Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ШЕЙХ АБДУЛЛАХ ЮСУФ АЗЗАМ
РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ РАБАМ
О
ДОСТОИНСТВАХ ДЖИХАДА!
NURUDDIN.INFO
Глава 1. ДОСТОИНСТВА ШАХАДЫ
"Клянусь тем, в чьих руках моя душа, кто бы не получил ранение на пути Аллаха (а Аллах лучше знает кто получает ранения на его пути )придёт в Судный день (с ранением и бьющёй из нее кровью1), цветом цвета крови, а запах – запах миска(мускуса)". Муслим (№7280) и Ахмад(№9092 Субханаллах, это мы видели от многих шахидов, их запах подобен миску, как это было, например с Яхъёй Синъёур – из Джидды – Хишам ад-Дильмий – из Йемена – Абдуль Вахид аль-Багманий, у меня в кармане была бумажка, на которой были капельки крови Абдуль Вахида, пробыла она со мной два месяца, от неё исходил запах миска.
«Нет ничего любимее Аллаху, чем две капли или два следа, капли слезы, пролитые от боязни Аллаха, и капля крови, пролитая на пути Аллаха, а два следа – это след на пути Аллаха и след оставшийся от исполнений фарзов из фарзов Аллаха». Хадис хасан (хороший), передал ат-Тирмизий от Аби Умамата, да будет доволен им Аллах, (№1670).
След на пути Аллаха – след который оставляет джихад, так как первое, что понимается от слова " фи сабилиллях " это джихад, как об этом сказал ибн Хаджар в книге "Фатхуль-Барий".
Слово джихад, если говорить, как говорит ибн Рушд: "Если говорится слова джихад, то имеется в виду – сражение с кафирами мечём до тех пор, пока они не попросят мира или согласятся платить джизью собственноручно в униженном положении".
"Кто бы из рабов (верующих) не умер, ему уготовлено благо. Он не желает возвращаться в эту дунью, так как ему там даётся дунья и всё что в ней есть, кроме шахида, из-за достоинства, которое он видит по причине шахады. И воистину, его радует это, чтобы вернутся в дунью и умереть ещё раз". Аль-Бухарий (№ 2735)
В другом риваяте:
«…2 чтобы умереть десять раз, из-за почёта, который преподносится ему». Аль-Бухарий (№ 2756) и Муслим (4824).
Разногласие произошло среди учёных по причине называния "шахид":
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил, матери Харисы дочери ан-Нуъмана, сын которой участвовал с ним в сражение при Бадре, когда она спросила его: " Где он?". На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "….3 Твой сын попал в высшую ступень рая - Фирдаус". Аль-Бухарий (№ 2747)
В другом хадисе, который передаёт аль-Бухарий (№ 2730):
«… 4Воистину, Аллах приготовил в Раю сто ступеней для муджахидов на Его пути. Расстояние между двумя ступенями как между небом и землёй. И когда просите Аллаха, то просите Фирдаус, поистине, он средний и наивысший из ступеней Рая (я думаю, что он сказал) и над ним Трон Всемилостного и из него (т.е. из наивысшего Фирдауса) начинаются реки Рая»
5«Их души внутри зелёных птичек, их гнезда прикреплены к Трону Аллаха, летают по Раю куда пожелают, затем возвращаются в свои гнёзда. И взглянул на них их Господь и спросил: Желаете ли вы что-нибудь ещё? И они ответили: что ещё можно желать, мы летаем по Раю куда пожелаем. И так спросил у них три раза. И тогда они поняли что Он их не оставит пока они не попросят у Него ещё что-то и сказали: О наш Господь, мы хотим, чтобы Ты вернул наши души в наши тела, чтобы умереть на твоём пути ещё раз. И после этого, когда подтвердилось, что у них нет никакой нужды, оставил их». Муслим (№ 2730).
Сказал аль-Кадый: в этом хадисе далиль на то, что души остаются и не истлевают, наслаждается благодетель и мучается грешник, как уже пришло в Куране и преданиях и это учение ахлю сунны. Души шахидов в зобах зелёных птиц, а что касается других, то им показывается их место (в раю или в аду) утром и вечером, как об этом пришло в хадисе ибн Умара и
как сказано о семье фараона (Огонь показывается им утром и вечером)
Сказали: имеется в виду всех верующих, которые войдут в Рай без расчета, они входят в Рай сразу же, приводя в доказательство, что хадис пришёл обобщённым.
Сказали: души верующих находятся в могилах, в оставшихся частицах тела.
Сказали: наслаждается только та частица тела, в которой осталась в ней душа.
«Воистину, шахиду уготовлено Аллахом особенности – семь особенностей6:
«За то, что постигло ваших братьев возле (горы) Ухуд, Аллах поместил их души в нутре зелёных птичек, они пьют из рек Рая, едят из его плодов и возвращаются в свои гнёзда, сделанные из золота, подвешенные под тенью Трона. И когда обнаружили, что еда, питьё и место отдыха благое, сказали: “О, если бы наши братья узнали, что нам уготовил
Аллах, то не воздерживались бы от джихада и не боялись бы во время сражения“, и сказал Аллах, Свят Он и Велик: “Я доведу это вместо вас“, и снизвёл Аллах, Свят Он и Велик, своему пророку эти аяты: (И не считайте убитых на пути Аллаха мёртвыми» Ахмад (№2392) и Абу Дауд (№2521), аль-Хааким сказал: "Сахих" и согласился с ним аз-Захабий
Мы уже видели некоторые явные чудеса, которые указывали органы чувств, что шахиды живые;
Рассказал мне Умар Джанииф: “Я открыл своими руками двенадцать могил шахидов, ни одно из их тел не изменилось, и видел, что у некоторых из них увеличилась борода, выросли ногти в могиле”.
Рассказ про доктора Баабраак, который стал шахидом в аль-Узргун и привезли его в Бабий - Пешавар, и когда пришли его дети со школы и встали возле его головы он заплакал, потекли его слёзы по его лицу.
«Шахиды на (берегу) Баарик – река возле двери в рай – в зелёном шатре, выносят им их ризк (пропитание) из рая, утром и вечером».
Ахмад(№ 2394) и ибн Хаббаан (№ 4568), аль-Хааким сказал "Сахих" и согласился с ним аз-Захабий.
Т.е. преподносится их еда их душам и достигает их покой и радость, так же как и семейству фараона показывается огонь утром и вечером и достигают их страдания.
Аль-Куртубий сказал в книге "аль-Джамиъ": "Скорее всего, это шахиды, у которых есть долги и у них была возможность для возврата его, но они не вернули его".
«Быть убитым на пути Аллаха мне милее, чем, если мне будут принадлежать обитатели городов и сёл».
Ахмад (№17560)... передатчики достоверные и цепочка передатчиков сильная.
«Шахид когда погибает, чувствует то же самое, что вы
чувствуете при щипке». Ахмад (№, 7911), ат-Тирмизий (№ 1669) и ан-Нисаий (№ 3163), цепочка передатчиков хорошая.
В достоверном риваяте (سنن النسائي الصغرى № 3163) приводится:
«Шахид чувствует боль при смерти ровно такую же, как если одного из вас ущипнуть один раз». Ущипнуть: т.е. сильно зажать часть тела между указательным и большим пальцем, причиняя боль.
Мы уже видели, как это было с Халидом аль-Курдий, родом из аль-Медины аль-Мунаувары, когда он подорвался на мине, отлетела его нога, в споролся живот и кишки вывалились наружу и были небольшие царапины на внешней стороне руки. Подбежал к нему доктор Салих ал-Либий и начал собирать его внутренности и возвращать их обратно в живот, затем заплакал доктор Салих и спросил его Халид аль-Курдий: «Почему ты плачешь, о доктор, это ведь всего лишь лёгкие царапины на внешней стороне моей руки», и так продолжал разговаривать с ними два часа пока не встретился с Аллахом, так и не почувствовав, что у него нет ноги, а живот открыт.
Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто лучший из шахидов?". На что он ответил: «Те, которые бросаются в ряд (врагов), поворачивая их лица, и так до тех пор, пока не станут убитыми. Они отправляются в верхние комнаты Рая, и смеётся им их Господь, а если Господь смеётся своему рабу в каком-либо месте, то нет у него расчёта (в Судный день)». Ахмад (№ 22098), цепочка передатчиков достоверная (1118 – сахих аль-джамиъ).
«Убитые трёх видов:
Где же муджахиды, жаждующие смыть свои грехи мечём?
От Джаабира, да будет доволен им Аллах, спросили: "О посланник Аллаха, какая смерть лучше? Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «У кого закололи жеребца и пролили его кровь (на пути Аллаха)!» Ахмад (№ 13919) и Абу Дауд(№ 1450). Передатчики достоверные.
Это лучшая смерть: потому что муджахид сражался своим телом и имуществом и не вернулся ни с тем, ни с этим.
«Саид шахидов Хамза ибн Абду-ль-Мутталиб, а так же мужчина, вставший перед несправедливым, жестоким правителем и приказал ему совершать одобряемое и запретил совершать порицаемое, за что был убит». Хадис хасан, передал аль-Хааким и ад-Дыяаъ.
Это указывает на важность в исламе приказывание одобряемого и запрещение порицаемого... Порицать порицаемое и несправедливость в обществе ваджиб (обязательно), даже в лицо правителю мусульманину, если тот залим (несправедливый) или фасик (нечестивец), а если он кафир, то вообще молчать нельзя не при каких условиях, и нельзя проявлять ему дружбу и фарз (обязанность) всей Умме восстать против него.
«Захороните убитых (т.е. шахидов) на месте их смерти». Достоверный, передают четверо от Джаабира, и он приводится в Сахих аль-джамиъ под номером 247.
И сколько душ заплатили за противоречие этой сунне. Афганский брат становится шахидом и муджахиды упорствуют, чтобы вытащить его тело с поля боя и умирают некоторые из них. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о шахидах Ухуда:
Говорит Джабир: «В то время когда я был на страже, вдруг приходит моя тётя и с ней (на верблюде тела) моего отца и дяди, возвращая их с поля боя, чтобы похоронить их в Медине на нашем кладбище. Вдруг пришёл глашатай возвещая: "Воистину, посланник Аллаха приказывает вам вернуть тела убитых и похоронить на том же месте, где их убили!". Вернули и похоронили их на месте смерти. И когда я жил в правление Муавии ибн Аби Суфян, вдруг пришёл ко мне человек и сказал: "О Джабир, клянусь Аллахом, рабочие Муавии подняли тело твоего отца, и проявилось его часть". Продолжил Джабир: "И придя к нему (т.е. к телу отца), я обнаружил его в том же состояние, в каком и оставил, без никаких изменений". Сказал: "Затем скрыл я его тело землёй, и стало сунной хранить шахидов на месте их смерти». Приводит Ахмад, передатчики достоверных хадисов.
Сахих, передаёт ан-Нисаий (№ 3165) от Укбата ибн Амир и приводится этот хадис в Сахих аль-джамиъ № 3249.
Если упоминается слово – "на пути Аллаха", то первое его значение на ум приходит, как говорит ибн Хаджар в книге (Фатхуль-Барий), это – ДЖИХАД (т.е. СРАЖЕНИЕ).
А что касается искренности в искание шахады это – подготовка: (А если бы они пожелали выступить в поход, то подготовились бы к этому) Ат-тауба 46.
А не так что проходит 10 лет как идёт джихад в Афганистане, дорога спокойная, границы открыты, а он до сих пор не дошёл до Пешавара, такому надеемся, чтобы Аллах простил его, если он думает, что искренен в поиске шахады. Разве он не помнит того бедуина, который сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Я последовал за тобой, чтобы меня ударили вот сюда – указав на горло – и войти в рай". И получил бедуин смертельную рану, куда и показал, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Был искренен с Аллахом, и Он подтвердил его стремление».
«Кого скинет с себя верховое животное и он умрёт, то он шахид!» Сахих ат-Табараний от Укбата ибн Нафиъ и приводится этот хадис в (Сахих аль-джамиъ № 6212).
В хадисе от матери Харрама дочь Мульхаана: «Вышла со своим мужем, Убадата ибн ас-Саамит на джихад, когда мусульмане впервые вышли в море с Му‘авием и когда захватили два судна вернулись в Шаам (Сирия, Палестина, Ливан) и привели к ней животное, чтобы она его оседлала, но оно скинуло её с себя и она умерла». Аль-Бухарий (№ 2739).
Это указывает на то, что хукум (шариатское постановление) возвращающегося с джихада, такой же, как и идущего на него.
Кто умер, защищая свою семью, он – шахид!
Кто умер, защищая свою религию, он – шахид!
Кто умер, защищая себя, он – шахид!»8 Сахих, передаёт Абу Дауд(№ 4763), ат-Тирмизий(№ 1421), ан-Нисаий (№ 4079) и Ахмад (№ 1647) от Саида ибн Зайда и приводится этот хадис в /Сахих аль-джамиъ № 6321/.
В фикхе это называется защита от нападающего. Нападающий – это тот, который, используя силу, нападает на честь, жизнь и имущество.
Все четыре факихов (Абу Ханифа, Маликий, аш-Шафии и Ахмад) единогласно сказали об обязательном противостоянии против наступающих. Что касается посягающегося на жизнь или деньги, то ваджиб (обязательно) защищаться по единогласному мнению учёных, и это сходит с предпочтительным мнением в двух мазхабах Маликий и аш-Шафи’ий и даже, если это приведёт к смерти нападающего мусульманина.
Сказал аль-Джассас: «Мы не знаем разногласий в том, что если человек обнажит свой меч против другого, чтобы убить его не по праву, то мусульмане должны убить его».
Сказал ибн Таймия: «И нет более важнее обязанности перед нападающим врагом, который портит религию и жизнь, чем противостояние против него».
И как дорого стоило мусульманам неведение этого шариатского решения, поэтому спецслужбы забирали жену посреди ночи, а он (муж) боясь пролить кровь мусульманина, не убивал его.
Передаёт ан-Нисаий (№4080) и ад-Дыяаъ от Сувайд ибн Мукрин, и этот хадис в (Сахих аль-джамиъ №6323)
Этот хадис толкует хадис, приведенный Муслимом (№ 317) от Абу Хурайры, да будет Аллах им доволен: «Пришёл человек к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
"О, посланник Аллаха, что видишь (т.е. прикажешь делать), если придёт ко мне человек жаждущий взять моё имущество?"
Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Не давай ему своё имущество».
Тогда сказал: "А что видишь (т.е. прикажешь), если он будет стараться убить меня?"
Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Сражайся с ним!»
Сказал: "А если он меня убьёт?".
Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Тогда ты шахид!».
Спросил: "А если я его убью?".
Ответил, да благословит его Аллах и приветствует: «Он будет в огне».
«Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, если бы не мужчины-муъмины, не желающие своей душе отстать от меня, а я не могу предоставить им седло (для достижения места сражения), то я не отстал бы ни от одной группы* сражающейся на пути Аллаха! Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я желаю быть убитым на пути Аллаха, затем ожить и снова быть убитым, затем ожить и снова быть убитым, затем ожить и снова быть убитым!» Передаёт аль-Бухарий (№ 2737) от Абу Хурайры.
В другом риваяте:
«..., но я не могу предоставить возможность посадить их верхом, и они не могут сами найти возможность следовать за мной и их души не желают сидеть позади меня (т.е. оставаться дома)!»9
Группа* - в хадиде (ас-сария) – это часть войска не превышающая четырёхсот воинов. Назвали эту группу - (ас-сария), т.к. это лучшая часть войска, элитное подразделение. В арабском языке ас-сарий означает - ценный, драгоценный.
Заявил Абу Хурейра, что он слышал этот хадис, когда прибыл в Медину в 7 году по хиджре.
В достоверном хадисе о шахиде: «Что он (шахид) желает вернуться в дунью, чтобы умереть десять раз, после того, как видит какие блага уготовлены (для шахидов)».
Передаёт аль-Хааким, с достоверной передачей от Джабира: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда говорил, если упоминали обитателей (шахидов) Ухуда: "Клянусь Аллахом, я желал отправиться в то утро со своими сподвижниками в подножие горы (т.е. стать там шахидом)».
Муслим (№ 4839), от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аас, да будет доволен им Аллах.
Аль-Куртубий сказал: Долг, который удерживает должника от Рая – Аллах лучше знает – это, если должник не искал пути для возвращения его и не завещал кому-нибудь, чтобы отдал за него, или мог отдать, но не отдал, или взял в долг и растранжирил - потратил на что не было нужды- или растратил на развлечения и умер, не отдав его, а что касается долга взятого из-за нужды или бедности и он не оставил кто выплатит за него, воистину Аллах не удержит его от рая инша Аллах».
А что касается шахида, которого удержат от входа в рай сразу же, то их души находятся на (берегу) реки возле двери в рай имя которой – Баарика – в зелёном шатре, приходит им еда утром и вечером – Аллах лучше ведает – как сказал аль-Куртубий.
Невольно приходит вопрос: значит, что лучше делать должнику; мобилизироватся на пути Аллаха или работать пока не вернёт долг, затем мобилизироватся?
Поэтому поводу мы говорим и просим помощи у Аллаха: «Если враг наступит на одну пядь исламской земли, джихад становится персональной обязанностью каждого (фарзульайн) и при таком положении должник выходит без разрешения кредитора и сын без разрешения родителей». В этом нет разногласий ни у салафов (предшественники) и ни у халафов современников) этой Уммы.
Должник выбирает: Если у него нечем отдать долг, то он мобилизируется не ожидая времени, когда расплатится с кредитором. А если у него есть, чем расплатится, то у него выбор между двумя: если он предположит, что кредитор использует эти средства на джихад, то должен вернуть, чтобы достичь два блага: выплата долга и джихад. (А если предположит, что кредитор не использует их в джихаде, то может не возвращать). Такую фатву вынес ибн Таймия в книге – аль-Фатава аль-Кубра- 4/183.
Ибн Таймия сказал: Женщины обязаны вести джихад своими деньгами, если у них есть больше, чем она нуждается, и также с деньгами детей, если напал враг, так как оберегание от их вреда религии, душ и запретностей - обязательна по единогласному мнению.
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Что у Амра ибн Укейша в джахилии был идол, и он не желал принять ислам, чтобы не разлучится с ним (идолом), а когда пришло время битвы при Ухуде, он начал спрашивать: Где сыновья моего дяди?
Ему ответили: Возле горы Ухуда.
- А где такой-то?
- Возле горы Ухуд.
- А где такой-то?
- Возле горы Ухуд.
Тогда он надел свои доспехи, оседлал своего скакуна и направился в их сторону. Когда его увидели мусульмане закричали: "Держись от нас подальше, о Амр!".
Он ответил: "Воистину я уверовал!".
Затем он сражался вместе с ними, пока не был ранен, потом его понесли домой раненным и пришёл к нему Саад ибн Муааз, сказав его сестре: "Спроси его: сражался ли он за свой народ или из-за злости, что на них напали, или из-за ненависти (к мушрикам) ради Аллаха?
На что он ответил: "Нет, из-за ненависти (к мушрикам) ради Аллаха и Его пророка. Умер и вошёл в рай, так и не совершив ни единого земного поклона!»
Сказал аль-Хафиз в книге “аль-Исобах“: "Иснад хороший, этот хадис передала группа людей от ибн Исхака".
Передаётся от Салямата ибн аль-Акваъ: "Когда был день сражения при Хайбаре, мой брат сильно сражался и его меч отскочил и ударил его самого от чего он и умер. Сахабы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказали свои мнения, засомневавшись в нём: "Человек умерший от своего оружия". На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Умер сражающимся муджахидом!». Ибн Шихааб сказал: "Затем я спросил сына Саламата ибн аль-Акваъ, и он рассказал мне тоже самое, кроме как сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обманули, умер сражающимся муджахидом и ему двойное вознаграждение!» Приводится в аль-Бухарий10 и в Муслиме (№ 4624), также он есть в аль-мухтасаре сунан Аби Дауд под номером 2427.
От Аби Салама – и он хабаший – от человека из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ка-кто напали на селение из Джухейна, один из мусульман начал преследовать одного из них и при нанесение удара ошибся и пришёл удар мечём по самому себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ваш брат, о мусульмане!". И поспешили люди к нему и обнаружили его мертвым. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в его же одежду и помолились за него, затем похоронили и спросили: "О посланник Аллаха, а шахид он?". Он ответил: "Да и я ему свидетель!".
Сунан Абу Дауд (№ 2540) и аль-Мунзир, этот хадис хороший, он в аль-мухтасаре под номером 2428.
Аль-Бухарий с таким названием открыл в своей книге раздел для хадиса: «... среди сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был человек который не оставлял ни простого ни профиссионального врага, кроме как догонял и убивал их своим мечём. Даже сказали о нём: "Ни кто из нас так не воевал как он, избавив нас от многих трудов". На что ответил с.а.в.: "А ведь он один из обитателей огня!". В завершение этого хадиса оказывается, что этот человек прерывает свою жизнь самоубийством (не вытерпев большего ранения). (Аль-Бухарий № 2831).
Слова аль-Бухария: “Не говорится человеку – шахид“ ибн Хаджар сказал дополняя: "Т.е. говоря так на отрез". Значение слов аль-Бухария и ибн Хаджара: "Мы не даём определение умершему на поле боя, что он шахид войдёт в рай, так как вход в рай зависит от намерения умершего, а оно в знание Аллаха, Всемогущий Он и Великий, вероубеждение ахли-сунны валь-джамаа: не присуждаем ни кому рай или ад".
А что касается называния умершего на поле боя, судя по внешним признакам и строя свои суждения на преобладающем предположение, чтобы не обёртывать его в кафан (материя, в которую заворачивают обычного покойника), не мыть и не молится на него (не читается молитва джаназа), то об этом сказали джумхур учёных из салафов и халафов.
Ибн Хаджар сказал: ”Поэтому совпали высказывания салафов в название умерших в Бадре, Ухуде и других сражениях – шахиды. Судя по внешним признакам и строя свои предположения на преобладающем предположении, а Аллах знает лучше”.Фатхуль-Барий (6/90).
Некоторые мухаддисы, как ибн Касир называет шахидами в книге “аль-бидая ва ан-нихая” тех, кто умер на поле боя. Сказал о аль-Фадль ибн аль-Аббас в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” 4/96: "Стал шахидом от чумы Амъваас". Также сказал о аль-Харисе ибн Хишаам 4/95 "Стал шахидом в аш-Шаме".
Также говорит ибн Касир о ан-Нугмане ибн Мукрин аль-Музний 4/123: послал его аль-Фарук в Нахаванд, назначив амиром над войском и дал Аллах его руками большие открытия, укрепил его Аллах в этих странах, даровал ему повеление над рабами этих мест и утвердил при его помощи там мусульман до дня ат-Танаад, даровал ему победу в этой дунье и в судный день воскреснут шахиды. Даровал ему после того, то что он хотел, что было ему любимей – великую шахаду и это самое предельное, что можно желать и стал из тех, про которых Аллах сказал в великой книге и эта прямая дорога: (Воистину Аллах выкупил у муъминов их души и их средства с тем, что им обещан рай…)
Глава 2. ДОСТОИНСТВО ХИДЖРЫ
«Переселение не прекратится, пока существует джихад!».11 Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 1987.
«Переселение не прекратится, пока убивают кафиров!»12 Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 5096.
Это указывает на то, что переселение связано с джихадом, и истина что джихад не отделим от переселения, переселение продолжается до судного дня по причине продолжения джихада до судного дня.
«Воистину, Аллах приказал Яхье ибн Закарье исполнят пять приказов, …, а я приказываю вам исполнять пять вещей, Аллах приказал мне их исполнять: аль-джамаа, послушание, подчинение, хиджра и джихад на пути Аллаха!»13 Достоверный, в "Сахих аль-джамиъ" № 1720.
Аль-Айний сказал: "Хиджра в шариате это – оставление места проживания куффаров и переселение на землю ислама, боясь искушения и в поисках исполнения религии!"
Ибн Хаджар сказал: в исламе произошла она (хиджра) в двух видах:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упорядочил необходимые вещи, чтобы дойти до джихада. Обязательно должно начинается с джамаата, так как джихад это вид поклонения, совершаемый в джамаате, и поэтому необходимо существование джамаата. И нет джамаата без амира, и нет правления без послушания и подчинения, затем переселение, а это основной шаг к джихаду, так как она (хиджра) заголовок честности в окончание от трудностей земли, разрывания оков, а джихад - он вершина ислама.
«Воистину, шайтан сидит в засаде на пути сынов Адама! Делает засаду на дороге к исламу, говоря: "Принимаешь ислам и оставляешь религию отцов и дедов?". Ослушивается его и принимает ислам. Затем устраивает ему засаду на пути к хиджре, говоря: "Переселяешься и оставляешь свою землю и небо?". Воистину, переселенец подобен всаднику с длиной (уздечкой), ослушивается его и совершает хиджру. Затем делает засаду на пути к джихаду, говоря: "Хочешь совершать джихад? Ведь в этом утруждение души и растрата денег, будешь сражаться и будешь убитым, затем твоя жена выйдет за другого, а твои деньги разделят (наследники)". И на этот раз ослушается его и совершает джихад. И кто сделает так, то у него будет право перед Аллахом, чтобы он ввёл его в райские сады! И если будет убитым, то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады! И если утонет, то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады! И если ему переломит шею его верховое животное (т.е. скинув всадника с седла), то у него будет право перед Аллахом, чтобы Он ввёл его в райские сады!» Достоверный, хадис приводится в сборнике Ахмада, ан-Нисаий (№ 3136) и ибн Хаббаан (№ 4503) от Сабрата, да будет доволен им Аллах, также он есть в "Сахих аль-джамиъ" № 1648.
От ибн Амр, да будет доволен им Аллах: «Воистину, человек умерший не в своём месте рождение, отмерится ему расстояние от места рождения до места настигания его смерти – расстоянием в раю!»14. Хадис хасан, приводится в сборнике ибн Мааджа (№ 1663) и ан-Нисаий (№1833), также он есть в Сахих аль-джамиъ №1612.
От Фадаалята ибн Убайд, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Я – гарантирую тем, кто уверовал в меня, принял ислам и совершил хиджру, дом, находящимся в нижней степени рая и дом, который находится посреди рая, (и дом находящийся в наивысшей степени рая!)... Я также гарантирую тому, кто уверует в меня, примет ислам и совершит джихад на пути Аллаха, дом, находящийся в нижней степени рая и дом, который находится посреди рая, и дом находящийся в наивысшей степени рая!.. И кто совершит это, тот не упустил из благого ничего и избежал вреда, и умрёт там, где он пожелает!»* Достоверный хадис приводится в сборнике аль-Хааким и ибн Хаббаан (№ 4529), также он есть в "Сахих аль-джамиъ" №1478.
*Умрёт там, где он пожелает – т.е. ему обещан рай, где бы он ни умер.
6. Непричастность пророка (с.а.в.) к тем которые живут с мушриками:
От Джариира, да будет доволен им Аллах: «Я непричастен к тем, кто живёт с мушриками на их землях!»
Хадис хасан, в Сахих аль-джамиъ №2815.
Нельзя жить на земле, где не может мусульманин проявлять обрядов религии как молитву, пост, закат и т.д., а также должен переселиться с места, где предваряются законы куфра, на землю, где исполняются законы ислама. А в приближение Судного Дня, выбирается место меньшего исполнения на ней грехов, где более сохраняется честь, религия и имущество. И нельзя жить под правлением врага религии, так как мусульманин остерегается за свою религию, честь и имущество.
От Самрата, да будет доволен им Аллах: «Кто смешивался с мушриком и жил с ним вместе, то он подобен ему!» Хадис хасан, в "Сахих аль-джамиъ" № 6062.
Ибн Таймия сказал: "Уподобление и подражание в наружных вещах приводит к уподоблению и подражанию во внутренних вещах. Соучастие в явных делах приводит к пригодности и согласию, даже если отдалится место и время. Эти вещи ощутимые, и даже не продолжительное сопутствие и житьё с ними приводит к перениманию их нравственности, и если даже порча будет скрытой на первый взгляд не утвержденной, то свяжи определение с этим (сожительством) и тем самым происходит запрет на это действие. И проживание с ними в очевидности причина и предположение, что они походят на их порицаемые нравственности и деяния, даже в (уподоблении) в (некоторых) убеждениях, то проживающий с кафиром такой же. А также сотрудничество (соучастие) в наружных вещах15, приводит к одному из видов любви, симпатий и дружелюбство во внутренних вещах16".
7. Для мухаджира уготован рай как бы он не был умертвлён:
От Аби Малика аль-Ашгарии, да будет доволен им Аллах: «Кто выходит на пути Аллаха17, Всемогущ Он и Велик, затем умрёт или будет убит, или сбросит его лошадь18, или вьючное животное, или ужалит змея19, или умрёт в своей постели, какой смертью пожелает Аллах его умертвить, то он шахид20 и ему рай21!»22
Хадис хасан, в "Сахих аль-джамиъ" №6289.
От иби Са’иид, да будет доволен им Аллах: «Горе тебе23! Воистину, дело хиджры сложное. Есть ли у тебя верблюды?" Он ответил: "Да". Сказал: "Даёшь ли ты с них садака24?". Он ответил: "Да". Сказал: "Так зарабатывай торговлей вещами, приходящими из заморья! Воистину, Аллах не оставит без внимания ни одно из твоих дел!» Хадис согласованный в достоверности (т.е. муттавикун алейхи25), в "Сахих аль-джамиъ" №7007.
Это сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бедуину, когда тот поведал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о своём желании совершить хиджру в Медину. Из этого понимаем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял положение бидуина, что он не вытерпит тяжести хиджры в Медину. И многие бедуины остались в своих племенах и при своих стадах, но им не было доли в добыче мусульман.
Т.е. если оставит Хадж и Умру, хотя бы один раз по истечению пяти лет, это знак на отрешение от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и лишает его от большей части благ.
В другом достоверном хадисе: «Не прерывайте между Хаджем и Умрой! Воистину они изгоняют бедность и очищают от грехов подобно огню избавляющий железо от примесей.»
Это лишение по причине оставления добровольного Хаджа, а как же положение того, кто оставляет джихад, когда он становится персональной обязанностью (фарз айн), и не пять лет только, а всю свою жизнь?
Передаёт ибн Касиир в своём тафсире 3/201 от Абдуррахмана ибн Шурейх, от Салаамаан ибн ’Аамир, что Абдурахман ибн Джахдам расказал ему, что Фудаалята ибн ‘Убайд как-то присутствовал при джаназе двух погибших в море, один умер от катапульты, а другой просто умер. Присел Фудаалята возле могилы умершего своей смертью, и сказали ему: "Ты оставишь шахида и не посидишь возле него?". На что он ответил: "Меня не волнует из каких этих двух могил буду я воскрешён, воистину Аллах Табарака ва Та’аля говорит: ﴾И те, кто совершит хиджру на пути Аллаха, затем будет убит или умрёт, Аллах даст им благое пропитание. И воистину Аллах Он лучший из дающих удел. И Мы обязательно введём их в места, где они будут довольными. И воистину, Аллах Всёведающий, Халим27﴿ сура Хадж 58-59." Также этот хадис приводит ибн аль-Мубарак в книге “аль-Джихад”, абзац 69, стр.92, также приводит его Аби Хаатим и ибн Джарир.
Эта хиджра имеет смысловое значение, а шариатское значение хиджры, то означает: оставление своей страны и переселение в другую ради довольства Всевышнего Аллаха и бегство со своей религией, и эта хиджра в шариатском значении не будет полноценной, кроме как с долгим воспитанием, которое требует оставление непристойностей.
Причина этого хадиса:
Джарир, да будет доволен им Аллах, рассказывает: "Пришел я к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он принимал присягу и сказал ему: "О пророк Аллаха, протяни свою руку, я хочу присягнуть тебе и поставь свои условия мне и ты лучше знаешь. Сказал, да благословит его Аллах и приветствует:".....(хадис)".
Поэтому присяга в исламе разных видов: есть присяга ислама – т.е. вхождение в ислам, затем есть разные присяги на разные вещи, как например присяга ар-Ридван под деревом в 6 году по хиджре, что сахабы не бросятся в бегство. Из этого же присяга большого имама – халифы, и из этого присяга мусульман друг другу на различные благие дела, как это делали сподвижники, беря присягу, друг у друга перед боем на смерть, тем самым подстрекая друг друга.
От Муджаашаъ, да будет доволен им Аллах, говорит: «Пришел я к пророку с.а.в. вместе с моим братом и сказал: прими у нас присягу на хиджру. На что он (с.а.в.) ответил: хиджра прошла её исполнителям. Тогда на что возьмёшь у нас присягу? Ответил с.а.в.: (присягните) на ислам и джихад!» Передаёт аль-Бухарий (№ 2895).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Фатха ... открытие Мекки, сказал: «Нет хиджры после открытия Мекки, но остаётся старание и намерение, а если вас призовут к мобилизации, то мобилизуйтесь!» Передаёт Муслим (№ 4785).
Значение слов: (Нет хиджры после открытия Мекки), т.е. нет обязательного переселения из Мекки в Медину. Ведь Мекка с открытием стала исламской землёй, и тем самым исчезла причина неверия, из-за чего переселение было обязательным, и такое положение в каждом месте, где правил куфр, затем исчез (т.е. правление стало исламским). Поистине благо и великое вознаграждение, которое полагалось за переселение из Мекки в Медину прервалось с открытием Мекки, но можно достичь этого участвуя в джихаде и с ниятом джихада (т.е. намерение вести джихад до шахады).
«А если вас призовут к мобилизации, то мобилизуйтесь!», т.е. призовут вас на обязательную мобилизацию на джихад, то мобилизация обязательна. И одна из главных причин мобилизации, когда джихад становится фарз айн это вступление врага (кафира) на исламскую землю.
Ан-Нававий сказал: А что касается переселения из даруль-куфр в даруль-ислам, то учёные сказали: Поистине она (хиджра) обязательна до Судного дня!
Передаётся от Малика ибн Хадм, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттааб, да будет доволен им Аллах, сказал: "Что вы думаете о трёх людях, вместе приняли ислам, вместе переселились, ничто не совершили противоречащее исламу, один был умертвлён по причине чумы, другой умер от боли в животе, а третий стал шахидом?". На что ответили: "Шахид лучший из них!". И ответил Умар: "Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, воистину, они спутники в ахирате, также как были спутниками в дунье!" Передал Саид ибн Мансур в (сунанихи 2 том № 2844).
Глава 3. ПОДГОТОВКА К СТРЕЛЬБЕ
От Амра ибн Абсах: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы из мусульман не выпустит стрелу на пути Аллаха и промахнётся или попадёт в цель30, ему будет дано вознаграждение равное освобождению одного из сынов Ибрахима, мир ему, из рабства. И кто бы из мужчин не поседел на пути Аллаха31, то это для него нур32». Хадис достоверный передал ат-Табараний, и так же он в "Сахих аль-джамиъ" №2736.
7. Передаёт аль-Арааб от Аби ад-Дардааъ: «Развлечение в трёх вещах (разрешено): тренировка твоего коня, твоё метание из лука и заигрывание со своей семьёй».
Сахих, в "Сахих аль-джамиъ" №5374.
8. Передаёт аль-Арааб в разделе стрельба от Яхьи ибн Са’иид мурсалян: «Кто научился хорошо стрелять, затем оставил, тот оставил одно из благ». Сахих, в "Сахих аль-джамиъ" №5848.
9. Передаёт аль-Баззар и ат-Табарий в аль-Аусат (ас-сахихах 628):
«Возьмитесь за стрельбу, поистине она лучшая из ваших игр».
10. Передаёт Муслим (№ 4902) от Укбата ибн Амир, говорит: "Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, как он говорил на минбаре: «(И приготовьте для них все возможные силы), поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе! Поистине сила в стрельбе!»
Этот хадис один из указателей на пророчество, так как во время посланника да благословит его Аллаха и приветствует, стрельба из лука не было основной причиной для победы в сражении, а в основном использовали в качестве оружия для ведения войн – меч и копьё.
А в сегодняшние дни, основной вид ведения современных войн это стрельба, начиная с выстрела из пистолета и винтовки, продолжая пушками и миномётами, завершая ракетами.
Глава 4. ДЖИХАД ЖЕНЩИН
Приводится в аль-Мугний абзац 7440: И не входит на вражескую землю с мусульманами из женщин никто, кроме женщин преклонных лет для поения водой, лечения раненных, как это сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Спросили у аль-Ауза׳ия: "Участвовали ли с вами в летних походах женщины?". Он ответил: "Нет, разве что наложницы".
Ар-Рубайя׳а была маленькой девочкой, доказательство этому хадис, который передают трое, что её дядя по отцу Му׳ааз послал её ибн ׳Афрааъ с подносом с финиками, за что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подарил ей украшение, которое подарил ему правитель Бахрейна. Подарок от правителя Бахрейна и других, было после посланий царям, в 7седьмом году по хиджре. И не смотря на это, дядя посылает её с подносом фиников, это означает, что она была маленькой, так как, если бы она была девушкой, то не послал бы, особенно после низведения аята про хиджаб, в шестом году по хиджре.
В этом есть разрешение прикасаться чужой женщине к раненому для лечения (перевязки, укола и т.п.), из-за отсутствия наслаждения (от прикосновения), наоборот от прикосновения приходят только муки для обоих.
Участие женщин в джихаде разрешается по шариату, но необходимо, чтобы соблюдались шариатские условия как, например:
Как это произошло в эпоху посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но в очень малом количестве. И это были женщины в преклонном возрасте – исключением в этом была Аиша, да будет доволен ею Аллах – это исключение, является особенностью связанная с посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
Женщинам можно находиться в последних рядах войска, заниматься приготовлением еды, уходом за больными и другими женскими делами. А если открыть дверь в этом вопросе, то произойдет большая порча.
Передаёт аль-Бухарий (№ 2911) от Асмаъ дочь Абу Бакра, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Я приготовила дорожную провизию посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в доме Абу Бакра в то время, когда он пожелал совершить хиджру в Медину. Затем продолжила:
"И я не нашла чем обвязать его еду и питьё, тогда я обратилась к Абу Бакру: "Клянусь Аллахом, я ничего не найду для подвязывания провизии кроме своего пояса". Он сказал: "Раздели его надвое, и подвяжи одним питьё, а другим еду". Я так и сделала, поэтому и стала называться – обладательница двух повязок".
Ан-Нававий говорит в толкование сборника "Муслим": "Все учёные на том, что умм Хараам была из махаримов посланника, да благословит его Аллах и приветствует".
Сказал Вахаб: "Умм Хараам была одной из тётей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по кормлению".
Сказал Абу Умар: "правители на тронах": т.е. увидел морских бойцов в раю на тронах, а сновидение пророков – откровение.
Мухаммад ибн аль-Хасан говорит в "сияр" (абзац 239): Не надо девушкам выходить также в летних (походах) и тому подобных, а что касается пожилых, то нет в этом ничего, выходить в летние походы для ухода за ранеными. И мне не нравиться, чтобы они сражались, так как хватает сражения мужчин помимо женщин и пусть не занимаются этим кроме как при необходимости, а когда в действительности произойдёт всеобщая мобилизация, то нет препятствия женщине сражаться без разрешения её опекуна и мужа.
В хадисе разрешение для лечения чужой женщине чужого мужчины при необходимости.
Аль-Бухарий сделал отдельный раздел: "Может ли мужчина лечить женщину, а женщина мужчину?", "И известно, что женщинам нет доли (в добычи), но им выделяется пособие без определения какой-то определенной части". Выделяется пособие, т.е. дают им какую-либо часть, как написал ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, Нажде аль-Харурий: (они – т.е. женщины – участвовали – в газаватах с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, но он не сделал им долю, а выделял им пособие).
5. "Асмаъ дочь Язида из аль-Ансария присутствовала на сражение при Ярмуке с людьми и убила семь римлян шестом палатки, ударяя им". Передаёт Са׳иид ибн Мансур в "сунанихи" 2-часть № 2787.
Абдулла ибн Курт аль-Азадий, сказал: "Я совершал газават вместе с Халидом ибн аль-Валиид, и видел как женщины Халида ибн аль-Валида и женщины его спутников, засучив рукава, носили воду мухаджирам, напевая стихи в размере раджаза". Передаёт Са׳иид ибн Мансур в сунанихи 2-часть № 2788.
Ибн Кудама сказал: "Вхождение молодых женщин на землю врага нежелательно, потому что они не из обладателей сражения и мало вероятности их помощи. Скорее, наоборот, в этом овладевание упадком духа и боязни за них, и нет уверенности, что враг не захватит их в плен и сделает разрешенным то, что запретил Аллах в них”. Аль-Мугний 8/315
Важное примечание:
Фукахаъ написали в своих книгах: (Разрешается предводителю брать с собой жену во время нужды, и не разрешается другим воинам). Кашшааф аль-каннааъ (3/63).
* и мы48 видим, а Аллах лучше знает: причина этого, как мы уже почувствовали это в Афганистане, это отсутствие предводителя на фронте отличается от отсутствия простого муджахида.
Глава 5. АР-РИБАТ51
У рибата вознаграждение великое и его место высокое, умирает человек, а его дела продолжаются пополняться до самого Судного дня, прошу Всевышнего Аллаха не лишить нас шахады на Его пути, пусть наша кончина будет на земле рибата, воистину – Он Слышащий, Близкий, Отвечающий.
Рибат назван рибатом, потому что они привязывали своих коней возле себя в ожидание боя, нападая или обороняя приграничные города, поэтому названо пребывание в пограничной области – рибатом, даже если нет там коней.
2. Передаётся от Аби ад-Дардааъ, да будет доволен им Аллах: "Рибат одного месяца лучше вечного поста, кто умер на рибате – на пути Аллаха обережён от больших ужасов52, накормлен его едой53, и запах из рая, и ему идет пополнение вознаграждения до тех пор, пока не воскресит его Аллах". Достоверный, передаёт ат-Табараний, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №3473.
3. От Сулеймана, да будет доволен им Алаах: " Рибат одного дня на пути Аллаха лучше проведения целого месяца в посте и выстаивания молитвы. И кто умрёт на посту, будет обережён от наказания в могиле, и его дела будут увеличиваться до самого Судного дня". Достоверный, передаёт ат-Термизий (№ 1666), приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 3475.
Ахмад сказал: "И не сравнится с джихадом – в моём мнение – и рибатом ничто. Рибат оберегает мусульман и их запретности, и (рибат) сила обитателей границ и обладателей сражения. Рибат основа джихада и его составляющая, а джихад лучше него из-за трудностей, тяжести и сложности".
Аль-Куртубий сказал в "аль-Джамиъ": "Те, кто живёт постоянно на границе со своими семьями, которые строят там и зарабатывают себе на жизнь там, то они, даже если и были защитниками, всё равно они не из пограничников".
Ибн Атыя сказал, и сказал ибн Хувайз Миндаад: "У рибата есть два положения: положение, когда приграничная крепость сильная, безопасная разрешается жить в ней с женой и детьми, а если не безопасно разрешается пребывать там только ему самому, если он из обладателей сражения и не переносит туда жен и детей".
4. От ар-Рияяд: "Все деяния прекращаются от его исполнителя, кроме (того, кто находится) на пути Аллаха, воистину его дела пополняются и его пропитание продолжается до Судного дня". Достоверный, передаёт ат-Табараний и Абу На׳иим, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №4415.
Сказал аль-Манавий: "Ар-рибат и его вознаграждение тем, кто пошел на границу для охраны мусульман на какое-нибудь время без постоянного проживания там и они, если даже и были защитниками, но не пограничниками".
Ибн Хаджар сказал: "В этом есть рассуждение, так как возможно это его родная земля и он делает намерение пребывания там для отражения врага…", и слова ибн Хаджара: "Это касается тех, кто был готов для отражения врагов, который был натренированным, готовым и у него есть оружие, которым он будет воевать, а не тот который живет там ради зарплаты или должности или торговли или земледелия".
5. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Ни за что раб не получает такой же обильный и просторный удел, как за терпение". Достоверный, передаёт аль-Хааким, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №5502.
Привелось много хадисов о терпении в рибате, потому что рибат в своей основе это – терпение (ас-сабр).
Рибат – это удерживание своего нафса (души и тела) в приграничной крепости, где устрашается враг и устрашает тебя ожидание боя, а джихад – сражение и его опора – рибат. Бой непродолжителен, а рибат продолжителен и долог. И душа в длительном ожидании устаёт и надоедает ей, особенно если уменьшается движение, погодные условия становятся суровыми и начинается суровый образ жизни. Мы уже обнаружили, что самая большая проблема, с которой мы встречались на джихаде это то, что братья не могут стойко вытерпеть долгий рибат. И поэтому братья мурабиты54 на границах не оставались долгое время, не могли соблюдать терпение на рибате, поэтому спускались с мест рибата в город Пешавар, а пребывание муджахида в городе портит его душевное состояние и уменьшает его вознаграждение. И может быть даст волю своему языку и обрушит своё вознаграждение. И может быть вернётся завернутым в полотнище без вознаграждения, как об этом говорится в достоверном хадисе: "Не вернулся (кроме как) с рубцом".
Ибн Хабииб сказал: "Рибат – это одна из составных частей джихада и чем больше страха в этом месте, тем больше вознаграждения".
Абу Амр сказал: "Джихад был узаконен для пролития крови мушриков, и узаконен рибат для оберегания крови мусульман, и оберегание крови мусульман мне более любимее". Это указывает на то, что он (рибат) предпочтителен джихаду.
Терпение - это сдерживание, т.е. сдерживание сердца от гнева, сдерживание языка от жалоб, сдерживание частей тела от расстройства, ударяя себя по лицу и разрывая рубаху на груди.
Значение хадиса, а Аллаху лучше ведомо: " Большинство свойств веры и его частей претворяются в жизнь посредством терпения и великодушия, а большинство видов поклонений нуждаются в терпении или в средствах для их исполнения".
Значить, терпение это – сдерживание своей души от пристрастий и усмирение её капризов. Великодушие это – очищение души от грязи жадности.
8. "Воистину помощь приходит от Аллаха по мере снабжения, и воистину терпение приходит от Аллаха по мере испытания56". Передаёт ибн Шаахиин в книге "ат-тар׳ииб ва ат-тархииб" (ас-сахиха / 1664)
Этот хадис он мне растолковал сабр (терпение) муджахидов Афганистана. Эти десять лет и их страна размалывает их нервы, измельчает их кости. Мельница войны не оставляет ни чего что попадает в её жернова кроме как размолотого порошка. Все дома превратились в похоронные собрания и осиротевших детей и несмотря на это не смягчилось их сердце и не ослабла их решимость, воистину это укрепление терпением испытуемых сердец.
9. От Усмана, да будет доволен им Аллах: "Рибат одного дня (одной ночи) на пути Аллаха лучше тысячи дней в котором не присутствует в них это достоинство". Посчитали хорошим этот хадис ат-Тирмизий (№ 1668) и аль-Арнаутый, и не посчитал хорошим шейх аль-Албаний.
Это единственный хадис, который шейх аль-Албаний не посчитал хорошим в этой книге и не посчитал его достоверным, а что касается другого риваята:
От Усмана, да будет доволен им Аллах: "Кто проведёт одну ночь, стоя на рибате на пути Аллаха ему будет (вознаграждение) равное тысячи ночам проведённых в держании поста и выстаивание в молитвах". Передаёт ибн Мааджа, посчитал его достоверным ас-Суюютый в "джами׳ъ ас-сагиир".
Ибн аль-Арабий сказал: "И вывел ат-Тирмизий от Усмана в достоверном предании: "Рибат одного дня на пути Аллаха, лучше тысячи дней в которых не присутствует в них этого достоинства", сделав одно благое вознаграждение (за участие в) джихаде равное тысячи.
Глава 6. ПРИСЯГА НА СРАЖЕНИЕ
Присяга на сражение, является сунной передающиеся от Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует, для укрепления сердец и напоминанием им об обеде, который они дали себе до сражения.
Дерево, под которым мы присягнули: т.е. дерево, под которым произошла присяга ар-Ридваан в 6г. по хиджре. На следующий год, в 7г. по хиджре, не сошлись двое из них (т.е. из сподвижников), у дерева возле которого они давали присягу. Это было милостью от Аллаха, чтобы это дерево не стало священным предметом, после которого последовали бы различные новшества и выдумки от его присутствия и чтобы не пришли люди к нему для испрашивания от него благословления. И передаёт Муслим от Джаабира, да будет доволен им Аллах: "Мы присягнули на то, что не убежим, а не присягали на смерть".
Название этого дерева – "Самура" ( سَمُرةَ )один из видов растущих деревьев в пустыни, которое скрылось сахабам в год, который следовал за Худайбией во избежание фитны.
Аль-Хурра: название сражения произошедшего возле Медины в 63 г. по хиджре. Была названа аль-Хурра, потому что кони Язида штурмовали аль-Хурру (это место в первый раз преодолевают лошади камни аль-Хурры), т.к. аль-Хурра место черных камней окружает Медину с востока. В месте аль-Хурра (называется Ваакым), а с запада в месте аль-Хурра (называется аль-Вабара). Поэтому говорят между аль-Хурратейн или Лябитейн, имея в виду эти два места в аль-Хурре. И когда войско Язида сделало себе дозволенным Медину, встал один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, имя которого Абдулла ибн Ханзоля и начал брать присягу у людей на смерть перед сражением с Язидом, после того как снял свою присягу.
Пророс Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал среди некоторых сподвижников и подготавливал их для важных дел в будущем, тем самым брал с них персональные обещания, которыми они отличались от остальных сподвижников. Как, например, взял у Саубана и Абу Бакра и еще с нескольких сподвижников (не спрашивать у людей ничего). И если у одного из них с руки падал кнут, никогда не просил никого чтобы подали его ему.
Присяга всегда бывает только на благое и богобоязненность, потому что это обет на взаимопомощь на благое и богобоязненность и нельзя присягать на грех и вероломство. Подобно тем, кто заключает персональные договоры, затем через некоторое время требует от давших присягу делать то, чем недоволен Аллах, и не разрешает шариат, как например, бойкотировать кого-либо, доносить на кого-либо или следить за оплошностями других.
Разрешено мусульманину давать несколько присяг разным людям. Дают присягу шейху, что будет совершать джихад с ним и дают присягу другому шейху, что будет брать у него знания и воспитание. Нет противоречий в этих присягах. И нельзя чтобы кто-то обязывал кого-то подчиняться во всём ему, если он дал присягу на что-то. Также нельзя запрещать давшему присягу совершение благого дела, о котором сказано в Книге или в сунне, как например совершение джихада на пути Аллаха, так как это получится присяга на греховность: "Воистину подчинение в благом" и "Нет подчинение созданному в ослушание Создателя" оба хадиса достоверные.
Передаёт Муслим (№ 4763) от джаабира, да будет доволен им Аллах: "В день аль-Худайбии мы были численностью тысяча четыреста и присягнули ему (да благословит его Аллах и приветствует) и Умар держал его за руку под деревом. Это (дерево называется) Самура". И сказал: "Присягнули ему (да благословит его Аллах и приветствует), что не убежим, но не присягнули на смерть".
Глава 7. СРАЖЕНИЕ МЕЖДУ МУСУЛЬМАНАМИ
Передает59 аль-Бухарий и Муслим от Аби Бакрата, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям в Мине в прощальном хадже сказав: "А знаете ли вы что это за день?" Мы ответили: "Аллаху и Его посланнику лучше ведомо". Он помолчал так, что мы уже подумали, что он назовёт его другим именем, затем сказал: "А разве это не день закалывания жертвенного животного?" Мы ответили: "Да!". Затем он продолжил: "А знаете ли вы что это за страна?". Мы ответили: "Аллаху и Его посланнику лучше ведомо". Он сказал: "А разве эта не та страна?" Имея ввиду запретная. Мы ответили: "Конечно, о посланник Аллаха". Тогда он сказал: "Воистину ваша кровь, честь и имущество запретно подобно запретности этого дня в этом месяце. О Аллах, разве я не донёс?" Мы ответили: да. Он сказал: "О мой Господь, засвидетельствуй. И пусть доведет присутствующий до отсутствующего, и воистину, возможно доводящий доведёт до того, кто убережётся от этого". Так оно и стало, затем сказал: "И не вздумайте возвратиться после меня неверующими, рубящими головы друг другу".
Передают оба шейха61 от Саабита ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто, обманывая, клялся общиной помимо ислама, то это так как он и сказал. Кто лишил себя жизни при помощи чего-то – тот будет наказан этим в Судный день62. Кто обвинил муъмина в куфре – то это равно его убийству и проклятие муъмина равно его убийству63".
Передают оба шейха от ибн Мас׳ууда, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал: "Какая бы душа не будет умерщвлена по беззаконию, то её грех достигнет первого сына Адама, который первым проложил к такому действию дорогу".
Убийство, т.е. человек приходит к своему знакомому и неожиданно убивает его, смысл этого хадиса таков: иман, т.е. вера запрещает убийство также, как оковы ограничивают закованного в его движении.
Также в Сахих Муслим (№ 6615) передаётся от Джаабира, да будет доволен им Аллах: "Посланник Аллаха приказал человеку, который давал пожертвования стрелами в мечети, чтобы держал их (т.е. стрелы) за остриё пока он находится в ней (т.е. в мечети)". Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474.
Передаётся в сахыхейне67от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто будет передвигаться в наших мечетях или в наших базарах и с ним стрелы пусть держит их за остриё – или сказал – пусть зажмёт их (острия стрел) в ладони, во избежание ранения кого-либо из мусульман!" Также приводится в Мухтасар Аби Дауд 2474.
Муттафакун алейхи71, он же приводится в "Сахих аль-джамиъ" №380.
Здесь нам достоверное доказательство на то, что человек будет спрошен за его ният, и тот, кто решился совершить грех – грешен, если он готов был совершить его, т.е. старался его совершить, но не смог, поэтому приравнялся к убийце, потому что он внутри убийца. И каждый из них несправедливый агрессор, но это не обязывает, чтобы они были в огне на одинаковой ступени, убийца будет наказан за убийство и сражение, а убитый только за сражение.
Это из пророческого воспитания, запрещены шутки, в которых есть опасность на причинение вреда душе или имуществу, сколько душ погублено по причине шутки оружием?! Это доказательство на то, что кто намерен совершить грех, и стремится к нему, тот получает грех. Убийца войдет в Геену за убийство, а убитый за его намерение убить своего брата.
Ибн аль-Арабий сказал: "Поднятие оружия бывает только под тремя предлогами: грабежа или растолкования или вероисповедания.
- Если это по причине грабежа, то об этом написано в Книге: (Воистину наказание тех, кто воюет против Аллаха и Его посланника ) аль-Маида 23.
- Если это ради лишения власти, то они бугаат (совершающие несправедливость) с их условиями.
- Если вероисповедание, то если из-за нововведения в религии, подвергающая вывода его в куфр, то он вероотступник с этим, а если нет, то подпадает под такой же закон, как и грабитель в сражение и убийстве".
Тот не из нас: если сделает это действие дозволенным, а если не делает дозволенным, то этот человек не на нашей нравственности и не движется по нашей дороге. Возможно, да благословит его Аллаха и приветствует, выразился так для увеличения устрашения.
Муттафакун алейхи, достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №6103.
(Джамаата), т.е. общество мусульман. И знай, что организация из существующих исламских организаций, считается джамаатом из мусульман, а не джамаатуль-муслимин.
(Не из нас), т.е. если посчитал это действие разрешенным, в противном случае он из тех, кто не следует нашей дороге и нашим наставлениям, раздор указывает на лицемерие.
Причина этого хадиса:
Когда мы нападали на Константинополь возле (Зулькыя)80 к нам прибыл человек с Палестины из самых знатных и лучших среди них, знают это про него. Его звали (Ханий бын Кульсума сын Шурейка аль-Канааний), когда пришел он поприветствовал Абдуллу сына Аби Закария, затем сказал: "Я слышал, что умм ад-Дардааъ говорила: "Я слышала, как абу ад-Дардааъ говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "……" и упомянул этот хадис.
( …преднамеренно убил верующего): кто посчитал это действие разрешенным, а если нет, то это означает запугивание и ужасность этого деяния. Аз-Захабий сказал в книге "аль-Кабааир": (И ещё страшнее этого, кто содействует поимке избежавшего от убийства муъмина или даёт ложное свидетельство перед другими верующими, что приводит к отрубанию головы верующего, по причине его проклятого свидетельства).
Передаёт ибн Мааджа (№ 4106) и абу Наиим в книге (аль-Хулийях), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О общество Мухаджиров! Пятью вещами будете вы испытаны, и прибегаю к Аллаху чтобы вы их постигли:
В этом хадисе прямое доказательство на пророчество и достаточно указать на болезнь "СПИД", который стал опасной болезнью, при упоминании которого вздрагивает Америка и Европа.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мою Умму постигнет болезнь, которая постигла другие нации", тогда его спросили: "О, посланник Аллаха, а что это за болезнь?". Он ответил:"Аль-ашир, аль-батар, ат-такаасур, ат-ташаахун в дунье, ат-табаагуд, ат-тахаасуд, затем наступит несправедливость и тирания". Передал аль-Хааким и подтвердил его достоверность, также передал и аз-Захабий, в ас-сахиха под №680
Аль-ашир, т.е. высшая степень заносчивости совместно с высокомерием.
Аль-батар, т.е. проявление тирании во время блаженства.
Ат-такаасур: большая рождаемость
Ат-ташаахун: вражда.
Ат-табаагуд: отвращение и ненависть друг к другу.
Ат-тахаасуд: взаимная зависть, т.е. желание исчезновения благосостояния с обеих сторон.
Пребывать в объятиях, т.е. долго обнимать за предшествующие благие деяния.
Передаёт Малик в аль-Муаттаъ в разделе "Поение жаждущего": "Передаёт Са،иид ибн аль-Мусииб от Умара (ибн аль-Хаттааб), что он убил (пятерых или) семерых из обитателей Саанъа84, которые (предательски) убили (одного) человека, затем сказал: "Если бы все обитатели Саанъы выступили против него, то убил бы их всех!".
Аль-Баджий сказал в книге "аль-Мунтакый" в толкование Муаттаъ Малик (7/116): "А что касается убийства нескольких за одного убитого, которые участвовали в убийстве, то они все убиваются возмездием за него. На этом мнение большинство ученых и так же это мнение Умара. Алия, ибн Аббаса и других, а также на этом мнение знатоков фикха всех местностей, кроме того, что передают от мазхаба Зохирий, и доказательство подтверждает то, что мы говорим это предание от Умара. Так и судили по этому, и мы не знаем противоречий в этом, тем самым ответ на этот вопрос стал иджмаа (единогласным мнением ученых). Также по кыясу возмездие за одного – один, также за одного нескольких, как во время обвинения женщины в не целомудрии.85.
Малик сказал в книге "аль-Маваазияту валь-Маджмууах": "За убийство могут нести ответственность двое и больше мужчин за одного мужчину, женщины за одну женщину, также это касается по отношению к рабыням и рабам".
Ибн аль-Каасим и Ашхаб сказали: "Если несколько человек учувствовали в убийстве женщины или ребёнка убивают всех возмездием за совершенное убийство".
Это если эти люди били его до смерти под их руками, то, как сказал Малик: "Убивают их всех возмездием за него". И сказал ибн аль-Каасим и ибн аль-Мааджишуун в положение, когда несколько человек били человека, затем обнаружили его мертвым: " В этом случае возмездие за убийство падает на всех них и их убивают всех".
Ибн Арабий сказал: "простор в религии – большая возможность совершения благих дел, а если совершит убийство, то не в состоянии расплатится сполна за этот грех. Простор в грехе это принятие раскаяния прощением, а если совершит убийство, то прекращается принятие (раскаяния)". Из этого мы видим, что ибн Арабий толкует, по мнению ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что у убийцы не принимается раскаяние / Фатхуль-Барий, 12/188.
Передаёт аль-Бухарий (№ 6710) от ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: "Воистину, из тяжелых положений, из которых нет выхода тому, кто попадёт в него – пролитие запретной крови, не имея на то права".
Передаёт ат-Тирмизий: "Если обитатели неба и земли участвовали в пролитие крови муъмина, то опрокинул бы их всех Аллах, Всемогущ ОН и Велик, в огонь". Достоверный, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 5247.
Причина этого хадиса то, что был обнаружен убитый человек во время посланника (с.а.в.) и он, поднявшись на минбар, спросил: "А разве вы не знаете кто его убил?" Ответили: "Клянёмся Аллахом, нет". Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Клянусь Тем в чьих руках моя душа, если обитатели неба и земли ….".
Участвовали в пролитии крови, т.е. убили его по несправедливости.
Убийство препятствует вознаграждению за ибадаат (совершение всех видов поклонения):
В арабской версии приходят две версии передания хадиса, первое даёт значение по глупости, а другое по довольству.
Первое значение: (по глупости), т.е. убил его по несправедливости, без вины и не совершивший никакого преступления, ни за возмездие.
Второе: (был доволен), т.е. рад этим убийством, потому что убийца бывает рад смерти соперника, и если убийца был муъмином и обрадовался его смерти, то не примет Аллах от его ни пожертвования, т.е. ни дополнительных благих дел (нафиля) и ни справедливости, т.е. и ни обязательных (фарзов).
Убийство это самый большой грех после неверия.
От Аби Умааматы ибн Сахль ибн Ханив, да будет доволен им Аллах, сказал: "Мы присутствовали у Усмана, да будет доволен им Аллах, в его доме, когда он был окружен. Мы заходили в место, где слушали его речь направленную ко всем, кто находился во дворе, вошел Усман, да будет доволен им Аллах, затем вышел оттуда с изменившимся цветом лица, его спросили: "О повелитель правоверных, что случилось с тобой?". Он ответил: "Они угрожают мне немедленной расправой, и я не был уверен в этом кроме как сегодня". Мы ему сказали: "Да сохранит вас Аллах от них, о, правитель правоверных!". На что он ответил: "И за что же они меня убьют? Я слышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Кровь мусульманина не разрешена кроме как в трёх случаях:
1) человек совершает куфр после принятия ислама,
2) женатый, совершивший прелюбодейство,
3) кто совершил убийство без возмездия!"
И клянусь Аллахом, я не совершил прелюбодеяния ни вовремя джахилии и тем более в Исламе, и ни когда не предпочитал взамен этой религии что-либо, после того как направил меня Аллах, и я никого не убивал, так за что же они хотят меня убить?!". Передавая из книги «ас-сунану аль-кубра» аль-Байхакый (8 / 19), также передали четверо и Ахмад (№ 16145), цепочка передатчиков достоверная на условиях обоих шейхов.
Передаёт аль-Бухарий (№ 3097) от Абдуллы ибн Амра от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто убьёт договорника не почувствует запах Рая, а его запах распространяется на расстояние сорока-летнего пути". (Фатхуль-Барий 12 / 259)
Если такое постановление за несправедливое убийство неверного человека договорника находящегося под защитой мусульман, то как же быть с несправедливым убийством мусульманина?! Под договорником имеется в виду человек, имеющий договор с мусульманами. В одинаковой степени договор, основанный на выплате джизьи или перемирие объявленное со стороны султана или покровительство со стороны одного из мусульман.
Глава 8. ДЖИХАД И СРАЖЕНИЕ С ВРАГАМИ
Это указывает на то, что если у человека искреннее намерение и у него есть оправдание, принимаемое Аллахом, то ему за это великая награда. Искренние намерение имеется в виду: если бы не это оправдание, то исполнил бы требуемую работу, поэтому пришло в хадисе: "Если заболеет раб (Аллаха) или находится в поездке, запишутся ему те деяния, которые он совершал (регулярно) будучи в своём месте проживания, здоровым".
3. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Аллах, (Велик Он и Могущ) уполномочил тех, кто вышел на его пути; - и ни что его не вывело кроме как вера в Меня и Моих посланников, Я верну его с тем, что он получит из вознаграждений или трофеев, или введу его в Райские сады. И если бы не отяготило моей Умме, я никогда бы не остался позади ни одной из сарийи (группа – совершающая вооруженное нападение). И я так пожелал сражаться на пути Аллаха и быть убитым, затем воскреснуть и быть убитым, затем воскреснуть и быть убитым".
Хадис достоверный, Муттафакун алейхи, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 1503.
Уполномочил – ( انتدب ) в другом риваяте: (تكفل , تضمن ): имеется в виду что Аллах по своей милости и дарованию сделал ему обязятельным Рай, и это соответствует словам Всевышнего: (Воистину, Аллах выкупил у муъминов их души и их имущества в обмен на рай). (Введу его в рай) – когда он умрёт (шахада), так как души шахидов находятся в зобу у райских птичек. Так же, возможно, имеется значение, что введёт в рай, когда будут входить в него преуспевшие и приближенные без отчета и без наказания и без взыскания, как это приводится в достоверном хадисе, и тем самым, шахада будет очищением его грехов.
4. "Требуйте ответа на ваши просьбы во время встречи войск, призвании к молитве и когда льёт дождь". Хадис достоверный передаёт аш-Шафи،й и аль-Байхакый в книге аль-маърифа от Макхуль мурсалян, приводится в "Сахих аль-джамиъ" №1026.
5. От ибн Умара, да будет доволен им Аллах: "Если люди станут жадными за свои динары и дирхамы, и займутся расточительством, ухватятся за хвосты коров и оставят джихад на пути Аллаха, то Аллах внесёт в них унижение и не снимется оно с них, пока не перепроверят89 свою религию!" Хадис достоверный, передает Ахмад и ат-Табараний, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 688.
(Динары) – это золото.
(Дирхамы) – это серебро.
(Ухватятся за хвосты коров) – займутся земледелием и размножением скота.
(Пока не перепроверят свою религию) – как бы сделал оставление джихада похожим на вышедшего из своей религии.
(Оставил джихад) – или по причине скупости за своё богатство или по причине торговли, в которой присутствует или не присутствует расточительство или по причине посевов и скота. И выражение – скупость людей дирхемом и динаром понимается из него – жадность с оставлением должности, которую он считает одним из источников доходов.
Ан-Нававий сказал: "По учению имама аш-Шафиий и большинства учёных: нахождение среди людей лучше – (3/4042) – с условием безопасности (за свою религию)". Также сказал ан-Нававий: "В нем (в хадисе) достоинство уединения во времена искушений, но если у него есть сила на исправление этих искушений, то обязан стараться исправить, либо это обязанность персональная или общая".
Также приходит в хадисе: "Муъмин который живет среди людей и терпит от них обиды лучше90, чем муъмин который не живет среди людей и не терпит от них обиды". А муджахид, получает обе стороны – достигает уединение и исполняет поклонение джихада, которое считается вершиной ислама.
Ибн Хаджар говорит в книге "Фатхуль-Барий" 6/83: "…если он был на страже, то он на страже – т.е. он пребывает на страже после смерти, или ему идёт вознаграждение за стражу". Так же сказали: "То для преувеличения, т.е. если он был на страже, то это великое дело, и имеется в виду: будет исполнять обязанности стражи и будет заниматься необходимостью своей работы ".
Ибн аль-Джаузий сказал: "Т.е. он неизвестный, нет у него желания на возвышение, и как будто бы он сказал: если он был на страже – продолжал пребывать на ней. А выражение: попросит разрешение, ему не разрешат – в этом оставление стремления к правлению и известности, и предпочтение им безвестности и смирение".
В этом доказательство на то, что мусульманину можно сражаться даже в одиночку, даже если предположить что он будет убитым, если в этом есть выгода мусульманам, поднятие их морального духа или в этом действии есть урон врагу. В этом также доказательство на желательность мусульманину совершать атаки шахидов, от которой без сомнения последует смерть, если в этом есть польза для ислама. Известно в достоверных риваятах, что сподвижники врывались в ряды кафиров в одиночку.
"…лучше того над, чем взошло и закатилось солнце!"
Муттафакун алейхи 4/5759, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 4028. Концовка хадиса приводиться в сборнике аль-Бухарий (№ 2736):
"…и место в раю равное вашему луку или вашему прутику (которым вы погоняете своих лошадей), лучше мира этого и всего того, что в нём есть! И если женщина из обитателей рая выглянула к обитателям земли, то осветилось бы все, что между ними и заполнила бы (это пространство) своим (благим) запахом. Её головной убор лучше мира этого и всего того, что в нём есть!"
Ибн аль-Мухалляб сказал: "Лучше, чем дунья, т.е. небольшое время с получением вознаграждения в раю лучше всего времени проведенного в этой дунье". Также приводиться в сборнике аль-Бухарий: "Воистину, расстояние длиной с боевой лук в раю лучше, чем то, над чем поднялось и зашло солнце!" Расстояние лука равно одному локтю (46,2 см.), т.е. место вашего прутика в раю, оповещая, что ничтожное время и место в ахирате, лучше длительного времени и большого места в дунье. Тем самым, делая её ничтожной, призывая к аскетизму в ней и подстрекая на совершения джихада. Аль-Куртубий сказал: "Т.е. вознаграждение, получаемое за один шаг, совершенный на джихаде лучше обладателю шагов, чем эта дунья и всё что в ней есть, даже если она будет принадлежать ему полностью".
" … и Аллаха лучше знает, кто сражается на Его пути" – обращение внимания на важность искренности и честности (5/8156). Ибн Арабий сказал: "Значение этого то, что появляется в сердце врага из постоянных забот и обязательного не довольствия с тем, что его постоянное дело и все оставшиеся дела постигают периоды слабости и прерывания".
"…спешит туда, желая сражения и смерти, предполагая, что он там её встретит" – ищет смерть там, где предполагает, что он там есть.
Глава 9. ЗАБОТА О СЕМЬЯХ МУДЖАХИДОВ И ШАХИДОВ
Глава 10. ЗАПРЕТНОСТЬ ЖЕНЩИН МУДЖАХИДОВ
Глава 11. НЕКОТОРЫЕ ВИДЫ ДЖИХАДА
Ибн Таймия сказал в книге "аль-фатава аль-кубра" 4/185: "И обязанность брать, что касается джихада только мнение обладателей правильной религии, у которых есть опыт в том, что знают обладатели дуньи. И не принимается мнение тех, чьё теоретическое мнение преобладает над практикой, и тем более мнение тех, у кого вообще нет ни какой практики!" То есть он, ибн Таймия, да простит его Аллах, ставит обязательное условие в выносящем фетву, касающуюся джихада: Что бы он был способным на извлечение законов, искренним и что бы знал сущность сражения и положение воинов.
5. "Совершайте джихад с мушриками своим имуществом, душами и языками!" Достоверный, передаёт Ахмад (№ 11992), Абу Дауд (№ 2505), ан-Насаий (№3194) и аль-Хааким 3/3578, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 3085. Если говорится слово джихад, то имеется в виду сражение с кафирами с оружием в руках до тех пор, пока они не примут ислам или начнут платить джизью.
Своим имуществом – т.е. снаряжать всем необходимым муджахида.
Своими душами – т.е. принятием участия в сражение с оружием в руках.
Своими языками – т.е. высмеивая кафиров и проявление грубости с ними, это не противоречит запрету ругани мушриков, чтобы они не ругали мусульман.
Приходит в комментарии: т.е. Устрашайте их и обещайте им смерть, пленение, захват трофеев и тому подобное. И что будете их унижать, мужчин и женщин, что захватите и превратите их в рабов, если только это не приведёт к ругани Аллаха. И делайте дуа против них, что бы они стали униженными и постигло их поражение, а мусульман победа и трофеи. И подстрекайте людей на джихад и тому подобное.
На сегодняшнее время джихад языком это – показывание джихада в чистейшем его виде, защищая его от информационных нападок, а мы видим, как они бешено нападают на джихад в Афганистане.132 А так же передавать новости без искажения происходящего джихада, не обжигая его личностей, не оскорбляя говоря о его символах, опровергать причины удерживающих и препятствующих, оставившие их без поддержки и сеющие ложные слухи, различного вида паникёров.
6. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: "Один дирхам преодолел сто тысяч дирхемов:133 человек у него два дирхама, взял один из них и пожертвовал им, и человек у которого много денег, взял часть с этого и пожертвовал ста тысячами". Хадис хасан, передаёт ан-Насаий (№ 2529), ибн Хаббаан (№ 3312) и аль-Хааким 4/4650, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 3600.
Ибн Таймия был спрошен: если денег будет мало, выделить их на пропитание голодных или на джихад, который потерпит вред (при не выделение на джихад) – предпочитаем джихад, даже если умрут голодные от голода. Так же как в вопросе прикрытия (когда кафиры прикрываются некоторыми мусульманами во время боя), а в этом положение важнее. Во втором положение мы убиваем их своими действиями, а в первом умирают по действию Аллаха.
Ибн Джариир сказал: это самое ясное из всех разъяснений и лучшее из доказательств на разрешение убийства нападающего тому, у кого хотели отобрать его имущество не по праву, подстрекая на это дело, кем бы ни был этот нападающий. Так как место шахидов великое, и сражение с ворами и разбойниками требуемое дело, а оставление этого равно оставлению запрета порицаемого, и нет более великого порицания, чем убийства муъмина и захвата его имущества не по праву.
Глава 12. НАМЕРЕНИЕ И ПРИЧИНЫ ПОБЕДЫ
Сражение происходит по причине пяти вещей:
1) получение трофеев;
2) проявление смелости;
3) показуха;
4) национализм;
5) гнев.
Каждое из них подвергается восхвалению или порицанию. Под выражение – слово Аллаха – имеется в виду следующий смысл:
"Если главная цель выдвинувшегося было первое, то не причинит ему вреда всё что постигнет его за этим". И на этом большинство (джумхур). На действительность мнения большинства указывает хадис с хорошим иснадом, который передал Абу Дауд от Абдуллы ибн Хавваля: "Послал нас пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы мы захватили трофеи в пешем виде, но мы вернулись, не захватив ничего, тогда он сказал: "О мой Господь, не сделай их слабыми положившись на мои слова136, и не делай их положившимися на самих себя137, ведь они этого не вытерпят, а также не оставляй138 их людям, ведь они уничтожат их" Мухтасар Аби Дауд 2424. Этот хадис объемлил в себя возвышение слова Аллаха, поиск Его довольства и желание в получении вознаграждения у Него, а также желание в поражении врагов и всё это тесно связано между собой.
Передаёт Муслим (№ 4888). В этом хадисе: достоинство за имение намерения участвовать в благом. Поэтому, кто делает намерение совершать военный поход и какое-нибудь другое поклонение и вдруг появится уважительная причина, которая не даст ему совершить это, то он получит вознаграждение по мере его намерения. И чем больше он буден огорчаться за неимения возможности исполнить своего намерения и желать пребывания вместе с муджахидами и тому подобного, тем больше его вознаграждение, а Аллах лучше знает. В этом хадисе прямое указание, что человек получает за свое намерение вознаграждение исполняющего это дело, если он не смог его исполнить из-за уважительной причины.
Ибн Абидей сказал в книге "аль-Хашия" 4/120: "Если большинство его намерения было совершение джихада и вместе с ним желал получить трофеи, то это попадает под речь Всевышнего: {Нет на вас греха что вы желали из даров вашего Господа}, имеется в виду торговля, совершаемая по дороге в хадж, что это не лишает его вознаграждения и так же джихад".
Глава 13. ЛОШАДЬ
Клички коней пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом передаёт ас-Сухайлий:
В этом хадисе прямое разрешение на то, что можно удерживать лошадей для использования защиты мусульман. И извлекаем из этого хадиса, что можно держать любой транспорт, помимо лошадей, для использования его в целях защиты, а другие вещи, которые не считаются транспортом входят под это в первую очередь.
Из этого хадиса также понимаем также, что человек получает вознаграждение за его намерение, также как и совершивший его.
Также в нём, разрешение упоминать непристойную вещь (навоз и моча) своим именем для потребности в этом.
Навоз: имеется в виду вознаграждение за это, а не сам навоз будет взвешен.
Ибн Хазм говорит в "المًحَلَى": этот хадис был передан от большого количества сподвижников, даже некоторые сказали, что он мутаваатир.
Аль-Хафиз сказал: "В этом хадисе радостная весть о пребывании ислама и его обладателей до самого Дня Воскресения, потому что, те кто постоянно пребывают на джихаде, остаются муджахидами, а это только мусульмане".
Достоверный, передаёт Ахмад (№ 16630) и аль-Байхакый от Тамима, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 5564.
В скачках на верблюдах и лошадях, а также все, что входит под это значение разрешено устанавливать приз победителю, а также в стрельбе на меткость, так как всё это входит в подготовку к сражению с врагом. Тем самым, ставя приз в этих делах, это является побуждением в совершение джихада и подстреканием к нему. Под лошадью имеется в виду так же ослы и мулы, так как они все копытные и иногда требуется, чтобы они двигались быстро, ведь на них перевозят тяжести военного лагеря, а так же они участвуют в битвах.
А что касается о птичьих соревнованиях и выпускание голубей, и всё что входит в это значение, которое не является из видов по подготовке к войне и не побуждающего к совершению джихада – это является не разрешенной азартной игрой, о которой уже предупреждено и получение приза запрещено.
Скаковые лошади: когда уменьшают им корм и вводят в конюшню, оставляя её там пропотеть, и когда высыхает пот и уменьшается её мясо, то становится пригодной для скачек.
Суфьян ибн Уэйна сказал: между Санийяти-ль-Вадааъ и аль-Хайфааъ пять или шесть миль, а Муса ибн Укбата сказал: шесть или семь миль.
Санийяти-ль-Вадааъ находится возле Медины, и назвали это место так, потому что выходящего из Медины сопровождают провожающие его.
Ан-Нававий сказал: "Все ученые согласны с тем, что можно устраивать соревнования между любыми видами лошадей без приза. Что касается скачек, в которой есть приз победителю, то по единому мнению разрешено, но с условием: чтобы приз исходил не от участников или если приз исходит от соревнующихся, то должен быть третье лицо в виде судьи, который скачет с ними на своей лошади и ему ничего не принадлежит из приза, что бы не было одним из запретных азартных игр".
Передаёт Ахмад (16640) и ан-Насаий, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 1935.
От ибн Умар, да будет доволен им Аллах, расказывал, что "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, устроил скачки на рысистых лошадях от местечка аль-Хайфааъ до местечка Санийяти-ль-Вадааъ, а также устроил скачки на молодых скакунах от местечка Санийяти-ль-Вадааъ до мечети Бани Зурейк и ибн Умар, да будет даволен им и его отцом Аллах, учавствовал в этих скачках". Передаёт Муслим (№ 4799).
Глава 14. ДОГОВОРА И ПОСЛАНЦЫ
Хадис хасан, передаёт Абу Дауд (№ 2762) и аль-Хааким, приводится в "Сахих аль-джамиъ" № 1351.
Причина этого хадиса: Абу Раафаъ сказал: Курайшиты послали меня к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда я увидел посланика Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в моём сердце появился ислам. Затем сказал: "О посланик Аллаха, поистине, клянусь Аллахом, я не вернусь к ним". На это посланик Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: …. Хадис.
Затем продолжил: "И я вернулся, а затем заново прибыл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принял ислам".148
В передаче ан-Насаий (№ 4733): "Кто убьёт (дееспособного на) сражение из людей зиммия149, ….".
В передаче ат-Тирмизий (№ 1402): "…, поистине его запах находится на расстояние семидесяти летнего пути".
А также в достоверной передаче: "Кто подвергнет смерти душу, заключившую договор, не имея на то права, тому Аллаха сделает запретным рай, чтобы он чувствовал его запах".
Поэтому, если зиммий (неверующий, у которого есть мирный договор с мусульманами) поругает Аллаха, свят Он и Велик, или посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или обзовёт ислам, прекращается его договор, а его кровь становится разрешённой с разрешения имама.
Раздел, когда между имамом и врагом заключён договор о перемирии, и он выдвигается в его сторону.
"Вернёт им договор на равных": т.е. оповестит их, что он возвращает им их договор, заявляя – я буду сражаться против вас. Чтобы они были поставлены в известность на равнее с тобой. И не нападай на них, пока между тобой и ими заключён договор, и они доверяют тебе, это будет обманом и вероломством.
Поистине, вероломство со стороны амира великое и ужаснее, чем от другого, из-за вреда, которое вытекает в результате этого. Поистине, если это происходит от амиров, затем вражеская сторона узнала, что это произошло от них (амиров), а они не вернули им данный им договор, после этого враг не будет чувствовать безопасность и не согласится на мирный договор. Наоборот будет стараться укрепить себя и увеличит вред, и это послужит отвращением от принятия религии, а грех вернётся имамам мусульман. А если нет договора с врагом, то надо использовать все возможные хитрости, применять все уловки, как на это указывает слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Война –это хитрость!"
Разошлись мнения учёных: "Можно ли воевать вместе с имамом вероломником?", на два мнения:
Глава 15. ВОРОВСТВО ИЗ ТРОФЕЕВ
Глава 16. СТРАЖА.
Глава 17. ОКАЗЫВАТЬ ПОМОЩЬ МУДЖАХИДАМ.
Аль-Байхакый сказал: "Передал этот хадис ат-Табараний и в цепочке передатчиков Джаъфар ибн Мухаммад аль-Вастый аль-Варрак, я не знаю его, хотя остальные передатчики достоверные".
Содержание
1 Эта часть хадиса пропущена в книге шейха Абдуллах Аззама. прим. Переводчика.
2 Начало хадиса: "Любой вошедший в рай не желает вернуться в мирскую жизнь, так как ему там дарованы все земные блага,кроме шахида, воистину он желает вернуться в неё ….. "
3 Начало слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "О мать Харисы, воистину, это густой сад в раю (т.е Фирдаус)".
4 Начало слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто уверует в Аллаха и Его посланника, будет выстаивать молитвы и постится в месяц рамадан, у того будет право перед Аллахов ввести его в рай, совершал он джихад или остался сидеть в своём месте рождения!" Тогда люди сказали: "А не оповестить ли нам людей радостной вестью?". На что он ответил: "…."
5Начало хадиса от Масруки: "Я спросил у Абдуллы ибн Масъуда, о значение этого аята: {Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа} 169. На что он ответил: "Мы уже спросили об этом, на что он ответил: "…."
6 В некоторых риваятах: шесть, в других девять, десять и в некоторых вообще не упоминается число, с этого мы видим, а Аллах лучше знает, что числа поставлены от одних из передатчиков хадисов, как об этом говорится в муснаде Ахмада, что это слова аль-Хаакима, так же у шейха Албани в книге "Цепочка достоверных хадисов" приводится риваят без упоминания числа. Аллах лучше знает. Прим. Переводчика.
7 Добавка отсутствует в книге у шейха Абдуллы Аззама, но есть в самом хадисе. Прим. Переводчика.
8 Здесь приводиться передача ан-Насаий и Ахмада, другие передачи с таким же смыслом, только порядочность разная. Прим. Перев.
9 Передаёт Муслим № 4819, у Ахмада № 10298
10 Я не нашел этот хадис у аль-Бухари. Прим. переводчика.
11 Передаёт Ахмад № 22802.
12 Передаёт Ан-Насаий № 4156, Ахмад № 4774
13 Длинный хадис, передаёт Ахмад №17467, ибн Хаббаан № 6124 и Сахих ибн Хузейма № 1896.
14 Начало хадиса: Умер человек в Медине из тех кто родился в ней, прочитал погребальную молитву пророк, да благословит его Аллах и приветствует, затем сказал: "О если бы он умер не в месте своего рождения". Один из людей спросил: "Почему же, о посланник Аллаха?". На что он ответил:" … "
15в наружных вещах, т.е. деяния видные людям
16во внутренних вещах, т.е. деяния касающиеся сердца – веры.
17Кто выходит на пути Аллаха, т.е. оставит своих родных, совершая хиджру.
18сбросит его лошадь, т.е. сбросит его и переломится его шея.
19ужалит змея, а также скорпион или любое ядовитое насекомое или животное.
20то он шахид – подлинно или по определению.
21и ему рай – т.е. вход в рай с первыми входящими, с шахидами и праведниками
22 Абу Дауд № 2500.
23Горе тебе! В хадисе приходит на арабском (ويحك), т.е. словосочетание милосердия, говорится человеку, попавшему в погибель не по заслуге.
24 Садака,т.е. пожертвования или закят.
25 Аль-Бухарий № 6022, Муслим № 4788.
26т.е. если человек одарённый здоровьем и средствами не устремляется в течении этих пяти лет на хадж или умру, то он будет обездоленным.
27 Халим – эпитет Аллаха означающий: несмотря на большие грехи людей Дающий им пропитание и не ускоряет им наказание, а оставляет их до могилы.
28 В риваяте у ан-Насаий (… среди мушриков)
29 Тот не из нас – т.е. не на нашей дороге или не на нашей сунне, но это не значит, что он вышел из исламской Милли (общества, нации), т.е. кто оставит стрельбу после обучения – грешник, и кто не учится этому также грешник.
30 Цель имеется в виду – места врага, и этим приводя врага в затруднительное положение.
31 На пути Аллаха – на джихаде, по причине ужасов войны.
32 Нур – яркий свет, дающий пользу и нет в нём вреда.
33 Т.е. эти четыре вещи считаются утехами, разрешёнными шариатом.
34 Продолжение хадиса: стреляйте и я вместе с сынами такого-то. Другая группа перестала стрелять, на что спросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Что с вами?". Они ответили: "Как же мы будем стрелять, ведь ты с ними!". Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Стреляйте, воистину я со всеми вами!"
35 Плащ – женское платье из льна или шёлка
36 амируль-муъминина: т.е. правитель правоверных
37 Мать Сулейта: одна из тех, которая присягнула и была свидетельницей Хайбара и Хунейна.
38 ар-Рубайя׳а дочь Муауваза ибн ׳Афрааъ: его отец участвовал в умерщвлении Абу Джахля.
39 Народ, т.е. муджахидов.
40 Махрам – муж, отец, сын, дядя и др. мужчины, перед которыми мусульманка может показываться без платка и не имеет права на ней жениться.
41 Умм – т.е. мать.
42 Умм Хараама дочери Мильхаана: сестра умм Сулейм (мать Анаса ибн Малика) умм Хараам была под властью Убадата ибн ас-Сомита, а умм Сулейм под властью Аби Тальха, из этого видно, что умм Хараам тётя Анаса.
43 Газават – наступательный вид джихада
44 Дуа – мольба, просьба к Аллаху.
45 в эпоху Муаавия, т.е. в эпоху, когда Муаавия был амиром над морем во время правления Усмана р.а., она стала шахидкой на Кипре в 28 году по хиджре.
46 выходила с моря, т.е. снисходила с корабля
47Аль-Ансария т.е. женщина из коренных жителей Медины .
48 Мы - т.е. шейх Абдуллах Аззам и др. ученые, находившиеся на земле Афганистана. (Прим. переводчика)
49 Кожаные бурдюки для воды.
50 Аурат – половые органы.
51 Ар-рибат: нахождение на границе, т.е. в месте между нами и кафирами
52 больших ужасов, т.е. ужасов Судного дня.
53 накормлен его едой, т.е. преподносится им их пропитание и доходит до них радость и блаженство.
54 Мурабиты - т.е. те, кто стоит на рибате (на страже, на посту).
55 Фаттана – слово произошло от фитны, т.е. мучения в могиле.
56 Испытание, т.е. тяжесть.
57 Аль-Мумтахана 21
58 Продолжение хадиса: "и после того как они согласились на эти испытания, посланник Аллаха говорил им: "Идите, я уже принял вашу присягу". И клянусь Аллахом,ни разу не прикоснулась рука посланника Аллаха чужой женщины, он брал у них присягу в устном виде. Затем Аиша сказала: "Посланник Аллаха не требовал от них больше того, что приказал Аллах, и не прикоснулась его рука к ладони чужой женщины. И говорил им, если брал у них присягу: "Принял у вас присягу словестно".
59 Здесь шейх Абдуллах Аззам приводит смысл хадиса, которой приводит аль-Бухарий и Муслим. Аллах лучше знает.
60 Оба шейха: т.е. аль-Бухарий (№ 6386) и Муслим (№ 4335).
61 Текст хадиса нашел у аль-Бухария, а у Муслима примерный смысл этого хадиса.
62 В хадисе приходит : в огне Геены вместо в Судный день.
63 Уаль-Бухария (№ 5963) предложение: "Кто обвинил муъмина в куфре – то это равно его убийству" приходит после "проклятие муъмина равно его убийству".
64 Хадис передаётся от Хасана, как-то пришел к аз-Зубайру ибн аль-Аваам человек и предложил: "Давай я убью для тебя Алия". На что он спросил его: "А как ты это сделаешь, ведь вокруг него воины?". Он ответил: "Я примкну к нему". На что он ответил: нет! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "…" передаёт Ахмад. Привожу этот хадис из передачи Ахмада для разъяснения вида убийства, о котором говорится в хадисе, т.е. вероломство, коварство, из подтишка, как толкует его шейх Абдулла Аззам. Прим. перев.
65 Слово "воистину" отсутствует в хадисе. Прим. перев.
66 Железом, т.е. орудием предназначенным для сражения, в него входят ножи, сабли , пистолеты и т.д.
67 Сахыхейне, т.е. передаёт аль-Бухарий и Муслим.
68 т.е. начнут сражаться друг против друга с целью убить друг друга
69 Этой добавки в хадисе не обнаружил, видимо шейх упомянул для более ясного разъяснения. Прим. Перев.
70 В хадисе: " тогда я спросил", т.е. Абу Бакрата.
71 т.е. оба аль-Бухарий (№ 6722) и Муслим (№ 7202) передали этот хадис.
72 Вместо "человек" в хадисе приходит слово "мусульманин", т.е. хадис звучит так: "Если мусульманин направит на своего брата мусульманина…"
73 Джумхур – т.е. большинство учённых.
74 Брат – мусульмане друг другу братья.
75 Железом – т.е. орудием убийства.
76 от одного отца и матери – т.е. родной брат от отца и матери.
77 В хадисе: "… противоречил Аллаху, Велик Он и Могущ …"
78 пока не признается – т.е. возвратится и оправдается
79 липкую грязь беспокойства – пресс обитателей Огня.
80 Зулькыя: один из городов римлян.
81 (Баллях), т.е. утомляет и прекращает.
82 Сунан Аби Дауд №4268 и "Сунануль-кубра", аль-Байхакый № 16165.
83 Спросили ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, о человеке убившего верующего преднамеренно, затем покаялся , совершал благие дела и встал на прямой путь, на что он ответил: "Горе вам, как он может встать на прямой путь!", затем, прочитав этот аят: (кто убьет верующего преднамеренно, его наказание вечное пребывание в Геене), этот аят не стёрся ничем, так откуда же ему прощение.
84 Саанъа – т.е. Саана столица Йемена.
85 Посмотри суру "Свет" аят 4: (Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките – всех участников свидетельства, трое, двое, один – восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами)
86 Мувахид – не принявший ислам и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя подушную подать.
87 Так пришло в хадисе. Прим. Перев.
88 Эта добавка в хадисе. Прим. Перев.
89 Приходят две версии в хадисе, в одной говорится (перепроверят -تراجعوا - свою религию), в другой ( возвратятся -ترجعوا - в свою религию).
90 В некоторых риваятах пришло вместо слова: (лучше) – (намного преобладает вознаграждением).
91 (Ты действуешь по приказу): т.е. солнцу приказано двигаться к заходу.
92 (Я действую по приказу): т.е. совершить вовремя молитву или завершить сражение до захода солнца.
93 (Задержи его): т.е. солнце. Сказали: возвратил его, также сказали: задержал его движение.
94 Шейх Абдулла Аззам не завершил хадис.
95 (Шатающийся в нем): т.е. головокружение и тошнота при качке на море(«морская болезнь»).
96 (Искупавшийся): как зарезанное животное пачкается в своей крови.
97 т.е. с утра до полудня.
98 : т.е. после полудня.
99 В тексте хадиса нет этого слова. Прим. Перв.
100 В тексте хадиса нет этого слова. Прим. Перв.
101 (Аллах собьёт сердца народов для них ): т.е. Аллах не даст всем людям войти в ислам до прихода Исы мир ему, тем самым предоставляется в течение всего времени до Судного дня этой группе воевать с неверующими.
102 Захватывая трофеи.
103 т.е. выйдет на джихад для поднятия слова Аллаха и Его религии
104 Т.е. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делает наставление одному из сахабов.
105 Т.е. в трофеях.
106 Т.е. в этой шерстинке.
107 Иначе говоря, в его наилучшем месте.
108 Т.е. из Фирдауса
109 В хадисе приходит вместо слова "за истину" – "за дело Аллаха, побеждающие своего врага…"
110 Аркад: дерево, которое на данное время старательно сажают евреи на оккупированной территории Палестины.
111 Сравнил искренних, богобоязненных рабов Аллаха с саженцами.
112 Эту добавку я не нашел в хадисе. Прим. Перев.
113 Когда раб говорит своему господину: я хочу выкупить себя, буду зарабатывать и по частям отдавать, пока не отдаст всю цену.
114 Т.е. уставать от постоянного совершения молитвы до возвращения муджахида.
115 Т.е. не прерывно постится до возвращения муджахида.
116 Т.е. совершат благие дела, за что обязательно войдут в рай.
117 столица Византии, Константинополь, на данное время Стамбул.
118 Абдуллах ибн Кайс: Абу Муса аль-Ашарий
119 Т.е. остановил их криком
120 Сура ат-тауба 19.
121 Т.е. перестань! Перестань!
122 Посланник Аллаха послал призыв выступить на джихад в племя бани Ляхяан со словами: "Пусть выйдет из двух мужчин один", затем сказал оставшемуся: "…"
123 Т.е. из его родственников.
124 {الاعتكاف} пребывание в последние десять дней месяца рамадан в мечети, проводя их в поклонении...
125 Т.е. День расчёта, подобно описанию Аллаха этого дня: {Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки} сура аль-Хадж 2.
126Аналог: "ложка дёгтя в бочке мёда".
127 Т. е. один из мунафиков.
128 Т.е. одной из женщин муджахидов.
129 Т.е. сперму
130 Т.е. поставят перед муджахидом этого обманщика.
131 А также пришло в хадисе, который передал ан-Насаий.
132 Так же на сегодняшний день происходит и в Ираке, Чечне, Сомали, Палестине, Филиппинах, Индонезии, Алжире и в других местах. Прим. переводчика.
133 В хадисе приходит с этой добавкой, которую шейх Абдулла Аззам пропустил: (Сподвижники) спросили: "Как это, о посланник Аллаха?". Прим.перев.
134 Без добавки: "и пропитание" у аль-Бухария, хотя в риваяте от Ахмада (№ 1505), ан-Насаий (№ 3181) и аби Дауд (№ 2595) она приходит.
135 Также у аль-Бухария № 3058.
136 Эти люди поняли из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они обязательно получат трофеи, т.е. полагаться надо только на Аллаха.
137 Т.е. не дай им полагаться только на свои силы, они не вытерпят этого.
138 Без Твоей помощи.
139 Т.е. не умрёт на поле боя. Прим. Перев.
140 В хадисе приходит "Любому арабскому скакуну", другого риваята я не нашел, Аллах лучше знает.
141 То есть на друзей муджахидов.
142 Между метками: т.е. цель и черта, от которого производиться метание, (стрел, копья, ножей, пуль и т.д.). Прим. Перев.
143 Этот хадис я нашел у аль-Байхакый (№ 20161) и у ат-Табраний (№ 20161), цепочка передачи очень хорошая (جيد). Прим. Перев.
144 В хадисе сначала упоминается стрельба, затем соревнования на верблюдах и лошадях. Прим. Перев.
145 Эта часть отсутствует в книге Абдуллы Аззама, да помилует его Аллах, приводя риваят № 2795, в котором отсутствует второй вид лошади. Чтобы получить обильнее пользу я привел в скобке этот пропущенный вид, опираясь на такой же хадис в сборнике аль-Бухарий под № 4843.
146 Передаёт Ахмад № 12130.
147 Я не нашел этот хадис. Прим. Перев.
148 Абу Дауд сказал: "Это было в то время, а сейчас это не подойдёт".
149 Зиммий – это человек из обладателей писания, проживаюший на территории ислама и платящий подушную подать.
150 В передаче у аль-Бухария упоминается конь, верблюд, молчащая и ткань. Прим. Перев.
151 В передаче у Муслима: "у него на шее овца блеющая …" и добавлено "у него на шее душа кричащая …". Прим.перев.
152 только упоминается день битвы Хунейна, а не Хайбара, цепочка достоверная. Прим. Перев.
153 В передачи у Ахмада приходит так: "где преступают его запретности и посягают на его честь". Прим. Перев.
154 "Запретным" – т.е. предлагая ему взятку. Прим. Перев.
155 Так же приводится это в Сахих ибн Хаббаан часть 4 стр. 415, в муваттаъ аль-имам Малик № 1401 и в Сунан аль-Кубра, аль-Байхакый часть 13 стр. 481. прим. Перев.
156 Т.е. из этой доли.
157 Находящиеся в скобках предложения в этой передачи нет у шейха Абдуллах Аззама, но чтобы смысл был понятен, привожу его полностью, как и нашел его в Сунан аль-Кубра, аль-Байхакый, часть 10, стр.19. Прим. Перев.