Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ФИЛОСОФИЯ И ЕЁ ПРЕДМЕТ
1.М. Фуко показал, что медицинское знание развивается в рамках культурно-исторического способа видения мира, который он назвал
а) парадигмой
б) научной программой
в) когнитивной ориентацией
г) эпистемой
д) логосом
2.Существенные особенности когнитивных и ценностных мировоззренческих ориентаций определяются
а) религией
б) наукой
в) искусством
г) политикой
д) совокупностью общественных отношений
3.Методом построения первых объяснительных моделей был метод
а) интроспекции
б) интроекции
в) экстраполяции
г) экстрагирования
4.Категоризация – это
а) выделение группы объектов на основе некоторого общего абстрактного признака
б) выделение группы объектов на основе их связи в практической ситуации
в) способ классификации предметов по генетическим критериям
г) способ классификации предметов по гендерным признакам
5.Какому мировоззренческому уровню соответствует категоризация?
а) обыденное мировоззрение
б) теоретическое мировоззрение
в) оба ответа верны
г) ни один ответ не верен
6.Социально-практической основой возникновения мифологического мировоззрения являлось
а) производящее хозяйство
б) механизм натурального обмена
в) присваивающее хозяйство
г) товарно-денежные отношения
7.Существенной чертой мифологического миропонимания является
а) вера в сверхъестественные силы
б) убеждение в особом предназначении человека
в) благоговейное отношение к природе
г) представление о тождестве субъекта и объекта
8.Сущностное различие мифологического и религиозного миропонимания заключается в
а) принятии системы поли- или монотеизма
б) предпочтении териоморфного либо антропоморфного облика богов
в) степени дифференциации элементов действительности
г) степени объективной достоверности
9.Что объединяет мифологический и религиозный типы мировоззрения?
а) чувственно-образная форма освоения действительностью
б) абстрактно-понятийная форма освоения действительностью
в) теоретическое и практическое овладение окружающей реальностью
г) все ответы верны
10.Рефлексия – способ осознания, при котором
а) предметом познания являются реальные объекты
б) предметом познания являются воображаемые объекты
в) предметом познания выступает само знание
г) предметом познания становится идеализированный объект
11.В онтологическом аспекте противоположным термину «рационализм» выступает понятие
а) иррационализм
б) эмпиризм
в) солипсизм
г) материализм
д) скептицизм
12.В гносеологическом аспекте направлением, противоположным рационализму является
а) идеализм
б) иррационализм
в) эмпиризм
г) скептицизм
д) агностицизм
13.Отличие менталитета от мировоззрения заключается в том, что менталитет
а) формируется на бессознательном уровне
б) существует исключительно в сфере рационального
в) является синонимом только ценностных ориентаций
г) связан единственно с убеждениями
14.В чем заключается мировоззренческая функция философии?
а) теоретическое познание объективной реальности
б) смыслопорождение
в) формулировка возможных научных проблем
г) исследование конкретных объектов
15.Философия представляет собой
а) универсальное учение
б) учение об универсальном
в) учение об универсуме
г) решение проблемы универсалий
16.Объектом философского исследования является
а) человек и его место в мире
б) социальные структуры
в) закономерности природного бытия
г) мир как целостность
17.Предметом философского исследования являются
а) всеобщие законы и принципы
б) благо
в) общественно-исторический процесс
г) законы мышления
ФИЛОСОФИЯ ВОСТОКА
1. Идея какого рода различий положена в основу понятия «азиатский способ производства»?
а) географических
б) эволюционных
в) социокультурных
г) религиозных
Укажите социокультурные ценности восточных цивилизаций, которые связаны со спецификой азиатского способа производства:
а) активность
б) традиционализм
в) прокреативизм
г) коллективизм
д) созерцательность
е) новации
Укажите социальную структуру, которая является основой азиатского способа производства:
а) феодальное поместье
б) скотоводческая община
в) город-государство (полис)
г) земледельческая община
Расположите в хронологическом порядке следующие религиозно-философские тексты древней Индии:
а) Араньяки (3)
б) Веды (1)
в) Сутры (5)
г) Брахманы (2)
д) Упанишады (4)
Брахман и Атман соотносятся как
а) душа и тело
б) порядок и хаос
в) абсолютный дух и его самосознание
г) материальный мир и его закономерности
В какой из четырех самхит излагаются самые ранние методы индийской медицины и фармакологии?
а) Самаведа
б) Атхарваведа
в) Яджурведа
г) Ригведа
Смещение интереса от знаний о жертвоприношениях к знаниям о вечном «я» в Упанишадах свидетельствует о
а) усложнении ритуальной практики
б) зарождении философского осмысления мира
в) разложении родового строя
г) влиянии чужеродных культурных ценностей
Какой образ лежит в основе объяснительных моделей мира, общества и человека в ведическом мировоззрении?
а) тело первожертвы
б) взаимодействие мужского и женского начал
в) образ верховного божества
г) природные циклы
9. Стихи из ведической литературы, которые призваны гармонизировать организм человека с вечным звучанием Вселенной, называются
а) мудрами
б) мандалами
в) мантрами
г) янтрами
10. Первоначальное значение термина «карма» - это
а) ритуальная деятельность для постоянного воссоздания существования мира
б) наказание за преступные деяния
в) судьба, которую боги назначают человеку
11. Постепенное изменение смысла понятия «карма» приводит его к следующему значению:
а) закон космического воздаяния за любое действие, которое нарушает мировое равновесие
б) внешние обстоятельства, неподвластные контролю со стороны человека
в) темная, враждебная сторона человеческой природы, которую следует подавлять
г) необходимость тщательного исполнения обязанностей своей варны и касты
12. Понятие «сансара» означает
а) вечную череду смертей и новых рождений всего сущего
б) освобождение от перевоплощений посредством праведной жизни
в) возможность воплотиться в качестве бога как конечную цель и смысл жизни любого индивида
г) колесо как символ формы Вселенной
13. Какие из шести ортодоксальных философских школ Индии наиболее близки к ведической литературе?
а) веданта и миманса
б) ньяя и вайшешика
в) санкхья и йога
14. Одной из наиболее отличительных черт мимансы является учение о
а) дхарме
б) праманах
в) карме
г) звуках-субстанциях
15.Какая из нижеперечисленных школ ортодоксальной философии в Индии разработала пятичленный силлогизм?
а) вайшешика
б) санкхья
в) ньяя
г) миманса
16. Выделите свойства, которыми школа вайшешика наделяет атомы:
а) несотворимые
б) вечные
в) неделимые
г) сложносоставные
д) чувственно воспринимаемые
е) автодетерминируемые
17. Какой раздел йоги практикует дисциплину и расширение психических возможностей и сознания человека?
а) бхакти-йога
б) карма-йога
в) джняня-йога
г) раджа-йога
д) хатха-йога
18. Упражнения хатха-йоги подразумевают
а) контроль над сознанием
б) контроль над дыханием
в) контроль над телом (асаны)
в) совокупность этих форм контроля
19. В каком религиозно-философском направлении древнего Востока родилась клятва: «Я обязуюсь спасти всех страждущих, сколько бы их ни было»?
а) буддизм
б) даосизм
в) йога
г) конфуцианство
д) веданта
20. В отличие от ведической философии, буддизм видит возможность избавления от перерождений в
а) строгом соблюдении обрядов
б) осознании иллюзорности своего «я»
в) ежедневном чтении мантр
г) смирении плоти
21. Какое из указанных ниже понятий считается в буддизме результатом заблуждения?
а) бытие
б) небытие
в) оба понятия
г) ни одно из этих понятий
22. Причиной страдания в буддизме являются желания. Но что является главной причиной самих желаний?
а) воля богов
б) объективные закономерности бытия
в) телесность
г) разум
д) иллюзии
23. Буддийскую нирвану следует понимать как
а) состояние вечного блаженства
б) овладение божественными возможностями
г) загробное местопребывание душ
д) истинную реальность, где исчезают противоположности
24. Причиной динамической неустойчивости универсума в китайской философии является:
а) взаимопроникновение противоположных начал инь и ян
б) воля Неба (тянь)
в) человеческая деятельность
г) сгущение и разрежение ци
25. Какие философские законы нашли выражение в следующем положении: «Когда ян достигает своего предела, оно превращается в инь; когда инь достигает своего предела, оно становится ян»?
а) релятивистические
б) метафизические
в) закон исключенного третьего
г) диалектические
26. По сути, концепция у-син описывает следующие феномены действительности:
а) природные стихии
б) первовещество
в) состояния и процессы
г) социальные взаимодействия
27. В «Дао-дэ цзин» Дао рассматривается как
а) первоэлемент
б) мировая субстанция и одновременно закон бытия
в) космический разум
г) верховное божество
28. Основными этическими принципами даосизма являются:
а) принципы не-деяния и спонтанности
б) принципы морального анархизма и бездействия
в) принципы ненасилия и всепрощения
г) принципы индивидуализма и гедонизма
29. Упорядочивающая благая сила Дао именуется:
а) ли
б) жэнь
в) тай-цзи
г) вэй
д) дэ
30. Основное отличие чань-буддизма от буддизма заключается в:
а) развитии медитативных техник индивидуального освобождения
б) утверждении уникальности состояния Будды
в) отказе от мирской жизни ради достижения просветления
г) развитии культа Будды Амитабхи
31. Какова цель коанов как метода обучения в чань-буддизме?
а) научение рациональному отношению к жизни
б) тренинг физических возможностей
в) преодоление границ рационального видения мира
г) овладение искусством красноречия
32. Понятие естественного, изначального сознания в чань-буддизме означает:
а) возвращение к «животному» состоянию ума
б) слияние ума с реальностью
в) предельную скорость логических операций мышления
г) четкое осознание своего «я»
33. Роль человеческой деятельности в конфуцианстве определяется следующей задачей:
а) обеспечение космического равновесия
б) подчинение природных сил
в) культурный и технический прогресс
г) создание общества равных возможностей
34. В основе трех «правильных отношений» конфуцианства лежит представление об отношениях:
а) инь и ян
б) Дао и дэ
в) Неба и Земли
г) государя и подданных
д) тела и духа
35. К какой из категорий познания, выделенных Конфуцием, относятся заключения, основанные на чувственных данных?
а) высшей
б) низшей
в) средней (третьей)
г) ни один ответ не верен
36. Конфуций полагал, что благодаря свой деятельной природе человек занимает центральное место в универсуме, потому что:
а) способен изменять сущность вещей
б) разделяет враждебные начала – Небо и Землю
в) поддерживает равновесие мировых основ
г) создан, чтобы покорять Природу
37. В современности рефлексотерапия получила развитие в таких направлениях как
а) скальптерапия
б) криопунктура
в) ринопунктура
г) все эти направления
38. Какая идея в даосизме стимулировала развитие китайской фармацевтики?
а) идея Великого Предела
б) идея равновесия космических сил
в) идея обретения бессмертия
г) идея достижения долголетия
ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
1.Какие мифологические системы лежат в основе предфилософии древней Греции?
а) Гомера
б) Гесиода
в) орфиков
г) все перечисленные выше ответы верны
д) верны первые два ответа
2.Каковы гомеровские представления о мире, развившиеся далее в древнегреческой философии?
а) Гомер анализирует соотношение формы и содержания
б) в гомеровском космосе ничего не возникает и ничего не уничтожается
в) мир у Гомера представлен сотворенным согласно изначальному прасимволу
г) мировое развитие у Гомера направлено к определенной благой цели
3.Какую этическую и социально-философскую проблематику поднимает Гесиод?
а) Гесиод рассматривает проблему социального равноправия
б) Гесиод рассуждает о необходимости
в) Гесиод пытается решить проблему имущественного расслоения
г) Гесиод ставит вопрос о роли труда, справедливости и благозакония в обществе
4.Мифологема Хаоса, которую рассматривает Гесиод, приводит к идее
а) самозарождения мира
б) верховного творца сущего
в) судьбы как упорядочивающей силы
г) материального единства мира
5.Мировоззрение какого социального слоя выражено в мифологии Гомера?
а) критских басилеев
б) спартанских илотов
в) микенских аристократов
г) афинских ремесленников
6.Чьи взгляды отражаются в произведениях Гесиода?
а) рабов
б) демоса
в) плебса
г) охлоса
7.Основной темой афоризмов семи античных мудрецов было
а) представление о мере
б) понятие бытия
в) попытка решить проблему рока
г) отрицание возможности познания
8.Внимание первых философов древней Греции было сосредоточено на проблеме
а) архе
б) псюхе
в) пайдейи
г) сомы
д) алетейи
9.Как называют первых греческих философов?
а) «математиками»
б) «филологами»
в) «физиками»
г) «политиками»
10.Каким образом первые философы понимали природное первоначало?
а) как физическое вещество
б) как определенную стихию
в) как тело первожертвы
г) как овеществление первоначальной идеи
11.В чем прослеживается связь с мифологией у первых греческих философов?
а) они принимали традиционные формы знания, но давали им рациональное истолкование
б) они опирались в понимании мира на представление о судьбе
в) они ставили развитие мира в зависимость от воли богов
г) они обожествляли мировое первоначало
12.В чем состоит отличие первых теоретических построений древней Греции от знаний Древнего Востока?
а) в разных предметах исследования
б) в древней Греции впервые появляется систематическая связь доказательств
в) в мифологических корнях изысканий Древнего Востока
13.В чем сущностная специфика понимания числа Пифагором?
а) Пифагор видел в числе средство для математических построений
б) Пифагор употребил число для исследования музыкальной гармонии
в) Пифагор опирался на эзотерические восточные источники
г) Пифагор сделал число целью исследования
14.Каким образом учение о метемпсихозе пересекалось у ранних пифагорейцев с исследованием числовых отношений?
а) постигая число, которое есть первоначало сущего, можно было избавиться от перерождений
б) считалось, что изучение числовых соотношений подготавливает ум к познанию высшей истины
в) развитие математических способностей было необходимо для вычисления судьбы, назначенной душе
15.Какую проблему поднимал спор элеатов с Гераклитом?
а) онтологическую проблему единого и многого
б) проблему свойств пространства и времени
в) проблему противоречивости реальности
г) проблему конечного и бесконечного
д) проблему истины и мнения
е) все ответы верны
ж) верны первые два ответа
16. Каким образом понималась бесконечность в античной философии?
а) как бесконечность пространства
б) как бесконечность времени
в) как возможность бесконечного деления
г) как бесконечность божественного бытия
17.По какой причине Парменид называл Гераклита «двухголовым человеком»?
а) Гераклит утверждал равнозначие причин и следствий
б) Гераклит понимал бытие и небытие как одновременные состояния предмета
г) Гераклит настаивал на тождестве знания и мнения
д) Гераклит подчеркивал субъективизм и относительность истины
18.Чьи взгляды приводились к абсурду в апориях Зенона Элейского?
а) Парменида
б) Анаксагора
в) Анаксимандра
г) Ксенофана
д) Гераклита
19.Что стремился продемонстрировать Зенон в своих апориях?
а) дискретность пространства и времени
б) реальность как бытие единого
в) относительность человеческих представлений
г) ограниченность человеческого опыта
20.Что подразумевал Парменид, утверждая, что «небытия нет»?
а) отрицательное экзистенциальное высказывание
б) отсутствие как основную характеристику небытия
в) чувственную природу идеальных представлений
г) мысль может быть тождественной только бытию
21.Проблема единого и многого в древнегреческой философии связана с традиционными представлениями о
а) соотношении целого и части
б) природном происхождении богов
в) замкнутости космоса
г) мире вечного и мире преходящего
22.В чем заслуга элейской школы в сравнении с предшествующей философией древней Греции?
а) элеаты поставили вопрос о том, каким образом можно помыслить бытие
б) элеаты разработали дедуктивную систему доказательств бытия Бога
в) элеаты сформулировали правило исключенного третьего
г) элеаты опровергли мнение о безначальности космоса
23.Какой характер носит бытие у Демокрита?
а) целостный
б) составной
в) одухотворенный
г) органический
24.Досократики были согласны относительно таких характеристик чувственного мира как
а) конечность и замкнутость
б) иллюзорность и бессистемность
в) неизменность и покой
г) движение и множественность
25.Приведите имена досократических философов в соответствие с двумя принципами: 1.Истинное бытие проявляет себя как множественность; 2. Истинное бытие проявляет себя как единое:
Пифагор, Парменид, Гераклит, Демокрит, Зенон Элейский
26.Социокультурная потребность в софистах возникла в связи с
а) разложением традиционных основ греческой социальности
б) установлением тиранического правления
в) развитием торговых и экономических связей
г) формированием атеистических умонастроений
27.До софистов трансляция авторитетного знания в Греции проходила в сфере
а) преподавания, от учителя к ученику
б) политики, от правителя к подданым
в) религии, от жреца к верующим
г) рода, от родителей к детям
28.Основное умение, которое преподавали софисты – это
а) грамматика и литературоведение
б) навыки построений абстракций
в) умение мыслить по логическим правилам
г) риторическая подготовка к гражданской деятельности
29.В отличие от первых греческих философов, софисты поставили в центр своего внимания
а) государство
б) бытие
в) человека
г) науку
30.В гносеологическом отношении софисты утверждали
а) общезначимый характер истины
б) абсолютный характер истины
в) конкретно-исторический характер истины
г) субъективно-индивидуальный характер истины
31.Какую конструктивную роль в гносеологическом плане сыграла деятельность софистов?
а) поиски таких форм знания, которое могло бы противостоять рациональной критике
б) развенчание достоверности любого рода знания
в) развитие эмпирических основ научного познания
г) понимание ценности мистического индивидуального опыта
32.Сократ определял природу рефлексии как
а) надындивидуальную
б) индивидуальную
в) общественно-историческую
г) ситуативную
33.Каким образом гносеологическая сторона учения Сократа переплетается с его этическим учением?
а) Сократ видел в мышлении и деятельности проявление человеческих страстей
б) Сократ утверждал, что работа сознания всегда зависит от образа жизни человека
в) Сократ считал детерминанты сознания основой человеческих поступков
г) Сократ полагал, что мысли и дела человека определяются богами
34.В отличие от софистов, Сократ настаивал на
а) необходимости возвращения к традиционным ценностям
б) общезначимом и рациональном характере ценностей
в) индивидуальной природе ценностей
г) культурно-исторической релятивности ценностей
35. Метод Сократа называется
а) майевтика
б) майтрейя
в) мантика
г) майолика
36.По своей сути метод Сократа является
а) диалектическим
б) метафизическим
в) идиографическим
г) дескриптивным
37.В чем заключалась деструктивная часть метода Сократа?
а) Сократ показывал невозможность достижения истины
б) Сократ демонстрировал относительность истины как ее единственное свойство
в) Сократ приводил собеседника к противоречию
г) Сократ доказывал возможность невозможного
38.Что критикует Платон в философии досократиков?
а) метафоричность
б) дедуктивизм
в) рефлексивность
г) иррационализм
39.С точки зрения Платона, понятие (эйдос) существует в сфере
а) человеческого
б) многообразного
в) умопостигаемого
г) изменчивого
40.Что, согласно Платону, способствовало обнаружению истины?
а) эвдемонизм
б) калокагатия
в) автаркия
г) анамнесис
41.Какой вклад в появление и развитие науки внес Платон?
а) Платон полагал необходимым познание неизменных законов бытия
б) Платон доказал невозможность познания чувственного мира
в) Платон разработал систему методов фундаментальных наук
г) Платон создал теорию временных модальностей
42.Выделите направления древнегреческой философии, которые были идейно близки учению Платона:
а) натурфилософия и софистика
б) орфики и корибанты
в) пифагореизм и элеаты
г) киники и киренская школа
43.Анализируя высшую реальность, Платон утверждал равнозначие таких ценностей как
а) вера, надежда, любовь
б) власть, семья, государство
в) равноправие, свобода, труд
г) истина, благо, красота
44.Взгляда Платона, изложенные в «Государстве», выражают необходимость
а) разделения труда
б) строгой социальной стратификации
в) власти мудрых
г) упразднения семьи
д) преимущественно государственной собственности
е) запрета театральных представлений
ж) все ответы верны
з) верны первые два ответа
45.Аристотель, в отличие от Платона, создал систему знаний о
а) умопостигаемом бытии
б) природе
в) государстве
г) душе
46.Главное отличие Аристотеля от натурфилософов заключается в том, что он
а) выделил новые виды природных стихий
б) основное внимание сконцентрировал на проблеме сознания
в) заменил натурфилософию метафизикой
г) объединил натурфилософию с логической рефлексией
47.Механизм движения в целом определяется Аристотелем как
а) энтелехия
б) титаномахия
в) логос
г) агон
48.Какая причина необходима для осуществления движения у Аристотеля?
а) материальная
б) целевая
в) движущая
г) формальная
д) все ответы верны
е) верны первые три ответа
49.В грамматическом отношении категории Аристотеля выполняют функцию
а) предикатов
б) подлежащего
в) кванторов
г) логических связок
д) все ответы верны
50.Всей полнотой актуального бытия у Аристотеля обладает
а) пространство
б) материя
в) перводвигатель
г) стихия огня
51.С точки зрения Аристотеля, человек является «политийным животным», поскольку
а) люди могут добиться блага только сообща
б) человек реализует свой потенциал в политической борьбе
в) вне институтов власти человек уничтожил бы себе подобных
г) политика определяет ход истории
1.Целью средневековой философии было
а) рациональное исследование священного Писания
б) развитие неоплатонических идей
в) ревизия философии Платона и Аристотеля
г) философская экзегеза священного Писания
2.Выделите проблемы, которые поднимаются в средневековой философии
а) соотношение веры и разума
б) проблема соотношения общего и единичного
в) свобода человеческой воли
г) направленность исторического процесса
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
3.Вплоть до IX века средневековая философия испытывает преимущественное влияние
а) Платона
б) Аристотеля
в) Пиррона
г) Демокрита
д) все ответы верны
4.Наиболее ярко различие христианской апологетики и гностицизма заметно в вопросе о
а) природе и сущности зла
б) универсалиях
в) трех ипостасях Бога
г) истинности Нового Завета
5.Основное отличие апологетики и зрелой патристики заключается в
а) использовании методологических схем разных античных философов
б) тесной связи апологетики с античной философией
в) отказе апологетов от систематического философствования
г) разных представлениях о природе всеобщего
6.Кто из апологетов дал следующую оценку философии: «Философы – умы спорливые и презрительные. Они еще ищут – стало быть, не нашли»?
а) Тертуллиан
б) Ириней
в) Татиан
г) Юстин
7.Основой методологического парадоксализма Тертуллиана является следующая идея:
а) вера должна основываться на свидетельствах разума
б) разум должен остановиться там, где начинается вера
в) характеристикой истинной реальности является противоречивость
г) реальность непознаваема ни при каких условиях
8.В рамках ранней патристики апологетика выступает как
а) философский жанр, защищающий Писание от языческой критики
б) система парадоксальных текстов, провоцирующих теологическую мысль
в) попытка переосмыслить Священное Писание
г) апокрифическая литература
9.Выделите философские основания апологетики:
а) стоицизм
б) платонизм
в) неоплатонизм
г) эпикуреизм
д) ни один ответ не верен
е) верны первые три ответа
10.Какой аспект учения Платона был взят на вооружение теологией раннего средневековья?
а) учение об Эросе
б) учение об идеях
в) учение о душе
г) учение о государстве
11.Апофатическое богословие отрицает
а) любое познание Бога
б) конструктивное познание Бога
в) сверхразумные возможности познания
г) возможность опытного познания
12.Приоритетными сферами восточной патристики являются
а) теология
б) онтология
в) социальная философия
г) антропология
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
13.В отличие от восточной патристики, латинские авторы исследуют преимущественно темы
а) этики
б) права
в) антропологии
г) психологии
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
14.Работа Августина, посвященная соотношению власти светской и духовной, а также исторической телеологии, называется
а) «Сумма теологии»
б) «Утешение философией»
в) «О граде божьем»
г) «О свободном решении»
15.В вопросе о трех ипостасях Бога, Иоанн Дамаскин, в отличие от ранних патристов, доказывает
а) равнозначие ипостасей
б) строгую иерархию ипостасей
в) необходимость субординации ипостасей
г) их отсутствие
16.Проблема отношения ипостасей Бога имеет философский смысл, поскольку связана с пониманием
а) отношения церкви и государства
б) судьбы земного мира
в) цели человеческого существования
г) отношения высшей истины и чувственной реальности
17.Период средневековой философии с IX по XIII века получает название
а) мистического
б) патерналистского
в) схоластического
г) агиографического
18.Спектр философских систем в период с IX по XIII века включает
а) исключительно рациональные построения
б) рациональные и мистические направления
в) только мистическое богословие
г) рациональную и мистическую теологию вместе с эклектическими школами
19.Разделите имена средневековых философов в соответствии с признанием ими рационального либо мистического основания познания:
Ансельм Кентерберийский, Сигер Брабантский, Бернар Клервоский, Бонавентура, Фома Аквинский, М. Экхарт
20.Античным авторитетом схоластики как философского направления средних веков становится
а) Сократ
б) Платон
в) Аристотель
г) Сенека
21.Решение проблемы универсалий породило следующие позиции:
а) номинализм
б) реализм
в) концептуализм
г) все ответы верны
д) верны первые два ответа
22.Проблема универсалий отражает конфликт между познавательными установками
а) Платона и Аристотеля
б) Сократа и софистов
в) Парменида и Гераклита
г) Платона и Демокрита
23.Проблема универсалий имеет научное значение, поскольку
а) определяет права и пределы мышления
б) способствует развитию логики
в) развивает лингвистическое знание
г) ставит вопрос о статусе всеобщего
24.В становлении схоластического метода особую роль сыграло убеждение в
а) возможности рационального постижения сущего
б) ошибочности философии Платона
в) исключительной ценности религиозного опыта
г) иррациональной природе бытия
25.Обращаясь к проблеме познания бытия, Дунс Скот подчеркивает, что
а) человек не в состоянии познать бытие вообще
б) человек познает лишь определенное бытие конечного
в) человек обладает рациональной возможностью постижения бесконечного
г) человек может познать лишь собственные представления
26.В решении проблемы универсалий У. Оккам принимает позицию
а) реалистов
б) номиналистов
в) умеренных реалистов
г) концептуалистов
27.Свое решение проблемы универсалий У. Оккам обосновывает в теории
а) акциденций
б) интенций
в) прецедента
г) суппозиций
28.Какое научное следствие имеет правило, получившее название «бритвы Оккама»?
а) научной признается теория, которую можно опровергнуть
б) преимущество получает теория, которая опирается на минимальное число допущений
в) положения теории должны быть логически взаимосвязаны
г) научной является теория, которая охватывает максимально широкий класс объектов
29.В гносеологическом отношении Аверроэс является автором концепции
а) двойственной истины
б) анамнезиса
в) верификации
г) интенциональности сознания
30.Основным медицинским трудом Ибн-Сины является
а) «О древней медицине»
б) «Царская книга»
в) «Всеобъмлющая книга по медицине»
г) «Канон врачебной науки»
31.Третья книга фундаментального труда Ибн-Сины посвящается
а) фармакопее
б) хирургии
в) патологии
г) ядам и противоядиям
32.Какие недостатки медицинских книг своих предшественников старался исправить Ибн-Сина в своей фундаментальной работе?
а) бессистемность изложения
б) смешение наблюдений и вымыслов
в) мистические интерпретации
г) сложное изложение
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
1.Суть понятия «возрождение» гуманисты раннего Ренессанса понимали как восстановление
а)классической, «золотой» латыни
б)социальных идеалов античности
в)Римской Империи
2.Выделите черты, характеризующие начальные принципы Возрождения
а) возрождение античной образованности как парадигмы светской культуры
б)необходимость переосмысления постулата о сотворенности мира
в) замена авторитета средневековых текстов авторитетом античных образцов
г) возрождение учения Демокрита о материальной детерминированности сущего
3.Возрожденческую формулу «когда падет игрушка из колыбели ребенка, сотрясается Вселенная» следует понимать как выражение принципа
а)всеобщей связи
б)субъективного детерминизма
в)превосходства части над целым
4.Антропоцентризм гуманитарной философии Возрождения проявляется в общем проявляется как
а) забота о посмертном существовании души
б)эстетизация человеческого тела
в) внимание к жизни и актуальной деятельности индивида
5.Философские предпочтения гуманитарных наук в эпоху Возрождения определяются
а) платонизмом
б)аристотелизмом
в) пифагореизмом
г) скептицизмом
6.Возрождение античных представлений в ренессансной натурфилософии выражается
а) принципом тождества макро- и микрокосма
б)возвращением к проблеме «архэ»
в) обращением к античной идее блага
7.Скрытый пантеизм Н.Кузанского логически приводит к заключению о
а) предопределенности человеческой истории аналогично учению стоицизма
б)материальности Бога
в) качественной однородности мира природы и мира вечнойистины
8.Критика «гуманистов-классиков», которую развертывает Леонардо да Винчи, выражает методологический примат такого критерия истины как
а) обращение к античным авторитетам
б)эмпирический опыт
в) спекулятивные построения
г) авторитет Библии
9.«Резолюция» в методологической системе Галилея означает
а)окончательный вердикт о достоверности того или иного положения
б)математический, абстрактный анализ как первую ступень теоретического познания
в)синтез на основе дедуктивного вывода, который подтверждает первоначальные предположения
г)отказ от решения проблем теологического характера
10.«Композиция» в методологической системе Галилея означает
а) окончательный вердикт о достоверности того или иного положения
б)математический, абстрактный анализ как первую ступень теоретического познания
в)синтез на основе дедуктивного вывода, который подтверждает первоначальные предположения
г)отказ от решения проблем теологического характера
11.В целом ренессансное мировоззрение оценивает природу человека как
а)греховную и ущербную
б)божественную и исключительную
в)зависящую от высшего предопределения
12.Чем определяется срединное положение человека в «цепи бытия» в гуманистической философии раннего Возрождения (Пико делла Мирандолла)?
а) открытостью к возможности совершенствования
б)порочностью и отпадением от истины
в) изначальным божественным установлением
13.Добродетель (virtu) Н.Макиавелли понимает как
а) следование христианским заповедям
б)одаренность свыше
в) волю, руководимую разумом
1.Картина мира в эпоху Просвещения может быть описана как образ
а) человеческого сообщества
б)иерархической «цепи бытия»
в) механизма
г) человеческого тела
2.Выделите термины, которые в основном характеризуют философские системы эпохи Просвещения:
а) теизм
б) деизм
в) мистицизм
г) механицизм
д) антропоцентризм
е) витализм
3.В чем заключается философский смысл первого закона движения Ньютона?
а) в отрицании божественного вмешательства как причины движения материи
б)в утверждении виталистического источника движения, присущего всякому движущемуся предмету
в) в отрицании всякой возможности движения вне воли творца
г) в утверждении естественных закономерностей движения после божественного акта «первотолчка»
4.Основные методологические достижения Бэкона связаны с
а) разработкой дедуктивного метода познания
б)разработкой индуктивного метода познания
в) определением равного значения индукции и дедукции в формировании научной теории
5.Ошибку прежней эмпирической философии Бэкон видел в
а) недостаточном экспериментальном обеспечении, которое вело к незрелым выводам
б) отсутствии должного метода, систематизирующего полученное знание
в) слепом усвоении истин веры
6.Бэкон проводит следующее разделение наук:
а) онтология и гносеология
б) метафизика и физика
в) науки о духе и науки о природе
7.Какие черты человеческого ума критикует Бэкон, характеризуя «идолы театра»?
а) некритическое отношение к существующим философским системам
б) излишнее доверие к данным органов восприятия
в) склонность ума полагаться на общеупотребимое значение понятий
г) склонность смешивать в познании единичное и всеобщее
8.В целом характер воззрений Декарта определяется как
а) материалистический монизм
б) дуализм
в) идеалистический монизм
9.Интуиция у Декарта понимается как
а) иррациональное и смутное постижение
б) самоочевидное знание первых начал
в) конечный результат индуктивного перечисления
10.Спиноза полагал, что Бог является
а) внешней причиной бытия
б) имманентной причиной бытия
в) ложной идеей
11.Основой достоверного знания Спиноза полагал
а) представления, связанные с чувственным опытом (imaginatio)
б) понятия, созданные из множества единичных представлений (notiones universales)
в) понятия, образованные логическим путем (intellecto)
12.Предустановленная гармония в учении Лейбница – это
а) взаимное соответствие деятельности монад
б) соответствие восприятия и его объекта
в) соответствие конечной идеи и ее предмета
13.Полемизируя с Локком, Лейбниц утверждает следующее:
а) указать путь, каким мы приходим к знанию, достаточно для доказательства того, что оно (знание) не врожденно
б) нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в опыте, кроме самого разума
в) они (люди) суть не что иное как связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом
14.Вторичными качествами предмета Локк считает
а) восприятия, представления. идеи
б) фигуру, протяженность, плотность
в) цвет, вкус, запах
15.Кто из мыслителей-эмпириков определял естественное состояние человека как следование здравому смыслу?
а) Гоббс
б) Беркли
в) Локк
г) Юм
16.Первую причину абсурдных заключений Гоббс определяет как
а) двусмысленное, метафорическое употребление понятий
б) заимствования из схоластических рассуждений
в) отсутствие точных дефиниций
17.Все человеческое знание, как утверждает Юм, является знанием о
а) предметах
б) идеях
в) божественном откровении
г) интуитивных прозрениях
18.Какие французские просветители считали научно-технический прогресс условием нравственного прогресса?
а) Вольтер и Дидро
б) Тюрго и Кондорсе
в) Монтескье и Кондильяк
19.Какую мировоззренческую установку выражает положение просветителей «природа разумна, разум естествен»?
а) общие принципы бытия природы и человека как природного существа
б) интерпретацию разума как присущего всей природе свойства
в) отрицание всяких различий между субъектом и объектом познания
20.Руссо понимает цивилизацию как
а) конечную стадию в развитии культуры
б) необходимое условие нравственного прогресса
в) источник всякого зла в человеческом обществе
21.Противоречие между сущностью и явлением у Гете разрешается посредством
а) теории
б) рефлексии
в) восприятия
г) практики
22.Утверждая идею органичного развития, Гердер связывает этот принцип с
а)уровнями неорганики, органики, индивидуальной психики, истории человечества
б)тремя уровнями человеческой души
в) уровнем одухотворенной природы
23.Кому из английских просветителей принадлежит учение о «внутренней форме»?
а) Толанду
б) Мандевилю
в) Хатчисону
г) Шефтсбери
24.Основой моральных принципов в работах Радищева выступает
а) просвещенное и реформированное правительство
б) социальная естественность
в) индивидуальная естественность
25.В основу объяснительной модели мира в эпоху Просвещения положены законы
а) Священного Писания
б) диалектики
в) механики
г) эстетического совершенства
26.Выделите идеи, которые оказали влияние на становление философии Просвещения:
а) прогресс
б) хаос
в) естественный порядок
г) регресс
д) провидение
е) свобода
27.Пространство и время в ньютоновской системе определяются как
а) относительные, т.е. зависящие от других факторов и друг от друга величины
б) абсолютные, т.е. самостоятельные вместилище предметов и чистая длительность
в) формы субъективного восприятия объективного мира
28.Какой мифологический образ анализирует Бэкон, рассуждая о свойствах природы?
а) Деметры
б) Левиафана
в) Пана
г) Прометея
29.Регламентация чувственных восприятий по Бэкону осуществляется с помощью
а) целенаправленных экспериментов
б) выдвижения гипотез как отправной точки познания
в) интуиции
30.Истинного ученого Бэкон сравнивает с
а) муравьем
б) пауком
в) пчелой
31.Критика «идолов рынка» у Бэкона представлена рассуждением о
а) несуществующих и смутных понятиях
б) несправедливых социальных отношениях
в) форме денежного обращения
г) субъективно-индивидуальном опыт
32.Истинность рационального познания Декарт доказывает, обращаясь к методу
а) индуктивного умозаключения
б) радикального сомнения
в) анагогической экзегезы
33.Выделите идеи, которые Декарт полагал врожденными:
а) идеи пространства и времени
б) идеи чувственных вещей
в) идея Бога
г) моральные принципы
д) идеи математических аксиом
34.Спиноза определяет суть ложного суждения как
а) суждение о несуществующих предметах
б) полное несоответствие суждения предмету
в) частичное несоответствие суждения предмету
35.Атрибутами субстанции Спиноза считал
а) пространство и время
б) движение и покой
в) протяжение и мышление
36.Под субстанцией Лейбниц понимает
а) единую материальную основу сущего
б) каждую отдельную монаду
в) Бога
37.Истины факта определяются у Лейбница
а) логической необходимостью
б) логической возможностью
в) непредсказуемым случаем
38.Происхождение идей, согласно Локку, сводится к двум источникам:
а) ощущениям и рефлексии
б) врожденным формам восприятия и опыту
в) гипотезе и эксперименту
39.Относительно общих понятий Гоббс занимал позицию
а) реализма
б) концептуализма
в) номинализма
40.Какому мыслителю принадлежит определение естественного человеческого состояния как «войны всех против всех»?
а) Локку
б) Гоббсу
в) Беркли
г) Юму
41.Согласно Юму, все человеческие суждения о причинах основываются на
а) здравом смысле
б) знании об истинной природе вещей
в) привычке
42.Как Дидро объясняет выдвинутую им идею самодвижения материи?
а) разнородностью материи
б) присущей материи виталистической силой
в) божественным «первотолчком»
43.Одним из основоположников такого направления социокультурной мысли как географический детерминизм является
а) Кондильяк
б) д`Аламбер
в) Монтескье
г) Ламетри
44.Руссо полагает, что в результате «общественного договора» управление в государстве должно осуществляться на основе
а) индивидуальной воли сюзерена
б) реализации государственных интересов членов правительства
в) всеобщей воли, выразителем которой является правительство
1.Выделите проблему, которая является преимущественной и общей для философии Канта, Фихте, Гегеля:
а) теодицея
б) методология научного познания
в) антропогенез
г) отношение субъекта и объекта
2. В работе «Критика чистого разума» Кант стремится преодолеть гносеологический тупик, созданный
а) Р. Декартом
б) Б. Спинозой
в) Д. Юмом
г) Ф. Бэконом
3.Какую цель преследует кантовское исследование вопроса: «Как возможны синтетические суждения a priory»?
а) показать, что прирост знания возможен чисто формальным образом
б) доказать, что вне опыта невозможно формировать адекватные суждения
в) вскрыть гипотетическую природу научного знания
г) обозначить непреодолимые противоречия человеческой практики
4.Что, согласно Канту, познает человек, обращаясь к окружающему миру?
а) вещи, как они есть
б) ноуменальную реальность
в) антиномии чистого разума
г) вещи, как они явлены в опыте
5.Что означает эпитет «чистый», который употребляет Кант в отношении к разуму?
а) свободный от заблуждений
б) существующий безотносительно к субъекту
в) исследованный вне конкретного опытного содержания
г) абстрагированный от форм восприятия
6.Различие терминов «трансцендентальный» и «трансцендентный» состоит в том, что
а) уровень трансцендентального еще находится в соприкосновении с опытом
б) уровень трансцендентального находится уже вне опыта
в) уровень трансцендентального дан человеку в воображении
г) уровень трансцендентального выходит за границы мышления
7.Кант полагал, что пространство и время существуют
а) в рамках продуктивного воображения
б) объективно
в) в точке трансцендентальной апперцепции
г) как формы чувственного восприятия
8.Результатом деятельности трансцендентальной апперцепции является
а) ощущение
б) представление
в) категории
г) понятия
9. Категории в учении Канта– это
а) наиболее общие формы осмысления предметов опыта
б) понятия, образованные путем абстрагирования
в) бессознательные формы восприятия действительности
г) феномены опыта
10.В учении Канта категориальный анализ результируется в:
а) познании ноумена
б) синтетическом суждении
в) понятии
г) метафизической системе
11.По отношению к суждению категории в философии Канта выступают как
а) его составные элементы
б) его логические функции
в) эстетическое созерцание
г) логический императив
12.Среди приведенных ниже категорий выделите категории модальности:
а) отрицание
б) возможность
в) необходимость
г) существование
д) все ответы верны
е) первый ответ не верен
ж) верны ответы б), в)
13.Какая способность, с точки зрения Канта, позволяет человеку приводить в соответствие чувственные явления и категории?
а) интуиция числа
б) интеллектуальный инстинкт
в) трансцендентальная апперцепция
г) способность суждения
14.Каким является характер понятий, которыми оперирует чистый разум?
а) апостериорным
б) трансцендентным
в) трансцендентальным
г) эстетическим
15.Как Кант называет понятия, которыми оперирует чистый разум?
а) функции
б) идеи
в) суждения
г) дедукции
16.В каком отношении к кантовской идее находятся чувства?
а) они не могут дать ее адекватного предмета
б) они выступают как генерирующий ее источник
в) они задают ее содержание
г) они обнаруживают ее в конкретной действительности
17.Называя разум высшей способностью познания, Кант полагает, что его применение исключительно в теоретическом плане рождает
а) парадигмы
б) эпистемы
в) апории
г) антиномии
18.Сколько возможных сугубо теоретически утверждений выделяет Кант?
а) семь
б) три
в) четыре
г) двенадцать
19.Как Кант называет выделенные им сугубо спекулятивные проблемы?
а) космологическими
б) эйдетическими
в) прогностическими
г) иллюзорными
20.Из указанных ниже выделите проблемы, которые разум может рассматривать вне границ опыта:
а) проблема бытия Бога
б) проблема свободы воли
в) проблема пространственно-временной границы мира
г) проблема взаимопонимания
д) проблема нравственности
е) проблема блага
ж) все ответы верны
з) верны первые три ответа
21.Чем, с точки зрения Канта, руководствуется чистый разум в познании спекулятивных проблем?
а) спекулятивным интересом
б) амфиболией
в) практическим интересом
г) паралогизмами
22.Поскольку теоретический разум не дает однозначного ответа на спекулятивные проблемы, для человека это означает
а) отказ искать решение спекулятивных вопросов
б) подчинение традиционным для данного общества решениям
в) свободу выбора веры и неверия
г) признание религиозных систем ложными
23.К какой сфере относится практический разум в системе Канта?
а) наука
б) этика
в) эстетика
г) метафизика
24.На что ориентирует человека гипотетический императив в учении Канта?
а) на достижение цели
б) на окружающий мир
в) на самого себя
г) на тактику выжидания
25.Какую цель ставит категорический императив Канта?
а) интеллектуальное совершенствование
б) материальную выгоду
в) исторический прогресс
г) человека
26.Что, с точки зрения Канта, делает человека свободным?
а) следование своей природе
б) следование долгу
в) адекватное познание
г) исполнение религиозных норм
27.Почему Кант отверг учение Фихте, хотя последний полагал, что продолжает кантовскую традицию?
а) Фихте не принял положение о субъективной природе пространства и времени
б) Фихте отвергал учение о категорическом императиве
в) Фихте стоял на позициях объективного идеализма
г) Фихте доказывал конечное тождество субъекта и объекта
28.Какую цель преследовал Фихте в своем «Наукоучении»?
а) выделить механизмы работы сознания
б) дать обоснование наукам
в) проанализировать генезис научного знания
г) построить программу научного развития
29.Признаком научного знания Фихте считал
а) подтверждение положений экспериментальным образом
б) математическую доказательность выводов
в) системную связь основоположений
г) соответствие положений реальным фактам
30.Как показал Фихте, главное основоположение любой науки является
а) аксиоматическим
б) эмпирическим
в) верифицируемым
г) очевидным
31.Где, с точки зрения Фихте, должны находить обоснование главные основоположения наук?
а) в физике
б) в математике
в) в философии
г) в религии
32.Какую проблему поднимает главное основоположение философии в системе Фихте?
а) отношение человека и Бога
б) отношение субъекта и объекта
в) отношение власти и собственности
г) отношение свободы и необходимости
33.Какую диалектическую связь обнаружил Фихте в субъект-объектных отношениях?
а) переход количественных изменений в качественные
б) отсутствие качественных различий
в) взаимоотрицание и взаимообусловленность
г) скачкообразный характер их развития
34.К какому философскому направлению относится учение Гегеля?
а) объективный идеализм
б) субъективный идеализм
в) идеалистический плюрализм
г) материалистический монизм
35.Что является объектом исследования в «Науке логики» Гегеля?
а) природа
б) абсолютная идея
в) абсолютный дух
г) логические закономерности
36.Что в системе Гегеля творит природу и историю?
а) случайность
б) воля божественного провидения
в) естественные законы
г) логика развития мирового духа
37.Бытие природы у Гегеля разворачивается как
а) инобытие идеи
б) самостоятельное бытие материи
в) постоянный акт божественного творения
г) произвольное бессистемное становление
38.Диалектический метод Гегеля позволяет вскрыть
а) законы развития
б) дуальную природу человека
в) причины разделения труда
г) несправедливый характер монархии
39.В каких пределах считал возможным использование диалектики Гегель?
а) как метод исследования единичного
б) как метод исследования всеобщего
в) как метод исследования особенного
г) как универсальный метод исследования
40.В отличие от формальной логики, диалектика Гегеля рассматривает формы мышления
а) в их неизменности и различии
б) в их тождестве
в) в их случайных взаимосвязях
г) в их субординации и связи
41.Что характеризует закон отрицания отрицания?
а) источник и движущие силы развития
б) направление процесса развития
в) общий механизм развития
г) все ответы верны
42.Противоречия, по Гегелю, существуют как
а) абсолютные
б) воображаемые
в) необходимый элемент развития
г) непреодолимые
43.Причину противоречий в познании Гегель усматривал в том, что
а) истина непостижима вообще
б) истина носит процессуальный характер
в) истина всегда является относительной
г) бытие по своей природе иррационально
44.Как в системе Гегеля трактуется случайность?
а) как то, что не имеет никакой причины
б) как то, что не имеет причины в самом себе
в) как один из возможных вариантов развития
г) как результат человеческой деятельности
45.Какие достижения в человеческой культуре позволяют мировой идее стать «духом-в-себе-и-для-себя»?
а) наука
б) философия
в) религия
г) искусство
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
46.Степень осознания какого понятия является показателем степени общественного развития у Гегеля?
а) анархия
б) демократия
в) техника
г) свобода
47.В какой временной точке Гегель размещал наивысшее состояние общественного развития?
а) прошлое
б) настоящее
в) будущее
г) считал его недостижимым состоянием
48.Социально-философские взгляды Гегеля определяются как
а) либерализм
б) религиозный фундаментализм
в) консерватизм
г) неоконсерватизм
49.Идея гражданского общества у Гегеля опирается на представление о таких составляющих его частях как
а) частная собственность
б) публичное судопроизводство
в) монархическое правление
г) разделение властей
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
50.Какая работа стала первой причиной размежевания учеников Гегеля?
а) «Жизнь Иисуса» Д.Ф.Штрауса
б) «Критика евангелистской теории» Б. Бауэра
в) «Мысли о смерти и бессмертии» Л. Фейербаха
г) «Критика сознания» Т. Габлера
51.Как полагали младогегельянцы, абсолютное реализуется в
а) бытии мирового духа
б) деятельности человечества
в) божественном провидении
г) бытии природы
52.Спор о природе евангельских рассказов, развернувшийся между Штраусом и Бауэром, по сути, выражал проблему
а) движущих сил истории
б) методологии исторического познания
в) справедливого социального устройства
г) практического применения диалектики
53.Выделите имена мыслителей, относившихся к школе младогегельянцев:
а) Ганс
б) М. Штирнер
в) Цешковский
г) К. Маркс
д) Ф. Энгельс
е) все ответы верны
ж) ни один ответ не верен
54.Критикуя тождество субъекта и объекта, как оно дано у Гегеля, Фейербах говорил, что здесь доказывалось
а) тождество бытия и мышления
б) тождество мышления самому себе
в) тождество материи и духа
г) тождество природы и истории
55.В гносеологии Фейербах являлся сторонником
а) сенсуализма
б) рационализма
в) диалектического метода
г) солипсизма
56.Фейербах полагал, что высшим предметом философии должен быть
а) вопрос об отношении сознания и материи
б) объективный мир природы
в) критика религии
г) человек
57.Фейербах утверждал, что сущность человеческого «Я» проявлена в:
а) самосознании человека
б) его волевых актах
в) целостности его тела
г) этических представлениях
58.Утверждая роль коммуникации между людьми как условия становления человеческого «Я», Фейербах тем самым подчеркивал, что человек является
а) родовым существом
б) биологическим существом
в) неоконченным творением природы
г) детерминированным внешними силами
59.Высшим типом коммуникации Фейербах считал
а) формальные пропозиции
б) миф
в) экономику
г) любовь
60.Анализируя сущность религии, Фейербах утверждал, что образ Бога – это образ
а) вымышленного существа
б) непреодолимого рока
в) отчужденной сущности человека
г) архаического патриарха
61.Согласно программе новой религии в учении Фейербаха, любовь к Богу должна быть заменена
а) научным планированием жизни человека
б) философией построения справедливого общества
в) любовью к человеку
г) любовью к природе
1.В «Философско-экономических рукописях 1844 года» Маркс поднимает проблему
а) первичного накопления капитала
б) социального неравенства
в) отчуждения труда
г) экспроприации прибавочной стоимости
2.Родовой характеристикой человека у Маркса и Энгельса выступает
а) капитал
б) труд
в) сознание
г) классовая борьба
3.Конечной фазой отчуждения труда в понимании Маркса является
а) отчуждение человека от человека
б) отчуждение произведенного продукта
в) отчуждение человека от собственной сущности
г) отчуждения человека от процесса производства
4.Какое противоречие обнаруживает Маркс в анализе отчужденного труда?
а) биологические потребности человека выступают как его сущность
б) противоречие между трудом и капиталом
в) несоответствие оплаты труда произведенной прибавочной стоимости
г) несоответствие производительных сил производственным отношениям
5.Когда, с точки зрения Маркса и Энгельса, люди начинают осознавать свою выделенность из природы?
а) с возникновением присваивающего хозяйства
б) с возникновением производящего хозяйства
в) с разделением на классы
г) с возникновением эксплуатации
6.От чего зависит образ мыслей индивидов с точки зрения Маркса и Энгельса?
а) от принятой в обществе системы моральных норм
б) от степени развития научных знаний
в) от вероисповедания
г) от того, что и как они производят
7.В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс выразили
а) свое отношение к революционным процессам
б) диалектические закономерности природы
в) схему товарно-денежного обращения
г) материалистическое понимание истории
8.В чем состоит реальный общий интерес индивидов, как это представлено в «Немецкой идеологии»?
а) в обеспечении их взаимосвязи
б) в удовлетворении классовых интересов
в) в обеспечении интересов индивида и его семьи
г) в осуществлении коммунистических отношений
9.Почему Маркс и Энгельс определяют государство как форму иллюзорного общего интереса?
а) поскольку правящий класс представляет свой особенный интерес как всеобщий
б) поскольку в действительности государство не является необходимым институтом
в) поскольку общий интерес в классовом обществе – фикция
г) поскольку в любом обществе реальны только частные интересы
10.Что выступает предметом исследования в социальных исследования Маркса и Энгельса?
а) классы
б) реальные индивиды
в) исторические типы культуры
г) экономические законы
11.Приведите следующие этапы в развитии человечества в соответствие с хронологией:
а) разделение труда (1)
б) образование государства (4)
в) появление классов (3)
г) появление собственности (2)
12.Какое условие является решающим для того, чтобы уничтожить социальную и экономическую несправедливость с точки зрения Маркса и Энгельса?
а) уничтожение государства
б) упразднение собственности
в) исчезновение разделения труда
г) переход на исключительно машинное производство
13.С какого рода хозяйствованием связано появление пролетариата?
а) с аграрным производством
б) с промышленным производством
в) с постиндустриальными общественными отношениями
г) с ремесленным трудом
14.В работе «Происхождение частной собственности, семьи и права» Ф. Энгельс опирается по преимуществу на исследования
а) Г.Л. Моргана
б) Ф. де Куланжа
в) К. Леви-Стросса
г) Э. Тейлора
15.С точки зрения Энгельса, жесткое отношение к женской измене в браке связано с
а) проблемой передачи права собственности
б) строгими моральными нормами в моногамной семье
в) особенностями формирования пуналуальной семьи
г) выделением гетеризма в особую сферу общественных отношений
16.В «Диалектике природы» Энгельс видит свою задачу в том, чтобы
а) создать руководство по диалектике
б) вывести диалектические законы
в) показать действенность диалектических законов в познании природы
г) обозначить противоречия в развитии естественных наук
17.Какие формы домарксистской диалектики выделяет Энгельс в «Диалектике природы»?
а) древнегреческая философия
б) немецкая классическая философия
в) французский материализм 18 века
г) средневековая патристика
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
18.Согласно формулировке Энгельса, диалектика – это наука о наиболее общих законах
а) социально-экономических отношений
б) биологической эволюции
в) всякого движения
г) мышления
19.Чем объясняются разные формы движения, которые выделяет Энгельс?
а) уровнем сложности организации материи
б) естественнонаучными закономерностями
в) субъект-объектными отношениями
г) феноменом араморфоза
20.Что, согласно Н. Бердяеву, содействовало идейному принятию марксизма в России?
а) развитое самосознание пролетариата
б) сохранение крестьянских общин
в) теория революционной борьбы
г) мессианская интерпретация
21.Почему Г. Плеханов считал революционную трансформацию в России преждевременной?
а) из-за политических разногласий с марксистами
б) по причине несформировавшегося пролетариата
в) по причине эффективных реформ Столыпина
г) в силу неадекватного понимания трудов классиков марксизма
1.Родоначальником какого философского направления считают С.Кьеркегора?
а) интуитивизм
б) постмодернизм
в) философская антропология
г) экзистенциализм
2.Согласно Кьеркегору, отчаяние как результат грехопадения
а) становится уделом сознания, склонного к рефлексии
б) преодолевается самим актом крещения
в) является имманентным состоянием человеческой души даже тогда, когда не осознается
3.Синтез противоположных сторон человеческого «Я» в целостную личность у Кьеркегора является результатом
а) логической необходимости
б) трансцендентной возможности
в) слепого случая
г) естественного развития личности
4.Понятием, противоположным понятию «грех», у Кьеркегора становится
а) добродетель
б) красота
в) превосходство
г) вера
5.В своей философской системе Шопенгауэр понимает мир как
а) логическое развитие объективной идеи
б) самодвижение материального субстрата за счет естественных закономерностей
в) объективацию единой воли
6.Иллюзия, которую питает индивидуальная воля, состоит в том, что
а) она появилась для того, чтобы быть счастливой
б) жизнь сообща является бесцельной и полна страданий
в) источник страданий заключается в самом устройстве бытия
7.Выделите религиозные системы, нормы которых Шопенгауэр считал проявлением отрицания воли к жизни
а) античное язычество
б) ислам
в) христианство
г) брахманизм
д) буддизм
е) иудаизм
8.Жизнь, согласно Бергсону, представляет собой
а) результат трансцендентного вмешательства
б) творческий порыв, в результате распада которого возникают материя, физическое время и дух
в) функцию органической материи
9.Наиболее адекватным способом познания сущности жизни у Бергсона является
а) интеллектуальное, спекулятивное постижение
б) экспериментальное, эмпирическое познание
в) интуиция, в которой не нарушается жизненная связь субъекта и объекта
10.Шпенглер анализирует развитие культуры, отождествляя последнюю с
а) знаковой системой
б) человеческой деятельностью
в) биологическим организмом
г) социальными институтами
11.Шпенглер выделяет следующие периоды, которые культура проходит в своем развитии:
а) золотой, серебряный, медный и железный века
б) земледельческая, промышленная, постиндустриальная культура
в) детство, юность, зрелость, старость и смерть
г) аскетизм, романтизм, прагматизм
12.Как называет Шпенглер конечную стадию развития культуры?
а) апокалипсис
б) осевое время
в) сингулярность
г) цивилизация
13.Универсальным законом, который, согласно Ницше, отражает саму суть жизни, является
а) воля к жизни
б) нигилизм, как перманентное отрицание отживших принципов
в) воля к власти
г) эволюция, которая заканчивается появлением рассудочного познания
14.Христианская мораль, с точки зрения Ницше, призвана
а) улучшить человеческую природу
б) подчинить сильных слабым
в) способствовать справедливости
15.Сверхчеловек в системе Ницше – это
а) новое существо, полученное в ходе научного и технического прогресса
б) человекобог, которым может стать каждый, добившись слияния с божественной премудростью
в) человек, моральные принципы которого находятся по ту сторону привычного понимания добра и зла
16.Предметом феноменологии Гуссерля является
а) бытие
б) социальное бытие человека
в) чистое сознание
г) природа и сущность человека
17.Интенциональность, как одна из главных категорий феноменологии Гуссерля, является
а) интуитивным познанием, мгновенно схватывающим предмет в его реальной сущности
б) характеристикой предмета познания
в) способом, которым предмет дается сознанию
г) перманентной направленностью сознания на предмет
18.Основные проблемы, которые поднимает экзистенциализм, это проблемы
а) свободы, смысла человеческого бытия, жизни и смерти
б) объективного бытия и методов его познания
в) возникновения и эволюции человеческого сознания
19.Каким образом человек, согласно Хайдеггеру, может познать бытие?
а) через слияние человеческого «Я» с бесконечным «здесь-и-теперь»
б) посредством научного и технического прогресса
в) через осознание конечности своей экзистенции, чувства страха, заботы, одиночества и т.п.
20.По Ясперсу, человек наиболее остро осознает свою экзистенцию в пограничных ситуациях
а) социализации и индивидуации
б) вины, случая и смерти
в) фрустрации и сублимации
21.Фразу Сартра о том, что «человек трагически обречен на свободу» нужно понимать следующим образом:
а) свобода – это трагический произвол случая в жизни человека
б) свобода – это ответственность за каждый свой выбор перед собой и человечеством
в) свобода – это вечные и бесплодные поиски высших оснований своего бытия
г) свобода – это иллюзия, к которой приковано сознание человека
22.Суть человеческой экзистенции определяется Камю как
а) абсурд
б) познание
в) социальная активность
г) эстетическая деятельность
23.Программу какого нового направления стремился выработать М.Шелер?
а) социальной философии
б) философии науки и техники
в) философии политики
г) философской антропологии
24.Как Шелер понимает сущность человека?
а) как эволюционную вершину развития животного мира
б) как единство биологической жизни, интеллекта и духа
в) как способность производственной деятельности
25.Главная характеристика человеческого бытия у Плеснера – это
а) политийность как умение жить сообща
б) сверхсексуальность, вырывающая человека из природного ритма
в) эксцентричность, т.е. способность дистанцироваться от самого себя
26.Задачей социобиологии является
а) изучение биологических основ форм социального поведения у всех животных, включая человека
б) изучение социокультурных детерминант животного поведения
в) продолжение генетической эволюции человека посредством генной инженерии
27.Суть теории «геннокультурной коэволюции» заключается в идее
а) зависимости генетического материала человека от культурогенеза
б) детерминированности самого культурогенеза генетической эволюцией
в) независимости процессов генной и культурной эволюции
28.Что, согласно Кьеркегору, может обеспечить синтез противоположных сторон человеческого «Я» (конечного и бесконечного, свободы и необходимости и т.п.)?
а) социальная деятельность
б) удовлетворение эстетических потребностей
в) этические нормы
г) Бог
29.Кьеркегор определяет Бога как
а) абсолютную трансцендентную возможность всего
б) реальность, имманентную бытию и опыту
в) персонификацию логической необходимости
Эстетический путь человека к собственной целостности Кьеркегор отождествляет с путем
а) Леонардо да Винчи
б) Данте
в) Гамлета
г) Дон Жуана
31.Ошибка человека, который, подобно Сократу, ищет собственное «Я» на этическом пути, заключается в
а) переоценке возможностей человеческого разума
б) чрезмерном идеализме и оторванности от реальной жизни
в) отказе от ценностей индивидуализма
Воля, которую Шопенгауэр называет «вещью в себе», «субстанцией всех явлений», по своей сути является
а) волей к власти
б) волей к развитию
в) волей к смерти
г) волей к жизни
Шопенгауэр полагает, что для объективной воли целью становится
а) жизнь индивида и его благо
б) жизнь рода, для продолжения которой индивиды выступают как строительный материал
в) рациональное соотношение индивидуального и родового
Этические нормы, аскеза, целибат, по Шопенгауэру способствуют
а) достижению счастья индивидуумом
б) увеличению страданий и отрицанию воли к жизни
в) неразумному, иррациональному отношению к собственной и чужой жизни
Чистая длительность, в которой проявляет себя жизнь, у Бергсона понимается как
а) физико-механическое время
б) непрерывная изменчивость состояний
в) божественное сознание
Знание, полученное непосредственно, как полагает Бергсон, может быть выражено в
а) абстрактно-понятийном дискурсе
б) понятиях, которые следуют за реальностью
в) сновидениях
Средоточием жизненных сил культуры у Шпенглера является
а) душа
б) дух
в) ум
г) сердце
Каким образом, согласно Шпенглеру, реализуется жизненный потенциал той или иной культуры?
а) посредством прасимвола
б) через эволюцию общественных форм сознания
в) посредством развития общественных отношений
Признаком начала последнего периода жизни культуры Шпенглер считает
а) интерес к моральной проблематике
б) создание уникальных, элитарных творений в искусстве
в) героические деяния
г) массовизацию ценностей и увядание творчества
Ницше полагает, что два жизненных начала, которые питают витальность человека – это
а) разум и рассудок
б) свобода и необходимость
в) дионисийское и аполлоническое начала
г) бесконечное и преходящее
Оценку, которую Ницше дает деятельности Сократа, можно определить как
а) позитивную
б) негативную
в) нейтральную
Моральные отношения, как полагал Ницше, должны устанавливаться между
а) равными
б) всеми людьми, поскольку все люди равны
в) мужчиной и женщиной
г) сильными и слабыми
Метод, который использует Гуссерль в исследовании природы сознания, это
а) трансцендентальная редукция
б) герменевтика
в) нарративистский подход
г) компаративистика
Акт «эпохе» в методе Гуссерля определяется как
а) выделение объективных связей между предметами
б) воздержание от суждений о внешнем мире
в) анализ языкового слоя феноменов
В целом экзистенциализм можно подразделить на следующие течения:
а) неокантианство и неогегельянство
б) эмпиризм и персонализм
в) материалистическое и религиозное
Истина, согласно Хайдеггеру, выражена в
а) научно-понятийном дискурсе
б) единстве «непотаенного» и «сокрытого», которое нельзя формализовать
в) единстве восприятия и общезначимого суждения об этом восприятии
Преодолением пограничных ситуаций экзистенции, по Ясперсу, становится доступным в коммуникации
а) эмпирико-прагматического характера
б) рационального, субъект-субъектного типа
в) создающей единство на основе высших духовных ценностей
Сартр понимает природу человека как
а) изначально заданную
б) формирующуюся в течение жизни
в) исключительно социальную
Смысл бытия человека, согласно Камю, может быть найден в
а) бунте
б) суициде
в) признании ценности человеческой жизни вопреки всему
г) признании существования Бога
Взаимосвязь мирового духа и человека у Шелера понимается следующим образом:
а) мировой дух постигает и осуществляет себя в человеке
б) человек растворяет дух в виталистических порывах
в) цель человеческой жизни – подчинить свою витальность духу
Сущность человека, по Гелену, состоит в
а) интеллекте
б) его незавершенности как биологического существа
в) способности к игре
г) способности к смеху и плачу
Целью философской антропологии является
а) изучение психической реальности человека
б) анализ социальных форм его бытия
в) исследование человека как мыслящего существа
г) поиск единого основания всех человеческих проявлений
«Трансцендентальные», социокультурные цели человека понимаются в социобиологии как
а) исключительно человеческие, возникшие в ходе культурогенеза
б) детерминированные его биологической природой и экологическим окружением
в) необъяснимые с научной точки зрения
«Эпигенетические правила» в социобиологии сводятся к утверждению
а) примата культуры над биологической сферой
б) гомеостаза культурного и биологического в человеческой жизни
в) биологического детерминизма как решающего фактора в изучении культуры и жизни
Выделите влияния, которые сыграли наиболее заметную роль в развитии русской философской мысли:
а) аристотелизм
б) православное христианство
в) кантианство
г) английский сенсуализм
д) гегельянство
е) марксизм
ж) томизм
2. Онтологизм русской философии отражает мировоззренческую установку, согласно которой
а) бытие следует рассматривать как объективно и материально сущее
б) вначале всего – бытие человека, непосредственность его жизни
в) первостепенную роль должно играть исследование бытия сознания
3. Вера в русской философии понимается как
а) иррациональный духовный акт
б) высшее состояние разума, необходимое для адекватного знания
в) результат откровения, дарованного только избранным
4.Утверждая, что «Церковь – не авторитет, а истина», Хомяков определяет суть Церкви как
а) духовную жизнь
б) физическое учреждение
в) принцип религиозной иерархии
5. Подлинной свободы человек, по Хомякову, достигает в
а) природном бытии
б) социальном бытии
в) духовном бытии
г) рациональном познании
6. Негативное отношение Киреевского к западному просвещению определяется
а) критикой секуляризации науки и моральных ценностей
б) отрицанием самих целей просвещения
в) утверждением практической нецелесообразности осуществления западного просвещения на восточной культурной почве
«Внешний человек» у Киреевского – это
а) совокупность эмпирических функций человеческой психики
б) потаенное средоточие человека и условие целостности личности
в) маска, которая скрывает истинное лицо человека
Каким образом, согласно Чаадаеву, человек может познать всеобщее?
а) обращаясь к логическому анализу внутренних механизмов мышления
б) изучая примеры жизни выдающихся личностей
в) посредством религиозного опыта
г) анализируя историческое бытие всего человечества
Как характеризует Чаадаев роль России в историческом процессе в «Философических письмах»?
а) Россия должна объединить человечество посредством православной веры
б) Россия сделала неверный религиозный выбор и «выпала» из исторического процесса
в) Россия должна уравновешивать силы Запада и Востока
Какие три периода составляют основу философской деятельности Герцена?
а) руссоизм, кантианство, гегельянство
б) религиозный мистицизм, гегельянство, алогизм
в) религиозный мистицизм, религиозный догматизм, шеллингианство
г) славянофильство, западничество, евразийство
В каком смысле Герцен утверждает, что «история стучится разом в тысячи дверей»?
а) в истории, как и в жизни человека, царит слепой случай, представляющий множество альтернативных возможностей
б) выбор того или иного пути развития предустановлен Провидением, но постичь его смысл человеку не дано
в) существует множество вариантов будущего, но они обладают разной вероятностью
Какому русскому мыслителю принадлежит фраза: «Для меня теперь человеческая личность – выше истории, выше общества, выше человечества… Общее – палач человеческой индивидуальности»?
а) Киреевскому
б) Аксакову
в) Чаадаеву
г) Белинскому
д) Соловьеву
Какое направление русской философской мысли дает следующую оценку: «Нет системы более скользкой, лицемерной и лукавой, нежели философия Канта»?
а) религиозный экзистенциализм
б) философия всеединства
в) русский космизм
В «Критике отвлеченных начал» В.Соловьев выделяет три следующие системы познания, которые, занимаясь абстрактной проблематикой, обособились от жизни:
а) философия
б) искусство
в) теология
г) наука
д) герменевтика
Целью человеческой истории и человеческого познания, как полагает философия всеединства, является
а) богочеловечество
б) сверхчеловечество
в) постчеловечество
г) исчезновение человечества
Познание, как доказывал С.Л.Франк, по природе своей является
а) продуктом внешней необходимости
б) соборным
в) результатом индивидуального развития
Внутренняя социальная соборность («общественность») у Франка осуществляется в двух жизненных формах:
а) принуждение посредством закона и права
б) первоначальное единство в семье
в) установление экономических отношений
г) религиозная жизнь как единство всех в Боге
Понимая ноосферу как новую геологическую эпоху, В.Вернадский объясняет это тем, что
а) начинаются новые тектонические процессы в коре Земли
б) осознанная целеполагающая деятельность человек становится новой геологической силой
в) сочетание солнечной и геомагнитной активности должно привести к появлению нового типа человека
Эволюционное направление развития ноосферы результируется в
а) перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как целого
б) уничтожении биосферы и создании искусственной среды обитания
в) возвращении к природному способу существования человека
. Целью истинной философии, согласно Н.Федорову, должно быть
а) познавательная деятельность
б) эстетическое понимание мира
в) познание природы Бога
г) практическая деятельность
. Как считает Н.Федоров, пример, который завещал человечеству Христос, является
а) устаревшим
б) ложным
в) неверно понятым
г) недостижимым
Методология изучения истории, согласно Данилевскому, должна быть
а) естественнонаучной
б) религиозно-герменевтической
в) социально-гуманитарной
Практически каждый культурно-исторический тип, выделенный Данилевским, реализует свою суть в
а) единственной из четырех возможных сфер (политика, наука и т.п.)
б) всех сферах социокультурной деятельности
в) одной или нескольких сферах социокультурной деятельности, в зависимости от «энергетичности» культуры
Единый закон, объемлющий растительное, животное, индивидуальное и культурно-историческое бытие, Леонтьев определяет как
а) всеобщий закон прогресса и развития
б) космический закон разложения
в) закон единства и борьбы противоположностей
Леонтьев рассматривает эгалитаризм, демократию и развитие национальных движений как
а) закономерную и прогрессивную стадию исторического процесса
б) первую ступень нового исторического эона (эпохи)
в) путь «вторичного упрощения», свидетельствующий о начале разложения культурной системы
Выделите три типа культуры, которые исследует П.Сорокин:
а) восточная
б) идеационная
в) идеалистическая
г) западная
д) евразийская
е) чувственная
Вырождение любого типа культуры, по Сорокину, предопределено тем, что
а) нарастают противоречия, свойственные каждому типу как частично соответствующему истине
б) углубляются процессы «старения», характеризующие заключительную фазу развития любой культуры
в) культура и выражающий ее народ претерпевают негативные влияния космического характера
В философии экзистенциализма, к которой принадлежит Н.Бердяев, утверждается, что
а) экзистенция (существование) определяется сущностью
б) экзистенция есть сущность
в) прежде всего – экзистенция, которая затем приобретает свою сущность
Объединяя понятия творчества, любви, Бога, Бердяев приходит к категории
а) необходимости
б) свободы
в) объекта
г) субъекта
д) общего
е) единичного
Выделите характеристики, которые Бердяев полагал свойственными русскому человеку в отличие от западного:
а) индивидуализм
б) коммюнотарность
в) склонность подчиняться формальному принципу (закону, государству и т.п.)
г) рационализм
д) анархизм
е) иррационализм
Проблематика, которая выходит на первый план в русской философии, является
а) гносеологической
б) моральной
в) научно-методологической
г) натурфилософской
Познание мира человеком в русской философии понимается как
а) рассудочное, аналитическое
б) догматическое, основанное на авторитете Библии
в) слияние в одном непосредственном акте субъекта и объекта
г) интуитивное прозрение, дарованное лишь избранным
Выделите те диалектические оппозиции, рассмотрение которых наиболее характерно для
русской философии:
а) количество и качество
б) движение и покой
в) свобода и необходимость
г) мужское и женское
д) индивид и общество
Преобладание стремления к свободе или необходимости Хомяков определяет соответственно в качестве
а) иранского и кушитского типа личности
б) внутреннего и внешнего человека
в) «человекобога» и «человекозверя»
Что означает термин «живознание» в философии Хомякова?
а) познание закономерностей человеческой жизни
б) познание надмировых, вечных истин
в) самопознание
г) познание в единстве субъекта и объекта
Киреевский понимает логическое мышление как
а) общий для разума и действительности принцип бытия
б) способность разума обнаруживать структуру бытия, но не саму действительность
в) единственный путь познания, доступный человеку
г) основу совершенно ложного знания
«Внутренний человек» у Киреевского – это
а) личные качества, которые человек не хочет обнаруживать
б) голос человеческой совести
в) потаенное средоточие человека и условие личностной целостности
Где, согласно Чаадаеву, творится Царство Божие?
а) в истории
б) в трансцендентном мире
в) в жизни праведников
В чем заключается урок, который Россия, по Чаадаеву, может дать миру?
а) история России может предостеречь человечество от необдуманных шагов
б) Россия, находясь вне исторического процесса и борьбы национальных интересов, может выразить интересы всего человечества,
в) дать разгадку самой сути человека.
Критика Герценом «буддистов в науке» относится к
а) недобросовестным исследователям, занятых не наукой, а достижением собственных целей
б) ученым, которые руководствуются в своей деятельности религиозными догматами
в) научным исследованиям, оторванным от реальной деятельности человека
Исторические реалии России, по Герцену, создают возможность для
а) осуществления социализма , минуя стадию капитализма
б) построения гражданского общества, основанного на частной собственности
в) превращения России в мировую промышленную державу
г) успешного развития при абсолютной монархии
Белинский понимал исторический прогресс как
а) ложную спекулятивную абстракцию
б) реальный безграничный и неравномерный процесс, в котором главная роль принадлежит конкретным личностям
в) саморазвертывание объективной идеи, которое реализуется поступательно и независимо от деятельности человека
Идеалом цельного знания в философии всеединства выступает
а) теогония
б) историософия
в) теософия
г) агиография
Практическая философия с точки зрения философии всеединства должна отвечать на вопрос:
а) что есть?
б) почему есть?
в) зачем?
г) что должно быть?
Мифология, согласно работам В.Соловьева, может быть прообразом цельного знания, поскольку
а) объединяет сакральное знание и обыденную жизнь
б) оставляет в стороне вопросы второстепенного характера, такие как моральная проблематика
в) задает архетипы научного познания
Сущность христианства, по Франку, состоит в
а) отказе от индивидуальности
б) отрицании внешнего мира как источника зла
в) идее богоподобия человека
Острая критика кантианства П.Флоренским вызвана
а) тем, что Кант усматривает основание истины в человеческом разуме
б) кантовским пониманием пространства и времени как субъективные формы восприятия
в) идеей трансцендентальной апперцепции как механизма самосознания
Оценивая ноосферу с точки зрения эволюции, В.Вернадский полагает, что
а) ноосфера является продолжением эволюции неорганической материи
б) в данное время это последняя эволюционная ступень биосферы как космического явления
в) невозможно связать биосферу и ноосферу через понятие естественной эволюции
Возможны ли, согласно взглядам Вернадского, ложные и пагубные пути в развитии ноосферы?
а) возможны, если не задаваться вопросом о причинах и целях происходящего
б) невозможны, поскольку развитие ноосферы – это стихийный и неуправляемый человеком процесс
Трагедией человечества Н.Федоров считает
а) развитие научно-технического прогресса
б) религиозный фундаментализм
в) состояние «небратства»
г) отсутствие истинного знания
Основной морально-психологической установкой человечества, как полагает Федоров, должно стать
а) odium fati – ненависть к предопределению (прежде всего биологическому, которое выражается в неизбежности смерти)
б) amor fati – смирение перед своей биологической судьбой
в) воспитание экологического сознания, что позволит с истинных позиций оценить феномены жизни и смерти человека
Выделяя 13 культурно-исторических типов, Данилевский полагал, что они
а) образуют всемирно-историческое единство человечества
б) возникают одновременно, выражая различные моменты объективного мирового духа
в) существуют изолированно и развиваются вне связи друг с другом
В отличие от других культурно-исторических типов, славянская культура в философии Данилевского призвана
а) реализовать себя в искусстве и науке
б) проявиться в религиозной жизни
в) реализовать себя в политике
г) реализоваться в социальной сфере
д) создать гармоничный, «четырехосновный» тип культуры, объединяющий все сферы человеческой жизни
Схема, которая осуществляется на всех уровнях бытия, у Леонтьева выглядит следующим образом:
а) исходная простота – цветущая сложность – вторичное упрощение и уравнительное отношение – смерть
б) абстрактное бытие – конкретное бытие – конкретное бытие, понятое в его абстрактных связях
в) пралогическое – логическое – внелогическое
Леонтьев утверждает, что моральные ценности имеют место и проявляют себя
а) в природе, равно как и в истории
б) только в истории
в) не в природе либо истории, но исключительно в религиозно-духовной жизни
Культурные типы, выделенные П.Сорокиным, соотносятся с истиной следующим образом:
а) истина выражена только в идеационной культуре
б) истина выражена только в чувственной культуре
в) истина выражена только в идеалистической культуре
г) ни одна система не содержит в себе полноту истины, но и ни одна не является целиком ошибочной
Кризис в системах истины (философии, науке и т.п.) в эпоху чувственной культуры обусловлен
а) релятивизацией истины
б) отсутствием технического прогресса
в) переоценкой интуитивного познания
г) попыткой совместить эмпирическое и рациональное знание
Бердяев полагает, что экзистенция субъекта является
а) подлинной реальностью
б) результатом «падшести»
в) объективацией
г) царством необходимости
Анализируя категорию бытия, Бердяев определяет ее значение как
а) совокупность истинно сущего
б) сферу духовной свободы
в) абстрактное понятие, объективацию человеческой мысли
Своей специфической трансформацией не русской культурной почве марксизм обязан
а) подъему русской промышленности
б) русскому мессианизму
в) развитию принципов гражданского общества
1.С помощью каких аналитических методов можно получить определение бытия?
а) индуктивно
б) дедуктивно
в) дескриптивно
г) феноменологически
д) все ответы верны
е) ни один ответ не верен
2.В современной философской традиции категория «сущее» относится к
а) чувственно воспринимаемой части бытия
б) умопостигаемой стороне бытия
в) качественной определенности онтологических объектов
г) результатам трансцендентального опыта
3.Поднимая проблему Единого и Многого, спор элеатов с Гераклитом ставит вопрос о свойствах
а) бытия
б) пространства
в) времени
г) движения
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
4.Абсолютизация изменчивости как свойства действительности приводит к выводу о
а) дискретности пространства и времени
б) реальном существовании небытия
в) континуальности пространства и времени
г) единых законах универсума
д) ни один ответ не верен
е) верны первые два ответа
5.Кто из нижеперечисленных мыслителей утверждал субстанциональный подход в понимании пространства и времени?
а) Кант
б) Ньютон
в) Гегель
г) Эйнштейн
6.Как называется принцип объяснения развития сущего, которого придерживался французский ученый Лаплас?
а) клерикальный догматизм
б) субъективный априоризм
в) гностический релятивизм
г) каузальный детерминизм
7.По существу изменения в естественных системах определяются причинностью, в искусственных –
а) случайностью
б) энтелехией
в) телеологией
г) термодинамикой
8.В материалистическом понимании материя по отношению к бытию является
а) субстанцией
б) субстратом
в) эссенцией
г) экзистенцией
9.Синергетика как метод познания позволяет рассматривать бытие в качестве
а) самоорганизующейся системы
б) кибернетической системы
в) диссипативной системы
г) статической системы
10.Что в синергетике считается причиной движения?
а) аттракторы
б) флуктуации
в) неравновесность
г) энтропия
11. Как в синергетике называется противоречивое единство стабильности и изменчивости?
а) стохастический порядок
б) детерминированный хаос
в) упорядоченная энтропия
г) контролируемая реакция
12.В современной космологической теории Большого Взрыва необратимость времени объясняется
а) нарушением термодинамического равновесия
б) первоначальными свойствами точки сингулярности
в) специфической искривленностью пространства
г) направленностью движения материи Вселенной
13.Динамическая концепция времени утверждает, что
а) время существует лишь в точке здесь-и-теперь
б) прошедшее время также имеет онтологический статус
в) время представляет собой субъективную форму восприятия
г) понимание времени зависит от культурной специфики
14.Содержание понятий «социальное пространство» и «социальное время» определяется
а) уровнем развития производительных сил
б) количеством накопленных человечеством знаний
в) внеисторическими факторами
г) культурно-исторической практикой
15.Какое онтологическое противоречие выражает медицинская категория «предболезнь»?
а) противоречие человека и природы
б) противоречие бытия актуального и потенциального
в) противоречие субъективного и объективного
г) противоречие организма и среды
1.Платон и Аристотель, рассматривая проблему души, выделяли в последней три части. Существует ли различие в их позициях по этому вопросу?
а) нет, поскольку Аристотель, являясь учеником Платона, сверяет свое учение о душе с теорией учителя
б) да, потому что Аристотель в дальнейшем рассматривает душу как единую и неделимую субстанцию
в) да, поскольку Аристотель, в отличие от Платона, выделяет в душе разноуровневые психические функции (вегетативные, соматические, когнитивные)
2.Как понимает Демокрит природу психического?
а) как нематериальную
б) как сверхъестественную
в) как особое взаимодействие атомов души
3..Принято считать, что внимание к внутреннему миру появляется с приходом христианства. Кого из античных мыслителей можно выделить в этом отношении ?
а) Фалес и Демокрит
б) Ксенофан и Гераклит
в) Сократ и Плотин
4.В мистической теологии высшим духовным началом в человеке считается
5.В Новое время в целом понятие сознания редуцируется к понятию
а) мышления
б) ощущения
в) восприятия
г) воли
6.Юм полагал, что сознание человека представляет собой ряд дискретных восприятий. С помощью каких понятий Кант решает эту проблему?
а) формы созерцания и категории
б) апперцепция и продуктивное воображение
в) антиномии и категорический императив
7.В марксизме утверждается, что сознание не может быть «ничем иным, как осознанным бытием». О каком уровне бытия здесь идет речь?
а) экзистенциально-личностном
б) общественной жизнедеятельности
в) макроскопических тел
г) микромире
8.Как понимает Маркс природу изменений, которые могут происходить в сфере сознания?
а) как замену одних идей другими
б) как изменения в способе жизнедеятельности людей
в) как результат индивидуального волевого акта
9.Господство тех или иных идей в истории человеческой мысли Маркс рассматривает как
а) моменты прогресса некоторой изначальной идеи
б) отражение тех или иных общественных отношений
в) ступени развития объективного, научного знания
Кто из указанных философов понимал сознания как «со-знание», т.е. совместное, соборное знание?
а) Леонтьев
б) Ницше
в) Бергсон
г) Франк
Какие из указанных соматических изменений сыграли особую роль в эволюции сознания?
а) бипедия
б) изменение строения таза
в) эволюция руки
г) развитие лобных долей
д) изменение волосяного покрова
Согласно Марксу, человек начинает сам выделять себя из животного мира тогда, когда
а) он овладевает речевыми навыками, приобретает вторую сигнальную систему
б) вступает в стадию преобразования природы для собственных нужд
в) приобретает способность абстрактного мышления
Расположите следующие культурно-генетические стадии эволюции сознания в хронологическом порядке:
а) охотничьи сообщества
б) скотоводческие и земледельческие сообщества
в) сообщества собирателей
К какому философскому направлению может принадлежать мнение, что мозг рождает мысли, как печень – желчь?
а) сенсуализм
б) рационализм
в) субъективный идеализм
г) вульгарный материализм
Расположите следующие генетические типы коммуникации человека в хронологическом порядке:
а) императивные и эмоциональные звукосочетания
б) понятийно-логический тип коммуникации
в) кинематический (позы, жесты, мимика)
Расположите следующие генетические типы восприятия и мышления в хронологическом порядке:
2) символические
1) чувственно-образные
3) собственно логическая структура, где выделяется субъект и предикат
Этнолингвистические исследования обнаруживают, что в языках, сохранивших архаический строй, глаголы и существительные практически не дифференцированы. О каких свойствах архаического мышления это свидетельствует?
а) рефлективность
б) интроективность
в) динамизм
Связь в системе «мир – человек» является
а) опосредованной, где медиатором выступает знак
б) непосредственной, поскольку между субъектом и объектом нет абсолютной противоположности
в) безразличной
Какое свойство результируется в понятии активности человеческого сознания?
а) отражение явлений окружающего мира
б) преобразование реальности путем выхода за рамки наличного опыта
в) реактивность на внешние раздражения
Существенной характеристикой человеческого сознания является рефлексия как способность
а) абстрагирования от собственного «Я», возможность делать его предметом рассмотрения
б) волевой контроль за собственным поведением
в) эмоциональная вовлеченность в мир другого человека
В сравнении с кибернетическими устройствами человеческий мозг лучше приспособлен к ориентации в условиях
а) стандартного хода событий
б) требующих быстрого и корректного анализа данных
в) неполной и неточной информированности
Отражение как ощущение является свойством высокоорганизованной материи. Какой диалектический закон демонстрирует этот факт?
а) единства и борьбы противоположностей
б) перехода количественных отношений в качественные
в) отрицания отрицания
Способность формировать цели согласно ценностям и мотивам, свойственна человеческому сознанию
а) исключительно в силу его рациональности, логико-понятийного мышления
б) как отражение наличной ситуации на уровне ощущений и представлений
в) благодаря единству рациональных и иррациональных (воля, эмоции, воображение) элементов
С точки зрения Канта, механизм, обеспечивающий саму возможность мышления по своей природе является
а) воображением
б) интуицией
в) самосознанием
г) волей
По Фихте, начальным условием, необходимым для осознания своего «Я», является
б) способность быть предметом собственного рассмотрения
в) существование сверх-субъекта, интегрирующего сознание отдельных людей
Первичная форма самосознания проявляется как
а) личностное самосознание
б) родовое самосознание
в) бессознательное
На стадии трайбально-клановых отношений самосознание характеризуется следующими противопоставлениями
а) Я – Ты
б) Мы – Они
в) Я – Они
Неотъемлемой чертой самосознания в силу его природы становится
а) субъективность
б) объетивность
в) интерсубъективность
Главные функции самосознания – это
а) самопознание и саморегуляция
б) самоуглубление и концентрация
в) отражение и интроекция
Теоретической формой самосознания является
а) рефлексия
б) автаркия
в) идентификация
г) проекция
Уровни самосознания проявляются как
а) личностно- и социально-психологический
б) биологический и психологический
в) материальный и идеальный
г) рациональный и иррациональный
Согласно Фрейду, содержанием бессознательного является
а) инстинкты и вытесненный опыт индивида
б) архетипы коллективного опыта
в) Эрос и Танатос
Одним из главных пунктов разногласий между Фрейдом и Юнгом было
а) дискуссия о символическом содержании бессознательного
б) спор о коллективной и личностной природе бессознательного
в) расхождение в вопросах терапевтической практики.
Концепция установки Узнадзе опровергает утверждение, согласно которому
а) объективная действительность не может непосредственно влиять на сознательную психику человека
б) объективная действительность сразу и непосредственно влияет на сознание человека
По своей природе невроз является расстройством
а) психическим
б) физиологическим
в) психосоматическим
Уровень психики, на котором формируется источник невротических реакций – это
а) рациональное сознание
б) бессознательное
в) перцептивная сфера
Сторонники солипсизма понимают идеальное как
а) субъективный образ объективного мира
б) сугубо субъективную реальность
в) объективно сущие мыслеформы
Является ли суждение «нет круглого квадрата» субъективным отражением объективного мира?
а) нет, поскольку идеальное корреспондирует с окружающей действительностью
б) да, поскольку идеальное не сводится к механическому соответствию субъективного образа и объекта
1.Какое, указанное ниже, понятие отражает специфику социального бытия?
а) механическое единство
б) субстанциональная система
в) пассионароность
г) апперцепция
2.Термин «чифдом» в социально-исторической антропологии означает
а) земледельческую общину
б) протогосударство
в) группу охотников и собирателей
г) ранее государство
3.Что выступало в качестве основного фактора интеграции на стадии раннего государства?
а) кровно-родственные связи
б) индивидуальная воля
в) демографическое уплотнение
г) завоевания и аннексия соседей
4.Среди указанных ниже понятий выделите то, которое соотносится исключительно с социально-государственными характеристиками:
а) этнос
б) народ
в) народность
г) нация
5.К. Поланьи определил принудительное изъятие и концентрацию властью продукта с целью последующего вертикального перераспределения как
а) редистрибуцию
б) реципрокный обмен
в) конформистскую эгалитарность
г) синкретизм власти и собственности
6.Согласно структуралистской трактовке, социальное пространство представлено
а) совокупностью индивидов
б) государственно значимыми интересами
в) совокупностью социальных отношений
г) географическим локусом общества
7.Основной характеристикой социального пространства является
а) статичность
б) изотропность
в) фиксированные границы
г) иерархия
8.На какой основе общество интерпретирует структуру социального времени?
а) смена поколений
б) научные теории
в) ценности
г) природные явления
9.Что, согласно Э. Дюркгейму, лежит в основе категории времени?
а) ритм социальной жизни
б) особенности человеческой перцепции
в) онтологические закономерности
г) сотериологические мифы
10.Что выступает основной единицей социального времени в традиционном обществе?
а) экономические циклы
б) религиозно-мифологические события
в) периоды охоты
г) сезоны полевых работ
11.От какого фактора прежде всего зависит плотность социального времени?
а) место в социальной иерархии
б) интенсивность общественной практики
в) разделение труда
г) научно-технический прогресс
12.Существует ли более адекватный критерий социального статуса, нежели деньги?
а) свободное время
б) авторитет
в) недвижимость
г) престижная работа
д) нет такого критерия
13.Какте типы цивилизации можно выделить на основании отношения государства и общества?
а) эгалитарный и деспотический
б) тоталитарный и демократический
в) индустриальный и постиндустриальный
г) азиатский и европейский
14.Разделите следующие социальные институты на институты-субъекты и институты-механизмы:
|
Государство Партия Профсоюз Ассоциация Церковь Фирма |
Брак Семья Собственность Капитал Религия Право |
1.Философия Нового времени заложила основы для понимания человека как
а) абстрактного объекта
б) конкретного индивида
в) родового существа
г) микрокосма
2.Для классической философии основной характеристикой человека была
а) производственные отношения
б) телесность
в) чувственность
г) рациональность
3.По определению Ч. Ламсдена, детерминизм «эпигенетических правил» выражается в
а) избирательной направленности фенотипической реакции человека
б) определении содержания реакции
в) генетической предопределенности поведения человека
г) способе культурного развития
4.Понятие «эволюционные императивы» в социобиологии в целом соотносится с
а) биологическим механизмом наследования
б) ментальностью
в) процессом социализации
г) общественным неравенством
5.Как Р. Доукинс называет культурный аналог гена как механизма наследования?
а) императив
б) матрица
в) пул
г) мим
6.Биологизаторскую и социологизаторскую трактовки человека объединяет то, что они
а) используют одинаковые методы исследования
б) исследуют общий предмет
в) представляют человека частью системы
г) видят в человеке уникальное существо
7.В отличие от сторонников социобиологии, Н. Моисеев понимает термин «коэволюция» как
а) биологические детерминанты культурного развития
б) космопланетарное положение человека в бытии
в) совпадение нравственного и технического прогресса
г) ведущую роль внебиологического типа развития
8.С точки зрения М. Мамардашвили, жизнь человека имеет смысл тогда, когда она конечна, потому что
а) человек должен уступить место своим потомкам во имя прогресса
б) только ограниченная ситуация генерирует порождение смыслов
в) никто не смог бы вынести бремя вечности
г) таким образом природа избавляется от отработанного материала
9.Мамардашвили полагал, что истинным предметом философии должно быть:
а) отношение сознания к материи
б) духовное бытие
в) проблема происхождения человека
г) возможный человек
10.Кто из указанных мыслителей считал, что человек часто умирает, так и не став человеком?
а) Маркс
б) Фрейд
в) Ницше
г) Фромм
д) Маритен
е) Плесснер
11.Проводя аналогию с чертежом предмета, Франкл утверждал, что различные дисциплины создают специфические проекции, которые
а) формируют разностороннее знание феномена человека
б) могут быть интегрированы в целостную модель человека
в) представляют односторонние и несвязанные характеристики человека
г) не имеют смысла вообще
12.Современная антропологическая теория считает, что «недостающим звеном» антропогенеза является
а) неандертальцы
б) австралопитеки
в) кроманьонцы
г) «недостающее звено» до сих пор не обнаружено
13.Если бы гоминиды (предки человека) встали на путь биологической специализации, это означало бы
а) начало процесса, ведущего к внебиологическим формам адпатации
б) остановку эволюционных процессов
в) переход на качественно иной уровень приспособления
г) бифуркационную точку развития человека
14.Термин «социализация» относится к
а) высшим психическим функциям
б) телесным функциям
в) человеку как психосоматическому существу
г) эмоционально-чувственной сфере
1.Кто из указанных ниже мыслителей придавал ценностям онтологический статус?
а) Платон
б) Гегель
в) Спенсер
г) Деррида
д) все ответы верны
е) верны первые два ответа
2.С точки зрения М. Шелера ценности представляют собой
а) совокупность равноправных систем, зависимых от культурно-исторической специфики
б) априорные структуры, создающие онтологическую основу личности
в) артефакты материальной и духовной деятельности человека
г) результат особой нормативной деятельности человека
3.Расположите следующие пары ценностных суждений согласно иерархии, выделенной М. Шелером:
а) доброе – злое (3)
б) истинное – ложное (3)
в) приятное – неприятное (1)
г) прекрасное – безобразное (3)
д) благородное – подлое (2)
е) святое – нечестивое (4)
4.Поскольку человек является единственным известным существом, способным сказать «нет» естественным порывам во имя высших духовных ценностей, Шелер называет его
а) биологическим бунтарем
б) аксиологическим аскетом
в) нигилистом бытия
г) протестантом жизни
5.В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн утверждал, что проблема ценностей и смысла человеческой жизни
а) находит в философии ложное решение
б) адекватно описывается в философском познании
в) должна быть формализована с помощью логических операций
г) принципиально невыразима в речевых конструкциях
6. Г. Риккерт определяет характер ценностей и их иерархии как
а) надысторический
б) культурно-исторический
в) индивидуально-психологический
г) материально-эмпирический
7.Согласно Г. Риккерту, отнесение к ценности является необходимым для
а) естественнонаучного познания
б) целерациональной деятельности субъекта
в) общезначимого познания индвидуального
г) социокультурного прогнозирования
8.Ценности, которые исследует М. Вебер, результируются в его концепции в понятии
а) интерес эпохи
б) мировая душа
в) абсолютный дух
г) протестантская этика
9.Поставьте в правильные отношения ценности и личностные мотивации, данные в концепции Г. Оллпорта:
|
мотивации |
ценности |
|
1.Теоретическая 2.Экономическая 3.Эстетическая 4.Социальная 5.Политическая 6.Религиозная |
Высшее единство (6) Соревнование (5) Любовь к народу (4) Истина (1) Польза (2) Форма и гармония (3) |
10.Приведите следующие категории в генетическую последовательность:
Ценности (3); интересы (2); потребности (1); цели (4).
11.Согласно какому основанию А. Маслоу выстраивал иерархию ценностей?
а) мотивации
б) акцентуации
в) потребности
г) ассоциации
12.С точки зрения В. Хесле, современная эпоха определяется фундаментальным несоответствием таких форм рациональности как
а) целевая и ценностная
б) религиозная и ценностная
в) метафизическая и ценностная
г) аксиологическая и ценностная.
13.В марксизме ценности считаются производными от
а) идеологии элиты
б) установок общественного сознания
в) геополитической специфики культуры
г) типа деятельности
1.Фаллибилизм как принцип научного познания означает
а) влияние бессознательных акцентуаций на результаты исследования
б) идеологические искажения результатов исследований
в) поиск логических ошибок с целью их устранения
г) принципиальную опровержимость научных теорий
2.Концепция научно-исследовательских программ принадлежит
а) К. Попперу
б) И. Лакатосу
в) Т. Куну
г) П. Фейерабенду
3.Структуру научно-исследовательской программы составляют:
а) ядро, защитный пояс, эвристики
б) гипотеза, теория, методология
в) проблема, решение, верификация
г) чувственный и рациональный уровни
4.Регрессивный этап развития научно-исследовательской программы характеризуется
а) увеличением числа междисциплинарных изысканий
б) ростом метафизических исследований
в) предвосхищением теоретических обобщений эмпирического познания
г) опережением роста эмпирических знаний темпов теоретических обобщений
5.Поскольку Т. Кун поставил развитие науки в зависимость от деятельности научных сообществ, то в его концепции характеристикой научного знания является
а) каузальная обусловленность
б) отсутствие преемственности
в) кумулятивизм
г) идеологическая индоктринация
6.Революционный характер развития науки в концепции Куна аналогичен эволюционным процессам в понимании
а) Ч. Дарвина
б) Кювье
в) К. Линнея
7.Этап парадигмального развития науки Кун называет
а) нормальной наукой
б) паранаукой
в) инновацией
г) научной революцией
8.Согласно П. Фейерабенду, рост научного знания происходит в процессе
а) сегментации
б) секуляризации
в) партиципации
г) полиферации
9.Какое место Фейерабенд отводил науке относительно других форм знания?
а) считал науку генетически высшим типом познания
б) уравнивал их эвристический потенциал
в) подчинял науку вненаучным и донаучным представлениям
г) полагал качественный разрыв между наукой и другими формами знания
10.Используя схему, аналогичную теории Дарвина, С. Тулмин оценивает результаты познания как
а) истинные и ложные
б) научные и вненаучные
в) адаптивные и неадаптивные
г) эволюционирующие и тупиковые
11.Инновации в науке определяются Тулмином как
а) мутации
б) девиации
в) инициации
г) флуктуации
12.Рациональность у Тулмина понимается как
а) стандарты обоснования и понимания
б) следование правилам формальной логики
в) целенаправленная деятельность
г) метаязык всех текстов
13.Фундаментальным понятием методологии, по Тулмину, является понятие
а) гибридизации знаний
б) интеллектуальной среды
в) эволюционирующей рациональности
г) концептуальных популяций
14.Уберите критерии оценки научного объяснения, которые игнорировал С. Тулмин:
а) надежность
б) когерентность
в) истинность
г) удобство
д) ложность
15.С точки зрения М. Полани, устранение личностного начала из научного познания ведет к
а) объективности
б) абсурдизации
в) отчуждению
г) идеализации
16.В концепции Полани неявное, имплицитное знание представлено как
а) тупиковый путь научного постижения мира
б) пережиток мифологического мышления
в) необходимое основание познания
г) неформализуемый избыток информации
17.Основой неявного и личностного знания у Полани является
а) семантическая неопределенность
б) периферическое восприятие
в) символическая природа сознания
г) трансцендентная реальность
18.С точки зрения Дж. Холтона, тематические структуры науки
а) являются надысторическими и неизменными
б) определяются общественной практикой
в) обусловлены предметом исследования
г) формируются в государственных интересах
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ
1. Модель объяснения феномена техники, где истоки последней считаются онтологически укорененными, называется
а) парадигма Шардена
б) парадигма Хайдеггера
в) парадигма Аристотеля
г) парадигма Платона
2.В Новое время мыслителем, который выводил нравственный прогресс из прогресса технического, был
а) Кондорсе
б) Декарт
в) Лейбниц
г) Вольтер
3.Кто высказал мысль, что пар, электричество и сельфактор – более опасные революционеры, чем Барбюс, Распайль, Бланки?
а) Энгельс
б) Плеханов
в) Маркс
г) Ленин
4.Чаще всего рождение направления философии техники связывают с именем
а) Л. Мэмфорда
б) Ф. Дэссауэра
в) И. Бералюна
г) Э. Каппы
5. Э. Каппа понимал машину как
а) проекцию органов человека на природный материал
б) человеческое отражение идей Творца
в) определяющий закон человеческого бытия
г) универсальную ценность вселенского масштаба
6. С точки зрения М. Хайдеггера, отношения человека и техники определяются
а) человеком
б) техникой
в) Богом
г) культурно-исторической спецификой
7.Как М. Хайдеггер определяет характер технического пути постижения истины?
а) алетейя
б) постав
в) логос
г) эпистема
8.Опасность техники, по Хайдеггеру, заключается в том, что она
а) создает ложное представление о мире
б) закрывает другие пути усмотрения истины
в) вытесняет человека из его онтологической ниши
г) противоречит сущности человека
9.С точки зрения Н. Бердяева, техника положила начало кризису
а) ренессансного гуманизма
б) классического рационализма
в) античного органицизма
г) первобытного холизма
10.Противоречие, которое порождается техникой, у Бердяева понимается как противоречие
а) производительных сил и производственных отношений
б) индивидуального и массового
в) природного и трансцендентного
г) органического и механического
11.В «Первом манифесте футуризма» Ф. Маринетти называет символом новой культуры автомобиль, поскольку он
а) является знаком общества потребления
б) знаменует преодоление власти пространства и времени
в) олицетворяет безоглядное движение
г) позволяет увеличить плотность социального времени
12.Приведите в соответствие исторические периоды и этапы формирвоания техники, как их понимал Х. Ортега-и-Гассет:
|
1.Техника случая 2.Техника ремесла 3.Техника человека |
3.Новое время 2.Античность 1.Первобытность |
13.Выделите имена мыслителей, которые исходили из позиций технологического детерминизма в понимании истории и общества:
а) Д. Белл
б) О. Тоффлер
в) М. Шелер
г) Дж. Грант
д) Э. Дюркгейм
е) М. Кастельс
14.В концепции Л. Мэмфорда Мегамашина понимается как
а) квазиинтеллектуальное механическое устройство
б) организация человеческой деятельности по механическому образцу
в) сеть взаимосвязанных кибернетических устройств
г) тоталитарные общества
15.С помощью какого понятия Мэмфорд объясняет суть технического влияния на человека?
а) могущество
б) трансценденция
в) отчуждение
г) инструкция
16. Определяя сущность техники через понятия Hard-ware и Soft-ware, А. Димер раскрывал их содержание как
а) материальная база и тип рациональности
б) инструменты и способ производства
в) компьютерная архитектура и программное обеспечение
г) материя и сознание
17.Как в психотерапии называется аномальная зависимость человека от компьютера?
а) виртуальная аменция
б) терминальная тождественность
в) виртуальная аддикция
г) кибернетическая обсессия
18.Какую компоненту человеческого бытия размывает возможность всегда начать «с нуля» в виртуальной реальности (Undo)?
а) рациональную
б) утилитарную
в) этическую
г) эмоциональную
19.Какой вид коммуникации открывает возможности для тоталитарного контроля над обществом?
а) телеграф
б) радио
в) телевидение
г) Интернет
20.Какой компонент виртуальной реальности в Интернете уничтожает линеарную структуру «галактики Гуттенберга»?
а) симулякр
б) гипертекст
в) ризома
г) метанарратив
21.К какому типу виртуальной реальности относятся модели, полученные с помощью компьютерного томографа и ультразвукового сканера?
а) имитационной
б) прожективной
в) пограничной
г) условной
1. Кто впервые в истории философии разделил «знание по мнению» и «знание по истине»?
Гераклит
Платон
Парменид
Аристотеть
2. Средневековая философия сыграла роль в теории познания прежде всего
как реакционный дискурс, препятствующий развитию мысли
разработкой дедуктивных механизмов познания и проблемы универсалий
как «аналитический период» в развитии науки
3. Впервые в истории философии проблему общезначимости истины положительно решил
Протагор
Горгий
Сократ
Фалес
4. Гносеологические различия между мистической теологией и схоластикой заключаются в
несогласии относительно роли веры и разума в познании
понимании сути концепции слабеющей эманации
рассуждениях о природе триипостасного единства
5. Основной вопрос, который решает философия Нового времени – это
почему возможно познание
как возможно познание
для чего нужно познание
6. Причина, по которой новоевропейская гносеология получила название метафизической, заключается в
отрыве чувственного и рационального познания, одностороннем подходе к познанию
традиционном, «аристотелевском» названии философии
ложных выводах, к которым приходит новоевропейская гносеология
7. Предметом гносеологии является
проблемы природы познания, его предпосылок, возможностей и отношения к действительности
высшие познавательные способности, организующие теоретическую деятельность в систему научного знания
направление развития известных форм сознания и вектор их возможных изменений
8. Формы познания и тип социокультурных связей находятся в
прямой и опосредованной зависимости
в индифферентных отношениях
в отношениях «точечного» взаимодействия
9. Знание – это
совпадение психологических экспектаций и действительных процессов окружающего мира
отражение объективных характеристик действительности в сознании
рациональное выявление причинно-следственных связей между чувственными образами
10. Рецептурная коннотация – это
высказывание об объекте, содержащее информацию о нем и образе наших действий
обозначение объекта вне его характерологических признаков
мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных объектов
11. Наиболее существенной чертой преднаучного знания является
иррациональность
каузальная атрибуция
верифицируемость
фрагментарность
12. Имманентной характеристикой научного знания является
системное отражение действительности
логичность
объективность
валидность
13. Отличие вненаучного знания от научного состоит в том, что оно
не верифицируемо
алогично
абстрактно
субъективно
14. Процесс реализации знания в социальных институтах, культуре, продуктах производства называется
верификация
отчуждение
объективация
фиксация
15. С.Л. Франк понимает религиозную веру как
акт послушания авторитету священных текстов
доверие, основанное на супрарациональном знании
результат сверхъестественного озарения
16. П.А. Флоренский, полагая главной характеристикой рационального знания антиномичность, считал веру
сверхрасудочным знанием, преодолевающим разрыв субъекта и объекта
самоочевидностью интеллектуального опыта
редукцией представлений к само-восприятию субъекта
17. Вера на уровне обыденного знания есть
мнение о наиболее вероятном ходе событий, основанное на рациональном расчете
убеждение в истинности неверифицируемых представлений
иррациональное, интуитивное знание
18. В структуру обыденного знания в качестве неотъемлемых элементов включены
гипотезы
аксиомы
стереотипы
идеальные модели
19. Представления и идеи, характеризующие внутренний мир перцепций и экспектаций конкретного человека существуют в качестве
знания
веры
убеждения
мнения
20. Сумму знаний, накопленных в народной медицине, можно определить как
вненаучное знание, которое опирается на мистические объяснительные модели
практические объективные истины, подтвержденные в коллективном опыте
интуитивные представления, основанные на недостоверной информации
21. Концепция отражения в гносеологии отвечает на вопрос о
источнике знаний
глубине и точности знания
содержании знаний
объективации знаний
22. Формы отражения, которыми владеет человек – это формы
абстрактного и конкретного
чувственного и логического
анализа и синтеза
индукции и дедукции
23. Направление, которое выводит содержание человеческой мысли из деятельности органов чувств – это
иррационализм
позитивизм
сенсуализм
прагматизм
24. Рационалисты полагают, что достоверное знание не может быть получено в опыте главным образом потому, что опыт
является источником индивидуального, необщезначимого знания
не связан с объективной действительностью непосредственно
ставит проблему неполной индукции
25. Научно-философское познание действительности в ее латентных и потенциальных связях становится возможным путем
формализации наличного опыта
конструирования моделей
сверхчувственного слияния субъекта и объекта
26. Создание модели подразумевает создание
идеального объекта
материального образца
материальной либо идеальной системы, способной дать новую информацию об объекте
27. В художественном познании аналогом модели выступает
художественный образ
идея произведения
авторский замысел
авторская оценка
28. Методом обобщения в художественном познании являются
классификация и анализ
гипербола и литота
иносказание и метафора
типизация и типологизация
29. В ряду гносеологических функций искусства особую роль играет функция
коммуникативная
просветительская
прогностическая
30. Со времен античности за понятием «эйдос» закрепилось двойственное значение:
внешний вид (образ) и идея
субъективная и объективная реальность
вещество и идеальная конструкция
31. Согласно А.Ф. Лосеву, эйдос, очищенный от всякой чувственности, есть
семема
символ
идея
пойема
32. Сферами эйдетического познания, по Лосеву, можно считать
символическое, образное познание и миф
теоретическое познание
исключительно чувственное познание
33. Знание, полученное путем рассуждений, вне опоры на непосредственный эмпирический опыт, определяется как
дескрипция
дискурс
импликация
текст
34. Непосредственное усмотрение истины, вне опоры на опыт либо рассуждение в философии понимается как
инсайт
сатори
интуиция
предчувствие
35. Понятие «заблуждение» подразумевает прежде всего
предвзятость
субъективность
противоречивость
непреднамеренность
36. Такой вид заблуждений как рациональная ошибка означает
ложный результат индуктивных умозаключений
результат деятельности рационального мышления, выраженный средствами научной формализации знаний
высказывание, которое не является суждением
37. Догматическая ошибка является результатом
интуитивного мышления, выраженного ненаучными средствами формализации
идеологического, искажающего влияния на взгляды человека
религиозных предпочтений
38. По мере движения мысли от уровня единичного к уровню всеобщего, истина
приобретает относительный характер
абсолютизируется
детализируется и конкретизируется
39. Отношения истины и практики объясняются
как возможность экспериментального подтверждения тех или иных гипотез
практической потребностью решения определенных теоретических задач
той ролью, которую играет практика на всех этапах познавательного процесса.
40. Какое понимание гносеологии (теории познания) соответствует высшему уровню развития философии?
Теория познания - наука, изучающая формы, способы и приемы возникновения и закономерности развития знания, отношение его к действительности, критерии его истинности.
Теория познания - наука о способах различения истины и заблуждения.
Теория познания - наука о характере взаимоотношения субъективного мира человека и внешней среды.
Теория познания - теория, согласно которой человек неспособен, выйти за пределы своего субъективного личностного опыта и эмоциональной сферы.
41. Что такое познание?
Познание есть отражение действительности в виде идеальных образов.
Познание есть интуитивное постижение сущности всего существующего.
Познание есть обнаружение высшего мыслительного начала мира.
Познание есть анализ ощущений, восприятий, понятий, которые являются единственной сферой, доступной человеку.
42. Что лежит в основе человеческого познания?
Деятельность органов чувств.
Мышление, рациональная деятельность.
Практика.
Самопознание.
43. В чём суть переворота, совершенного марксизмом в гносеологии?
В открытии познаваемости мира.
В открытии того, что в основе познания лежит социальная практика, благодаря чему познавательный процесс является диалектическим.
В признании неограниченных познавательных возможностей человека.
В признании объективной реальности познаваемого мира.
44. В чём заключается диалектика процесса познания?
В том, что познание осуществляется в изолированных друг от друга познавательных формах.
В том, что познание есть раскрытие объективной реальности.
В том, что познание есть развивающийся процесс, совершающийся по диалектическим законам развития, в котором взаимодействуют различные познавательные формы, находящиеся на различных ступенях познания.
В том, что познание направлено на анализ ощущений, восприятий, представлений познающего.
45. Каковы основные формы чувственного познания?
Зрение, слух, обоняние, осязание, вкус.
Любовь, ненависть, страх, гнев и т. п.
Ощущение, восприятие, представление.
Воображение, мечта, фантазия.
46. Что такое ощущение?
Элементарная форма чувственного познания, в которой отражаются некоторые отдельные свойства, стороны и характеристики действительности.
Ощущение - субъективный образ объективного мира.
Простейший элемент, "кирпичик" окружающего мира.
Всеобщее свойство материи.
Форма чувственного познания.
47. Что такое восприятие?
Форма чувственного познания.
Такая форма чувственного познания, в которой отражается окружающий мир, предметы с присущими им свойствами
Такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека и человечества.
Согласие многих людей по определённому вопросу /конвенция/.
48. Что такое абсолютная истина?
Полное совпадение мнений, не допускающее разногласий.
Абсолютная всеобщность, необходимость, обязательность.
Полная самостоятельность объективно существующей в мире истины
Полное, исчерпывающее, всестороннее, законченное, правильное знание о мире, предмете.
49. Что такое относительная истина?
Неполная самостоятельность объективно существующей в мире истины.
Неустойчивое совпадение мнений, допускающее разногласие.
Правильное, объективное, но неполное, незаконченное, не исчерпывающее знание о мире, предмете.
Неполная всеобщность, обязательность, необходимость.
50. Каким путём достигается абсолютная истина?
Путём согласования множества мнений в единство.
Путем согласования наших ощущений друг с другом.
Путем логического согласования наших знаний,
достижения их логической непротиворечивости.
Истина есть процесс. Абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных, а в каждой относительной истине имеются крупицы абсолютной истины.
51. Что понимать под конкретностью истины?
Объективность истины.
Отнесенность истины к определенным условиям, закономерностям /историческим и природным/.
конкретное своеобразие истины, ее уникальность, индивидуальность, неповторимость.
Принадлежность истины конкретному субъекту.
52. Что такое практика?
Общественная, материальная, целенаправленная творческая деятельность человека по преобразованию природы и общества.
Занятие определенным видом деятельности в целях определения склонностей, выработки определенных профессиональных навыков и т.д.
Вся совокупность человеческой деятельности.
Деятельность, приносящая пользу.
53. Что является критерием истины?
Практика.
Совпадение мнений.
Согласование наших ощущений друг с другом.
Логическая непротиворечивость наших знаний.
54. Абсолютна или относительна практика как критерий истины?
Абсолютна, ибо подтверждает истину.
Относительна, ибо истина развивается.
Абсолютна и относительна, ибо подтверждает истину, не препятствуя ее развитию.
Относительна, ибо - принадлежит субъекту и всегда ограничена.
55. Какие уровни научного познания выделяются в современной науке?
Чувственный и логический.
Субъективный и объективный.
Диалектический и метафизический.
Эмпирический и теоретический.
56. Каковы самые основные методы эмпирического уровня научного познания?
Мышление и чувственное познание.
Наблюдение и эксперимент.
Ощущение и понятие.
Умозаключение и суждение.
57. Что такое наблюдение?
Длительное, планомерное и целенаправленное восприятие предмета, процесса, явления в естественных условиях с целью определения его свойств.
Слежка.
Контроль.
Сбор сведений с целью передачи.
58. Что такое эксперимент?
Активное теоретическое или практическое действие с предметом, процессом, явлением, включающее момент восприятия;
Помещение предмета в искусственные, специально создаваемые условия с целью определения его свойств.
Контрольная проверка.
Теоретическая конструкция, произведенная с целью проверки того или иного положения.
Практическое действие, направленное на выявление какого-либо свойства предмета.
59. Каковы самые основные методы теоретического уровня научного познания?
Понятие, суждение, умозаключение.
Интуиция.
Гипотеза, теория.
Наблюдение, эксперимент.
60. Что такое теория?
Абстрактное рассуждение.
Форма теоретического научного знания, в обобщенном и систематизированном виде отражающая действительность или ее определенные области и имеющая под собой достаточно доказательные основания, подтвержденные практикой.
Система взглядов по определенному вопросу.
Идеальное отражение мира.
61. Что такое гипотеза?
Идеальное отражение мира.
Систематическое изложение взглядов по определенному вопросу.
Толкование, объяснение.
Форма теоретического научного знания, в обобщенном и систематизированном виде отражающая действительность или ее определенные области и основанная на предположении.
62. Какие основные способы и приемы исследования выделяются в современной науке в целом?
Теория, гипотеза.
Наблюдение, эксперимент.
Анализ, синтез; индукция, дедукция.
Ощущение, восприятие, представление.
63. Что такое анализ в процессе научного исследования?
Разделение предмета на составляющие его части.
Соединение частей в единый предмет.
Прием научного исследования, состоящий в практическом или мысленном расчленении объекта на его составляющие компоненты с целью определения их функций и относительно самостоятельной природа.
Прием научного исследования, направленный на раскрытие сущности объекта.
64. Что такое синтез в процессе научного исследования?
Сборка деталей одного предмета.
Прием научного исследования, состоящий в практическом или мысленном объединении исследованных элементов в единый объект с целью познания его собственной сущности.
Разборка, разложение предмета.
Прием научного исследования, направленный на раскрытие ценности ости объекта.
65. Каково соотношение анализа и синтеза в научном познании?
Прежде идет анализа, потом - синтез. Они изолированы друг от друга.
Прежде идет синтез, а потом - анализ. Они изолированы друг от друга.
Анализ и синтез взаимосвязаны и выступают в единстве; превалирующее положение того или другого временно и относительно.
Анализ и синтез могут выступать раздельно, а могут - вместе, в зависимости от воли и желания исследователя.
66. Что такое индукция как прием познания?
Прием научного исследования, состоящий в распространении знаний с частного на общее.
Прием научного исследования, состоящий в переносе знаний с общего на частное.
Прием научного исследования, состоящий в практическом или мыслительном расчленении объекта на составляющие его компоненты с целью анализа их природы.
Прием научного исследования, состоящий в практическом иди мыслительном объединении элементов в единый объект с целью познания его сущности.
67. Что такое дедукция как прием познания?
Прием научного исследования, состоящий в мысленном соединении элементов в единый объект с целью познания его сущности.
Прием научного исследования, состоящий в распространении знаний с частного на общее.
Прием научного исследования, состоящий в переносе знаний с общего на частное.
Прием научного исследования, состоящий в мысленном разложении объекта на его элементы с целью анализа их природы.
68. Каково соотношение индукции и дедукции в научном познании?
Прежде идет индукция, затем дедукция. Они изолированы.
Индукция и дедукция могут выступать вместе, а могут по отдельности в зависимости от воли исследователя.
Прежде идет дедукция, затем индукция. Они изолированы друг от друга.
Индукция и дедукция взаимосвязаны и выступают одновременно, превалирующее положение той или другой относительно и временно.
69. В чём состоит исторический метод познания?
Исторический метод есть принцип воспроизведения объекта во всех деталях его исторического развития.
Исторический метод есть метод исследования общественного развития.
Исторический метод есть принцип доказательства теорий или взглядов историческими фактами.
Исторический метод есть принцип доказательства теорий или взглядов ссылкой на авторитет исторических личностей.
70. В чем состоит логический метод познания?
Логический метод есть принцип воспроизведения исторического в его закономерных чертах, исходя из логического анализа объекта в его развитой форме.
Логический метод есть принцип исследования объекта в его развитом виде без обращения к истории его
Логический метод есть принцип исследования, опирающийся на законы чистой логики.
Логический метод есть принцип исследования логики как науки.
71. Что такое абстрактное в гносеологическом смысле?
Сухое, безжизненное.
Непонятное, таинственное, нереальное, бессмысленное /абстрактное искусство/.
Мысленное отвлечение от ряда несущественных свойств, связей изучаемого предмета и выделение основных, общих его свойств, связей и отношений.
Умозрительное, оторванное от действительности.
72. Что такое конкретное в гносеологическом смысле?
Четкое, ясное, определенное.
Знания о предметах и процессах в их конкретности, в сочетании их определяющих свойств и сторон.
Отнесенное к определенному конкретному объекту.
Реальное, практическое.
73. Каково соотношение абстрактного и конкретного в научном познании?
Соотношение диалектично. Абстрактное и конкретное взаимообусловлены и выражают последовательные ступени развития человеческих знаний о предмете: от чувственно конкретного к мысленному абстрактному, а от мысленно абстрактного к мысленно конкретному.
Связи как таковой не существует. Абстрактное и конкретное - самостоятельные категории, выражающие независимые моменты познания.
Связь между абстрактным и конкретным может устанавливаться и сниматься в зависимости от воли ученого.
Связь абсолютна: абстрактное есть, в сущности, конкретное и наоборот.
74. Каково соотношение теории и практики в научном познании?
Практика и теория не связаны, ибо практика принадлежит к материальной, а теория - к духовной деятельности.
Связь практики и теории в том, что теория проверяется практикой.
Связь взаимна: теория вырастает из потребностей практики, служит удовлетворению практических задач и проверяется практикой.
Связь абсолютна: теория может рассматриваться как разновидность практики, а практика - как разновидность теории.
75. "...впечатлениями, произведенными на наши чувства внешними объектами, впервые ... занимается душа в деятельности, называемой вами "восприятием, воспоминанием, размышлением, рассуждением" и т. д." Какое течение в гносеологии выражено в приведенном высказывании?
Агностицизм.
Сенсуализм.
Рационализм.
Интуитивизм.
76. "... заключение "я мыслю, следовательно, я существую... есть первейшее и вернейшее из всех заключений". На какой точке зрения стоит автор приведенного высказывания?
Рационализм.
Агностицизм.
Интуитивизм.
Сенсуализм.
77. "Каковы предметы в себе и обособленно от ... восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их... Мы имеем дело только с этим способом восприятия". Какую точку зрения в гносеологии выражает автор приведенного высказывания?
Интуитивизм.
Рационализм.
Сенсуализм.
Агностицизм.
78. Какая точка зрения на познание выражена в следующем высказывании: "...если мы люди, то мы имеем знание неисчислимого множества предметов, прямое, непосредственное знание их, их самих; оно дается нам нашею реальною связью"?
Главным источником познания является материальная деятельность.
Главным источником познания является деятельность органов чувств.
Главным источником познания является деятельность разума.
Главным источником познания является интуиция
ТЕСТЫ ВСТАВИТЬ ПРОПУЩЕННОЕ СЛОВО
ФИЛОСОФИЯ ВОСТОКА
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями
В Древнем Востоке существовала устойчивая организация общества, которая характеризовалась с одной стороны, наличием большого количества земледельческих общин с традиционными социальными связями между людьми, а с другой — наличием очень сильной государственной власти в лице восточных деспотов и централизованной бюрократической системы управления, которая осуществляла взаимодействие между этими земледельческими общинами.
В Индии, почти все философские школы видели основу своих теоретических основ в сборниках древних индийцев - ведах и в философских пояснениях к ним – упанишадах
Социально-политический строй Древнего Китая характеризовался не сословно-кастовой, а административно-бюрократической иерархией, при которой оценивалась главным образом не принадлежность человека к той или иной социальной группе, а, в первую очередь его личные заслуги
Социально-политический строй Древнего Китая сочетал высокую социальную мобильность с необходимостью функционирования устойчивой государственной власти с деспотическими формами руководства.
Две, в определенной степени, противоположные тенденции функционирования древнекитайского общества и обусловили основные особенности истории китайской философии. В основе которой лежала. идея этико-социокультурного Порядка, санкционированного Небом.
Практицизм древнекитайской философии, отрицание самостоятельной роли теории, в конечном счете, привели к тому, что традиционная китайская философия не выработала развитой логики и онтологии, что существенно отразилось на развитии научных знаний в Древнем Китае.
Необходимость сильной государственной власти, которая сводила в единое хозяйственное целое всю совокупность мелких крестьянских общин, без чего они не могли адекватно выполнять свою хозяйственную функцию, привела к тому, что в социально-политических учениях китайских мыслителей интересы не только отдельного индивида, но и целых структур (семья, община, народ) приносились в жертву интересам государства, а сама идея мирового социального Порядка, которая была фундаментом китайской философии, отождествлялась с идеей государства.
Самосовершенствование в истории китайской философии трактовалось как самообуздание личных и социальных амбиций индивида, подчинение его традиционным нормам морали, дисциплины.
Принадлежность человека древнеиндийского общества к одной из четырех варн (каст) - брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр, по сути, строго определяла всю его жизнь.
Жестокая детерминация индивидуальной деятельности человека со стороны сельской общины и деспотического государства (которое было характерно для всех древневосточных обществ) дополнялась в Индии железной кастовой системой. Лишенная способности действовать вне себя, в обществе, энергия индивида концентрировалась на его внутреннем мире, его душе.
Понятие практики в западной философии указывает на связь человека с природой, в китайской философии на взаимосвязь людей в обществе, а в индийской философии этот термин, употребляется для выражения осуществимых изменений внутри "самости" (самого себя), где все усилия направлены на преобразование эмпирического "Я" в чистую "самость".
Чистая "самость" в индийской философии лишена всех эмпирических качеств, которые погружают человека во внешнее социальное и природное окружение, что толкает человека на путь сансары — путь перерождения.
Чистая "самость" в индийской философии есть не что иное, как слияние человека с духовным первоначалом всего сущего, с атманом (мировой душой).
Освобождение от окружающего мира мыслится индийскими философами как слияние "Я" с субстанцией всего сущего
В индийской философии чтобы преобразовать "Я" отдельного человека в чистую "самость", ничем не связанную с эмпирическим миром, необходима совершенная система психологических упражнений, медитация, при помощи которой душа человека очищается от всего внешнего — социального и природного
Все отличия между каноническими школами индийской философии — ведантой, санкхьей, йогой, вайшешикой, мимансой и неканоническими — джайнизмом и буддизмом заключается в том, что, с точки зрения последних, интуитивный опыт конкретного человека непосредственно открывает истину и кладется в основу абстрактной системы, а с точки зрения первых — личный опыт приобретает законность, только опираясь на тексты откровения, которые изложены в ведах.
Поскольку главная задача индийской философии заключалась в мокше — спасении, т.е. высвобождении человека из круга перерождений — сансары, то древнеиндийские философы чрезвычайно мало внимания уделяли всему внешнему, эмпирическому, преходящему, т.е. природе и обществу.
Сосредоточенность на "Я", использование разных психотехник для того, чтобы уйти из этого несовершенного мира для слияния с первоосновой бытия, оставляло большинство древнеиндийских философов безразличными к изменениям социального мира и естественного окружения человека.
И в древнекитайской, и в древнеиндийской философии, согласно идеалу самоусовершенствования, индивид отказывается от активной деятельности, направленной на преобразование социального и природного порядка.
Гармония человека и космоса и в древнекитайской, и в древнеиндийской философии понималась так, что созвучность человеческих поступков с космическим порядком должна была быть связана с минимальным проявлением человеческой активности. Гармония достигается путем растворения личности в космическом целом, её поступки должны быть выражением космического целого, а не самовыражением.
Такие важные достижения восточной философии, как создание совершенной системы психотехники, необходимой для развития духовных качеств личности, как принципы гармонии между интересами личности и задачами общества, как акцент на минимальное воздействие человека на окружающую среду, делают восточную философию существенной составной частью духовного синтеза, который позволит человечеству в XXI решить свои самые острые проблемы и противоречия.
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями)
Античная философия развивала тему гармонии человека и мира, и категория гармонии, соразмерности частей в рамках целого являлась фундаментальной для философии древнегреческого полиса.
Гармония космоса в античной философии соразмерна гармонии самого человека, но человек понимается тут не как растворяющийся в таинственном и недоступном космосе, а как особенная выделенная его часть, которая выступает мерой всех вещей.
За принципиально отличным пониманием отношений гармонии человека и мира стоит совсем иной, чем в восточных цивилизациях, способ социальной жизни греческого полиса, античной демократии, в которой индивидуальная активность, стремление личности к самовыражению выступали условием возникновения всей системы его социальных связей.
Бурная политическая жизнь, которая протекала в полисе, высокая политическая активность граждан полиса (в отличие от пассивности, что господствовали в традиционном обществе Древнего Востока) вынуждали мыслителей думать над проблемами социального бытия человека, над социальными отношениями между людьми и над политической организацией общества.
К Платону и Аристотелю восходит традиция развития разнообразных концепций естественного права, которая играла такую большую роль в истории социальной философии и до сих пор имеет серьезные позиции в правоведении..
Решающий шаг в демифологизации древнегреческой мысли делают представители первой древнегреческой философской школы — Милетской, которые начинают поиск первоосновы всего бытия уже не в мифологическом прообразе первоначала Гесиода — Хаосе, а в самом окружающем бытии
Фалес видит это первоначало всего сущего в Воде, Анаксимен - в Воздухе, Анаксимандр - в особенном виде материи — апейроне
Милетцы стремились представить себе само строение этого сущего, нарисовать схему Вселенной согласно во Вселенной нет привилегированных частей или стихий, которые подчиняют себе все остальное
Создавая геометрическую схему Вселенной и имея, таким образом, возможность увидеть Космос целиком, милетцы в полном смысле слова окидывают взглядом, созерцают его, создают теорию (teorio — смотреть, созерцать, наблюдать).
Представители Милетской школы начинают развивать в своих трудах теоретическую форму мышления в отличие от мифов и повседневного сознания, которыми до той поры исчерпывались формы мыслительной деятельности человека.
Наблюдения над социальными процессами приводят Гераклита к размышлениям об изменчивости и о причинах этой изменчивости в природе и обществе - Гераклит находит причину изменений в борьбе противоположностей, перенеся в сферу природы те отношения, которые господствовали в полисе
Концепция всеобщей изменчивости и постоянства законов, по которым трансформируются вещи, подводит Гераклита к проблеме взаимоотношений между чувственным восприятием и мышлением.
Вопрос о взаимосвязи чувственного познания и мышления и дополнительные проблемы, которые вытекают из решения этого вопроса, являются главными задачами философов Элейской школы.
Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) противопоставляли мышление и чувственное знание
Ведущий теоретик Элейской школы Парменид исходил из того, что мыслить можно только о бытии - мыслить о небытии как о чем-то реально существующем невозможно, поскольку такая мысль будет внутренне противоречивой.
Отрицая существование небытия, Парменид и другие представители Элейской школы отрицали процесс возникновения вещей, их изменение и движение
Зенон не сомневался в том, что чувственное познание дает нам представление о движении вещей и их становлении, но Зенон показывал, что утверждение в мышлении становления и развития неизбежно приводит к логическим противоречиям
Апории Зенона, в которых рассматривалась логическая противоречивость мысли о становлении и движении, сыграли положительную роль в дальнейшем развитии философии и обязывали мыслителей ставить перед собой в первую очередь вопрос об отношениях бытия и мышления.
Проводя резкую грань между мышлением и чувственным познанием и считая чувственное познание на самом деле не настоящим познанием, а иллюзией, обманом чувств, элеаты приходили к отрицанию почти всего тогдашнего естествознания, которое базировалось на свидетельствах и показаниях чувственного опыта.
Демокрит разбивал понимание единого бытия элеатов на множество мелких осколков — атомов, из которых он затем конструировал всю Вселенную - атом - это копия элейского бытия.
Пустота, которую отрицали элеаты, сыграла важную роль в космологических концепциях Демокрита, атомы в единстве с пустотой создают весь материальный мир и порождают все вещи.
Так как атомы, за исключением их размеров и конфигурации, по своему качественному составу одинаковы, то для настоящего познания вещей, как считал Демокрит, необходимо с помощью разума свести все качественные характеристики к количественным и пространственным характеристикам размещения и взаимодействия атомов.
Платон проводил резкую грань между истинным бытием — миром вечных и неизменных идей, которые постигаются разумом, и миром чувственно постигаемых вещей, который постоянно меняется.
Платон рассматривал чувственно познаваемый мир как причастный, с одной стороны, к сфере сверхчувственных идей, а с другой - к материи как условию пространственной разделенности и множественности вещей.
Согласно Платону каждому классу вещей чувственно постигнутого мира соответствует вечная идея, которая делает вещь именно этой вещью
Согласно Платону истинные знания — это знания истинного бытия — мира сверхчувственных нематериальных идей, знание же чувственно постигаемого мира никогда не может быть полностью истинным, поскольку чувственный мир сам не является истинным бытием.
Вфилософии Демокрита, и в философии Платона существуют почти одинаковые трудности, которые связаны с определением взаимосвязи мышления и чувственного познания, что является камнем преткновения для использования этих концепций в качестве философской, теоретической основы для бурного развития эмпирических наук
Аристотель исходил из того, что каждый предмет есть соединение формы и материи.
Аристотель исходил из того, что если форма есть сущность предмета и в то же время понятие о предмете, то материя в конечном итоге представляет собой всего лишь возможность существования предмета.
По мысли Аристотеля, истинное научное познание должно характеризоваться тремя основными чертами: во-первых, доказательностью, во-вторых, способностью объяснять явления природы и, в-третьих, единством научных знаний.
ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями
В личности основателя христианства содержался вызов всей социальной структуре римского общества и государства: с одной стороны, ни один из основателей мировых религий не мыслился как олицетворенный в человеческой сущности всемогущий и всезнающий Бог и, с другой, — ни один из них не занимал такого скромного положения в социальной структуре своего общества и не имел такого незаметного успеха при жизни, как Иисус
Согласно проповедям Иисуса, спасутся не мудрецы и книжники, а бедные духом, только те, кто поверил в его спасительную миссию: эта идея являлась вызовом представлениям античной философии, которая отождествляла знания и добродетель.
Согласно концепциям христианства, и последний раб, и могучий император равны перед лицом безграничной всемогущественности Бога: это явилось вызовом всей социальной иерархии античного рабовладельческого общества.
Перед Богом нет отличий между эллином и иудеем – этот тезис являлся вызовом представлениям религиозной жизни начала нашей, или христианской, эры.
Принципиальные отличия христианства от основополагающих норм тогдашнего мировоззрения, которые понимались современниками как парадокс и даже абсурд, отчетливо показал христианский богослов II—III вв. н.э. Тертуллиан своим смелым заявлением: "Верую, потому что абсурдно".
Парадоксальность христианства во многом объясняется тем, что оно явилось синтезом восточной религии и античной культуры, иудейского эсхатологизма (дословно с гр. — последний, конечный; религиозное учение о конечности мира и человека) и греческого универсализма.
Понятие ничем и никем неограниченного Бога, перенесенное из иудаизма в рамки античной картины мира, взрывало гармонический и ограниченный полисом космос греческой цивилизации.
Так как только человек в христианстве мыслился созданием по образу и подобию Бога, то человек все в большей степени получал в глазах средневекового философа статус венца всех земных творений.
Поскольку все активное, творческое было исключено христианством из реально существующей природы и отдано Богу как единому активному началу во всей Вселенной и только человеческая деятельность рассматривалась как отражение мировой активности Бога (образ и подобие), то человеку давалась Богом возможность преобразовательной деятельности над всем остальным земным миром.
Христианство претендовало на роль духовного единства всех народов Римской империи, которое противостояло государственному единству под скипетром императора.
Трансформация христианства из движения протеста в движение, стабилизирующее данный социальный порядок, происходило, во-первых, путем догматизации социально-теологического учения христианства, во-вторых, путем превращения христианской церкви из демократического объединения разных общин в иерархическую бюрократическую организацию, которая повторяла систему административного руководства, господствующую в Римской империи.
За спором средневековых номиналистов, настаивавших на объективности только единичных предметов, и реалистов, которые стремились доказать реальность существования общих понятий в духе религиозного неоплатонизма, скрывался более глубокий вопрос о роли разума и веры в познавательной деятельности человека.
Выдающийся философ средневековья — Фома Аквинский исходил из того, что все человеческие знания складываются из истин разумных и сверхразумных.
Согласно учению Фомы Аквинского разум и рациональное познание необходимы в практической деятельности человека, поскольку душа человека "не обладает по своей природе врожденным знанием истины, подобно ангелам, но вынуждена по крупицам собирать истину из разделенных вещей через посредство чувственного восприятия»
Согласно учению Фомы Аквинского рациональное познание, опираясь на чувственное восприятие, не может противоречить Священному писанию, поскольку Бог является одновременно и творцом мира, и источником откровения.
Согласно утверждениям Иоанна Дунса Скота акт веры является результатом не разума человека, а его воли. Поэтому сфера рациональных знаний может распространяться только на предметы светской деятельности человека, но совсем не на богопознание.
У.Оккам сформулировал известное положение, которое получило позднее название "бритва Оккама". Оно гласит: "Сущностей не следует умножать без необходимости". "Бритва Оккама" стала лозунгом эмпирического познание природы, положила конец бесплодным мудрствованиям схоластической догматики.
Признавая волю, а не разум основой веры, поздние номиналисты У.Оккам, Николай из Отрекута и другие видели высший атрибут Бога не в его мудрости, а в его всемогуществе
Соотношение веры и знания сформулировал Пьер Абеляр (1079-1142) в виде максимы "Понимаю, чтобы веровать"
Соотношение веры и знания сформулировал св. Аврелий Августин (354-430) в виде максимы «Верую, чтобы понимать»
Вера, по М-Бахтину, есть ответственно осознанное движение сознания человека, это его воля и мнение одновременно.
Вера, для Владимира Соловьёва — необходимая функция любого здравого внутреннего опыта человека.
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями)
Если в классический период античности человек освобождался от рамок родового строя, которые сковывали его инициативу, то в период раннего Возрождения он освобождался от рамок социальной иерархии средневековья.
Отличие между античностью и Возрождением заключается в том, что человек классической античности, освобождаясь от жестких рамок социального контроля родового общества, оставался гражданином государства полиса, и вся его активность сводилась к активности гражданина, обеспеченной трудом рабов, а человеку Возрождения приходилось проявлять свою активность в более широких сферах деятельности, чтобы обеспечить свое существование
Если человек античности чувствовал себя одной из составных частей космоса, который, по сути, был аналогией его полисных социальных отношений, его активность сводилась к определению своего места в этом космосе, и поэтому наука античности была глубоко теоретической, созерцательной (как понимали теорию древние греки), то человек Возрождения чувствовал себя в первую очередь творцом действительности, преобразователем
Перерабатывая неоплатоническую концепцию об. эманации Богом природы, Кузанский создал оригинальную концепцию развития, в рамках которой переход от Бога к миру происходит путем развертывания, т.е. природа, есть не что иное, как развертывание всего, что содержится в Боге.
Если для неоплатоников был характерен иерархический взгляд на бытие, мир мыслился ими как процесс нисхождения от высшего начала к низшему, то Кузанский своим принципом развертывания снимает иерархический принцип строения природы.
Если в философии Николая Кузанского Бог оставался сверхприродным началом, то, согласно точке зрения Бруно, Вселенная имеет единое начало, совмещающее в себе материю и форму, совокупность вещей и закономерность их связей между собой, природу и Бога.
Под понятием "Бог" Николай Кузанский понимал живое творчество природы, которая создает разнообразие всего живого и мертвого.
Развивая идеи Коперника, Бруно предложил концепцию бесконечной Вселенной, где существует бесконечное множество миров, населенных разумными существами
Утверждая, что бесконечная Вселенная определяется теми же природными законами, которые действуют на Земле, Бруно тем самым утверждал принципы единства всего материального мира, и универсальность законов его функционирования.
Леонардо да Винчи главный источник познания видел в опыте, все, что не опиралось на непосредственное изучение природы, отклонялось им, но опыт рассматривался итальянским художником не только и даже не столько как наблюдение за природой, сколько как эксперимент
В представлениях философов Возрождения человек становился титаном, который мог совершить любое преобразование природных и социальных сил - отсюда вытекает гуманистическая направленность всего европейского Возрождения
Согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла, человек, не имея закрепленного места в иерархии космоса, свободен в формировании своей человеческой сущности.
Согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла наивысшее предназначение человека — быть связующим звеном мироздания.
Наделенный свободной волей и безграничной творческой мощью человек, согласно взглядам мыслителя эпохи Возрождения Джовани Пико делла Мирандолла, богоподобен.
Оборотной стороной титанизма эпохи Возрождения. Второй было то, что не связанная никакими рамками и ограничениями индивидуальная активность порождала безудержный эгоизм, пренебрежение всеми моральными нормами и принципами для достижения цели.
Известный филолог и публицист Возрождения Лоренцо Балла считал смерть за отечество и родину опасным предрассудком и утверждал, что личная жизнь индивида большее благо, чем жизнь всех людей.
Известный политик и крупнейший теоретик политики эпохи Возрождения Никколо Макиавелли утверждал, что для достижения политических целей, которые ставит перед собой властелин, подходят все средства
Французский философ эпохи Возрожднения Мишель Монтень пришёл к скептицизму по поводу убеждения Дж. Пико Делла Мирандоллы об исключительном положении человека в системе мироздания - человек, по мысли Монтеня, является частицей природы, и его деятельность должна быть подчинена природным законам, которые руководят мирозданием.
В социальных утопиях Томаса Мора и Томазо Кампанеллы причина всех бед человеческого общества в существовании частной собственности, которая разделяла людей, заставляла их безжалостно бороться друг с другом за богатство, власть и привилегии и потому они считали, что единственный выход из такого положения — в упразднении частной собственности и перестройке всей социальной жизни общества на основе коллективизма
Реформация проводилась так же, как и культурное движение Возрождения, под знаком возрождени, но возрождения не традиций античности, а традиций раннего христианства, возвращения к истинным принципам учения Иисуса Христа.
Самые известные деятели Реформации — Мартин Лютер и Жан Кальвин отрицательно относились к скептицизму и вольнодумству деятелей Возрождения
Утверждая, что спасение души осуществляется только через личную веру каждого человека, без посредничества церкви, что каждый человек не только может, но и обязан знать и толковать Священное писание, что успех в мирских делах — это знак предопределения к спасению души, реформаторы подрывали идейную основу не только церковной, но и сословной иерархии эпохи средневековья.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII—XVIII вв.)
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями)
История XVII и XVIII столетий в Западной Европе начинается с победы буржуазной революции в Нидерландах и заканчивается Великой французской революцией, которая сокрушила в Европе старые порядки.
Эпоха XVII и XVIII столетий в Западной Европе явилась периодом создания и развития экспериментального естествознания Нового времени, принципы которого радикально отличались от всего предшествовавшего естествознания, развивавшегося до конца XVI в. в рамках, заданных ему еще в период античности
Основу науки Нового времени составляла убежденность в том, что все природные процессы полностью подчиняются механическим законам.
Если античные ученые и философы, рассматривая природные явления, проводили аналогию между природой и живым организмом, то с точки зрения ученых и философов XVII XVIII вв. природа представляет собой огромную машину, состоящую из машин меньшего размера.
Господство механицизма в научном мышлении объясняет приверженность ученых XVII — XVIII вв. атомистической концепции строения материи, поскольку машина к складывается из определенных, связанных друг с другом элементов.
Атомизм в научном мышлении XVII — XVIII вв, который объяснял высшие упорядоченные материальные структуры через беспорядочное движение атомов, их складывающих, вытекал из тенденции, присущей обществу первоначального накопления капитала, когда индивид вел себя как атом, который хаотически двигался, преследуя только личные интересы.
Если античное естествознание было теоретическим или, созерцательным, то естествоиспытатель нового времени действительно стал испытателем природы, ставя экспериментальные исследования и заставляя природу раскрывать ее сущностные тайны, которые затем использовались для ускорения процесса производства
Французский философ Рене Декарт сделал предположение о том, что все то, что известно человеку, сомнительно в чем угодно, но только не в том, что сомневающийся человек мыслит и тем самым он на самом деле существует
Французский философ Рене Декарт пришел к выводу о том, что все принципы научных знаний должны быть такими же ясными и отчетливыми, как уверенность человека в его личном мышлении и существовании.
Французский философ Декарт сделал вывод, что дедукция есть основной метод научного познания, а все содержание научных знаний представляет собой дедуцирование следствий из основных принципов науки, которые ясно и отчетливо выделены разумом человека.
Идеалом научных знаний является для Декарта математика, поэтому методы анализа математических объектов он распространял на все научное познание.
Мир материальных предметов сводился французским философом Рене Декартом к пространственным характеристикам, а изменения этого мира — к движению, поэтому механико-математические принципы использовались им для объяснения всех явлений природы.
Механика стала для Декарта главным средством объяснения всего существующего, а природа рассматривалась как сложный механизм.
Декарт считал, что чувственное познание необходимо только для практической ориентации человека в мире, но оно не способно раскрыть реальную сущность природных процессов.
Декартом допускал существование двух независимых субстанций: мыслящей духовной и протяженной материальной.
Ф.Бэкон был основателем школы философов эмпириков Нового времени.
Для Бэкона опыт — это не просто случайное наблюдение за явлениями природы, а в первую очередь строго отрегулированный ученым, планомерно поставленный эксперимент, в котором тот или иной природный процесс очищается от случайных и побочных влияний и исследуется для получения открытий.
В трудах Ф.Бэкона важное место занимала критика так называемых идолов научного познания или, иначе говоря, критический анализ тех обстоятельств, которые являлись преградой на пути научного познания природы
В своих трудах Бэкон заложил основы научной индукции, когда при помощи ряда проведенных экспериментов делаются достоверные выводы о закономерностях, которые управляют природными процессами.
Р.Декарт и Ф.Бэкон отразили в своих трудах следующие стороны современного им научного познания - доказали важнейшую роль в научном познании гипотетико-дедуктивного метода исследования природы, построили механико-математическую модель мира, разработал концепцию научного эксперимента
Английский философ Томас Гоббс был одним из первых, кто попытался объединить рационализм Декарта и эмпиризм Бэкона
Гоббс критиковал утверждал, что существует только материальная субстанция, а мыслящий человек такой же материальный объект, как все остальные вещи материального мира.
Спиноза объединил эти две субстанции: мыслящую духовную и протяженную материальную в одну, считая протяженность и мышление двумя атрибутами (или наиболее существенными свойствами) этой единой субстанции.
Объединяя мышление и материю в единую субстанцию, Спиноза, как ему казалось, снимал вопрос об истинности естественнонаучных знаний, поскольку, строго мысля, не допуская ошибок в дедукции, ученый абстрактным спекулятивным путем может построить адекватную концепцию природных явлений
Согласно Д.Локку, процесс познания начинается с тех представлений (или простых идей, по терминологии английского философа), которые человек получает при помощи чувств.
Согласно Д.Локку сравнивая, соединяя, абстрагируя простые идеи, разум человека создает сложные идеи, к которым принадлежат в первую очередь идеи субстанций, т.е. комплексы чувственных впечатлений, полученных от отдельных вещей материального мира
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ, МАРКСИЗМ И ЛЕНИНСКИЙ ЭТАП В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФИИ
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями)
Под классической немецкой философией понимается совокупность философских учений, разработанных во второй половине XVIII — начале XIX в. Кантом, Шеллингом, Гегелем и Фейербахом
Основоположником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724—1804), в деятельности которого различают "докритический" и "критический" периоды.
Во второй период своей теоретической деятельности (с 80х годов) Кант издал три "Критики", по которым этот период и был назван "критическим": это "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790).
В работах изданных во второй период своей теоретической деятельности них излагалась гносеологическая концепция Канта, которая опиралась на утверждение об априорной природе, основе всех научных истин.
Априорные истины по Канту существуют как какая то начальная основа интеллекта, чувственности и неразрывно связанного с нею опыта.
Кант допускал существование независимого от сознания людей окружающего мира, который является источником ощущений, однако этот мир выступал в отношении человека как мир "вещей в себе" и как "мир явлений".
Все попытки разума по Канту проникнуть в мир вещей, как он существует сам по себе, неизбежно приводят его к противоречиям.
То, что многие считают законами природы, на самом деле, по мысли Канта, есть только связь, которая вносится в мир явлений рассудком - критерием закономерности этих связей выступает разум.
Расщепление Кантом действительности на мир "вещей в себе» (объективно существующих, но принципиально наукой не познаваемых) и мир существующих в человеческом сознании познаваемых "явлений" приводит к абсолютному разрыву сущности и явления
Положение Канта о том, что и чувственное, и разумное (высшая познавательная способность человека) опираются на "трансцендентальную идеальность" пространства и времени, неизбежно приводит философа к агностицизму
По Канту понятие "трансцендентное" означает то, что существует вне сознания и непознаваемо
По Канту понятие "трансцендентальное" означает то, что имманентно (внутренне присуще) самому сознанию, может быть познано и действительно познается.
Концепция непознаваемой "вещи в себе" явилась для Канта теоретической основой практической философии или этики.
Кант утверждает, что человек двойственен по своей природе: он не только "явление" среди других явлений природы, но и моральное существо, которое принадлежит миру "вещей в себе".
Кант утверждает, что как явление, человек вынужден согласовывать свои действия с законами природы, тем самым, оставаясь не свободным, а являясь "вещью в себе", человек действует в соответствии с категорическим императивом
Кант утверждает, что требования категорического императива теоретически недоказуемы, но допускают существование сверхчувственного миропорядка — Бога, бессмертие души, свободу воли.
Кант утверждал, что все в мире есть только средство, и только человек цель в себе самом, поэтому и наивысшее назначение философии — содействовать интеллектуальному и моральному самоопределению личности
Пафос гуманизма нашел свое завершение в социально-политической концепции Канта, считавшего, что прогресс есть результат деятельности самих людей, потому что именно они создают то, чего нет в природе.
Самой большой проблемой для человеческого рода по мысли Канта является достижение всеобщего правового гражданского государства, которое диктуется самой природой.
Логическим завершением достижение всеобщего правового гражданского государства, по мнению Канта, выступает обоснование необходимости установления вечного мира между народами - любая война не только задерживает поступательное движение человечества, но может и вообще его остановить
И. Кант убежден, что этика может быть построена как точная наука, а этические истины должны быть обоснованы самостоятельно, независимо от истин веры
И. Кант убежден, что построить этику по образцу науки, — значит, создать учение об универсальной общечеловеческой нравственности.
Кант формулирует категорический императив: поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем (без внутреннего противоречия) хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом
Кант формулирует категорический императив: поступай так, как будто правило твоей деятельности посредством твоей воли должно стать всеобщим законом природы
Кантовский категорический императив Канта требует: поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и никогда только как средство.
Кантовский категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности - человек не может быть принесен в жертву ни «общему благу», ни светлому будущему, ни государственной целесообразности.
Высшим мерилом отношении между людьми с позиций категорического императива Канта является не чистая полезность, а значимость личности
Глубинный смысл категорического императива Канта в его всеобщности (универсальности); будучи отнесен лишь к кругу лиц, ограниченному по какому-либо признаку, он теряет свое значение.
Единственное и достаточное основание категорического императива Канта — человек как разумное существо - он покоится на признании важности тех свойств и признаков (прежде всего разума), по которым все люди могут быть отнесены к единой категории рода человеческого
Исходным пунктом философии Фихте стал тезис об автономности субъекта ("Я"), провозглашение его единственной реальностью, которую и надо исследовать (изучать).
Субъект в философии Фихте не пассивное созерцательное существо, а активное, которое непрестанно действует.
Фихте стремился доказать, что весь представляемый субъектом мир является результатом самореализации его сознания
Фихте стремился доказать, что наличие у субъекта мысли об определенной вещи и является свидетельством ее существования как данной, как таковой
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
По Фихте, в процессе взаимодействия "Я" и "не Я" возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.
Первоначальным источником всего сущего, по мысли Шеллинга, является абсолютный, вечный Разум, или абсолютное "Я". Это "Я" есть все, оно — абсолютная тождественность субъективного и объективного
Сущность всякой действительности, по мысли Шеллинга — это единство противоположных сил, "полярностей".
К основным видам "полярности", по мысли Шеллинга, можно отнести положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в среде химических веществ, возбуждение и торможение в органических процессах, индивидуальную раздражительность и родовое воспроизведение в существовании организмов, субъективное и объективное в сознании.
К основным видам "полярности", по мысли Шеллинга, можно отнести положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в среде химических веществ, возбуждение и торможение в органических процессах, индивидуальную раздражительность и родовое воспроизведение в существовании организмов, субъективное и объективное в сознании.
Противоположные силы по мысли Шеллинга находятся в активном взаимодействии, в "борьбе", результатом которой являются все основные типы природных образований, а "полярность" трактовалась как глубинный источник активности всего сущего.
Шеллинг подчеркивал: полярность есть "подлинная мировая душа" природы. Активный действенный характер "полярности" и выявляет идеальную сущность природы.
Шеллинг говорил: весь мир духовен, все многообразие его форм есть проявление и наглядно-образное выражение абсолютного "Я", духа, разума. и поэтому "на самом деле материя не что иное, как дух, созерцаемый в равновесии своих деятельностей'".
Исходным положением философской системы Гегеля является принцип тождества мышления и бытия, причем это тождество не абсолютное, в нем изначально наличествует различие
Гегель утверждал, что, с одной стороны, мышление как абсолютная сущность природы, человека, истории определяет наличие общих законов развития, а с другой стороны, мышление, как субстанциальная сущность, является внутренним содержанием мира, не существует вне мира, а только в нем самом
По Гегелю "абсолютная идея" не только начало, но и содержание всего мира, высшей ступенью развития которой выступает "абсолютный дух" — человечество, человеческая история.
По Гегелю содержание наук — это бесконечное богатство овеществленной "абсолютной идеи", чистого мышления, разума, познание есть проявление этого содержания на пути к абсолютной истине.
У Гегеля рационально прогрессивная идея саморазвития мира пришла в противоречие с общефилософскими постулатами, метафизическими в своей основе
Фейербах считал человека действительным продуктом и частью природы, которая обладает способностью мышления, для него человек есть «единственный, универсальный и высший предмет философии»
Фейербах считал, что бог есть персонифицированное воплощение надежд и стремлений к счастью, идеалам людей, которые не могут, не в состоянии осуществить в земной жизни
Фейербах считал, что Бог является тем, чем человек хочет, но не может стать на Земле
Фейербах считал, что природа человека одинакова и неизменна на всем протяжении исторического существования индивида
Правдивость выводов, по Фейербаху, соответствие понятий объективной действительности проверяется путем согласования мышления с чувственными восприятиями
В центр своих исследований К.Маркс поставил не теоретическую, не духовно мыслительную, а революционно-практическую деятельность людей.
К.Маркс диалектику мыслей рассматривал как отражение изменения материальных условий жизни
Маркс научно доказал, что материальное производство — это основа существования и развития человеческого общества.
Разработав фундаментальное понятие общественно-экономической формации, К.Маркс выяснил, что нарастание и углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к переходу общества путем социальной революции от одной ступени социального развития к другой, более высокой
Отличительной чертой ленинского этапа в развитии марксизма является смещение исследовательского интереса из сферы традиционных вопросов философской онтологии в область социальной практики
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вставить пропущенное слово (слова выделенные здесь жирным шрифтом в экзаменационных тестах будут заменены многоточиями)
Общество представляет собой сложную динамическую систему, включающую производительные силы и производственные отношения, общественно-политический строй, государственное построение, организацию семьи, классов, профессиональных групп, сферу бытовой жизнедеятельности, различные формы общественного сознания.
Основным обладателем всей совокупности общественных отношений, основным элементом социальной системы как высшей формы самодвижения материи является человек.
Процесс социального познания в отличие от познания природы тесным образом связан с познанием деятельности человека, ставящего перед собой определенные цели.
Развитая теория служит основанием не только для предвидения, но и для практического воплощения научного познания
Особенность познания социальной действительности определяется спецификой объекта и субъекта.
Общество само создает свою объективность и субъективность.
Общество оно выступает одновременно и как объект, и как субъект познания.
Познание общества как объекта есть вместе с тем познание его и как субъекта.
Социальное познание выступает как самопознание общества
Познающий субъект — не изолированный от других людей и от эпохи индивид, а человек, включенный в общественную жизнь, занимающий определенное положение в обществе,, в профессиональной группе и т.д.
Познающий субъект использует выработанные обществом формы познавательной деятельности (орудия труда, приборы, понятия, теории и т.п.).
Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.
Особенность процесса социального познания заключается в том, что он есть процесс преобразования субъективного в объективное, перехода от одного к другому.
Основной принцип социального познания: социальное познание не есть пассивное созерцание объекта, а выступает как действенная активность познающего субъекта.
Предметом гуманитарных знаний является субъективный мир человека его оценки социальных объектов, сфера мотиваций и ценностных ориентаций
Социально-экономические знания ориентированы на изучение социальных процессов, объективных закономерностей, детерминирующих развитие общества
Аристотелем была высказана мысль, что в основе существования общества лежит объединение людей для удовлетворения "социальных инстинктов".
Аристотелем была высказана мысль что общество имеет естественное происхождение и является результатом деятельности и связей между людьми по поводу удовлетворения социальных потребностей.
Древнекитайский мыслитель Конфуций считал, что общество опирается на моральные нормы, имеющие «небесное» происхождение.
Натуралистическая концепция общества утверждает, что общественная жизнь, общественные отношения есть не что иное, как взаимодействие автономных индивидов, удовлетворяющих свои природные интересы.
Философы-просветители утверждали, что общественные отношения в их историческом развитии управляются мыслями людей, их желаниями, целями, разумом, в целом идейными мотивами
Согласно "теории факторов". общество основано на взаимодействии нескольких факторов: географический (географический детерминизм Ш. Монтескье) и демографический (демографический детерминизм английского экономиста Т. Мальтуса), экономический фактор (Гельвеций)
В историцистской модели общества социальное бытие создается в ходе истории из «человеческих действий, социальных установлении» прежде всего на основе целостной развивающейся культуры
У Гегеля Абсолютный Дух посредством людей (человек — "орудие Духа")рационально, закономерно выстраивает историю.
История, по Фейербаху, представляет собой смену типов нравственных и религиозных отношений, связующих людей.
Ф. Энгельс определил общественное бытие "как производство и воспроизводство действительной жизни
Производство и воспроизводство являются внутренним источником самодвижения и самосохранения общества, определяют его структуру.
Содержанием общественного бытия является в конечном счете воссоздание целостной общественной жизни, жизни индивида
О. Конт. считал, что общественная жизнь определяется уровнем, качеством интеллектуального развития общества
В отличие от понятия "объективные условия" понятие "объективный фактор" подчеркивает активную действенную роль объективной стороны во взаимодействиях с субъектом
. Субъективный фактор — это непосредственный процесс сознательной деятельности людей
Закономерности общественного развития есть объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся, устойчивые связи социальной действительности.
Закономерности общественного развития реализуются через сознательную, целенаправленную деятельность субъектов и в то же время являются результатом сложной многообразной прошлой деятельности.
Общественные отношения — это те связи между людьми, общественными институтами, организациями, материальными и духовными предметами и явлениями общественной жизни, которые (связи) группируют их а единое целое, в устойчивую систему общества.
Общественные отношения — результат деятельности людей, однако, они составляют объективные условия деятельности, определяют ее.
Природа опосредует собой отношения между людьми, и наоборот, люди становятся посредниками в природных взаимосвязях (по этой причине биологи говорят, что человек становится новым фактором эволюции живого мира, придающим ей новую направленность).
На первом этапе взаимодействие общества и природы носит локальный характер, определяясь в первую очередь непосредственными природными условиями творчества.