помехой. Точно также и передача познанного осуществляется в языке весьма несовершенным образом. Язык -- это не мышление, и мышление -- это не язык. Согласно данному положению, язык и мышление -- разные типы поведения. Сначала человек думает, затем говорит. Даже если он говорит про себя, он сначала обдумывает. Интеллект и речь, интеллектуальная и языковая способности человека совершенно самостоятельны и друг от друга не зависят. Однако в любом случае невозможно отрицать наличие тесной связи между процессами мышления и функционир. языка. Отнош. мысли к языку проявл. в том, что человек изобретает и создает те или иные формы речи, формы и способы языкового выражения. Мысль, обращенную на речь и язык, т. е. мысль о языке, называют языковым мышлением. Мысль воплощ. в слове не стихийно, а осознанно. В слове наша мысль делает значащими все более тонкие стр-ры. Осмысление, осознание, ощущ. своей речи человеком как процесса языкового мышл. развивается, затрагивая все новые детали строя языка. Ни одна культура не существует изолированно. В проц. своей жизнедеят-ти она вынуждена постоянно обращ. или к своему прошлому, или к опыту других культур. Это обращение к другим культурам получило название «взаимодействие культур». Культура не только влияет на коммуникацию, но и сама подвергается ее влиянию. Чаще всего это происходит в процессе инкультурации, когда человек в той или иной форме коммуникации усваивает нормы и ценности культуры. |
39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание. Созн-е-целостный процесс,состоящий из разл.элемен-тов,находящихся м/д собой в закономерных отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ,каким сущ-ет созн-е,и способ,каким нечто сущ-ет для созн-я,-зн-е.В основе всех«техн»процес-сов созн-я лежит память-способность мозга запечатлевать ,сохранять и воспроизводить инфу.Как факт созн-я вы-ступает воля.Воля-практ.обнаружение созн-я-процесс,вы-ражающийся в дей-ях,направленных на удовлетворение потребностей.Созн-е чела вкл.важный момент-самосозн-е.Чел мыслит и знает себя.Он отдает себе отчет о том,что делает.думает.В ходе своего индивид.развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и дей-ях.Он осознает себя как личность.самосозн-е предполагает выделение и оличение челом самого себя,своего «Я»от всего,что его окружает. Самосозн-е-осозн-е челом своих дей-й,чувств,мыслей, своего положения в общ-ве.В формировании самосозн-я б.роль играют ощущения челом своего собственного тела,дей-й.Чел может стать самим собой лишь во взаимодей-и с др.людьми.Общ.обусловленнность формирования самосозн-я закл. в формировании требований общ-ва,предъявляемых к отдельному челу, в осозн-и самих правил взаимоотн-я.Чел осознает себя не только через поср-во др.людей.но и через созданную им матер.и дух.культуру.Познавая себя,мы никогда не остаемся вполне такими же,какими были прежде.Само-созн-е возникло не в кач-ве дух.зеркала для праздного самолюбования чела.Оно появляется в ответ на зов общ.усл-й жизни,к-ые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки,слова и мисли с точки зрения опред.соц.норм.Жизнь научила нас осущ-ть самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои дей-я и предусм-ая рез-ты этих дей-й,самосознающий чел берет на себя полную ответственность за них. Общ.созн-е-особая дух.система,к-ая имеет свои особые,объективные з-ны развития.Вкл.:сов-сть идей,теорий и взглядов,соц.чувств,интересов и идеалов, возникающих в опред.истор.период у больших соц.групп(классов,наций).Оно сущ-ет в открытиях науки,в худ.произведениях,в нормах.Все эти проявления общ.созн-я-необходимое усл-е формирования лично го,индивид.созн-я.Общ.созн-е обладает относительной самостоятельностью:ему присуща преемственность,а периоды его ускоренного или замедленного развития могут не совпадать с соответ ствующими периодами развития общ.бытия. Общ.созн-е имеет сложную структуру.В услов но "вертик." ракурсе его принято делить на уровни,а в "горизонт."-на "формы".В вертик.ракурсе применяют гносе ологический и социолог.подходы. Гносеолог. аспект анализа предполагает выяснение того,что и как отра жает общ.созн-е в общ.бытии.При таком подходе выделяют обыденный и теорет.уровни общ.созн-я.Обыденное созн-е охватывает и обобщает в основном внеш.связи и отношения,не проникая в сущ ность вещей.Вкл.:сумму зн-й и заблуж дений,предрассудков и суеверий,связанных с повседневной дея-стью людей в сфере пр-ва,быта.Обы денное созн-е возникает как осозн-е повседневных пот ребностей людей (здравый смысл).Более глубокое отражение общ.бытия дает теорет.созн-ие-система идей, понятий,з-ов.Эти два уровня общ.созн-я тесно взаимодей-ют,ведущая роль принадлежит теорет.созн-ю.Вместе с тем здравый смысл в силу его цельности и непосредственности отражения дей-сти представляет опред.ценность,и он способен корректировать теорет. идеализации.При социолог.подходе осн.критерием разли чения уровней общ.созн-я является степень уче та, способ выражения интересов отд.классов или соц.групп.По этому критерию выделяются также 2 уров ня-общ.психология и идеология.Общ.психология вкл.3 осн.элемента:1) мысли и представления,порожденные практ.дея -стью опред.класса (соц.группы)и всего общ-ва,а также унаследованные от прошлых поколений;2)чувства, стремления,настроения,выражающие эмоц. отн-я класса (соц.группы) к др.классам (соц.группам)и побуждающие людей к опред. дей-ям;3)традиции, обычаи,нравы, представляющие со бой"материальное" закрепление мыслей и чувств соответству ющих соц.групп.Общ.психология-исходная сту пень общ.созн-я,вырастающего из общ. бытия. На формирование взглядов и чувств лю дей решающее влияние оказывают производ., бытовые, семейные,национальные и культурные отн-я. К особенностям общ.психологии относятся стихийность формирования,возможность прямого перерастания взглядов,чувств и на строений в дей-е.Идеология дальше отстоит от усл-й повседневной жизни людей,но отражает их полнее и глубже.Она выступает как са мосозн-е соответствующего класса (соц.группы).В учебной и науч.лит-ре идеология часто хар-ет ся как теорет.отражение интересов опред.клас са.В такой трактовке она смешивается с теорет.уров нем общ.созн-я.В отличие от общ.психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеоло г.работы. Идеология сущ-ет и возникает в классо вом, социально неоднородном общ-ве.Общ.психология и идеология взаимодей-ют друг с другом, при этом оп ределяющая роль принадлежит идеологии.В"горизонт."плане выделяют: полит., нравств., эстетическое, науч., фил.и др.формы общ.созн-я. |
40. Специфика познават. отношен. человека к миру. Типология познават. деят-ти. Проблема познаваемости мира: гносеологич. оптимизм, скептицизм, агностицизм. Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах. Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечи-ваются и обретают статус знания. Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности: а) знание как информация об объективном мире природы и общества; а) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природного и социокультурного мира. Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антро-по- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры. Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать: а) духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле; б) духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры. Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют: мифологическое, религиозное, образно-художественное, философское, научное познание. Скептици́зм (от греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений. Гносеологич. оптимизм – направл. в гносеологии, настаивающее на безгранич. возможностях познават. способностей человека, полагающее, что нет принцип. препят. на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее. Имеются, конечно, определенные трудности исторического, т.е. – временного характера, но развивающееся человечество, в конце концов, их преодолеет. Вариантов оптимистической гносеологии достаточно много, различаются и их онтологические основания. В учении Платона возможность безусловного познания сущности вещей базируется на постулировании единой природы души и идеальных сущностей в некоем месте обитания занебесной области, в которой души созерцают идеальный мир. После вселения в человеческие тела души забывают то, что они видели в иной действительности. Суть же теории познания Платона заключается в тезисе «Знание – это припоминание», то есть души припоминают то, что видели прежде, но забыли в земном существовании. Способствуют процессу «припоминания» наводящие вопросы, вещи, ситуации. В учениях Г.Гегеля и К.Маркса, несмотря на то, что первое принадлежит к объективно-идеалистическому, а второе – к материалистическому направлениям, онтологической основой гносеологического оптимизма является представление о рациональности (т.е. логичности, закономерности) мира. Рациональность мира безусловно может быть познана человеческой рациональностью, то есть разумом. Агностици́зм (от др.-греч. —непознанный) — направл. в ф-фии, считающ. невозможным объективное познание окруж. действит-ти поср-вом собств. опыта. Т. о., агностицизм подвергает сомнению истинность или возможность док-ва или опровержения утвержд. в неко-рой области, особ. в метафизике и теологии. |
|
41. Теория познания: предмет и основные понятия. Предмет теории познания состав. всеобщ. предпо с., сущность, формы и пути познания, его возможн., отнош. знаний к реальности и условия их истинности. Кон кретизир. он в основн. понятиях теор. познан. и со держ. исслед. ею пробл. Основн. понятия теор. позн. позвол. системно осмыс. хар-ки поз нават. действий чел-ка, а также совокупность проблем, исслед. кото р. дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представл. о познават. проц. Исходное понятие гносеологии — "субъект познания". Субъект познания - это носитель человеч. творч. ак тивности, направл. на адекватное воспроизвед. при родной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Адекватное воспроизвед. познав. действит. — верное, в идеале воспроизвед действит- ти "в ее собств. хар-ках", при вносимых несовершенством человеческих познавательных спо собностей, данных ему природой, и недостаточностью создан ных человеком ср-в познания. В роли субъекта познания выступ. индивид, социальная группа человеческое общество, а также человечество. Хаар-р направленности творч. активности субъекта познания конкретизир. в понятии "познават. отнош.". Познават. отнош. - это отнош. м-ду субъ ектом познания и реальностью, ориентир. активность субъекта на ее адекватное воспроизвед. в форме знаний. Оно качественно отличается от практич. отнош. человека к реальности, ориентир. на ее преобразов., а также от ценностного отношения, ориентир. на установл.е значимости для человека того или иного явл. природной, соц. или дух. реальности. Заданная познават. отнош. ориентация реали зуется в познават. деят-ти как одном из видов человеч. деят-ти. В соответствии со сказанным о субъекте позна ния и хар-ре познават. отнош. познават. деят-ть - это творч. акт-сть человека', направ л. на адекватное воспроизвед. природной, соц. и дух. реальности в форме знаний. Отмеченные ранее разнородные ориентации в определ. мере сближ. понятие объекта познания. Объект познания — это то в сфере природной, соц. и дух. реальности, на что направлена познават. деят-ть субъекта, что про тивостоит ему как непознанное и непонятное. Один и тот же объ ект природной, соц. или дух. реальности может быть связан с человеком различными типами отнош., задающими раз личн. ориентац. для проявл. его творч. активности. В сфере познават. деят-ти активность человека нап равл. на выявл. происхожд., строения и св-в объ екта, состояний в настоящ. и будущем, установление х-ра его отношен. с другими объектами, составляющ. среду его существован.. При этом человек в определ. мере отвлека ется от вопросов, связанных с практической полезностью данно го объекта и его эстетической ценностью как способностью удов летворять потребность в прекрасном. В группу основных понятий теории познания входят понятия "отражение" и "информация", воспроизводящие главные мех-мы познават. процессов. Отражение — это всеобщее св-во объектов реальности, состоящ. в их способности вос производить признаки, св-ва и отношения взаимодействую щих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимо действие, в рез-те к-рого ч-з изменение с-в и состо яний одного из взаимодействующих объектов воспроизвод. особенности другого. Термин "отражение" употребл. и для ха р-ки рез-та взаимодействия объектов, т.е. тех сле дов, отпечатков на одном из объектов, которые воспроизводят не к-рые особенности др. объекта. Превалирующее знач. имеет первый смысл, где акцентир. статус отражения как св-ва всех материальных. Информация - это отражение разнообразия в объектах и процессах живой и неживой природы (системах управления), которое может передаваться через поток сигналов, накапли ваться, преобразовываться и храниться. Данное определение не претендует на универсальность. Оно ориентировано прежде всего на развитие представлений о главных механизмах позна вательных процессов, заложенных в понятии "отражение", и акцентирует значение сигналов как материальных носителей сведений об отражаемом объекте, которые не связаны с ним за конами вещественных и энергетических взаимодействий, в то время как многие виды отражения (прежде всего механичес кое) таким законам подчиняются всецело. К основным понятиям теории познания относится также по нятие "знание". Знание - это проверенный общественно-истори ческой практикой и логикой результат познавательной деятель ности, выражающий в знаковой форме объективные свойства и связи объектов природной, социальной и духовной реальности. |
42. Место и роль практики в познании. Наиболее существенное влияние на характер познава тельных процессов оказывает практика, понимаемая как способ включения человека в окружающий его природный и социаль ный мир путем целесообразного преобразования предметов, про цессов и явлений этого мира. Особенно значима материальная практика, оказывающая многоаспектное воздействие на позна вательные процессы, являющаяся источником, движущей си лой, основой познания и критерием истинности его результатов. Смысл характеристики практики как источника познания состоит в том, что включенные в практику процессы выбора це лей и средств деятельности необходимо связаны с познаватель ными процессами и стимулируют их возникновение. В связи с усложнением практических задач и ростом их мас штабов, освоением новых изделий потребность в "обслуживаю щих" практику познавательных действиях многократно вос производится и усиливается. В этом плане практика выступает как движущая сила познания. С представлением о практике как основе познания связано использование в нем продуктов материальной предметно-пра ктической деятельности — средств наблюдения и измерения, эк спериментального оборудования. Результаты практической деятельности (продукты потреб ления, новые изделия технологического назначения и др.) показывают, насколько реализован ный, практически идеальный план деятельности был эффек тивным и оптимальным. А поскольку этот план был основан на знаниях, то в итоге результаты практической деятельности по казывают, насколько истинными, т.е. адекватными реальнос ти, были знания, полученные ранее в процессе познавательной деятельности. Следовательно, практика служит критерием истинности результатов познания. |
43. Основн. формы чувственного и рационального познания. роль воображения и интуиции в познават. процессах. Гносеология–изучает общие закономерности позн-я.Обыденное позн-е–основано на использовании социального опыта(трудового, семейного).Отражает свои объекты в зависимости от реальных жизн.потребностей людей.Использует обыден-ный язык.Осн.метод класс-ции зн-я–здравый смысл. Но-сит рецептурный хар-р,дает предписания,рез-т его пред-писаний–этикет.Обыденное зн-е очень субъективно.Науч. позн-е-отличается по уровню,глубине проникновения в сущность вещей,стремится выявить з-ны для мира и его компонент.Осн.отличие О.П.от Н.П.–науч.позн-е предпо-лагает своим рез-том систему зн-я,к-ая носит концептуальный хар-р:процедура док-ва,обоснования зн-я.Наиболее соверш.форма зн-я–теория–выступает как обобщение(не все обобщения–теория).Позн-е–разно-видность дух.воспр-ва.Задей-ны:чувства и разум, мышле-ние,интуиция и т.д. Виды познания:1.Чувственно–сенси-тивное.2.Абстрактно–логическое.3.Интуиция. С одн.стороны зн-е обусловлено познават.способностью чела.С др.ст.зн-е–как резюме,итог всей чел.деят-сти. Соотн-е чувств.и рационального. Сущ-ют: сенсуализм («чувство») и рационализм(«разум»). Сенсуализм.В основе познават.деят-сти–чувства чела, ощущение–источник(Гоббс, Локк, Фейербах–в той или иной мере сенсуалисты).Рационализм.Доказывали,что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувств.опыта(Декарт, Лейбниц, Гегель).Интуитивистские направления ф-и.Интуиция может восприниматься по–разному:1.Как божественное озарение.2.Чувственное озарение.3.Как особое психическое состояние. В совр.ф-и–рационалистическая традиция. Чувственное позн-е.Осуществляется на базе органов и чувств(с их помощью он связан с внешн.миром,если ли-шить этого канала–нет позн-я).Наличие органов чувств–необходимое и достаточное усл-е для многосторонней познават.деят-сти.Формы чувств.позн-я:1.Ощущение–отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета.2.Восприятие- это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. 3.Представление–чувственно–наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее).4. Воображение–способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное позн-е. Это не чисто природное св-во чела, оно вырабатывается в ходе социологизации чела,в процессе общения и т.д.Уровни рационального позн-я: рассудок и разум.Рассудок.Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека.Разум.Более высокий уровень рационального позн-я,хар-но оперирование самими абстракциями,меняет абстракции, конструирует их, его задача–постигать сущность вещей. Оперирует в области диалектической логики–разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения.Понятие–исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта. Сущность его–в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные; 2. Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно–атом мысли.Суждения–отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные.Умозаключения–на основании известных двух суждений выводится новое.(У Аристотеля это–сииллогизм–роза- цветок, цветок–растение, роза–растение).Определение доп. формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение Мнение. Интуиция. Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя. |
44. Понятие истины и ее критерии. Цель,итог позн-я-получение истинных зн-й,достижение истины.? об истинности зн-я наряду с ? о его источнике относится к самым важным в теории позн-я. Что же такое истина?Ни предметы,ни ощущения сами по себе не могут быть ни истинными,ни ложными.Восприятия, представ-ления ощущения м.б.истинны или ложны только в случае их сопо ставления с объектом.Истина-соответствующее объективной реальности содержа ние наших зн-й.Она являет собой итог процесса позн-я.Истина-центр. категория теории позн-я,любой фил.сис темы."Истина-дочь времени,а не Авторите-та",-говорил Ф.Бэкон.Гегель утверждал,что истина "есть великое слово и еще более великий предмет",так что у дух-о здор-го чела"при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь".Самая серьезная потребность чела-потребность позн-я истины.Она не подобна цветам,к-ые легко срывают по пути.Это далекая цель трудного пути по зн-я."Недостаточно просто открыть глаза и уши,чтобы стать муд рым и знающим.Многие только потому и спорят против истины,что,пропадут,приняв ее за таковую" (Гете). Диалектич. материализм рассм-ет истину как процесс.Она не является неизменным отражением объекта. Истина – рез-т последоват., противоречивого процесса углубл.позн-я.Истина имеет неск. сторон: объективность, а бсолютность, относительность и конкретность.Проблема истинности наших зн-й вкл. 2 ?.Сущ-ет ли объективная истина,т.е. может ли в чел.представ лениях быть такое содержание,к-ое не зависит ни от субъекта,ни от чела,ни от чел-ва?Если да,то могут ли чел.представления,выра-жающие объективную истину,выражать ее сра зу,безусловно,абсолютно или только приблизительно и относительно?Под объективной истиной пони-мается такое содержание наших знаний,к-ые не зависят ни от чела,ни от чел-ва.Утверждения"Земля вращается вокруг Солнца","труд создал чела" и др.являются объективно истинными. Быть материалистом - значит признавать объективную истину, открываемую нам органами чувств и разумом.Как же познается объективная истина?Это есть ? о соотно шении абсолютной и относительной истины.Диалек-тико-материалист.принцип развития относится и к истине,к-ая не возникает сразу,а развивается постепенно.Абсолютная истина в ф-и понимается в 3х смыслах:1)абсолютно полное зн-е обо всем,что было,есть и будет в мире;2)моменты абсолютного,не-преходящего знания в составе зн-я относительного; 3)так называемые"вечные"истины.В 1ом случае абсо-лютная истина недостижима,но нет пределов все более полного "овладения" ею.Во 2ом и 3ем смыслах-"включается" в чел.позн-е на каждом из его этапов,и т.о.истиной является не только абсолютная истина,но и приблизительное,т.е.относительная истина.Относит. истина-истина неполная,приблизительная.Она уточ-няется с ходом развития позн-я. Относит-ыми являются,напр.,все гипотезы.Относительна точ ность наших измерений.В процессе позн-я мы переходим от относит.истин к абсолютным. Т.о. зависимость м/д абсолютной и относит.истинами имеет достаточно сложный диалект.хар-р.Др.крайность-полное отрица-ние абсолютной и признание только относит. истины. На этой позиции стоят релятивисты.Они абсолютизи-руют отдельные моменты процесса позн-я:его зависимость от псих.состоя ния личности,от биолог. потребностей и эмоций субъекта или же от лог.форм и теорет.ср-в,как-то:символики и сов-сти терминоло-гии координат и методов отсчета и т.п.Диалект.мате-риализм решительно отвергает сведение ре лятивного к чисто субъективному.Он вкл.в себя момент реляти визма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их.С точки зрения диалект. материализма разница м/д абсолютным и относит.тоже относительна. Если поня-тие "объективность истины" подчеркивает осн. ее чер-ту как верное отражение дей-сти,а понятие "относит.и абсолют.истина"-сам процесс ее позн-я,то понятие "конкретность истины"говорит о возможном практ. примене нии полученных зн-й.Диалект. материализм исходит из того,что абстрактной истины нет,истина всегда конкретна.Это озна чает необходимость учета границы,пределов применимости рез-ов позн-я,а соответственно и их уточнения.Принцип конкретно-сти истины есть одно из гносеологических вы ражений внутр.противоречивости в природе и общ-ве,из чего вытекает необходимость всестороннего учета проти-воречий и разл.тенденций развития. Эти принципы не-разрывно связаны с анали зом и осмыслением новых явлений,возникающих в науч.практике и общ.жизни. |
45. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки. Теория позн-я без соприкосновения с нау-кой вырождается в пустую схему.Наука без теории позн-я(наск-ко это вообще мыслимо)становится при-митивной и пустой. А.Эйнштейн.Что такое наука?Яв-ление это сложное.Наука выступает в разных кач-ах: как всеобщий дух.продукт общ.развития,как форма общ.созн-я,как дух. потенциал материального пр-ва, как орудие господства чела над природой,как обоб-щенный опыт всего чел-ва,как основа мировоззре-ния,как результат дея-ти ученых,как развивающаяся система знаний и т.д.Но даже такое пере числение ипостасей науки мало что дает для ее понимания. Науч.зн-е не есть наука,точно так же,как чел знаю щий,образованный не есть еще ученый.Только созда-вая новое зн-ие,чел приобщается к миру науки.Там, где наука удовлетворя ется однажды познанным,там она перестает быть самой собой.Зн-е-продукт науки и ее сырой материал,вновь вовле каемый в науч.дея-ть подобно продукту и сырому материа лу пр-ва веществ. ценностей.Поэтому зн-е можно рассм-ть как элемент науки,ее часть,но ставить знак равенства м/д ними равносильно отождествлению товарного пр-ва с то-варом.Представление о науке как о зн-и унаследовано по традиции от того истор.периода,когда она не была еще опытной, эксперементальной,а являлась чисто умозрительной и когда ее задача состо яла в идеаль-ном конструировании мира,а не в его преобразовании. Возникает ?:мыслима ли совр. наука без эксперимен-та,являющегося одной из важнейших форм практ.дея-ти людей? Наука без эксперимента-все равно,что ис-кусство без тв-ва,симфония без исполнения.Мало того,симфония оказыва ется и без композитора,т.к,ог-раничивая науку только зн-ями,мы исключаем из нее ее творцов-ученых.За борт науки выбрасывается ее исток, ее суть-сам творч. процесс исследовательской дея-ти, т.е.процесс пр-ва зн-й.Значит,наука-не только и не столько наличные зн-я сами по себе,но и дея-ть общ-ва по их пр-ву.Ее взаимоотн-е с материальным пр-ом и общ.практикой выступают как отн-е одной формы общ.пр-ва с др-й.Т.о.,наука-система исследо-вательской дея-сти общ-ва,направленная на пр-во но-вых зн-й о при роде,общ-ве и мышлении.Со времени возникновения науки и вплоть до нач.17в.осн.целью науч.дея-ти в соц.плане была выработка общего пред-ставления о мире и месте в нем чела.Объяснит. мировозренческая функция науч.дея-ти являлась са-модовлеющей.В антич.ф-и позн-е было ориентирова-но на то,чтобы рационально-умозрительным путем объяснить устр-во мироздания и место в нем чела.Зн-я,по убеждею греков,могут сами по себе сделать чела добродетельнее, могущественее,им свойственно управлять челом.Благодаря зн-ям чел становится вы-ше другого не положением,не властью,а именно как чел,как личность.Это дарует обладателю зн-й уваже-ние и почет сограждан,а следствием этого могут быть и богатство,и высокое общ.положение.Т.к.объясни-тельная,мировозренческая функция науч.дея-ти явл. главенствующей,ф-я занимает место«царицы наук». мировозренч.ориентацию науки и мн.черты антич. склада,стиля мышления унаследова и эпоха Средне-век.,и Возрожд.Появилась тяга к опытному изучению природы.Стало постепенно заваевывать всеобщее призн-е идея о грандиозных инструмент.возможно-стях науки,ее техн.приложениях.Мысль о том,что наука может существенно влиять на развитие техники и пр-ва,оказалась удивительно созвучной духу нов. времени. Изменение осн.целевой ориентации науки стимулировалось промыш. революцией, возникновением машин. пр-ва. Сращение науки с пр-вом путем превращения,с од.ст.,пр-ва в науч.пр-во,а с др.,-науки в производ.силу.Каждое открытие становится основой для нового изобретения или для новых усовершенст-вованных методов пр-ва.Только капитал. способ пр-ва впервые ставит естествознание как науку на службу процессу пр-ва,в то время как,развитие пр-ва предоставляет ср-ва для теорет.покорения природы. Итак,наука стала фактором произв.процесса,к-ый был и сферой приложения науки.Техника становилась опредмеченной силой зн-я и все больше зависела от успехов науч.исследований.В сер.20в.в науке все более явно начали обнаруживаться процессы,свиде-тельствующие о«кризисе роста»науки, о ее переходе в новое кач-во.В хоже НТР появляется все больше признаков начинающегося фронтального поворота науки в сторону чела.Признаки:1. автоматизация-вы-рывает чела из технолог. подчинения машине.2.совр. техника и технологии требуют от работника кроме опыта,умения,и опред.системы науч.зн-й,высокой общеобраз. подготовки,3.экономисты в разв. странах пришли к выводу,что ср-ва расходуемые на образо-вание не только окупаются,но и приносят прибыль.4. науч.зн-я воплощаются не только в самом пр-ве и в челе-работнике,но и в управлении соц.-эк.процесса-ми,организации труда и пр-ва. Вывод: самая сложная, совр.техника не сможет дать нужного эфекта,если уровень применяемых в живом труде зн-й будет ниже уровня зн-й, опредмеченных в этой технике.Наука всё больше ориентируется не только на совершенствова-ние техники, но и развитие интелл.,творч.потенциала личности.Т.о.в ходе НТР ителл.,дух.развитие личнос-ти становится ведущим фактором роста материально-го пр-ва. |
|
46. Специфика научного познания. Научное познание имеет ряд характеристик, отличающих его от других форм их организации. Во-первых, это специализированная форма познавательной деятельности, направленная на произ водство знания. Во-вторых, в основе данной формы организации познаватель ных действий лежит четкая выделенность их предмета. Предмет ность как одна из фундаментальных характеристик научного познания сопряжена с фрагментацией исследуемой реальности, выделением ее различных структурных уровней, "срезов", ас пектов и формированием представления о предмете той или иной науки как целостной совокупности устойчивых характеристик объекта, которые непосредственно интересуют исследователя. В-третьих, неотъемлемой характеристикой научного поз нания является его прогностичность - направленность на пред сказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов. В-четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария, в частности, специаль ных материальных средств - реактивов, пробных объектов, экспериментальных установок и др. средства обработки информации и связи, транспортные средства и энергетические установки, специаль ные помещения и др. В-пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципами, идеалами и нормами, стилем научного мышления в целом). Наряду с материальными средствами научного позна ния они- входят в исследовательский инструментарий науки, обеспечивающий воспроизводимость и контролируемость позна вательных действий, организованных в научной форме, а также , получение результата, отвечающего определенным требованиям. В-шестых, результаты познавательных действий, органи зованных в форме научного познания, должны соответствовать ряду требований: воспроизводимости, контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности. От других форм организации познавательных действий на учное познание отличает также специализированный язык. |
47. Структура научного исследования. В научном познании структурно организованной является I не только совокупность познавательных действий исследователя, но и ее результат - знание об исследуемой реальности. Базовый уровень системы научного знания составляют эмпирические знания: данные наблюдений и эмпирические факты. Наблюдения могут носить случайный и целенаправленный характер. Однако случайные наблюдения в научном познании являются кратковременными и составляют лишь импульс (повод) для перехода к систематическим, целенаправленным наблю дениям. Данные наблюдений отражают само наличие (сущес твование) исследуемых объектов, их свойства, типы отношений с другими объектами. С накоплением данных наблюдения связано любое гума нитарное исследование. Они необходимы и как его исходная сту пень, и как аргумент для подтверждения определенной схемы объяснения общественных процессов и культурно-духовных яв лений. Таким образом, данные наблюдения не являются чем-то нейтральным по отношению к более высоким уровням структу ры научного знания. Они связаны с другими элементами. Связи усиливаются во втором элементе — эмпи рических фактах. Эмпирические факты — это основная фор ма эмпирического знания, выраженного в особого рода предло жениях, истинность которых определяется непосредственно результатами наблюдения и эксперимента. Эмпи рические факты отличаются от данных наблюдений так же, во-первых, устойчивостью (инвариантностью) содер жания и, во-вторых, наличием интерпретации - истолко вания на основе имеющегося знания. Традиционно неоднозначную интерпретацию получают данные наблюдений о явлениях социальной жизни взрывах политической активности, миграционных процессах, депрессивных явлениях в области духовной культуры. Необходимо отметить также многозначность термина "науч ный факт", с которым иногда отождествляют "эмпирический факт". Первый термин имеет три основных значения: 1) некото рое событие, явление, фрагмент исследуемой реальности, вклю ченный в сферу познавательной деятельности человека; 2) особо го рода эмпирическое знание (эмпирические высказывания) об исследуемой реальности; 3) существующие в системе научного знания его фрагменты (понятия, законы, теории как факты нау ки). Наиболее распространенным является второе толкование, совпадающее со смыслом термина "эмпирический факт". Над базовыми элементами структуры научного знания надстраиваются элементы теоретического и метатеоре тического (предпосылочного) знания. К первым относятся гипотеза и теория. Совокупность метатеоретического знания представлена такими крупными блоками знания, как научная картина мира, идеалы и нормы научного исследования и фило софские основания науки. Гипотеза - это научное предположение, вероятность которо го обоснована фактическими данными с учетом уже известных закономерностей, присущих исследуемому объекту. Теория - форма научного знания, содержащая обобщающие абстрактные конструкты и набор понятий и законов, которые воспроизводят исследуемый объект в виде определенным обра зом структурированной совокупности идеализированных эле ментов и их корреляций. Научная картина мира – это схема познаваемого объекта, идеалы и нормы исследования – это схема метода. |
48. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного исследования. науч.методы,регла ментирующие познават.дей-я,операции,процедуры исследователя в той или иной науч.дисциплине.Напр.,метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах;метод ассоциаций,интроспективный метод,герменевтический круг-в гуманитарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р,что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.Ф-фы,специалисты в области методологии науки и ученые не были единодушны в оценке знач-я познават.дей-й и их рез-тов,выделенных в рамках эмпирич.и теорет.уровней. Формируя целостное представление о специфике науч.исследования,боль-во из них явно или неявно тяготело к 2м осн.течениям,сто ронники к-ых разрабатывали модели этого процесса.Более ранняя из них-дедуктивизм-модель науч.исследования,выдвигающая на 1ый план гипотетичес кие обобщения,из к-ых методом дедукции выводятся след ствия, сопоставляемые с эмпирич.данными.У ее истоков стояли Платон и Аристотель.Типичным пред-лем дедуктивизма считают Декарта,Карнапа,Поппера.2ая-индуктивизм-модель науч. иссле дования,подчеркивающая приоритетность эмпирич.опыт ных данных,на основе к-ых методом индукции делаются теорет.обобщения. Основополож-ником и ярким пред-лем индуктивизма явл.Бэкон.В XIX и XX вв.-Милль и Рейхенбах.Анализ особенностей эмпир.и теорет.уров ней науч.исследования свидетельствует о наличии в них об щих элементов и процессов активного взаимодей-я.Особенно значима роль абстрактных конструктов,хар-р к-ых обусловлен,с од.ст.,накопленными эмпирич. данны ми,исследова-тельским опытом ученого,его способностью к твор ч.воображению,с др.-содержанием ранее установ ленных теорет.законов и выработанных понятий.Содер жание теорет.уровня постоянно обновляется за счет ин фы эмпирич.хар-ра и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирич.позн-я(определяет направ ленность и режим наблюдений,хар-р экспериментов,методи ку обработки и интерпретации их данных). |
49.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования. в научном познании выделяют эмпиричес кий и теоретический уровни исследования. Их различают по определенному набору критериев: характеру предмета исследования, ти пу используемых средств, особенностям методов и формам фиксации полученного результата. На эмпирическом уровне исследование ориентировано на познание (описание) явлений - установление факта самого су ществования познаваемого объекта, его наблюдаемых свойств и связей с другими объектами, интенсивности выявленных свой ств, их видимой динамики и т.д. Соответственно предмет науч ных исследований на эмпирическом уровне составляют наблю даемые явления и их корреляции (соотношения, зависимости). Фиксируя отношения между явлениями, исследователь улавли вает проявления закона и фиксирует их в виде эмпирических за кономерностей. Эти закономерности могут иметь очень высо кую степень общности, т.е. проявляться в подавляющем боль шинстве ситуаций, аналогичных исследуемой ситуации. К средствах эмпирического исследования относятся средства реального наблюдения, измерения и экспе риментирования (приборы наблюдения, экспериментальные установки, специальные оборудование и помещения, реакти вы, пробные объекты и др.), которые должны обеспечивать не посредственное материальное взаимодействие исследователя с природными или социальными объектами. В соответствии с типом используемых средств к методам эм пирического исследования относятся наблюдение, описание, из мерение, эксперимент. Наряду с упомянутыми эмпирическими закономерностями, составляющими наиболее развитую форму фиксации результатов эмпирических исследований, знание эм пирического уровня выражается в диаграммах, графических за висимостях, статистических описаниях, числовых таблицах и др. Вместе с тем главной формой выражения знания на эмпири ческом уровне исследований является научный факт. Эмпири ческими фактами являются сведения о многочисленных наблю даемых природных явлениях (климатических аномалиях, зем летрясениях, солнечных затмениях и др.), свойствах природных тел (повышать или понижать температуру, увеличивать или уменьшать объем, менять агрегатное состояние и др.), общес твенных процессах (войнах, экологических кризисах, реформах, революциях, репрессиях и др.). Со спецификой форм выражения эмпирического знания связаны некоторые особенности используемого для этого язы ка. Он должен быть адаптирован как к специфике наблюдае мых явлений и объектов экспериментирования, так и к особен ностям языка их теоретического объяснения. На теоретическом уровне исследование направлено на вы яснение сущности исследуемого объекта (явления, процесса) как совокупности присущих ему законов, т.е. основная задача теоре тического исследования - объяснение явлений. Поэтому основным сред ством теоретических исследований выступают теоретические аб страктные объекты (модели, конструкты). Теоретическое исследование в значительной части своего со держания представляет собой манипулирование данными кон структами: наделение их новыми свойствами с учетом изменив шихся условий существования исследуемого объекта и его взаи модействий с другими объектами. В целом деятельность (манипуляции) с абстрактными кон структами составляет один из фундаментальных признаков тео ретического исследования. К данному виду деятельности в той или иной степени привязаны методы теоретического исследова ния: мысленный эксперимент, идеализация, гипотетико-дедуктивный метод, аксиоматизация, формализация и др. Результаты научных исследований на теоретическом уровне фиксируются в форме понятий, законов, принципов, категорий, а в идеале — в форме развитой теории. Содер жание теоретического уровня постоянно обновляется за счет ин формации эмпирического характера и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирического познания |
50. Феномен научной революции. Науч.революции-те этапы раз-вития науки когда происходит смена исследоват.стра- тегий,за даваемых ее основаниями.Основания науки вкл.неск-ко компонентов.Гл.среди них:идеалы и мето ды исследования (представления о целях науч.дея-сти и способах их достижения);науч.карти на мира (целост-ная система представлений о мире, его общих св-ах и закономерностях, формирующаяся на основе науч.по-нятий и з-нов);фил.идеи и принципы, обосновывающие цели,методы,нормы и иде алы науч.исследования. Мож- но выделить 4 науч.революции.1-ой из них была рево- люция XVIIв.,-становление класс-кой науки.2ая произо- шла в к.18-1ой пол.19вв.-переход от класс.науки к дис-циплинарно организованной науке Появление таких наук,как биология,химия и др. способствует тому,что механическая картина мира перестает быть об щена-учной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития.Происходят из-менения и в фил.основаниях на уки. Центр.проблемы ф-и в этот период:?? дифференциации и интеграции науч. зн-я,полученного в разных науч. дисциплинах,соотн-я разл.методов науч. исследования, класси фикация наук и поиск ее критериев.3-я революция охватывает период с к.19до се р.20в.Революционные преобразования произо- ли сразу во многих науках:в физике были разработаны ре лятивистская и квантовая теории,в биологии-гене- тика,в химии-квантовая химия и т.д.Возникают новые отрасли науч.зн-я-кибернетика и т-я систем.В рез-те сформировалось новое, неклассическое,естествозн-е. Идеалы и нормы неклассической науки базировались на отрицании разумно-лог.содержания онтологии,способ-ности разума строить единств-но верную идеаль ную модель реальности,позволяющую получать един-но истинную теорию.Допускалась возможность при знавать истинность сразу неск-ких теорий.Возникла соответствующая неклассическому естествоз нанию картина мира, в к-ой появилось представление о приро-де как сложном динамическом и иерархизированном ед-ве саморегулирующихся систем. Изменились и фил. основания науки.Ф-я ввела в систему обоснований последней идею истор.изменчивости науч.зн-я,призна-ла от носительность истины,разработала представление об активности субъекта позн-я.Суще ственные измене-ния претерпели многие фил.категории.Это относится к категориям часть,целое,причина, случайность,необхо-димость и т.д.Стало ясно,что целое и часть находятся в более сложных взаимоотн-ях в сложных системах.Боль шое внимание стало уделяться категории случайность, ибо наука открыла огромную роль случайности в ста-новлении з-нов необходимости.4ая нау.революция началась в последней тре ти 20вв.-постнеклассической науки.Объекты исследования:сложные системные образования,к-ые хар-ются уже не только саморегуляцией,но и саморазвитием. Науч. исследова-ние таких систем тре бует принципиально новых стратегий, к-ые частично разработаны в синергетике. Синергетика (греч.совместный) - направле ние междисциплинарных исследований, объектом к-ых являются процессы саморазвития и самоорганизации в открытых системах (физ-их,хим-их).Было выявлено,что материя способна при опред.усл-х к самоорганизации. Синерге-тика впервые открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Постнеклассическая наука имеет дело с системами особой сложности, требующими принципиально новых познават.стра тегий.Для изучения и описания саморазвивающихся систем с вариабельным поведением не пригодны статические идеальные модели.Требуется строить сценарии,вкл-я в них точки бифуркации и возможные пути развития си стем.Это привело к существенной перестройке норм и идеалов исследования.По-новому строятся и фил.основания постне классической науки.Ф-я фиксирует зависимость науч.позн-я от социальности и состояния культуры,признает истор.изменчивость онто логических допущений,идеалов и норм позн-я.Науч.революции были одновременно сменой типов рациональности.Тип науч. рациональности-состо яние науч.деят-сти,представленной как отн-е «субъект-ср-ва исследования-объект»и направлен ной на получение объективной истины.Классический тип рациональнос-ти в научной деятельно сти,понятой как отн-е«субъект-ср-ва-объект»,выделяет объект в качестве гл.компонен та указанного отн-я.Некласс.тип науч.рациональности хар-ется осозн-ем влияния по знават.ср-в на объект.отн-е«субъект-ср-ва-объект» вни мание исследователя ак-центируется на объекте и одновре менно на ср-ах.Пост-неклассический тип рациональност-выход на уровень осозн-я того факта,что зн-я об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей-я со ср-ами,но и с ценностно-целевы ми структурами дея-сти субъекта. Субъект влияет на содержание зн-й об объекте не только в силу применения особых исследователь ских ср-в и процедур,но и в силу своих ценностно-целе вых установок,к-ые напрямую связаны с соц.ценностями и целями. Прогнозируя будущее науки,можно сказать,что статус доминирующего и опред.принадлежит постне-классическому типу рациональности. В эпоху техно-генной цивилизации определение стра тегии науч.пои-ска с необходимостью должно вкл.гуманистические ориентиры, т.е.??,связанные с челом и его жизнью на планете Земля. |
|
51. Структура научного сообщества и этические нормы науки. Системное исслед. науки, ее междисциплинарных сязей, соц. целей и ценностей дополняется значимым аспектом ее функционир. – этическим, что предполаг. разработку систему моральных принципов и правил поведения познающего субъекта как члена научного сообщества и общ-ва в целом. Сегодня оформляется система прикладной этики в виде биоэтики, мед. этики, экологич. этики и др., что четко указывает на включене этич. компоненты в научное познание. Осознание такой взаимосвязи можно найти уже в работе Р. Мертона «Нормативная система науки» в виде базовых императивов ученого, получивших название «этос науки». Этос науки – комплекс ценностей и норм, принятых в научном сообществе и определяющих поведение ученого. Основн. принципы: 1) универсализм – ученый должен руководствоваться общими критериями и правилами, предъявляемыми к научному поиску и научн. знанию; 2) всеобщность – рез-ты научного исслед. должны рассматр. как общее достояние членов научного сообщества; 3) незаинтересованность – стремление к истине должно быть главным в деят-ти ученого и не зависеть от различн. вненаучных факторов; 4) организованный скептицизм – критичность исамокритичность в оценке научных достижений. Сегодня предпринята попытка разработать своеобразный нравственный кодекс ученого путем включения новых этич. норм, которым должны следовать совр. ученые: 1) гражданская и нравственная ответственность ученого за последствия своих открытий; 2) отсутствие права на опасный эксперимент; 3) добросовестное отношение к научному труду: ответственность за кач-во получ. информации, запрет на плагиат, уважение к научным рез-там предшественников и коллег; 4) решение научных спросов исключит. научными ср-вами, не превращать теоретич. разногласия в личную неприязнь; 5) ответственность за воспитание научной молодежи в духе гамунизма, демократич. норм, научной честности. |
52.Основные программы исследования общества в современной философии. В истор. соц. ф-фии сложились и функционир. исслед. программы, каждая из которых представл. собой систему теоретич. и методологич. принципов, ориентир. и направляющих исследоват. деят-ть. К основным из них относят след.: натуралистич., социологич., культур-центрическая, психологич., социопсихолгич. Их различие состоит прежде всего в том, какой научной методологии отдается предпочтение в анализе обществ. явл. Эти программы конкретизир. и реализ. в адекватных им концепциях, т.е. теоретич. картинах изучаемой сферы реальности. Натуралистич. программа ориентирована на эталоны естественнонаучного знания, законы и методологию его ведущих дисциплин и рассматр. общ-во по аналогии с природой. Социологич. прогр. формир. в рез-те стеновления в первой пол. 19 в. социологии – науки об общ-ве, родоначальником которой явл. О. Конт, стремившийся создать спец. методологию исслед. общ-ва, так называемую «соц. физику». Социологич. программа может рассматр. в кач. альтернативы натуралистич., поскольку подчеркивает кач. специфику соц. реальности, отличной от других видов реальности. В рамках данной прогр. общ-во позиционируется в кач-венадындивидуальной реальности, подчиняющейся объективным соц. законам. Культурно-историч. программа формир. во втор. пол. 19 – нач. 20 вв. и исходит из идеи принципиального различия наук о природе и наук о духе и разной методологии, использ. при при анализе природных и соц. систем. Такой подходсвяз. с ее ориентац. на достиж. в области историч., антропологич., психологич., аксиологич знания. Психологи. и социопсихологич. программы методологически едины в анализе обществ. системы, т.к. приоритетными избираются психич. факторы на основании биопсихосоц. природы человека.Если первая прогр. рассматр. в кач-ве ведущего фактора социодинамики психику индивидов, то вторая – переносит акцент на специфику групповой и соц. психологии. Эти программы представлены такими общеизвестными психологами 20 в., как Л. Уорд, Г. Тард, Г. Лнбон, З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм, К. Хорни. |
53. Понятие общества и социальной реальности. Общество как система. Предметом изучения соц. философии является общество как целостная система. Ее специфика задана ориентацией на выявление сущности человеч. общ-ва, его качественного своеобразия, целей, мех-мов социогенеза, динамики и смысла истории. Общества определяют как: 1) выделенную из природы и взаиможействующ. с ней реальность; 2) систему человеч. деят-ти, ее условий и рез-тов; 3) систему взаимод. м-ду людьми; 4) систему соц. коммуникации м-ду людьми на основе культурных ценностей; 5) определнный этап человеч. истории или конкретного общ-ва. Стру-ру общ-ва образуют след. эт-ты: соц. индивиды, соц. группы, соц. общности, соц. институты. Соц. ф-фия рассматривает общ-во в каче-ве сверхсложной системы, в которой – наряду с объективными – всегда присутствуют субъективные факторы, поскольку главным действующим лицом, актором соц. деят-ти, организующим соц. реальность, является сам человек. Он привносит в соц. реальность индивидуально-значимые и общечеловеческие смыслы и значения, которые обеспечивают необходимую коммуникацию м-ду людьми, создает к-ру и осуществляет выбор вар-тов развития общ-ва. такой статус соц. субъкта порождает у него иллюзию, что он знает свой объект исследования изнутри, будучи включенным в его структуры, и способен управлять им и контролировать законы его функционирования. Поэтому фундаментальной соц.-философской проблемой является поиск ответа на вопрос: что составляет основу общественонго согласия людей и, тем самым, определяет целостность общ-ва как такового?. |
54.Материальное и дух. пр-во. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества. Пр-во-сфера общ.дея-сти,где создаются материальный продукт,дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила.Маркс и Энгельс для обозначения всей сов-сти дей-й людей по пр-ву материальных ценностей вве ли в науч.оборот понятие"способ пр-ва материаль ных благ".Сегодня это одна из осн.категорий соц.ф-и.Способ пр-ва-особым образом организован ная дея-сть общ-ва по пр-ву материальных цен ностей и воспр-ву всей общ.жизни в истор-ки конкретный период,хар-ющийся также конкретным отн-ем людей к природе и их отн-ями м /д собой(напр., рабовладельческий, феод-ый,капита листический способы пр-ва).Общ-во не может сущ-ть и развиваться без пр-ва необходимых для жизни людей материальных благ.Мар кс и Энгельс совершили переворот в общ.науке.Смысл его:в установлении зависимости общ.сфер дея-сти от материального пр-ва:"Способ пр-ва материальной жизни,-писал Маркс,-обусловливает соц., полит.и дух.процессы жизни вообще".З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн.социологическим з-ом.Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили:1)свести все общ.отношения к производственным как определя ющим; 2)обнаружить зависимость производ.отн-ий от уровня производ. сил; 3) установить факт опреде ляющей роли материальных потребностей людей в возникнове нии и развитии производ.сил общ-ва(чел,чтобы заниматься политикой и идеологией,должен есть,пить и т.д.).Осн.социолог.з-он имеет боль.методолог.знач-е для науч.объяснения истории развития об щ-ва и разл.сфер его жизни.Он указывает на то,что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ.Материалистическая соц.ф-я в объяснении развития истории исходит из признания того факта,что труд есть 1ое и осн.усл-е чел.жизни.Именно труд-гл.причина генезиса чела.Ф-фы считают глав ной детерминантой истор.развития дух.дея-сть,направленную на пр-во фил.,ре лиг.,полит., науч.и др.идей. Однако,пр-во материальных благ-подлинная ос нова развития общ-ва, всех др.видов дея-сти людей.Благодаря его открытию,во-первых,история предстает как ре зультат чел.труда,во-вторых,материальная дея-сть людей содей-ет не только возникновению чел.общ-ва,но и дальнейшему его развитию.И сегодня жизнь убедительно подтверждает правильность ос новного социолог.з-на.Именно труд остается источни ком жизни,развития чела и общ-ва.Пр-во же мате риальных благ, дух.дея-сть,воспитание и образование чела являются осн.сферами общ.жизни. |
55.Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации. Соц. стр-ра общ-ва представл. собой: 1) совокупность относит. устойчивых общностей людей; 2) исторически сложившиеся формы организации совместной деят-ти; 3) систему связей и взаимод. м-ду соц. группами. В совр. лит-ре понятие соц. стр-ры общества использ. как в широком, так и в узком смысле слова: 1) в первом слу. соц. стр-ра общ-ва понимается как система основных сфер обществ. жизни – экономич., политич., духовной и др; 2) во втором случ. соц. стр-ра общ-ва обознач. совокупность различных соц. групп, существующих в общ-ве, и отношений м-ду ними. Основные компоненты соц. стр-ры общ-ва: 1) индивид, обладающ. соц.-значимыми кач-вами, определяющ. его личную позицию; 2) соц. общность, представляющая собой то или иное объединение людей на основании общих признаков; 3) соц. институт как система форм организации и мех-мов регулирования обществ. отношений, соответствующих учреждений, а так же совокупность норм, благодаря которым общ-во функционир. и развивается. Соц. стра-ра общ-ва и ее разные классификац. отражают соц. дифференциацию обществ. системы. В завис. от критерия, который применятеся для выявления тех или иных компонентов социума, выделяют след. традиционные типы соц. стр-р общ-ва: этническую, демографическую, поселенческую, соц-классовую, стратификационную, профессионально-оразовательную. Качественные хар-ки основных соц. стр-р общ-ва: 1) этнич. стр-ра общ-ва: основными эл-тами ее историч. развития выступают род, племя, народность и нация. Род и племя обладают практически идентичными признаками, такими как: кровнородственные отношения, общность происхожд., поселения, языка, обычаев и верований. Усиление экономич. связей в эпоху капитализма приводит к формир. нации, с присущим ей единством территории, экономич. жизни, культуры, психологич. склада, языка и нац. самосознания. 2)Демографич. стр-ра: ее базовым эл-том явл. народонаселение, котор. облад способностью самовоспроизводства и проживает на той или иной тер. Выдел демографич. показатели: численность населения, плотность, темпы роста, половозрастная стр-ра, миграционная мобильность. 3) Поселенческая стр-ра общ-ва означ. пространственную форму организации общ-ва и представл. объединение людей по их принадл. к типу поселения. Население, прожив. в разных типах поселений, отлич. образом жизни, хар-ром труда, условиями быта, кол-вом свободного времени, доступов к образованию. 4) соц-классовая стр-ра общ-ва разарабатыв. в марксистской ф-фии и представл. собой совокупность классов, слоев и групп, которые различ. своим соц.-экономич. положением. 5) Стратификационная стр-ра общ-ва учитывает недостатки классвого подхода и расширяет систему критериев дифференциации населения в связи с тем, что общ-во – это многомерная система.Основоположником такого подхода признан М. Вебер. Страта – это группа людей, которые обладают одним и тем же соц. статусом, положением в обществ системе. критериями стратификации выступ: форма собственности, имущ. положение, образование, профессия, властные отношения. 6) Профессионально-образовательная стр-ра, в кач-ве критериев выделения различных соц. групп использует такие параметры, как образование и профессиональная деятельность. |
|
56. Ф-фия политики. Политическая организация общества в исторической динамике. Политич. ор-ция общ-ва сложилась на поредел. этапе его развития. по мере усложения общественной жизни из сферы материального труда стал выделяться труд умственный – труд по организации пр-ва и управлению обществ. делами. Уже у первобытн. людей существовали общие интересы, защита которых возлагалась на отдельных лиц, хтя и под контролем всего общ-ва. Раньше эти обществ. ф-ции выполняли старейшины, военоначальники и фрецы. Вначале они в свободное от исполнения своих ф-ций время работали наравне с другими челенами общ-ва, общины Дисциплина труда держалась силой привычки, традиций, авторитета. В случае ее нарушения отдельными членами коллектива, не считавшимися с общими интересами, прибегали к форме коллективного воздействия. Для этого не нужен был специальный аппарат. С возникновением частной собственности и классов положение меняется. С этого времени взаимоотнош. в общ-ве не огранич. отноше. м-ду отдельными индивидами и м-ду индивидом и общ-вом. Они дополняются политич. отношениями м-ду классами, которые отражают их экономич. положение. Возникает политика. Политика – слово греческое и означ. искусство управлять страной. Это деят-ть обществ. классов, партий, группировок, направленная на осущ. их интересов и целей. Старые «учреждения», существовавшие в родовой общине, были не в состоянии регалировать эти новые политич. отношения. Необходима была иная совокупность организаций учреждений, регулирующих жизнь общ-ва, а именно, политическая организация общ-ва. Политич. орагнизац. общ-ва представляет собой систему учреждений, выражающих и защищающих интересы классов и наций данного общ-ва. В нее входят гос-во, политич. партии, различного рода обществ. организации, с помощью которых осущ. управление страной. В соответствии с основным классовым делением политическая организация общ-ва расколота на две части: одна часть – система организаций и учреждений, облад. властью, другая – оппозиционные организации. |
57. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Диалог культур в современном мире. Ф-фия к-ры – это философская дисциплины, занимающаяся осмыслением к-ры как специфич. феномена, изучением ее сущности, закономерностей становления и развития, стр-ры и функциониров. Первонач. концептуализация к-ры осущ. в философии Просвещения и немецкого романтизма. Культура начинает пониматься как сфера искусственного, рукотворного бытия, созданного человеком в рез-те преобразования бытия естественного. При этом оформляются два базовых подхода к пониманию оснований к-ры. Для просветителей они определяются универсальным единством разума. Романтики апеллировали к эстетико-мифологическим началам к-ры, говоря об иррационально-мистической и индивидуально-множественной природе культурного творчества. Совр. стратегии ф-фии к-ры достаточно условно можно развести в соответствии с выделенными акцентами либо на универсальных интегральных основаниях к-ры, либо на творческой индивидуальности и множественности. 1) Аксиологич. стратегия рассматр. к-ру как систему общезначимых ценностей. они составл. свободную от дополнительных обоснований сферу целей человеч. деят-ти, определяя тем самым регулятивные правила поведения личности. 2) Семиотическая стратегия понимает к-ру как систему знаков. Наиболее универсальная знаковая система – это язык. Проводя аналогию м-ду принципами организации языка и к-ры, данная стратегия рассматривает последнюю как сферу функционир. и циркуляции хнаков в соответствии с определенными правилами. 3) Психоаналитическая стратегия рассматр. к-ру как рез-т сублимации бессознательных импульсов. В кач-ве «Сверх Я» к-ра аккумулирует в себе комплекс соц.-значимых эталонов и запретов поведения, образующихся в процессе онтропогенеза и воспроизводящих в каждом индивидуальном опыте личности. Выступая как репрессивно-сдерживающая надстройка по отнош. к бессознательному, к-ра одновременно генетически производна от него. 4) Деятельностная стратегия определяет к-ру как продукт человеческой деят-ти, способ ее организации и развития. Ключевым культурообразующим фактором явл. именно предметно-практическая деят-ть, в рез-те которой создается «вторая природа», определяющ. особенности собственно человеч. среды обитания. 5) Игровая стратегия связывает истоки и законы функционир. к-ры с игрой как формой свободной творческой активности. Акцентируя внимание на феноменах духовной к-ры, данная стратегий указывает на их самодостаточность и избыточность по отношению к материальным интересам и практической целесообразности, что позволяет говорить об их игровом хар-ре. 6) Экзистенциально-диалогическая стратегия центрирует к-ру на феномене человека. Если человек – это «мера всех вещей», то к-ра – мера человеческого в человеке, его способность к культивации себя как личности. Критикую феномены массовой к-ры, экзистенциализм апеллирует к необходимости творческого конституирования собственных смысловых горизонтов и ценностей. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Смысловое значение предмета культуры мертво, если они изолировано от общества, а народ отчужден от культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса. Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Это диалог создателя и потребителя культурных ценностей, это диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. Культурные различия - закономерное следствие неповторимой истории народов мира, источник многообразия исторического процесса. |
58. Религия, мораль, искусство как формы философского осмысления реальности. Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) в структуре религии выделяют следующие компоненты: религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую, религиозные отношения (культовые, внекультовые), религиозные организации. Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицированна в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Искусство построено на чувственном восприятии действительности, искусство не нужно объяснять. Чтобы понять образ, его достаточно почувствовать. Философия требует усилий и подготовки со стороны человека, стремящегося объяснять видимый мир посредством понятий и логики. Но и тот, и другой способ нацелены на познание видимого мира, религия же [religio лат. связь] нацелена на связь, частичное постижение мира невидимого. |
59. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации. Слово «техника» употребляется в 2-х смыслах, -во-1-ых, для обозначения мастерства субъекта какой-либо дея-сти,-во-2ых,для обозначения ср-в и орудий дея-сти.В совр.эпоху мы имеем пр-во сложных техн.уст-в,проникающих во все сферы дея-сти.Поэтому эту эпоху называю еще технотронной эпохой.По этой же причине область дей-сти,для к-ой хар-но применение техники,называют техносферой.Техника-настолько сложное явление,что сформировать его сущностные хар-ки весьма трудно. Наиб. популярная-схема Ясперса, в к-ой названы след. специф. черты техники как социокуль т.я вления:1)Техника-часть общей рационализации общ-ва. Она покоится на деятельности исчисляющего рассудка.2)Техника-применение силы природы против са мой природы.3)Применение техники осущ-ется методами,внешними по отн-ю к предмету.Она хар-ет спо собность делать и господствовать,а не созидать и выра щивать.4)Техника ставит на место непосредственного отн-я м/д челом и природой опосредованное отн-е.5)Применение силы природы против самой природы основано на зн-и,в конечном счете,науч.зн-и.6)Применение техники имеет своим следствием«об легчение жизни,сокращение каждодневных усилий,зат рачиваемых на поддержание усл-й физ.существования,увеличение досуга и удобства».7)Если животное находит уже данную среду и живет в ней,чел поср-вом техники выводит преднайденную среду за собственные границы в беспредельность.8)Эта среда,выведенная в беспредельность,есть но вая,искусственная среда обитания,2ая природа.А «жизнь в среде,отчасти созданной им самим, является признаком самой сущности чела».9)Этот,созданный техникой, искусственный мир,в свою очередь, воздей-ет на чела,развивая,в част ности,в нем дух изобретательства и предпринимательства. Несмотря на то,что сущностные хар-ки тех ники как социокультурного явления нельзя дать списком,следует признать,что предложенная Ясперсом схема относится к числу весьма удачных и в значительной мере отражает то состояние,к-ое сложилось к началу 2ой пол.20в., за исключением,катего рического утверждения о тотальной человекоразмерности техники.Совр.техника является практ.приложе нием науки и составляет с ней сложный симбиоз.Этот симбиоз-гл.ср-во развития совр.общ-ва.В силу чего общ.прогресс часто рассм-ется прежде всего как научно-техн-ий.В к.19в.отн-е к последнему стало раздваиваться.На ряду с положительным,сформировалось и отрицат.отн-е к нему. Это сказалось не только на отн-ии к науке,но и к технике.В общ-ве сформировалось 3 подхода к технике:нейтральный (все зависит от ее при менения), положительный и отрицательный.Примером 1ого является подход,сформулирован ный Ясперсом. Сама по себе,говорит он о технике,она не является ни благом,ни злом,но м.б.использо вана во благо и во зло.То и другое имеет совсем иные ис токи, коренится в челе,и только это придает техни ке смысл.Все более возрастающая роль техники в общ-ве при вела к выделению в ф-ии относительно самостоя тельной области-ф-ии техники.Хотя термин был введен еще в 1877 г.нем.мыслителем Каппом, опубликовавшим книгу«Основания ф-ии техники»,статус особой фил.дисциплины она приобрела в 60-е г.20в.Ф-я техники тесно связана с ф-ей науки,с одн.стороны,и фил.антро пологией,с др.Как и всякая дисциплина,находящаяся в процессе становления,она страдает элементами эклектики и имеет тенденцию в ряде случаев выйти за рамки фил.дисциплины. Согласно Порусу,давнему исследователю природы ф-и техники,в наст.время на 1ый план в этой отрасли знания выдвигаются след.проблемы:глобальный хар-р техн.развитая,его способность затрагивать инте ресы всех народов планеты; проблема ограничения количеств.роста техники рациональными пределами; угроза всемирной катастрофы,непосредственно связанная с развитием военной техники и возможной необратимос тью эколог.кризиса, проблема гуманизации тех н.роста, предотвращения его конфликта с про цессом самоутверждения творч.личности и др. Несмотря на признаки развития,судьба ф-ии тех ники неясна. Это объясняется,во-1ых,тем,что сама идея фил.наук,дублирующих в рефлексии кон кретные науки,уже более 100 лет подвергается убедитель ной критике,во-2ых,тем,что создание под флагом ф-ии дисциплины,напоминающей не имеющую мировых аналогов отечеств.культурологию,чрева та появлением конгломерата из разл.методов,тем, подходов и решений,принципиально не поддающихся синтезу. |
60. Источники и движущие силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике. Проблема источника историч. развития связана с решением вопроса о том, что движет историю, т.е. о тех глубинных причинах, которые определяют качеств. изменение общ-ва и его переход к новому состоянию. В решении этой проблемы на сегодняшний день выделяют три основные модели: теории социального противоречия, концепции солидаризма и теории конфликта. Теории соц. противореч. исходят из общедиалектических установок, в соответств. с которыми именно единство и борьба противоположностей явл. источниками развития как в природе, так и в общ-ве. Согласно этой концепции, не столько единство как взаимообусловленность и дополнительность, сколько война противоборствующих сил определяет внутр. динамику прогресса. В кач-ве предтеч данной теории можно выделить Макиавелли, Гоббса, Гегеля. Рассматривая соц. противоречия как «вечный двигатель» истории, марксизм видит их высшую форму проявл. в классвой. Солидарисм далет акцент на соц. сплоченности как гаранте сбалансированного развития общ-ва. Основанием солидарности является разделение труда и стратификационная стр-ра общ-ва, что определяет универсальную взаимозависимость индивидов. Неизбежно возникающие конфликты и противоречия рассматр. здесь как отклонение от нормы и существенное препятствие для прогресса. Теории конфликта выступают как синтетические по отношению к вышеназванным можелям. По сравнению с соц. противоречием конфликт явл. более узким понятием и определ-ся как осознанное противостояние двух или более сторон. В формах соревнования и конкуренции конфликты способствуют соц. инноваиям, явл. источником историч. развития. сли говоря об источнике историч. развития, мы отвечаем на вопрос «что движет историю», то проблема движущих сил и субъекта истории – это вопрос о том, кто ее движет.В этом плане под субъектом историч. развития понимается тот или иной носитель осознанной и целенаправленной исторической активности. В кач0ве субъекта истории в философии выделяли: личность, народные массы, элиту. Под движущими силами истории понимали: народ, народные массы, массы. Роль личности как субъекта истории абсолютизировалась в ф-фии Просвещ. Статус великой личности определялся ее способностью к генерации новых идей и ее возможностью повести за собой широкие слои населения во имя воплощения этих идей в жизнь. Учение о народных массах как субъекте и движущей силе истории разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производста явл. здесь определяющим фактором историч. динамики. Теории эли каксубъекта истории и массы как ее движещей силы. Элита облад. материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в общ-ве. |
|
61. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подходы. Одной из важнейших проблем ф-фии истории явл. вопрос о направленности и периодизации историч. процесса, т.е. по направлению к чему и минуя какие стадии развивается общ-во. В решении вопроса о направленности выделяют линейные и нелинейные интерпретации истории. Нелинейные интерпретации истории выступают как генетически первичные и восходят к мифологическим представл. о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в повторяющихся космич. циклах. Первая концептуализац. данной идеиосущ. в 18 в. одним из основоположников ф-фии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной, героической, человеческой. В неклассич. ф-фии нелинейные интерпретации истории развиваются в цивилизац.-циклич. моделях, наиболее авторитетными из которых явл. концепция культурно-историч. типов Данилевского, «морфология к-ры» О. Шпенглера, теория локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие цивилизация здесь использ. для обознач. устойчивого этнокультурного образования, сохраняющ. свою специфику и целостно на протяжении длит. историч. промежутка времени. Линейные концепции истории восходят к христианству, в рамках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и о единстве историч. судьбы человечества. Линейные интерпретации истории существуют в двух основных видах: прогрессизм и регрессизм. Регрессизм идеализирует прошлое, в кот. усматр. «золотой век» цивилизац. Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рамках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человеч-ва о справедливости, благополучии и свободе. для неклассич. концепций прогрессизма хар-но: 1) выделение материально-производственных факторов в кач-ве критериев и гарантов прогресса; 2) подчинение истории человечества единым универсальным законам; 3) абсолютизация прогресса как направленного качественного развития общ-ва от его низших стадий к высшим. В завис. от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационный и цивилизационно-стадиальный подходы. Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история – это закономерная смена общественно-экономических формаций. Формация – это исторически конер. тип общ-ва, характериз. определенным единством базиса и надстройки. При этом именно базис явл. определяющим по отношению к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом. Цивилизац.-стадиальные модели представлены в концепциях постиндустриального общ-ва. Понятие цивилизации здесь выступает в двух основных аспектах: 1) как противопоставление доцивилизац. общ-вам; 2) как длительная стадия в развитии общ-ва, основанная на определенном типе технико-технологич. факторов, определяющ. историч. специфику природно-преобразоват. и социокультурной практики. Выдел 3 типа цивилизац.: 1) доиндустриальная 2) индустриальная 3) постиндустриальная. |
62. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире. К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится прежде всего теория А. Тойнби (1889—1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций». Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями». Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает более двадцати. Это — западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации — эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять «мертворожденных». Рост цивилизации, по мнению ученого, отнюдь не сводится к географическому распространению общества. Он не вызывается им. Если географическое распространение с чем-нибудь положительно связано, то скорее с задержкой развития и с разложением, чем с ростом. Подобным же образом рост цивилизаций не ограничивается и не вызывается техническим прогрессом и растущей властью общества над физической средой. Какого-то четкого соотношения между прогрессом техники и прогрессом цивилизации культуролог не признает. Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Рост — это непрерывное «отступление и возвращение» харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения. Как и латыши, немцы, французы или испанцы, белорусы являются представителями европейской культуры и цивилизации. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить антропологические, культурные, языковые данные белоруса с данными западноевропейца. Достаточно сравнить сохранившуюся старую архитектуру белорусских Гродно и Пинска с архитектурой европейских городов, в том числе и Вильно, до недавнего времени принадлежавшего нам в такой же мере, как и нашим не сомневающимся в своей европейскости северным соседям-литовцам. Беларусь - европейская страна, белорусы - европейский народ, в своей массе исповедующий христианство, причём нередко западного (католического, протестантского) обряда. Почти всю свою историю предки нынешних белорусов, литвины и литовские русины, жили в едином, насколько можно об этом говорить применительно к тому времени, культурном, духовном, информационном пространстве с Западной Европой. Реформация, контрреформация, великие географические открытия и колонизация - до конца 18 века Беларусь-Литва неизменно жила в контексте общеевропейской жизни. В отличие от России, мятущейся по сути дела со времён монгольского ига между "западничеством" и "славянофильством", для Беларуси до 19 века о сомнении в принадлежности к европейской культуре не могло быть и речи. |
63. Глобализация как предмет социально-философского анализа. Под глобализацией следует понимать втягивание большей части человечества в единую систему финансово-экономических, общественно-политических и культурных связей на основе новейших средств телекоммуникаций и информационных технологий. Предпосылкой появления феномена глобализации стало последствие процессов человеческого познания: развитие научного и технического знания, развитие техники, давшее возможность отдельно взятому индивиду воспринимать органами чувств объекты, находящиеся в различных точках земли и вступать с ними в отношения, а также естественно воспринимать, осознавать сам факт этих отношений. Глобализация представляет собой совокупность сложных интеграционных процессов, охватывающих постепенно (или уже охвативших?) все сферы человеческого общества. Сам по себе этот процесс является объективным, исторически обусловленным всем развитием человеческой цивилизации. С другой стороны, современный ее этап во многом определяется субъективными интересами некоторых стран и транснациональных корпораций. С усилением данного комплекса процессов встает вопрос об управлении и контроле их развития, о разумной организации процессов глобализации, ввиду ее абсолютно неоднозначного влияния на этносы, культуры и государства. Глобализация стала возможной благодаря всемирной экспансии западной цивилизации, распространению ценностей и институтов последней на прочие части мира. Кроме того, глобализация связана с трансформациями внутри самого западного общества, в его экономике, политике, идеологии, произошедшими за последние полстолетия. Информационная глобализация приводит к порождению феномена «глобального информационного сообщества». Данный термин достаточно широк и включает в себя, прежде всего глобальную унифицированную информационную индустрию, развивающуюся на фоне непрерывно возрастающей роли информации и знаний в экономическом и социально-политическом контексте. Данное понятие предполагает, что информация становится в обществе величиной, определяющей все прочие жизненные измерения. К причинам глобализации в экономической сфере необходимо отнести следующие: 1. Повышение коммуникативной связности мира. Она связана как с развитием транспорта, так и с развитием коммуникативных средств. 2. Выход производства за национальные рамки. Производство товаров начало постепенно утрачивать чисто национальную, государственную локализацию и распределяться по тем экономическим зонам, где какая-либо промежуточная операция оказывается дешевле. Вслед за мировой экономикой началось формирование мировой политики. Предпосылками глобализации в политической сфере послужили, во-первых, технологическая революция 1950-60-ых гг., повлекшая развитие материального производства, сфер транспорта, информатики и коммуникации. И, во-вторых, как следствие первого, выход экономики за национальные рамки. Государство больше не способно полностью контролировать обмен в экономической, политической и социальной сферах, оно утрачивает свою прежнюю монопольную роль главного субъекта международных отношений. Зарождающаяся глобальная культура – американская по своему содержанию. Конечно это не единственное направление изменений, между глобализацией и «американизацией» нельзя поставить знак равенства, но преобладающая тенденция, которая проявляется и, вероятно, будет проявляться в обозримом будущем. Важнейшим явлением, сопровождающим глобальные изменения во многих странах, является локализация: глобальная культура принимается, но с существенными местными видоизменениями. Так, проникновение с Запада в Россию ресторанов быстрого питания привело к распространению фастфудов, предлагающих блюда традиционной русской кухни, с соответствующими русифицированными названиями. Глобализация очевидным образом способствует росту религиозности и сохранению традиционных, укорененных в религии институтов общественной жизни – в частности, американское влияние на Европу способствует распространению протестантского фундаментализма, движению против абортов, пропаганде семейных ценностей. В то же время глобализация благоприятствует распространению в Европе ислама и вообще релятивизирует сложившуюся в большинстве стран Старого Света секулярную систему общественных отношений. |
64. Глобальные проблемы современности. Экологические императивы современной цивилизации. Глобальные проблемы — это проблемы широкого планетарного масштаба, решение которых возможно только общими усилиями всего человечества. Их пе речень, к сожалению, неуклонно растет — это и угроза массово го уничтожения людей в периоды военных действий, и экологи ческий кризис, значительный разрыв в экономическом и социо культурном развитии между государствами и регионами, соци ально-политический кризис, рост преступности и терроризма, демографическая проблема, а также опасность разрушения био генной основы человеческого бытия. Главные причины глобальных проблем — возрастание мо щи технических средств ведения войны и воздействия на приро ду, исчерпание естественных природных ресурсов, неравноправные экономические отношения между странами Ядерного оружия на коплено столько, что с его помощью можно несколько сот раз уничтожить все живое на Земле. Однако по-прежнему разрабаты ваются новые виды химического, бактериологического и психот ропного оружия. Экологический кризис (экологическая проблема) проявляется прежде всего как угроза существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и загрязнения среды обитания человека вредными отходами хозяйственной деятельности. Выход из создавшегося положения единственный — изме нение отношения к природе (биосфере) — от потребительс кого к адаптивно-потребительскому. Наконец, не следует забы вать о том, что использование достижений научно- технического прогресса в экологическом отношении имеет двойственно противоречивый характер. Например, абсолютно безвредное, на первый взгляд, прямое использование энергии Солнца в солнечных батареях представляет собой один из видов загрязнения экологической среды — тепловое загрязнение. Формирование экологического сознания. Основные его направления: 1) расширение масштаба самоидентификации человека, его ориентация на "со-бытие" с природой, на поиск механизмов такого "со-бытия", обеспечивающего целостность сложившейся социоприродной системы; 2) экологизация культуры как наполнение ценностей и установок, регулирующих отношения человека к природе, об ществу, другим людям, "общеэкологическими" принципами (не насилия, благоговения перед жизнью, единства мира как биоти ческого целого); 3) создание сицтемы экологического образова ния и воспитания с доминированием практических форм; 4) ак тивизация правотворчества и воздействия правовых механизмов на процесс формирования экологического сознания. Возрастающий разрыв в экономическом и социокультур ном развитии между государствами и регионами — глобаль ная проблема, тесно связанная с экологическим кризисом. В нас тоящее время развитые страны, в которых проживает около 1 млрд. людей ("золотой миллиард"), производят около половины мирового промышленного и сельскохозяйственного продукта, потребляя свыше 70 % используемого человеческим сообществом сырья при такой же доле выбрасываемых в экосистему вредных отходов. Одной из глобальных проблем, о которой говорят значительно меньше чем о других (и, в частности, об экологической проблеме), является социально-политический кризис. Он выражается в нес пособности правительств, в том числе и развитых стран, обеспе чить управляемость в государстве, сдержать рост преступности, терроризма, насилия и других антисоциальных, проявлений. Глобальной проблемой, к решению которой менее всего подготовлено человеческое сообщество на современном эта пе, является демографическая проблема. Наиболее интенсив ный неконтролируемый рост населения наблюдается в развиваю щихся странах, где он усугубляет ситуацию практически во всех сферах — обеспечения продовольствием, здравоохранения, обра зования, занятости. Последний параметр является особенно тре вожным, поскольку из общего количества незанятого трудоспо собного населения Земли около 80 % (свыше 800 млн. человек) приходится на долю развивающихся стран. Эксперты указывают на разное количество людей (от 8 до 12 млрд. человек), которых можно обеспечить необходимыми для жизнедеятельности ресур сами. Разброс значений очень широкий, причем уже сейчас ясно, что уровень их жизни при сохранении нынешних принципов природопользования никогда не достигнет уровня жизни населе ния развитых стран. |
1. Понят. мировоззр., стр-ра, типы. Ф-фия и мировоззр. 2. Происх. ф-фии, предм., проблем. поле. Стр-ра фил.. знания. 3. Ф-фия Др. Индии. Ортодокс. и неортодокс. школы 4. Фил. мысль Др. Китая. конфуц, даосизм, легизм. 5. Ф-фия Античн. мира, ее периодизац. и основн. пробл. 6. Истоки и идейн. осн-ы средневек. ф-фии. Ее специф. и ф-ции. 7. Основн. пробл. ф-фии Возрожд., гуманистич. направл-сть 8. Развит. естествозн. и проблема метода в ф-фии Нового вр-ни. 9. Филос.. мысль эпохи Просвещ.(Т.Гоббс,Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо). 10. Матери. франц. просвет.(К.Гельвеций,П.Гольбах, Ж.Ламетри). 11. Идея «гносеолог. революц.» и пробл. познав.. возм. И. Канта. 12. Диалектич. ф-фия Г.Гегеля. 13. Антропологич. материализм Л. Фейербаха. 14. Основн. хар-ки классич. и неклассич. ф-фии. 15. Соц.-экономич. и идейные предпосылки ф-фии марксизма. 16. Ф-фия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). 17. Ф-фия позитивизма, ее исторические формы. 18. Ф-фия постпозитивизма (К.Поппер, Т.Кун, И. Лакатос) 19. Пробл. человеч. сущ. в ф-фии экзистенциализма. 20. Совр. европ. религ. ф-фия (неотомизм, неопротестантизм). 21. Философ. герменев. как универс. методол. гуманитарн. позн. 22. Методологич. прогр. исслед. языка и к-ры в структурализме. 23. Ф-фия постмодернизма: основные идеи. 24. Основн. пробл. русской ф-фии. 25. Белорусская филос. и обществ.-полит. мысль XI – нач. XXI вв. 26. Метафизика и онтология как системы филос. знания. 27. Материя как филос. категор.. 28. Движ. как способ сущ. матер. 29. Простр-во и время. Основн. концепц. в развит. ф-фии и науки. 30. Диалект. как сист. принцип., зак-в и категор, историч. формы 31. Основн. зак. диалект., их мировоззренч. и методологич. знач. 32. Фил. категор., выраж. целостность и структ. организов. бытия 33. Фил. категор, выраж. основн. типы детерминации 34. Понят. природы. Эволюц. представл. о прир. в ф-фии и науке. 35. Пробл. антропогенеза в ф-фии и науке. Биологич. и соц. в чел. 36. Пробл. жизни и смерти в ф-фии. Личност. выбор и смэ жизни. 37. Пробл. генез. созн. Созн. и эволюц. форм отраж. 38. Мышл. и язык. Созн. и мозг. Персп. создания искусств. интел. 39. Стр-ра сознан. Созн. и бессознат. Индивид. и обществ. созн. 40. Специф. познават. отнош. человека к миру. 41. Теор познан.: предмет и основные понятия. 42. Место и роль практики в познании. 43. Оснэ формы чувств. и рацион. позн. 44. Понятие истины и ее критерии. 45. Понятие науки. Наука как дея-ть, соц. институт и сист. знан.. 46. Специфика научного познания. 47. Структура научного исследования. 48. Понят. метода и методолог.. Классифик. метод. научн. исслед. 49. Эмпирич. и теоретич. ур-ни научн. исслед. 50. Феномен научной революции. 51. Стр-ра научн. сообщ-ва и этич. нормы науки. 52. Основн. прогр. исслед. общ-ва в совр. ф-фии. 53. Понят. общ-ва и соц. реальности. Общ-во как система. 54. Материаль. и дух. пр-во. Спос. пр-ва. Роль эк-ки в развит. совр. общ-ва. 55. Соц. стр-ра общ-ва. Совр. концеп. соц. стратиф. 56. Ф-фия политики. Полит. ор-ция общ-ва в историч. динамике. 57. Понят. к-ры. Основн. парадигмы фил. анализа к-ры. Диалог культур в совр. мире. 58. Религия, мораль, иск-во как формы фил. осмысл. реальности. 59. Техника и ее роль в истории цивилиз.. Соц. посл. научно-технич. прогр. и перспект. постиндустр. цивил. 60. Источн. и движущ. силы обществ. развит.. Эволюц. революц. и реформа в общ. динамике. 61.Линейные и нелин. интерпр. историч. проц.: формац. и цивилизац. подходы. 62. Локал. цив. и пробл. сохр. культ.-нац. идентичн. в совр. мире. Цивилиз. выбор Белар. в глобал. мире. 63. Глобализ. как предм. соц.-фил. анализа. 64. Глобал. пробл. совр. Экологич. императ. совр. цив. |