Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Сравнение эмпирического и рационалистического метода
|
Критерии сравнения |
Эмпирический метод |
Рационалистический метод |
||||
|
Бэкон |
Локк |
Гоббс |
Декарт |
Спиноза |
Лейбниц |
|
|
Роль разума в познании |
Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. |
уму присуща спонтанная сила, и познание истинно постольку, поскольку идеи соответствуют действительности. |
философия должна опираться на разум как на твердую основу |
"Только один интеллект способен познать истину, хотя он и должен прибегать к помощи воображения, чувств и памяти" |
Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями, кот. отражают объективные свойства самих вещей (прежде всего - математические понятия). |
Истинное знание достижимо только на основе разума и интуиции |
|
Роль чувств в познании |
Он подчеркивал определен-ное единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, которые недооценивали роль разума в познании, а также раци-оналистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум исто-чником и критерием истинности. |
необходимое условие познания |
нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах |
чувства и опыт основной источник ошибок и заблуждений. "Поскольку чувства иногда нас обманывают, я рискнул предположить, что ничто не является таким, каким оно представляется нашим чувствам". |
Чувственное представление - низший род знания |
Он соглашается с Локком в оценке роли чувств как необходимого условия познания, но считает чувственное знание неточным и ошибочным |
|
Источник научных знаний |
Чувственность, чувства |
Способности разума к познанию мира определяются ощущениями, опытом, выступающими в качестве источника знаний |
только ощущение, а идеи – это уже результат восприятия. |
эксперимент - для анализа механики тела; интроспекция - для изучения души. |
Чувственные данные могут быть получены как в личном опыте индивида, так и от других индивидов, которые также опираются на чувственный опыт. Спиноза критически оценивает эти источники знания. Он выступает против поспешных обобщений, абстрактных заключений. Особенно резко он оценивает реализм, онтологизирующий универсалии и объявляющий их сущностями. |
"Я не усматриваю, для чего нужно рассматривать все сомнительное как ложное: это значит не устранять пред- рассудки, а ставить на их место другие", - пишет Лейбниц в "Замечаниях к общей части карте-зианских "Начал"". Не согласен Лейбниц и с тем, что ясность и отчетлив-ость являются крите-риями истинного знания. Само по се-бе, согласно Лейб-ницу, это требование вполне законно, но недостаточно для установления истин-ных оснований на-уки. |
|
Отношение к метафизике |
Её законы служат объяснению видимого многообразия природы; метафизика уделяет внимание изучению конечных причин (целей) и изучению или раскрытию формальных причин (форм). |
В работах Локка содержалась не только сенсуалистическая критика метафизики, не только эмпирическая теория познания: он разработал также принципы естественного права, предложил тот общественно-правовой идеал, в котором выразились потребности набирающего силу буржуазного класса. |
Кроме возра-жений, которые вызывают мета-физика и этика Гоббса, есть ещё моменты, кото-рые также вызы-вают возра-жения. Это, что он всегда рас-сматривает на-циональные ин-тересы как це-лое и молчаливо допускает, что основные инте-ресы всех граж-дан одинаковы. |
метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования. |
Свою метафизику Спиноза строит по аналогии с логикой в «Этике», его основном произведении. Что предполагает: задание алфавита (определение терминов), формулировку логических законов (аксиом), вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий. |
«Рационалистическая метафизика Лейбница, порожденная простым превращением формальной логики в метафизику без учета критерия эмпирической значимости, на современный взгляд не является необходимым космологическим следствием его логического учения». |
|
Роль Бога в мироздании |
И природа и Писание — дело рук Божьих, поэтому они не противоречат друг другу. Истинно и то и другое. Но сам Бэкон занимается познанием природы. |
Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков. |
Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела |
Бог сотворил мир, явился первотолчком, задавшим телесной субстанции количество движения, и далее он уже не вмешивается в дела мира, где все осуществляется по законам механики. |
Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». |
Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия. |
|
Функции идеи Бога в познании |
Бэкон признает существование Бога, но Бог в его философии практически не играет никакой роли. |
Он отрицает и врожденность идеи Бога, которая возникает также опытным путем. |
Гоббс отрицает возможность Идей или образа бога |
Бог - посредник между мыслящим субъектом и природой |
под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность». Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», то есть эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу. |
Бог — это актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида. |
|
Решение проблемы субстанций |
субстанции как предельного основания бытия |
гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания |
считавший, что существует только одна субстанция — телесная, или материальная, которая также является и мыслящей субстанцией. |
субстанция представляет собой единство субъекта и объекта |
Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Бенедикта Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя Основными качествами (атрибутами) субстанции у Бенедикта Спинозы являются мышление и протяжение. |
аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления и множественности |
|
Критерии истины |
Опыт |
Теория истины как опытной подтверждаемости |
непротиворечивость суждения, а не соответствие нашего знания материальному миру |
Ясность и отчетливость представлений; разум. |
критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положений. Было бы неправильно отрицать определенную роль этих критериев в познании. |
она сосредоточена на изучении самого теоретического контекста, на сравнении одних предложений с другими, т.е. находится ближе к реалиям научного мышления с его процедурами аргументации, отбора гипотез, проверки на непротиворечивость и т.п. |
|
Соотноше-ние души и тела |
как душа выражается и обнаруживается в теле и как тело воздействует посредством впечатлений на душу. |
Решая проблему соотношения души и тела, склонялся к идее, что первое есть порождение второго и развивается, стареет и гибнет вместе с ним. |
Гоббс категорически отвергает душу как особую сущность. Человек определяется им как телесное существо. |
Если у животных нет души и они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум - испытывать на себе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно |
"ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому" |
Отношение между душой и совокупностью монад, образующих тело, – просто один из случаев всеобщего отражения. История каждой из монад есть развертывание ее состояний согласно ее собственному внутреннему принципу. |
|
Виды научных знаний, которые развива-лись под влиянием данного метода |
Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее изучения посредством опыта заложили основу новой науки – экспериментального естествознания, а также сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI–XVII вв. |
социология |
Теория государства |
аналитическая геометрия |
естественнонаучное знание |
математика |