Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1. философия возникла одновременно в 5 веке до н.э. на Западе/Др. Греция и на Востоке/Древний Китай, Индия, Персия. Первоначальное значение слова и «философия»- любовь и мудрость. Предметом философии является- окружающий мир, человек, общество, природа.
Философия- это наука, которая изучает наиболее общие законы развития, как целостную систему.
Впервые слово «философия» ввел в обиход Пифагор
Предмет философии
В философии рассматриваются две подсистемы: мир и человек. Между ними как элементами некой большой системы должны быть структурные взаимоотношения. Взаимоотношения могут быть следующих типов:
Онтологические. Онтос — сущее, бытие. Онтология — учение о сущем, о бытии.
Гносеологические (познавательные). Гносеос — познание. Гносеология — учение о познании.
Аксиологические. Аксиа — ценность. Аксиология — учение о ценностях.
Праксиологические (предметно-преобразовательные, деятельностные) отношения. Праксик, праксика — деятельность. Праксиология — учение о деятельности.
Предметом философии является всеобщее в системе мир-человек.
Философия - самая древняя наука. Она включала в себя все знания о мире. Философия(фило-любовь, соф-мудрость) - любомудрие. Как устроен мир, место человека в мире, происхождение, возможности его в познании, проблема человеческой свободы, зависимость от окружающего общества, человек и общество, возможности познания истины, истина и заблуждения. Структура фил.: 1) Антопология -раздел ф-ии, кот. Изучает мир сам по себе( учение об общих принципах и законов бытия природы 2) Учение о развитии общества - социология 3) Эпистемология - наука о знаниях и познаниях. Изучает закономерности познания человеческого и научного. 4) Логика - наука о мыслении человека. 5) Этика - наука о нравственности, морали 6) Эстетика - наука, изучающая закономерности существования, развития искусства 7) Наука о религии 8) История философии 9) История культуры. Философия - наука, в которой знания имеют наиболее общий характер. Материальное и идеальное противоположны. Распредмечивание - извлечь идею из уже существующих вещей, понять их. Опредмечивание - план в реальности. Духовное, идеальное - не материальное. Например: человек конкретный или человек вообще. Чел. вообще- абстракция, потому что в реальности не существ. Т.к. есть только конкретные вещи. В абстракции содержатся только общие черты, которые присущи всем предметам данного класса. Абстр., идеи - область идеального, не материального, потому что не имеет точного матер. Воплощения.
2.Возник-е ф-и. Мифология и религия как духов. предпосылки и истоки ф-и.
В древнейший период своей истории человечество удовлетворялось эмпирическими знаниями, получаемыми в процессе жизненного опыта. Но с течением времени люди столкнулись с тем, что одни лишь эмпирические знания не всегда гарантируют успех деятельности. Жизнь заставляла задумываться над тем, что представляет собой мир в целом, каков характер взаимодействия людей с окружающим миром.
Мир, как известно, многообразен. Тем не менее, все в нем взаимосвязано, он сохраняет единство и гармонию. Значит, есть нечто фундаментальное и объединяющее все мироздание, есть какая-то первооснова.
Источники свидетельствуют, что слово «философ» появилось в конце VI - начале V вв. до н.э. и связано с именем известного античного мыслителя Пифагора. Заслуга истолкования и закрепления в европейской культуре термина «философия» принадлежит греческим философам Платону и Аристотелю. Последний осуществил попытку выделить философию в особую область теоретического мышления. рождение философии было настоящим переворотом в развитии духовной культуры. Переворот этот состоял в том, что были преодолены узкие рамки обыденного знания. На место мифологических и религиозных традиций, опиравшихся на слепую веру, встало знание, основанное на принципах разума, свободное, критическое размышление о мире в целом, о человеческой жизни.
В преддверии философии стояла мифология В своей сущности мифология представляет форму общественного сознания, способ понимания мира на ранних стадиях человеческой истории. Ее основной смысл состоял в ориентации на преодоление фундаментальных противоречий человеческого существования, на нахождение гармонии отношений личности, общества, природы. Мир мифов - мир грез и фантазий. Речь в них идет о творении мира из первоначального хаоса, происхождении животных и людей, о Богах, все в этом мире определяющих и т.д. В мифах нет отчетливых разграничений между природой и людьми, фантазией и реальностью. Миф связывал прошлое, настоящее, будущее, формировал представления народа, обеспечивал связь поколений. Центральный вопрос мифологии - человек в окружающем его мире, мире в котором он живет.
Уход человека от первобытности привел к угасанию мифа. Но не прекратился начатый им поиск многих вопросов. Многие мифы вошли в культуру. Наследником мифа является и религия. Природа религиозного мировоззрения далеко не изучена. Но совершенно очевидно, что у религии и философии предмет общий - сущность мира и место в нем человека. Совпадает и общественная миссия: формировать убеждения людей. Правда, велика и пропасть между ними. Религия всегда обращается к догматам. Догматы —аксиомы, не подлежащие ни доказательству, ни критике. Философия же несет с собой любовь к мудрости, к поиску, отражает потребность в понимании мира с позиции разума, интеллекта. Любовь к истине и мудрости немыслима без высокого напряжения умственных сил человека, без приобщения к духовному опыту наших предшественников и современников, без серьезного критического анализа действительности. Критичность и диалог, столкновение мнений, борьба идей - наиболее адекватная форма существования и развития философии на протяжении всей ее истории.
3. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения:мифологию, религию, науку и философию.
Мировоззренческие проблемы занимают важнейшее место в философии. История знает немалое число философских систем, которые создавались в разное время и в разных условиях. Тем не менее, сущность каждой из них можно определить, если известно как тот или другой философ подходит к главной проблеме мировоззрения - отношению человека к миру в целом. Можно говорить и об иных мировоззренческих вопросах, являющихся предметом размышлений философов. Но большинство ученых едино в том, что в ряду мировоззренческих вопросов доминантным является вопрос об отношении мышления к природе, духовного к материальному. Ибо, какой бы вопрос мировоззрения не рассматривался, он так или иначе соприкасается с соотношением этих фундаментальных сущностей. Энгельс, подчеркивая доминантность мировоззренческой проблемы отношения «мышления к бытию», «сознания к материи», назвал это «великим» основным вопросом философии. Именно рассматривая отношение сознания к внешнему миру исторически, мыслители стремились понять, что является первичным, а что - вторичным. Те из них, которые исходили из того, что внешний мир, природа первичны, вечны, бесконечны, а дух, сознание вторичны, назывались материалистами. Философы, придерживавшиеся противоположных взглядов, назывались идеалистами. В истории философии были попытки дать компромиссное, дуалистическое решение вопроса о соотношении духовного и материального. Дуалисты считали сознание и материю независимыми друг от друга, равноправными началами всего существующего. Следует заметить, что как в рамках материализма, так и в рамках идеализма и дуализма было выдвинуто немало серьезных философских положений, заслуживающих уважения и изучения.
Большинство мыслителей убеждено в могуществе человеческого разума. Мир и закономерности его развития познаваемы. Наши знания, проверенные и подтвержденные жизнью, практикой, достоверны. Есть сущность вещей, явлений мира материи еще непознанная, но она м. быть познана в процессе безграничного расширения меры человеческой разумности, смены поколений.
Однако философы против категоричности и прямолинейности в ответах на вопросы познания. Вопрос о познании мира - принципиальный для философии, ибо он есть вопрос об истине, о постижении ее объективного содержания. Истина характеризует не только результаты процесса, но и, что не менее важно, методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятельность.
Понятие мировозрения.
Мир-ние - это обобщённая система взглядов человека на мир в целом, на свое место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических правовых, нравственных, эстетических, религиозных убеждений и идеалов людей. Особенности мир-ния 1) оно отражает действительность в её целостности т.е. не отдельные вещи и явления, а мир в целом. 2) отражает действительность в её значимости для человека и человечества 3) отражает духовный потенциал самого человека и человеческого общества т.е. мир-ние - явление историческое. Главные понятия в мир-нии - мир и человек. Мир в отношении к человеку и человека самоопределяющийся в природном и общественном. мире. Благодаря мир-нию человек осознает себя, оценивает свои потребности и идеалы, интересы и молитвы поведения. Таким образом мир-ние выполняет ф-цию самосознания т.е. оно служит инструментом в практическом сомоопределении человека как в природной сфере так и в общественной. При помощи мир-ния человеку открывается мир, и то каким он открывается в значительной степени зависит от мир-ния. Мир-ние является миропониманием, поскольку это совокупность определенных знаний человека. Мир-ние - средство духовного и практического миропреобразования. Мир-ние - способ духовно-практического освоения мира. Освоение мира- способность человека к преобразованию окружающей его природной и социальной действительности. Освоен. Мира включает: 1) Материально практическое преобразование мира: стремление преобразовать природный и социальный мир в соответствии с своими потребностями(животные берут природу такой, какой она есть в отличии от человека) 2) Духовно-позновательное(теоретическое) освоение мира, сюда входит стремление отразить в системе знаний действительность в том виде как она существует вне человека. 3) духовно практическое освоение мира, это стремление постичь мир в его значимости для человека и человечества т.е. стремление учесть потребности человека, желание, цели и интересы и в соответствии с ними освоить мир. Этот способ включает в себя эмоционально-чувственное переживание человека. Мир-ние можно отнести к духовно-практ. способу освоен. Мира. Мировозрение включает в себя наряду с представлениями о мире личное отношение человека к миру, это его переживания, эмоциональное отношение к явлениеям и оценка явлений мира в соответствии с потребностями, интересами, идеалами и т.д. Сущ различные формы проявления мир-ния. Оно может выражаться как на языке политики, права, искусства, религии ... Но на каком бы языке мир-ние не выражалось оно является проявлением самосознанием человека. Таким образом мир-ние каждого конкретного человека проявляется в различных формах. Мир-ние прежде всего проявляет себя в форме повседневно-обычного сознания, и выражается в виде обыденного языка человека. Исторические типы мировозрения: Мифология, Религия, Философия Существ. 3 типа исторически сложивш. Типа мир-ния : Мифология, Религия, Философия. Мифология - целостная нерасчепленная коллективно выработанная и стихийно функционирующая форма самосознания чел. Эта форма самосознания чел. была господствующей в первобытном обществе. Миф. Мир-ние первобытного человека характерно для человека, который не выделил себя из природы, основу общественного бытия человека составляли кровнородственные отношения, семейнородовые связи следствием этого является: 1) Природные явления в мифах уподобляются человеку, наделяется одушевленностью. А с другой стороны человеку присваивается черты природных явлений. Раличные связи между природными явлениями воспринимается как связи кровнородственных отношений, мир в целом рассматривается как одна большая община. Миф-ия явл-ся зачатком будущих форм сознания: религия, философия, наука, искусство... Какие вопросы ствавились и решались в мифах: 1) Почему и как возник мир? 2) Какие основные отличительные особенности человека в этом мире, его отношение с окружающим миром? 3) В мифах ещё не проводится различие между объективно-существующим миром и миром в переживаниях человека. воображаемое и переживаемое человеком объявляется единственной реальностью. Главная задача мифа - зафиксировать опыт человечества и возможность его использовать, осознать мир и себя в этом мире. Для мифа хар-но отождествление субъективного и объективного, воображаемого и действительного, образа и идеи, вещи и слова. Папример: воображаемое и переживаемое в мифе рассматривается как подлинная реальность. Миф ориентируется обычно на прошлое (этот опыт прошлого передается в сказках, мифах и т.д., где фантастическое переплетается с реальным). Особенность мифа в том, что он воздействует на чувства человека. В период разложения родового строя и формирование рабовладельческого происходит и распад мифологической формы сознания. Рпоисходит формирование индивидуальных форм сознания и миф трактуется как фантазия человека(его творчество). В родовом строе миф воспринимался как жизнь. При переходе мифологической формы сознания в другие происходит формирование искусства. В этот период формируется религиозное сознание(религия одна из форм культуры человека) Религия - духовно-практическое освоение мира, которое осуществляется удвоение мира на естественный и сверхестественный; и всегда предпологает доминирующую роль свер. сил в мироздании. Религия всегда побуждает сознание человека принять то, что логически невозможно доказать. Благодаря этому можно воображаемое принять за действительное. Некоторые священники(Фома Акв.) пытались доказать существов. бога. В религии существует определенная направленность на св.естест. потустороний мир. Этот мир противоположен земному. Для верующ. Человека характерна вера в чудо(высш. Разум). Для религии характерна определенная ретуальная жизнь. Для христианства хар-на идея спасения. В миф-гии сознание направлено на прошлое, а религ. Сознание больше направлено на будущее. В мире сущ. 3 основные самые развитые формы религии: 1)христианство, 2)буддизм, 3)ислам. В них освещаются общечеловеческие нравственные формы и ценности, утверждается их приоритет ко всему инному. Для христ. Хар-но: 1) Единство чел. рода. 2) Идея равенства всех людей перед богом 3) Идея свободы личности 4) Спасение будущих 5) Ответственность каждого человека в отдельности за судьбу человечества. Еще одним типом мир-ния возникшим на ряду с религией - философия. Она претенует на понятийное, логически обоснованое, систематезированое видение мира и объяснение мира ичеловека. Фил. в отличии от рел. опирается на лог. доказ. Поэтому фил - это есть наука и не только.
4. Проблема соотношения единого и многого. Философы пытались объяснить, как и почему мир, будучи единым, имея единое основание, в своем эмпирическом существовании представлен в виде бесконечного многообразия форм, как единое порождает многое. Осознание этой проблемы пошло с Парменида, утверждавшего абс. самотождественность бытия, его вечную неизменность, исключающую всякое движение. Но тогда как это соотносится с многообразием? Для Парменида только сущее есть, несущего нет совсем, но сущее есть только одно и единое, следовательно, многое не есть сущее, поэтому много нет совсем. Его ученики раздвоили мир: мир сущего - истинен, а мир многообразия нет.
Натурфилософия - умозрительное истолкование природы и природных явлений, ориентированное на нахождение единства мира. Материалистическая позиция. Т.о. попытка античных философов объяснить причины и начала вещей с помощью того, из чего состоят вещи (Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Эмпедокл - вода, воздух, огонь и земля одновременно и т.д.). В качестве первоначал т.о. была зафиксирована налично сущая вещность, которая по определению Гегеля и есть материя. Аристотель: возникновение вещи возможно, если есть 4 причины: материальная (то, из чего вещь делается), движущая (то, что движет деланием вещи), формальная (наличие формы, определяющей будущий вид вещи), целевая (ради чего вещь делается). Т.о. материя не может саморазвиваться. Материя, однако, заключает в себе признак формы (сравнить мрамор и песок).
Пантеизм - концепция вечного вневременного порождения природы во всем ее многообразии бесконечным, невидимым и безличным богом, который полностью сливается с природой (16-17в., Лейбниц, Бруно, Спиноза).
Термин "плюрализм" введен Х. Вольфом (1712). Фил. учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания. Опирается на некс. условий: на многообразие и взаимодействие предметного мира; формы исторического познания и практической деятельности; на творч., репродуктивное воображение индивида и независимость мысли от предмета; на изменяющиеся системы идей и ценностей.
Исторически в ф. сложились след. онтол. начала: монизм - учение, утверждающее единое начало; дуализм - равнозначные два основания; плюрализм - признающее равнозначными некс. онтологических начал (природа, космос, бог) - характерно для средневоек. и совр. ф.
Плюрализм можно рассматривать и как свобода высказываний и наличие разных концепций и точек зрения
5. Осн. ф. ф-и. Место ф-и в духов. жизни ч-ка и об-ва.
Каждый человек в той или иной мере философ. Нельзя уйти от воззрений на окружающий мир, на отношение к нему. В мировоззрении отражается весь сложный комплекс отношений человека к миру как к целостной среде обитания. знания и мысли, чувства и настроения сливаются в некое единство, позволяя осознавать людям внешнее окружение и собственное внутреннее «Я», жить по меркам и законам чел-ва. Поэтому мировоззрение, а в этом заключается суть философии, как бы задает систему принципов жизнедеятельности индивидов и социальных групп, императивы их действий, отношение к истине, к возникающим проблемам. Если бы жизнь была сплошным праздником, в ней не было бы места заботам и тревогам, то философия, по-видимому, не была бы нужна.
Мировоззрение включает в себя прежде всего обобщенные знания - жизненно-практические, научные, политические, нравственные, эстетические и др. Но сами по себе знания без соответствующей обработки, применения мало чего стоят. Собственная цель философии - «искусство правильной жизни». Знания не дает никаких ростков в душе, если они не способствует ее облагораживанию. Знания важны, когда они превращаются в убеждения,чему и способствует ф-я. Убеждения характеризуют полное принятие и одобрение идей (или наоборот). Если знания отражают объективные свойства, качества предметов, то убеждения обусловливают устойчивую психологическую установку человека.
Знания и убеждения не исчерпывают содержания мировоззрения. Отражая мир, человек одновременно «вписывает» и себя в этот мир, дает ему оценку, формирует собственные ценностные ориентации. Ничто нам не безразлично, тем более, если речь идет о высших жизненных ценностях. философия ставит и решает вопросы познания не только в границах нашего непосредственного видения, но и в самом широком смысле, с учетом выхода за пределы неведомого человеческому опыту.
Отличительной особенностью философии является то, что она обладает большой силой творческого воображения, обращена как к прошлому и настоящему, так и будущему. Аккумулируя знания, многовековой опыт человечества, философия имеет возможность формулирования принципиально новых идей и принципов, идеалов, обладает способностью предвидения, прогнозирования. Конечно в конкретно-научном плане эти проблемы исследуют обычно специалисты, но первоначальное осмысление осуществляется так или иначе в общей системе мировоззрения,а значит,с пом.ф-и. Опыт специальных наук чаще ограничен конкретностью. Философские же размышления есть размышления о всеобщем, они существуют и опираются на общечеловеческий опыт, опыт всей истории. В своем философском анализе действительности человек вписывает в эту действительность и самого себя, через призму собственных интересов осуществляет осмысление развития природного и социального, материального и духовного и на уровне общетеоретической обобщенности формирует мировоззренческие и иные ориентации людей.
Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:
мировоззренческую,
методологическую,
мыслительно-теоретическую,
гносеологическую,
критическую,
аксиологическую,
социальную,
воспитательно-гуманитарную,
прогностическую
Содержание функций философии.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).
Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
6. Становление древнегр.ф-и. Осн.философ.школы и теч-я.
Античная философия существовала в течение более тысячелетия, с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Ее первые системы возникли на западном побережье Малой Азии.
Первым древнегреческим философом является мудрец Фалес из Милета. Он предпринял попытку объяснить мир в целом, выяснить первооснову всего сущего. За причину всего сущего Фалес принимал воду. Но она для него употребляется скорее в метафорическом смысле, как нечто жидкое, текучее.
Ближайшим учеником и последователем Фалеса был Анаксимандр. Он ставит вопрос о начале всех вещей, и считает,что это начало дало некое невидимое глазу первовещество апейрон, кот.находится в вечном движении. Однако «апейрон» оказался слишком неопределенным и расплывчатым.
Анаксимен называет в качестве беспредельного первоначала воздух. Воздух менее определен, чем вода, но и не так неопределен как «апейрон». Он лишен формы и границ, не имеет тела и потому невиден. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — ветром, облаками, землею, камнем.
Взгляды милетцев получили дальнейшее развитие в творчестве Гераклита из Эфеса. Основой всего сущего Гераклит объявляет огонь. Гераклит является одним из основоположников диалектики. Он учил, что все в мире течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. Всякое явление состоит из противоположных начал. Они находятся в состоянии борьбы. Явления переходят в свою противоположность. При этом они сохраняют общую основу.
Правящий миром, человеческим познанием закон Гераклит называл «Логосом». Через Логос осуществляется понимание Вселенной, природы, гармонии. Логос вечен, доступен всем; но в то же время люди в силу несовершенства своих чувств расходятся с ним.
Пифагор,Элейская шк.(Ксенофан,Парменид,Зенон), Демокрит,софистика(Протагор).
Сократ в значительной мере отходит от натурфилософского истолкования мира, уделяет основное внимание в своих размыш лениях этическим проблемам. В центре внимания Сократа - человек, человеческое сознание, вопросы. Для Сократа знания и человеческие поступки неразрыв ны. Более того, настоящие знания и мудрость неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. Знание, отделенное от добродетели, представ ляет плутовство, а не мудрость. Взгляд Сократа на знание, как высшую человеческую цен ность, особенно заметно проявляется в его отношении к само познанию, в неизменном следовании мыслителя принципу «познай самого себя». С.гов.о необходимости познания человеком своего внутреннего мира, призывал к воспитанию благородных нравственных качеств, осознанию того, что гармония души и тела, достижение добра и счастья составляют основу добродетельной жизни. «Добродетель есть знание».
Основным средством познания добродетели Сократ избрал диалог. «Диалектическое искусство» ведения спора рассматривалось им как важнейшее условие взаимодействия противоположных мнений для достижения истины. на всех этапах диало га Сократ широко использовал «индуктивные рассуждения», метод получения знаний путем восхождения от единичных при меров к общим определениям.
правители Афин обвинили в религиозном вольнодумстве и приговорили к смерти. Мыслитель умер в тюрьме, выпив кубок яда.
7. Милетская школа.
Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы:
выступали с материалистических позиций;
занимались не только философией, но и другими науками – точными и естественными;
пытались объяснить законы природы (за что получили свое название – школа «физиков»);
искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:
первоначально всего сущего считал воду («архэ»);
представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);
допускал наличие множества богов;
считал центром вселенной Землю;
точно определил продолжительность года – 365 дней;
сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:
первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;
вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).
Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:
первопричиной всего сущего считал воздух;
выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);
проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»;
отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
8. Философия Гераклита.
Центральным местом в учении Гераклита явл представление о вечном изменении всего существующего (всё существующее имеет приходящий характер) т.е. все изменяется. «все течет все изменяется». Гер считал, что для изменения имеются причины. Он как и все милетские философы также занимался поисками первовещества из которого все произошло. По его мнению первоначалом является огонь. Гер говорит: «мир изменятеся потому, что всякое свойство всякая вещь изменяется ни каким угодно образом, а переходит в свою противоположность. Гер считает борьбу противоположностей причиной движения вещей. Такое учение, согласно которому мир развивается через борьбу противоположностей называется диалектика. Гер был первым диалектиком. Древняя диалектика называется стихийной(не подтвержденная научными данными). Гер. Считал, что миром правит закон, необходимость - логос, Этот закон природный.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):
первоначалом всего сущего считал огонь;
вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);
был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);
всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;
выступал за материальность человеческой и мировой души;
был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».
9. Философия Сократа.
Сократ(469-399г.д.н.э.) древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Аристофен, Евклид из Мегары. Об учении С., который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Стремление мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познавания С. выразил формулой: “Познай самого себя”. Высшая форма знания не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание, по С., есть мысль, понятие об общем. Раскрывая понятие через определения, а обобщаются через индукцию. Сам С. дал образцы определения и обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости). Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы исследования С. сравнивал с “искусством повивальной бабки”; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской “иронии”. Этика С. рационалистична: по С., дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.
10. Демокрит(460-370) - ученик Левкнита, родился в городе Абдеры, Социальное положение принадлежит к представителям демократии. Исходным положением философии Демокрита явл: все вещи состоят из атомов и пустоты. При различных расположениях атомов они образуют все многообразие вещей. Для элеатов чувственно воспринимаемый мир это небытие, а для Демокрита это и есть реальный мир. Чувственное разнообразие мира Дем выводит из атомов. Поэтому для познания человеку необходимо ощущение, восприятие, но также Демокрит говорил, что этого для познания мира человеку недостаточно. Эта недостаточность и неточность добавляется и исправляется тонкими усмотрениями ума. Дем приводит разделение знаний: 1) Знание существующее во мнении 2) Знание существующее в действительности. Дем: «во мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет и т.д. а в действительности существуют атомы и пустота». Философия Дем изучает не то, что заключается во мнении, а то, что лежит в основе всего. Дем развивает учение о причинности. Бессмертие души (которая также состоит из атомов) Демокрит отвергает. Учение Демокрита о познании: глубинные свойвства вещей постигаются только умом и это познание может быть достоверным. Дем анализирует основные формы мышления человека: понятие, суждение, умозаключение. Понятие выражается словами. Суждение - выражается в предложениях, обсуждение какого то явления. Умозаключение - состоит из нескольких суждений: исходных и выводов. Дем выступал против выводов не основанных на фактах.
11. Учение Платона о бытии и позн-и. Т.идеаль.гос-ва
Платон начал свое творчество в основном с разработки этико-политических проблем. Однако вскоре он обращается к восстановлению некоторых вопросов философии античности и, прежде всего, к поиску первопричин бытия.
Центральное место в философском творчестве Платона занимает учение об «идеях», или «эйдосах». Объяснить до конца чувственно воспринимаемое посредством самой чувственности не удается. Надо обратиться к сверхчувственному, рациональному. Таковой является Идея. Именно Идея есть при чина вещей. Чувственные вещи, скажем, стол, - лишь производные от мира идей - «идеи» стола. Эти «идеи» постижимы лишь умом.
«Идеи» - вечны, неизменны и бестелесны. Число их велико, но не бесконечно. Их должно быть столько же, сколько существует вещей, явлений. Но не всякие явления, предметы будут иметь свою «идею». Те же,у кот-х она есть,представляют иерархически организованную сис тему наподобие пирамиды. На вершине иерархии господствует высшая «идея». Ее Платон назвал Благо. Местопребывание «идей» - занебесье.
качества вещей должны иметь основание не только в бытии («идеях»), но и в «небытии». «Небытие» Платон отождествляет с материей,но она не имеет ничего общего с современным ее пониманием, выступает как то, что превращает единство и целост ность каждой постигаемой умом «идеи» во множество конкретно осязаемых предметов, явлений. «Идеи» «первее» мате рии. мир «идей» и мир вещей связывается душой космоса. учение о знании и познании: зн-я,кот-е осущ.посредствоммнения и воображ-я не истинны. Чтобы подняться на уровень знания, мнения должны быть связаны в некое единство с «идеями». Связь эта производится деятельностью бессмертной души путем припоминания. Душа близка к миру идей, хранит в себе память об истинах, которые она созерцала ранее, до переселения на Землю и до своего воплощения в телесную оболочку.
Венцом в иерархии областей человеческого знания является «диалектика». Она позво ляет осуществить восхождение к познанию чистого бытия. Настоящий процесс именуется как путь «вверх». Но есть у Платона и путь «вниз». Это - метод позна ния, ведущий к исследованию первоначал.
Платон одним из первых в античной литературе дает достаточно систематиче ское представление об идеальном (утопическом) государстве, построенном по принципу справедливости. Государство - увеличенное отображение нашей души, в которой гармонично сочетаются три душевных способ ности: разум, чувства и желание. разум господствует над всеми другими частями души. Каж дый гражданин должен занимать в соответствии с этой гармонией свое особое положение. Правителями «идеального» государства должны быть фило софы, как обладающие наибольшей мудростью. За правителями следует сословие людей, в коих преобладает мужество - стражи или воины. Третье, низшее сословие, состоит из людей в коих преобладает вожделеющая часть души - крестьяне, ремесленники, торговцы. Для них основным занятием является производство материальных благ. Д.б. Четкое разделение труда. Пере ход из одного сословия в другое маловероятен, каждый должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Низшее сословие в особом образовании не нуждается. Сословие стражей должно быть образованным в музыке и гимнастике. Для высших сословий не допускается частная собственность, она возможна лишь для людей низшего сословия. Правители и стражи лишены права на существование семьи. браки возможны только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются вдали от них в специальных учреждениях. Социальная утопия Платона имела целью построить город-государство, где все любили бы друг друга, где навсегда был бы побежден личный эгоизм. Частная собственность должна уступить место общественной.
12. Арист-ль,его учение о сущности, причинах и началах бытия и зн-я. Натурфилософ. и полит.взгляды.
творчество А. положило начало превращению философии в самостоятельную область знания. В центре внимания Аристотеля стоял вопрос о значении по нятий для бытия и для знания. Он решительно не соглашается с противопоставлением понятий чувственно воспринимаемым вещам. Нельзя считать возможным, чтобы идеи вещей существовали отдельно от них. Платоновские «идеи» - обык новенные копии или двойники чувственных вещей. Аристотель слово «идея» заменяет более общим термином «форма» и обращается к анализу соотно сительности ее с материей. Лишь в единстве они образуют настоящее бытие вещи, субстанцию. субстанция не есть всеобщее для множества предметов. Она само бытна. Она - единичное бытие, пребывает сама в себе и ни в чем-либо ином. «материя есть нечто неопределенное», пассивное состояние бытия. Материя получает свое конкретное воплощение только тогда, когда она приобретает форму. До этого материя существует лишь в качестве возможности, потенции. «Форма» не только вечна, но и не подвер гается никакому изменению. здесь неизменно встает вопрос: откуда в «материи» появляется всякий раз новая «форма», где следует искать причину существования мира и мирового движе ния? Аристотель обращается к Богу, говорит о нем как «форме всех форм». Бог - и конечная причина всех природных явлений, и перводвигатель мира.
другими причинами начал бытия и мира выступают производящая причина и цель. Производящая причина - то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; цель - то, ради чего происходят в мире те или другие явления.
Понимание движения: Оно вечно и подразделяется на четыре
вида: возникновение и уничтожение, количественное изменение, качественное изменение, перемещение в пространстве.
Аристотель полагал, что природа состоит из четырех элементов - огня, воздуха, воды и земли. Они наделены двумя парами противо положных свойств, имеющих активный и пассивный характер. Каждое сложное тело образовано из этих элементов, взятых в разных количественных пропорциях. Огонь - есть сочетание теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух - теплого (активное) и влажного (пассивное), вода - холодного (активное) и влажного (пассивное), земля - холодного (активное) и сухого (пассивное).
Таким образом, своими натурфилософскими положениями Аристотель выражал в наивной форме мысль об измен чивости всех явлений и вещей природы, всеоб щей связи вещей в окружающем нас мире.
учение Аристотеля о познании: источником наших знаний является объективный, сущест вующий вне нас мир. Приобретаемые человеком знания - суть знания об уже сущест вующих вещах и их свойствах. Исходным пунктом познания являются чувственные восприятия и способствующая их удержанию память.
Первой специфически человеческой формой познания является искусство (все возможные специальные знания, умения, навыки). Если в опыте дается знание индивидуальных вещей, то на уровне искусства достигается знание общего. следую щая ступени познания - ступень науки. В классификации наук Аристотель выделяет три больших блока: 1)науки теоретические, 2) науки практические и 3)науки продуктивные.
предпочтение отдается наукам теоретическим (философия, математика, физика). Особое внимание уделяет Аристотель философии. Она для него муд рость в собственном смысле слова, аккумулирует в себе знание обо всем сущем.
со циально-политические воззрения: Он обосновывает необходимость укрепления и защиты рабовладельческого строя, ссылаясь на законы природы, говорит о рабстве как о естественном и вечном явле нии. Аристотель положил начало подробной разработке теории государства. создается оно для того, чтобы жить счастливо. Власть в государстве должна принадле жать среднему слою рабовладельцев. Благодаря этому обеспечивается равновесие сторон и снимаются внутренние распри.
13. 14. Ф-я Средневековья: идейные истоки и осн. проблематика. Схоластика, её осн. теч. Аквинский-систематизатор средневек.схоластики.
Первый период средневековой философии обычно называют апологетикой. В период апологетики происходило гонение на христиан. В это время происходит бурная борьба христианства не только с философскими идеями античности, но и с национальными религиями, гностицизмом. Хотя в этот период христианство не имело философских концепций, но духовная и идейная борьба периода апологетики закончилась в пользу христианства, которое становится государственной религией Рима. Одновременно происходит смена важнейших ценностных установок античности.
Новый исторический период называется патристикой, в который происходит станов ление средневековой философии. Характерной особенностью философского мышления этого периода являются традицио нализм и ретроспективность. Так как центральной проблемой патристики является Бог, поэтому в ней заклады вается геоцентризм всей средневековой философии.
В этот исторический период появляется новое представление о человеке. С позиций христианства человек слишком слаб, чтобы быть самодостаточным, таким может быть только Бог. Господствует образ человека кроткого и смиренного, признающего свою ограниченность, страдающего и несчастного.
Следующая важная новация - идея единобожия. своеобразие средневековой философии может быть раскрыто и понято только через синтез философских идей античности с новым христианским мировоззрением. Этот синтез осуществлялся достаточно долго и противоречиво.
Постепенно патристику стала сменять схоластика. Она окончатель но сформировалась усилиями Ансельма Кентерберийского. Он пытался рационально обосновать догмы вероучения, придерживался крайнего реализма.
Наряду с реализмом в XI-XII вв. оформляется номинализм как одно из направлений схоластической философии. Номина листы считали, что общие понятия - только имена. Одним из виднейших представителей номи нализма был Иоанн Росцелин.
Пьер Абеляр был представителем как бы третьего направления. Он начинает доктрину умеренного номинализма, получив шую дальнейшее развитие в средневековой философии.
Центральной фигурой схоластической философии по праву считается Фома Аквинский. Он создал грандиозный теолого-философский синтез, пре тендующий на примирение теологии и науки. Согласно его доктрине, наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение черпает их в откровении, в Священном писании. Но это различие методов отнюдь не означает полного различия предметов философии и теологии. В религии есть ряд догматов, нуждающихся в философском обосновании потому, что будучи доказанными, они становятся ближе человеку и тем самым укрепляют его веру. Фома пытался поставить смысл откровенческих истин в логическое соответствие с доводами разума. Однако Фома очень осторожно подходит к рационализации теологии. По его мнению, только некоторые догматы поддаются доказательству. К ним относится положение о бытии Бога. А те догматы,кот-е не доказуемы, не противоразумны, а сверхразумны. Их доказательство просто не под силу человеческому уму. По разумению Фомы, науки и философия способны постичь частные аспекты бытия, но подлинная сущность бытия доступна только Божественной сверхразумности.
В теории познания Фома солидарен с Аристотелем в призна нии важности чувственного познания. Дальнейшее познание осуществляется посредством интеллекта. ум должен последовательно отбрасывать материальное и извлекать общее, духовное. Получается, что в каждом познавательном акте, начиная с возникновения чувствен ных образов, происходит своеобразная дематериализация познаваемого предмета.
Фома выступает против врожденных идей, но он допускает врожденные понятия активного разума, укорененные в нем Богом. За пределами человеческого находится ангельское познание.
Фома утверждает, что доказать существование Творца можно двояко: через причину и через следствие. Им принимается второй способ. Поскольку существова ние Бога не является для нас непосредственно очевидным, оно может быть доказано при помощи известных нам следствий. В соответствии с этими рассуждениями он формулирует пять доказательств бытия Бога:1. Доказательство от движения.2. Доказательство от производящей причины.3. Доказательство от случайности к необходимости.4. Доказательство от степени совершенства.5. Доказательство от целесообразности.
Этико-социальная доктрина Фомы также несла в себе некоторые новации. он признает право человека на счастье в этой жизни, свободу воли человека. Также ФА считал, что не только церковь, но и государство представляют собой Божест венное установление. Учение Фомы не сразу получило признание в философских кругах католицизма. в то время концепция Аквинского считалась чрезмерно радикаль ной. Постепенно учение Фомы приобретало все большее число сторонников, в 1323 г. он был причислен к лику святых, а его учение в XIX веке становится официальной философией католицизма.
После смерти Аквината наступает период заката средневе ковой схоластики.
15.16. Философ. взгляд мыслителей эпохи Возр.: Кузанский, Бруно, Макиавелли.
Начиная со второй половины XIV века, сначала в Италии, а затем и в других странах Западной Европы, происходят заметные изменения, определившие содержание новой эпохи, которая вошла в историю под названием Возрождения. Это был грандиозный переворот в жизни европейского общества, который ознаменовался также выдающимися достижениями во всех областях культуры. Становление ренессансной культуры было отмечено двумя важными моментами: возрождением античного наследия и провозглашением того, что средневековая эпоха уже завершилась.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является его ориентация на человека. ренес сансная философия является антропоцентрической.
мировоззрение эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Гуманизм - это не только ориентация на человека, проявление интереса к нему, это - осознание величия человека, вера в его возможности и силы. Гуманизм определяет и основное содержание философской мысли эпохи.
Один из выдающихся мыслителей этого времени - Николо Макиавелли. с него начинается новая эпоха политического мышления. Наиболее важные аспекты учения мыслителя могут быть сконцентри рованы вокруг следующих положений:
- политический реализм;
- признание эгоистической природы человека;
- новое понимание «добродетели» политика, успешно управляющего государством и противостоящего «судьбе»;
- «возвращение к началам», как условие восстановления и обновления всей политической жизни.
Политический реализм рассматривается Макиавелли как следование подлинной правде в отношении того, что действительно есть в жизни. Макиавелли признает, что сам по себе человек ни добр, ни зол, ни хорош, ни плох, но все же скорее тяготеет к плохому, нежели к хорошему. Поэтому политик не может полагаться на добропорядочное в человеке, а должен исходить из преобладания отрицательного и действовать в соответствии с этим. нужно принять необходимые меры, чтобы держать людей в страхе. В идеале государь должен быть одновременно и обожаемым, и внушающим страх.
Именно со свойствами человеческой природы связывает Макиавелли возникновение государства. Эгоистические устрем ления человека делают необходимым государство и осуществляемое им насилие. Однако Государь, политик обязан считаться с народом и служить ему. Насилие - не самоцель, а средство достижения разумных, добрых, благостных целей.
гос-ва достигают вершин могущества и величия, затем приходят в упадок и гибнут - это вечный круго ворот, являющийся результатом воздействия судьбы - «Форту ны». Но, признав роль объективных, непод властных человеку обстоятельств в движении исторических событий, М. утверждает, что владычество судьбы неоспо римо только до тех пор, пока ей не противостоят добродетель и свобода.
Хотя Макиавелли говорит о будущем итальянском государ стве как монархии, По своему образу жизни, мировоззрению, Макиавелли был ближе к республиканской форме правления. Его политический идеал - Римская республика, в которой он видел воплощение сильного госу дарства, умеющего сохранять внутренний порядок. Но республика не всегда возможна; нельзя устанавливать свободные полити ческие учреждения, если в народе не развиты или отсутствуют гражданские добродетели.
17. Формир-е ф-и Нового вр. Бэкон и Декарт как основоп-ки новоевр.ф-и.
Начавшееся в XV-XVI вв. разв-е кап-зма приоб ретает интенсив. хар-р в последующее время. Разв-е производит. сил обостряет обществ. противоречия, углубляет конфликт между осн. борющимися классами - буржуазией и феода лами. В ряде стран З Евр соверш. бурж. рев-ции. Новый бурж.строй рождал потреб-ть в эксперимент. исслед-х природы. Наука становилась серьезной производительной силой.
Происходившие коренные перемены в общ. жизни, в разв-и науки способств. изменению созн-я людей. Нач.новый период в разв-и ф-и, кот. принято называть ф-й Н. вр. Она стала опираться прежде всего на науку. Лидир. полож-е в естествозн-и занимала меха ника. Возобладал механицизм, он получил распространение и в философии.
Осн. усилия мыслителей были направ. на собирание, раздель. опис-е и классиф-ю предметов и явл-й окр.мира. Широко использо вались приемы изолир. рассмотр-я объектов природы, разложения их на части; целое представлялось как простая сумма частей, а часть наделялась свойствами це лого.
Родонач-м ф-и Н.вр. явл.англ. ф-ф Фрэнсис Бэкон. Глав.труд - «Новый органон». Он был 1м ф-фом, поставивш. св.целью создать науч. метод, опирающ. на опыт. зн-е. Б подверг. резкой критике господств. схоластич. концепции, делает попытку осуществить «вел.восстанов-е наук». И хотя в его соч-ях не раз отмечается, что им не предлагает ся «никакой, всеобщей цельной теории», можно с полным основанием считать, что он придерж. мат.традиции. Б признает безуслов. сущ-ние природы, ее объектив. хар-р.
Б реш-но меняет сложившееся отн-е к истине. Истинность опр-ся не достоинством предмета науки, а своей обоснов-тью и практич.эфф-тью. Любая область бытия, любое явл-е природы и со ц.жизни одинаково достойны изуч-я. В св.клас сиф-ции наук он отдает предпочтение прежде всего истории, поэзии и ф-и. Ф-я д.служить делу поко рения сил природы, превращ-ю ее в «царство ч-ка». Б гов.о знании как о силе, обращает вним-е на необх-ть различ-я двух видов опыта — плодоносного и светоносного. Плодонос.опыты - опыты, приносящие непосредств.пользу ч-ку. Светонос. - это такие опыты, целью кот-х явл. позн-е наиб. существ. и глуб.связей природы, ее з-нов и св-в.
Д/успешного реформир-я и разв-я науки необходим новый метод исслед-я. Таким методом д. стать опытно-индуктив.метод, опирающ. на чувств.опыт. Надо «пытать природу» при помощи изощренных орудий, изучать ее с циркулем и линейкой в руках. Основным орудием новой науки и философии Б. считал индукцию.
Б обращ. вним-е на важность освобожд-я мышл-я ч-ка от субъектив.помех, от заблужд-й, названных им «идолами». Сущ.идолы рода, пещеры, рынка и театра. Идолы рода присущи чел.роду, явл.рез-том огранич-ти чел.чув-в и ума. Идолы пещеры пред став.собой заблужд-я отд.людей, вследствие специфич.особ-тей т/и ч-ка. Идолы рынка – заблужд-я, порожденные неправ.употреб-ем слов, кот-е особенно распространены на рынке. Идолы театра утверждают веру в авторитеты. Обычно это лож.представ-я о природе, некритически заимство в.у старых фил.систем. Критика Б «идолов» имела положит. знач-е, способств.разв-ю естествозн-я и освобож д-ю общ.мнения от духовного засилья церкви, звала в познании к исследованию причин явлений.
Другим основоположником ф-и Н.вр.был Рене Декарт. Вслед за Б Д провозгласил необх-ть созд-я ф-и, кот-я бы служила практике. Но если Б рекомендовал идти в позн-и от частного ко все более общему, то Д предлагал в достиж-и истины двигаться от общих положений к частным, абсолютизируя дедукцию.
Исходным пунктом своей метафизики Д считал универсальное, методологи ческое сомнение. Необходимо подверг. сомнению все, что принято на веру и что вообще принимается за истину. Сомневаясь во всем, ч-к не д. сомневаться в одном - в том что он сомневается, т.е. мыслит, осуществляет акт само соз-я. «Я мыслю, => я сущест вую».
В то же вр.Д явно завышал роль разума. Сильна у него была и теоло г. традиция. Он считал, что Бог вложил в ч-ка ест. свет разума. Все ясные идеи порождены Богом и идут от Него, а потому они объективны.
Д. сохранил принцип. взгляды средневек. мысли телей на понятие субстанции. Суб-я опр-я как всякое сущее вообще, кот-е не нужд-ся в своем бытии ни в чем, кроме самого себя. Сюда отн. Бог и сотворенный мир.
В связи с противоп-ем телесной и духовной суб -й перед Д возникла необх-ть объяс-я их гармонии, согласов-ти в действиях реал.ч-ка. Д прибегает здесь к компромиссу, дает дуалистич. реш-е. Он считал, что тело не в сост-и вызвать измен-я в душе, и душа, как таковая, не может произвести какие-либо телесные изменения.
Дуалистич.концепция обусло вила и теоретико-познават. позиции Д. Познават. деят-ть ч-ка слагается из 3х классов идей. Среди них - идеи, полу чаемые людьми извне в резу-те пост. их контактов с предметами и явл-ми; идеи, образуемые в нашем уме на основе 1х идей. (Они м.б. или фан тастичными или реалистичными). Наконец, врожд.идеи, изначально присущие духовной суб-и, не связ. ни с каким опытом, сугубо рационалистические. В процессе позн-я врожд. идеи играют наиболее важную роль
18. Ф-я Гоббса. Концепция зн-я и Я. Учение о гос-ве.
в сочинениях Т.Гоббса получила свое дальнейшее развитие Эмпирическая философия Бэкона. Основным трудом Гоббса является работа «Левиафан». Систематизируя учение Бэкона, он придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь такими свойствами, как протяженность, форма, объем и другими количественными величинами. Не составляет исключения человек. Люди должны быть изучаемы как любое физическое явление с помощью геометрии и механики на основе движений.
В области теории познания Гоббс давал эмпи рическое истолкование знания. Гоббс говорил, что истины математического знания достигаются не непосредственным чувственным опытом, а с помощью слов человеческого языка. Человеческое мышление фактически отождествляется с языком. Мысли, появляющиеся в нашем уме, очень скоро терялись и исчезали бы, если бы они не закреплялись в опре деленных словах, которые Гоббс называл именами, носящими по отношению к вещам условный характер.
В этом ключе Гоббс раскрывает свою знаковую концепцию языка. он пишет, что познавая мир, человек оперирует именами, которые он дает вещам или явлениям. Имена выступают в качестве меток и в качестве знаков. Имена, имеющие значение для конкретного человека, - это слова-метки вещей. Они сугубо индивидуальны и субъектив ны. Что касается имен-знаков, то это следствие соглашения большой группы людей, придающего определенным меткам общезначимое содержание. общение становится возможным, когда имена-метки при обретают качество имен - знаков, т.е. когда люди понимают данное слово-имя однозначно. Соединение определенным образом имен называется речью. Для Гоббса практически любой язык является искусственным, выступает как результат человеческого согласия.
Гоббс допускает рационалистическую упрощен ность решения проблемы языка. Он не сумел увидеть того, что наше слово вовсе не носит характера условного знака.
Большое влияние на развитие общественной мысли оказало учение Гоббса о государстве, где он сделал попытку вскрыть его земную основу, показать государство не как результат Божественного творения, а как продукт сознания людей. Первоначально люди жили в догосударственном состоянии, будучи равными в отношении умственных и физических способностей. Они обладали и равными естествен ными правами, и в силу этого между ними существовала вражда - «Война всех против всех». люди пришли к осознанию необходимости достичь мира путем ограничения естественных прав всех и каждого в отдельности. Они заключили между собой договор об этом ограничении и перенесении своих прав в целях взаимной защиты на одно лицо - государство. Любое нарушение законов государства открывает дверь для возврата к естественному состоянию, к взаимной истребительной войне. Конечно, Гоббс здесь не вскрывает материальных оснований происхождения и сущности государства, обращается лишь к сознанию людей. Но для своего времени, когда господствовали теологические концепции, договорная теория Гоббса была передовой, звала к владычеству разума и культуре общественных отношений.
19. Философ. взгляд Беркли и Юма.
Оригинальность Юма как фило софа-мыслителя состоит прежде всего в том, что он оказался создателем своеобразной скептической философии, основой которой является феноменализм и агностицизм. Уже во введении к «Трактату о чело веческой природе» автор обращает внимание на необходимость развития науки о человеке, его познавательных возможностях, науки, которая бы носила эмпирический характер.
Для Юма, как и для Локка и Беркли, источником знаний является чувственный опыт. Но Юм занимает скептическую позицию, объявляет проблематичным само существование внешних предметов. Человек может знать только свои психологические переживания, а есть ли что-нибудь за ними - он не в состоянии узнать.
Концеп ция познания. Описывая структуру опыта, Юм все восприятия, в зависимости от степени их яркости, образности, живости делит на два ряда: на впечатления и идеи. Впечатление отличаются высокой степенью интенсивности, носят непосредственный характер. С ними человек встречается когда он слышит, видит, чувствует, ненавидит, любит, желает и т.д. Идеи - это копии впечатлений. Они менее ярки, менее наглядны, отличаются опосредованностью, производны от впечатлений. И впечатления, и идеи - явления сознания человека.
В отличие от всех других философов-мыслителей, Юм последователен в своем отрицании идеи «субстанции» - как ма териальной, так и духовной. Субстанция, по его мнению, - это лишь удобная фикция воображения. психическая жизнь не может представлять из себя ничего другого, кроме потока восприятий, связанных между собой ассоциациями. Называются три вида ассоциаций идей. ассоциации по сходству, ассоциации пространственной и временной смежности и ассоциации причинности, чаще всего встречаемые в жизни.
Учение о причинности занимает центральное место в про цессах ассоциирования. существование причинно-следственных связей недоказуемо. наблюдая повторяемость в следовании явлений, мы с помощью воображения вырабаты ваем и закрепляем привычку при появлении одного предмета ожидать появления другого. Основываясь на психологически закрепленной привычке, мы первые явления характеризуем как причину вторых. Но это является ошибкой, не более, чем нашей ассо циацией. найти и установить действительные причинные связи между явлениями люди не в состоянии.
Отличаются радикализмом взгляды Юма относитель но религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью - бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетель ствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.
20. Кант, его учение о позн-и. Катег.императив
Общее понятие немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:
Иммануила Канта (1724 – 1804);
Иоганна Фихте (1762 – 1814);
Фридриха Шеллинга (1775 – 1854);
Георга Гегеля (1770 - 1831);
Людвига Фейербаха (1804 - 1872).
В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:
объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
субъективный идеализм (Фихте);
материализм (Фейербах).
Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:
повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;
особое внимание уделила проблеме развития;
значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
взглянула на историю как целостный процесс.
Иммануил Кант считается Родоначальником немецкой классической философии. Выдающейся заслугой Канта является создание оригинальной теории познания, где главным действующим лицом выступает человек.
В интеллектуальной биографии Канта различают два перио да: «докритический» и «критический», когда он создал свою философскую систему, названную им самим «критической философией». В докритический период Кант выступил как сторонник естественнонаучного материализма. Позже Канта стали волновать не столько естественнонаучные проблемы. Он обращается к вопросам более фун даментальным. основные произведения Канта этого периода начинаются со слова «кри тика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Одно из главных понятий, вводимое Кантом в свою теорию познания, является понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое знание, является априорным, то есть доопытным и внеопытным. Со стороны вне нас существующих вещей к нам идут воздействия на чувственность, происходит пробуждение сил и способностей человека к свершению не только опытного, но и внеопытного познания. Последовательно рассматривая познавательные способности человека- чувственность (способность к ощущению), рассудок (способность к образованию понятий и суждений), разум (способность к умозаключениям), - Кант отдает явное предпочте ние доопытным формам познания.
нашей чувствен ной способности присущи априорные формы созерцания, с помощью которых мир ощущений преобразуется в мир явлений. Кант объявляет априорными формами чувственности пространство и время. ощущения субъективны. Чтобы приобрести объективность, необходимо перейти к мышлению с помощью понятий, к рассудку.
Рассудок — это нечувственная способность познания. Рассудочная способ ность познания происходит в процессе обобщения чувственных данных и выражениях их в понятиях, суждениях. Однако и чувственность, и рассудок действуют только в совокупном единстве. В то же время нельзя не отметить, что это разные способности, обладающие различными характеристи ками. Рассудок решает задачи получения подлинного знания, благодаря тому, что заранее, до всякого опыта наделен некоторыми формами — логическими категориями.
В категориях Кант пытается классифицировать характерные признаки любых понятий или суждений. Их двенадцать, разбитых на четыре группы: «количество», «качество», «отно шение» и «модальность». Благодаря им рас судок формирует все понятия, вносит в природу порядок. И в то же время Кант считает, что рассудок не в состоянии достигнуть цельности и законченности познания. Попытку проникнуть в мир вещей в себе(вещи,кот-е сущ.вне нас,объективно) предпринимает разум.
Разум неотделим от чувственности и рассудка. Но в то же время Кант изолирует и рассматривает его специально. Разум, пытаясь создать идею о мире как целом впадает в неразре шимые противоречия (антиномии). Так, разум ищет ответы на вопросы, к примеру,конечен ли мир или бесконечен. Но оказывается, что разум равно достоверно доказывает и то, и другое, либо бессилен доказать и то, и другое. Поскольку одновременно истинными эти взаимоисключающие положения быть не могут, разум вынужден признать свое бессилие в попытке построить истинные умозаключения о мире.А поскольку разум не в состоянии решить эти проблемы, предлагается обратиться к вере.
Всякая личность, может реализовать себя лишь в определенным образом организованном обществе. Поэтому в своем поведении человек не должен подрывать устои общества, а должен руководствоваться нравственным законом, категорическим императивом. Категорические императивы - это те законы, которые должны обладать объективной и всеобщей значимостью. Их основополагающие идеи и правила в нас уже заложены априори. Категорический императив имеет свое основание в сознательной свободе и разумности нравственного выбора. первейшим признаком и доказательством свободы является способность человека вполне осознанно и добровольно подчиняться принуждению морального закона, следовать долгу. В соот ветствии с таким подходом Кант формулирует свой категорический императив: «Поступай так, чтобы максима (субъектив.принципы индивида)твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
21. Философ. воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.
Ист.заслуга Георга Гегеля состоит, прежде всего в том, что он выдвинул и отстаивал идею диалект.разв-я. Впервые весь мир предстал как единое целое, находящееся во взаим. связи и непрерыв.изменении. Развивая идеи греч.ф-фов и опираясь на совр.достиж-я науки, Г сформ.основные принципы и понятия д-ки, дал их анализ.
Св.ф-ю Г наз. ф-ей «абс.идеализма», а ее исходное понятие - «абс. идеей». У Г идея есть некое первоначало всех вещей, субстанция всего существующего, мировой разум или абс.дух. Абс.идея есть, в сущности, обыч.христ.Бог. Но в отл. от Бога, к-му церковь приписывает чел.черты, «абс.идея» не имеет таких черт. Она по природе своей деятельна, активна, обладает способ-тью собств.разв-я. Созн-е, волю, личност.черты абс.идея обретает лишь в ч-ке, когда она пости гается разумом ч-ка, что позв. последнему творить свою жизнь, устанавливать правовые отн-я, мораль.принципы и т.д. Осн.частями гегелевской фил. системы явл.логика, ф-я природы, ф-я духа. К последней примыкают ф-я права, ф-я истории, ф-я религии, история ф-и, эстетика.
Логич. учение занимает центр.место в фил.системе Г, его предметом явл.сама абс.идея. Г выделяет ступени, по кот-м происходит восходящее разв-е абс.идеи: бытие, сущность, понятие. О бытии ничего определенного сказать нельзя, кроме того, что оно есть. Оно - «ничто». Истиной бытия и ничто является взаимопереход, исчезновение их друг в друге.
Г выявляет 3 последоват.стадии движ-я бытия: чистое бытие, ничто, становление. Он их именует тезис, антитезис, синтез. Разв-е идет как бы через превращ-е в противоп-ть. Каждое понятие, явл-е мира проходят троич. цикл разв-я – утвержд-я, отриц-я и отриц-я отриц-я. Здесь прослеживается один из важн.з-в д-ки – з-н отриц-я отриц-я.
У всякой вещи есть своя качеств. и количеств.опред-ть и мера, выражающ. границу их единства. Это позв.Г обосновать вывод о диалект. з-не взаим.перехода количеств. и качеств. изменений. Его сущ-во сост. в том, что до границы, определяемой мерой, разв-е предстает как количеств. рост или убывание, а по достиж-ю границы количеств.изменения уступают место качественным.
В учении о сущности Г. обоснов. единство и вз-е противоп-тей. Противоречия, как источник разв-я, отн. не к чему-то внешнему, а к сущности; в них обнаруживают себя противоп. начала сущности. В сущности есть два взаимосвяз. между собой понятия: содерж-е и форма. Сод. опред. собой форму, а от формы зависит функц-е сод-я. Но рано или поздно сод. настолько уходит вперед, что форма, не претерпевшая изменений, начинает ста вить препятствия его дальнейш. разв-ю. Нарастает проти воречие между ними. Разрешается же это противоречие таким образом, что новое сод. ломает старую форму и порожд. новую. Но новое сод. вместе с новой формой означ. измен-е сущности.
Также Г гов. о самодвиж-и понятия. Понятие есть абс.творч.мощь, порождающая все наличное. Это - единство бытия и сущности. В учении о понятии Г прих. к выводу, что абс. дух в финале своего разв-я постигает себя от начала до конца как духовное начало, как абс. идею.
=>, разв-е прекращается, поскольку противо речия разрешены. Дальше абс.идея предстает в формах инобытия (отчуждения). 1й такой формой инобытия явл.природа. Затем — ч-к, об-во. В природе, хотя и царит объектив.з-н, разв-я нет, она лишь разнообразится. «Фя природы» завер шается обращ-ем к ч-ку. Но ч-к не просто природ. сущ-во. Он единст в., кто обладает созн-ем, высшей формой инобытия абс. идеи. Обладая даром мысли, понятия, духом, ч-к не т. совершает позн-е идеи, но и явл. орудием самообнаружения идеи. Анализу специфики духа посвящена «Ф-я духа».
Ф-я духа - учение о чел.созн-и и различ.видах деят-ти. В ней, как и во всей фил. системе Г, 3 части: суб., объект., абс. дух. Дух находится в сост-и вечного движ-я, импульсом кот-го служит его внутр. д-ка. Именно в рез-те внутренне присущих ему противоречий происх. смена форм духа. Однако сам дух сохраняется. Адекват. формой абс. духа может быть только понятие. На этом заканчи вается путь разв-я абс. идеи.
Такой финал противоречит гегелевской д-ке, и Г. приходится ограничить систему. Во-1, в интерпретации Г, д-ка предстает как ср-во и усл-е конструиро вания дейст-ти. И Г искусственно подгоняет жизнь под требования д-ки. Между тем д-ка сама д.выводиться на основе изуч-я дейст-ти. Во-2, в процессе разв-я ничего нового не возникает. Катего рии как ступени разв-я уже изнач-но содержатся в абс. идее. Поэтому речь может идти только о их развертывании, а не о возник-нии одного и отмирании другого. В-3, по смыслу д-ки Г, разв-е носит всеобщий хар-р. Но он отказывает в этом природе и тем самым отрицает всеобщность разв-я. В-4, в соотв-и с духом д-ки разв-е бесконечно, не имеет предела. Но философская система Гегеля ставит предел развитию познания.
22. Антрополог. матер-зм Фейербаха.
Людвиг Фейербах возродил на немецкой почве и развил дальше материалистические традиции, господство вавшие в Западной Европе в XVII-XVIII вв. Его основные сочинения - «Сущность христианства» и «Сущность религии». Выступив с критикой гегелевской философии, он показывает, что абсолютная идея есть лишь иное наименование Бога. Основой всего существующего является не дух, а природа. Она существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и бесконечна. Фейербах именует свою философию антропологией. Фейербах в противовес Гегелю исходит из того, что сущность человека в антропологии, в его телесности.
В 40-е годы XIX века в Германии у ряда естество испытателей получила призна ние точка зрения, согласно которой наша мысль носит материальный характер. С таким «мате риализмом» Фейербах согласиться не мог. Если мысли придается объективное вещественное содержание, то это ведет к призна нию Бога. Настоящую позицию Фейербах назвал «вульгарным материализмом».
Что кас. вопросов теории познания, Ф. говорил, что для человеческого ума нет преград в раскрытии тайн природы. Правда, многих свойств и явлений окружающего мира мы еще не знаем. Но из этого не следует делать заключение о их принципиальной непознаваемости. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума.
Главное внимание Фейербах уделял критике религии. В своих сочинениях он рассматривал философию и религию как взаимо исключающие друг друга мировоззрения. Религиозное чувство, не является врожденным и вечным. Оно возникло исторически, на той ступени развития общества, когда у людей еще не было научного представления об окружающих явлениях природы.
Испытывая страх перед стихийными силами природы, люди создали религиозные верования. Все свойства, приписываемые Богу, есть свойства самого человека. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.
Отличительной особенностью человека является стремление к счастью. И тут он эгоист. Удовлетворить же свой эгоизм, более того, существовать как собственное «Я», человек может лишь общаясь с другим челове ком, проявляя любовь к нему. Любовь, прежде всего любовь мужчины и женщины, позволяет человеку реализовать свою истинную сущность. Она-условие продления и сохранения рода человеческого. Она та движущая сила, которая, в конечном итоге, приведет нас к обществу, в полной мере соответствующему при роде человека.
Любовь должна стать нашей религией. «Религия любви» венчает философскую систему Фейербаха. Любовь, обожествление одним человеком другого, должна совершить переворот в человеческом обществе, устра нить зло и несчастья.
23. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторической материализм). Суть исторического материализма в следующем:
на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);
производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;
указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;
базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации – первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский способ производства – особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей – земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество – общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;
рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;
уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.
Экономическое направление марксистской философии.
Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:
средства производства;
отчуждение;
прибавочная стоимость;
эксплуатация человека человеком.
Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая «рабочая сила».
В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар – средства производства – сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.
Стоимость производственного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.
Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:
будет ликвидирована частная собственность на средства производства;
будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;
частная собственность на средства производства будет замена общественной (государственной);
производственный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.
Диалектический материализм.
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:
основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;
материя находится в постоянном движении и развитии;
Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;
материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;
развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.
24. Проблемы русской философии. Основные периоды ее развития, особенности и проблематика.
Общее понятие и характерные черты русской философии.
Русская философия – феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Характерными чертами русской философии являются:
сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободной и жестокой цензурой);
целостность, стремление почти всех философов занимается не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
большая роль проблем морали и нравственности;
конкретность;
широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Основы предмета русской философии составляли:
проблема человека;
космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
проблемы морали и нравственности;
проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
проблема власти;проблема государства;
проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);проблема будущего.
Можно выделить следующие основные этапы русской философии:
период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;
философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);
философия XVIII в.;философия XIX в.;
русская и советская философия XХ в.
Ранняя русская философия (период ее зарождения и раннего христианства).
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX – XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства – Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).
Основными темами ранней русской философии были:
моральные и нравственные ценности;
объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
государство;право;природа.
Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:
Иларион (основное произведение – «Слове о Законе и Благодати», в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное произведение – «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);
Климент Смолятич (основное произведение – «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии – проблемы разума, познания);
Филипп Пустынник (основное произведение – «Плач», затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).
Русская философия XII – XVII вв.
Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и философии приходится на XIII – XVII вв.
Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:
сохранение русской духовности; христианство;борьба за освобождение;устройство государства;познание.
Среди видных философов данного периода:
Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;
Философий (XVI в.) – также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва – Третий Рим») по линии Рим – Константинополь – Москва;
Максимилиана Грек (1475 – 1556) – отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;
Андрей Курбский (1528 – 1583) – был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев – выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения «нестяжателей» (боролись против «иосифлян» - сторонников сохранения прежних церковных устоев);
Аввакум и Никон – также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон – за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Авакум – за сохранение старых обрядов;
Юрий Крижанич (XVII в.) – выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.
Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии:
философию эпохи петровских реформ;
материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.
К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.
Основной направленностью их философии была социально-политическая:
вопросы устройства монархии; императорской власти, ее божественности и нерушимости;
прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);войны и мира.
Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания, нравственных ценностей и др.
Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.
Также Ломоносовым была выдвинута атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц («копрускул», то есть атомов) – материальных монад.
Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.
В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.
На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749-1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.
Основные направления русской философии XIX в.
Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:
декабристское; монархическое; западническое и славянофильское;
революционно-демократическое; атеистическое; теологическое;философию космизма.
Основные направления русской философии ХХ в.
Русская (и советская) философия ХХ в. представлена, главным образом:
философией марксизма-ленинизма;философией космизма;естественно-научной философией;
философией «русского зарубежья».
25. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов.
Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.
Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.
По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.
Благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.
Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы.
Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).
По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.
26. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.
Важный вклад в развитии русской философии внес Владимир Соловьев. Он написал множество крупных философских сочине ний. Их основное содержание направ лено в сторону богословия и мистики, на вопросы истории церкви и христианской догматики.
Своеобразие Соловьева как ученого состояло в попытке создания всеобъем лющего мировоззрения, проникнутого божественной идеей единства мира и человека, субъекта и объекта, чувственности и разума.
Опираясь на достижения односторонних учений, следует создать философию, объемлющую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в сочетании, в нераз рывном единстве. Имя этой философии - философия все единства. Ее-то и создавал Соловьев.
Ядром онтологической схемы всеединства является «абсолют», понимаемый
Соловьевым как отрешенное, освобожденное от всего, как завершенное целое. «абсолют» тождественен «ничто», и обусловливает пере ход к «сущему».
Сущее выше любых признаков и свойств, выше всяких определений, оно несводимо к каким-либо конкретным сущностям, оно - абсолютное перво начало, содержащее в себе все и вся. В нем мощь и сила всех вещей, их единство. Сущее часто называется абсолютно сущим или Богом.
если сущее выше всякого опре деления, то оно должно быть определено через нечто другое. Другое сущее, определимое, разделяющееся и имеющее структуру, С. называет «бытием». Поэтому в сущем различаются два центра. Это центр самоутверждения абсолютного первоначала. Самый же процесс самоутверждения сводится к неопределенному понятию «Логос». Второй центр - это бытие как единое. В нем заключена идея всего.
Первоматерия воплощает в себе начало всего существующего многообразия, единство целого и индивидуального. Для обозначения перво-материи Соловьев прибегает также к неопределенному понятию - «Софии».
Причина и цель вселенского движения состоит в единстве божественного начала с мировой душой. Мировая душа - это присутствие и деятельность самого Бога в природе. Идея всеединства вечно существует в Боге, но в природе она выступает как слепая сила. Мировой космический процесс проходит ряд стадий в своем развитии и в конечном итоге приводит к возникновению Земли, которая становится базисом для развития органической жизни. Через развитие живых организмов происходит дальнейшее сближение мировой души с божественным началом. Но только с человека начинается становление внутреннего всеединства, проявляю щегося в форме осознанной свободной деятельности.
27. Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
В.И. Вернадский (1863 – 1945) – крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.
По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу.
По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.
Наряду с доминирующей в России в XIX - XX веках рели гиозной философией, получает развитие и еще не менее влиятельная философская концепция, именуемая русским космизмом.
Главенствующая идея русского космизма - органическое единство человека и космоса. кос мизм возникает в глубокой древности. Возрождение его в запад ноевропейской философии совпадает по времени с бурным развитием научного знания и техники, их вторжением в человеческую культуру.
Научно-техническая революция увели чила пропасть между человекам и природой. В Европе возникла обеспокоенность увеличи вающимся разрывом между жизнью и разумом, человеком и космосом. мно гие из мыслителей предпринимают попытки создавать поло жительные программы, направленные на преодоление утрачен ного понимания цельности бытия. Космизм в русской филосо фии возникает несколько позже, но тем не менее является течением своеобразным и оригинальным.
Одной из наиболее ярких отличительных черт русского космизма является то, что он выступает своеобразным синтезом тех направлений космизма, которые ранее сложились в европейской философской мысли и критической переработкой различных точек зрения во взглядах на мир. Согласно одной из таких точек зрения, мир понимается как космос, в котором события и явления происходят в виде круговорота, и это не оставляет человеку надежды на созидание чего-то принципиально нового в будущем. Согласно другой точке зрения, мир понимается как историческое развитие, и в нем далеко не все еще реализовано и проявлено. При таком подходе человеку предоставляется реальная возможность преобразовывать природу и полностью или частично определять свое будущее.
Общим моментом, позволяющим объединить основные идеи западноевропейского и русского космизма, является то, что человек понимается как земное существо. Но человек все более теряет связь с космиче ским миром и связывает свою судьбу со случайностями прогресса. В противо вес естественному космическому бытию, человек для своих нужд создает искусственную цивилизацию. При этом нарушается понимание целостности мира и тем самым человек невольно разрушает свою собственную целостность.
имеется возможность обратить этот процесс вспять. Для этого необходимо преобразовать сознание человека. В русском космизме получили наибольшую известность религиозно-философское и естественнонаучное направления.
Естественнонаучное направление наиболее ярко пред ставлено в трудах К.Циолковского, В.Вернадского и др. Центральной идеей является осознание потребности в разра ботке новой картины мира, отражающей принцип единства мира. Так Вернадский считал необходимым ввести жизнь в атомы. Жизнь на Земле возникает одновременно с возникно вением планеты. Высшим этапам в развитии биосферы являет ся возникновение ноосферы, которая выступает сферой человеческого разума, на основе которого происходит взаимо действие человечества и природы. Зародившись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к постоянному расширению, к выходу в космос. В концепции ноосферы Вернадского особое место занимает развитие науки. мы являемся свидетелями крупных изме нений в самой науке. И изменения эти связаны не только с достижениями в естествознании, но и с науками о человеке. В сущности, речь идет о сближении наук о природе с науками о человеке.
28.32. Особ-ти и тенденции совр. зап. ф-фии, её осн.теч.
философия в конце XIX начале XXI века пережила процесс «переоценки ценностей», свойственный всей духовной жизни общества этого времени. Это выразилось в критике рационализма, «романтизма», метафизики, а также «позитивного» гуманизма.
Под рационализмом понималось специфическое толкование разума как движущей силы природы, истории и человеческой деятельности. Под «романтизмом» - оптимизм филосо фии Нового вр., основанный на убеждении в разумной закономерности развития природы и общества к высшей «разумной цели». «Метафизикой» современные критики окрестили классиче скую философию за стремление к системному, строгому, безупречно логичному изложению. Наконец, «позитивный гуманизм» означал подход к человеку как носителю неизмен ных и незыблемых «разумных начал».
Преобладающая антиклассическая ориентация современной философии отнюдь не исключает связи современных направлений с классикой. Основная зако номерность развития культуры - преемственность, поэтому даже самое новаторское философствование органично связано с развитием философии.
наряду с радикальной пере оценкой ценностей, свойственной наиболее распространенным влиятельным направлениям (ф-я жизни, аналитич.ф-я и др), в современной философии есть и школы традиционные: неокантианство, неогегельянство, неотомизм.
Неотомизм - это возрожденное и приспособленное к совре менным условиям учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, создателя всеобъемлющей философско-теологической системы. Неотомизм выступает с претензией «объединить в целостном синтезе самые различные духовные и этические «ценности», дает обнадеживающую оценку и цельную концепцию материального мира, подчеркивая всесилие Бога, отдает должное природе, говорит об уважении к человеку. Перед нами некоторая всеохватывающая система, призванная дать ответы на все возможные вопросы практической и теоретической жизни нашего современника. Неотомисты стремятся создать учение, которое содержало бы завершенную картину мира и исчерпывающие рекомендации как нам жить и вести себя в этом мире.
Основной тезис томизма - гармония веры и разума. Некоторые томисты утверждают, что томизм - научная система, потому что он не смешивает веру и знание, но принимает «гармонию веры и знания на основе их ясного различения».
Предмет знания и веры - один и тот же - «единая истина». Но приближаться к ней можно двумя путями. «Оба, разум и вера, даны нам Богом, и оба являются надежными источниками истины». Верить - значит признавать нечто, потому что оно есть божественное откровение. Знать на основе разума - значит видеть, что нечто истинно. При этом истины разума доступны каждому, а истины веры предполагают благодать, исходящую от Бога. Истины разума нужны для жизни и составляют область науки и философии, в которую вера не вмешивается. Область веры охватывается теологией.
Истины веры - сверхразумны. Представить аргументы в пользу этого - главная обязанность неотомистской философии. При этом неотомисты утверждают, что философия в своих исследованиях должна пользоваться присущими ей методами логического рассуждения и быть независимой от теологии и ее методов. Основываясь на тезисе о гармонии разума и веры, неотомис ты различают три ступени знания: частные науки составляют низшую ступень знания, следующую - философия, и высшую -теология.
Наука дает подлинное познание природы. Ее функции - наблюдать явления, рассматривать причинные связи между ними и измерять наблюдаемые явления. Затем, с помощью математики, ученый может выразить их в системе знаков. Философия же имеет дело не со знаками, а с подлинными сущностями вещей, с подлинным бытием. В философии неотомисты выделяют учение о «чистом бытии» — метафизику.
Также Томисты подчеркивают единство души и тела в человеке. Тело есть потенция, возможность человека, душа актуализи рует ее. Тело и его функции необходимы для реализации душой ее сущности.
Это положение чрезвычайно важно для социальной этики томизма. => телесными потребностями нельзя пренебрегать, их удовлетворение должно занимать важное место в жизни отдельного индивида и в жизни общества. Согласно томистской концепции человека, в душе его имеет ся интеллект и воля. Если интеллект направлен на познание, то воля - высший регулятор поведения.
29. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
Наоборот, очень популярным и распространенным в первой половине и середине ХХ в. направлением философии был неопозитивизм.
Основными представителями неопозитивизма были:
философы «Венского кружка» (М. Шлик – основатель; его последователи – Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейехенбах);
представители Львовско-Варшавской школы (А. Татарский, Я. Лукасевич);
Б. Рассел (1872 – 1970);Л. Витгенштейн (1889 – 1951).
Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, - главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой).
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами.
Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Они должны быть исключены из философии.
Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.
30. Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.
Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е – 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе
Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом. экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера
Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы – экзистенциалисты:
уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);
проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);
проблема бессмысленности жизни;проблема внутреннего выбора;
проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.
31. ПРАГМАТИЗМ (от греч. дело, действие) - философское учение, возникшее в 70-х годах XIX века в США и получившее наибольшее распространение в первой половине XX века, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны.
Прагматист не склонен рассуждать о постижимости или непостижимости внутреннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни, а отсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим способом устроиться в жизни, в мире, а задача ф-фии – помочь ему в этом. Истина = полезность. Главный критерий чел деят-ти является успех, который абсолютизируется, превращаясь не только в единственный критерий истины, но в само содержание истины.
Отсюда и оправдание религиозной веры, которая при таком подходе также является истинной, поскольку служит людям и приносит им удовлетворение. Верование сводится к привычке и определяется как готовность действовать определенным образом. Поэтому изменение верований – это всего лишь изменение привычек: изменил привычку – изменил веру.
Основные идеи прагматизма высказал Ч.Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У.Джемс, Дж.Дьюи и др. Функция мысли в прагматизме - не в познании как отражении объективной реальности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения "проблематической ситуации" (Дьюи).
33. Философия жизни — философское течение конца XIX — начала XX веков, которое выдвинуло в качестве исходного понятия «жизнь» как интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Одной из предпосылок к её возникновению был отказ некоторых философов от гегельянства и даже, как следствие, возврат к философии Канта.
Представители: Ницше, Клагес, Кьеркегор, Лессинг, Дильтей, Шпенглер, Шопенгауэр, Георг Зиммель, Ортега-и-Гассет, Бергсон, Шелер, Крик.
Заметное место в западноевропейской философии второй половины XIX начала XX в. занимает «ф ж». «Философия жизни» — это культурно-логическое течение в современной философии. Философия жизни — направление, сложившееся в конце XIX в. и существующее поныне. Оно начинается с философии Ф. Ницше и развивается такими известными учеными, как В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер. Пика известности философия жизни достигла в 20—30-е гг. в Европе. Уже само название указывает на центральное понятие данного направления — «жизнь». Понятие «жизнь», как центральное понятие этого философского течения, призвано заменить понятие «бытие». Представители этого течения противопоставляют «жизнь» «бытию». Бытие это статичное состояние. Жизнь — это движение, становление. «Философия жизни» выступала против того, чтобы положить в основу становления что-либо устойчивое. Становление, по мнению ее сторонников, это первооснова, предельное понятие. Вместе с тем, ряд ее представителей подчеркивали, что жизнь —это и деятельность, творческое созидание, самовыражение человека, формы объективации человека в культуре, позволяющие ему реализовать и познавать самого себя. Следовательно, жизнь — это и человеческая жизнь, и основа бытия, Каждый индивид ощущает себя в рамках какой-то огромной жизни, затрагивающей его и угрожающей ему. Он чувствует себя подчиненным каким-то потокам, потокам жизни. В. Дильтей говорит о необходимости веры в реальность внешнего мира, основанную на волевом, «практическом» отношении человека к миру. Г. Зиммель также видит в «жизни» центр, от которого с одной стороны идет путь к душе, к «Я», а с другой — к идее, Космосу, абсолюту. Тем не менее, определяющие характеристики жизни — это переживание, «жизненный опыт». «Жизненный опыт» и выступает объектом познания. Бергсон в своих работах опирался на естествознание. Центральное понятие философского учения А. Бергсона — жизненный порыв. С точки зрения Бергсона, жизнь — это непрерывное! творческое становление. Благодаря этому, эволюция мира природы становится творческой эволюцией. Бергсон считал, что человек довольно успешно приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Однако интеллекту принципиально недоступен «жизненный порыв». Ницше развивал концепцию «воли к власти» на основе «воли к жизни». Понятие Воли, как основы всего существенного, Ницше заимствует у Шопенгауэра. «Воля к власти» — это наиболее значимый критерий любого типа поведения, любого общественного явления. «Воля к власти» — основа права сильного. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. Из права сильного, «воли к власти» Ницше выводит все основания морали. Он утверждает, что мораль возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими. Ницше считал, что иудео-христианская мораль препятствует полному самовыражению человека и, поэтому необходимо провести переоценку ценностей. В основе морали, с точки зрения Ницше, должны лежать следующие принципы: 1) «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность; 2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «воли к власти»; 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям, по Ницше, удовлетворяет субъект — сверхчеловек. Сверхчеловек —— центральное понятие в этике Ницше. По отношению друг к другу — это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к «чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами.
34. Психоаналитическая философия (З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм)
Психоаналитический подход – направление в осмыслении человека. Этот подход отрицает то, что человек является полностью сознательным и способным себя контролировать существо и постулирует (Фрейд), наличие у человека мощных неосознанных влечений и чувств, которые оказывают влияние на поведение человека. Именно Фрейду принадлежат слова о том, что «Я не является хозяином в собственном доме». Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выделяя 3 инстанции оно, я, сверх я. Оно – содержит примитивные телесные инстинкты. Его функции подчинения принципу удовольствия. Сублимация (возвышать) – психический процесс, предотвращения переключения энергии полового инстинкта на цели. Я (это) – та часть личности, которая осознается и реагирует на окружающую среду посредством познав способности. Сверх Я (супер – это) – выполняет роль внутреннего цензора, служит источником моральных и религиозных чувств. Пафос учение Фрейда – в требовании превращений Оно в Я. Юнг исходил из того, что Оно более не является: 1)океаном пороков и плотских воплощений; 2)вместилищем утраченных воспоминаний; 3)действуют не во вред человеку, а выполняют защитную функцию. Юнг выдвинул идею, что кроме личного бессознания есть коллективная бессознательность. Коллективной бессознательностью Юнг называл архет., которые и составляют его структуру и предмет от рожд. Всем морем. Фромм полагает, что только в обществе человек может достичь полной удовлетворенности, одиночество неблагоприятно для человека.
35. Герменевтика как философское направление.
Термин герменевтика означает искусство и теорию интерпретации текстов. К герменевтике обращались уже древние философы: они занимались истолкованием мифов, философских текстов, афоризмов. Как философская проблема герменевтика была поставлена и разработана философами Шлегелем и Шлейермахером. Их заинтересовала ”философия языка”, прежде всего проблемы отражения объективно-прекрасного в поэзии, а также в искусстве и различных фрагментах культуры. Обратился к проблеме герменевтики и немецкий философ Дильтей. Он не только исследовал историю ее возникновения, но и определил ее как метод интерпретации культуры прошлого на основе воспроизведения ”душевно-духовной жизни” исследуемой эпохи. Он выдвинул положение: ”Природу мы объясняем, а человека мы понимаем”. Культура делается человеком и потому одного ее объяснения, представляющего логическое подведение определенных явлений под закон, недостаточно. Необходимо понимание явления, которое возможно лишь тогда, когда исследователь вживается в изучаемую эпоху, ставит себя на место того или иного автора. Представители герменевтики считают понимание основой истолкования культуры той или иной эпохи.
В акте понимания выделяют 3 основных структурных элемента:
- реконструирование (воспроизведение) речи
- реконструкция акта творчества автора текста
- нахождение индивидуальных особенностей автора текста.
36. В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»[источник?]. В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная. Т.о. постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью. Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.
37. Общее понятие онтологии. Проблема бытия – первоначальный предмет философии.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.
Содержание категории «бытие».
Каково же содержание философской категории «бытие»? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:
окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
Основными формами бытия являются:
материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Бытие и небытие.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.
Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.
Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.
38. Совр.наука о системной орг-ции материи. Структур. уровни неживой и живой природы. Микро-макро-мегамиры. Проблема самоорг-ции мат. объектов.
Материя, как объективная реальность харак теризуется определенной организацией, существует в виде упо рядоченных материальных систем с взаимодействующими эле ментами.
Уже в XIX в. ученые выделяют различные структурные уров ни материи и осуществляют классификацию материальных объектов. С тех пор наши знания продвинулись значительно впе ред. Но этот подход в своей принципиальной основе не утратил значения до сих пор. Ныне мы различаем такие уровни органи зации материи как: 1) неживая природа, 2) живая природа, 3) социальная жизнь.
Неживая природа включает в себя поля, вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы галактик. Каждый объект природы обладает способностью к движению, изменению, взаимодействию. До открытия элементарных частиц и их взаимодействий выделяли такие формы материи как вещество и поле. Вещество отличается массой покоя. Оно занимает ничтожно малую часть пространства Вселенной. Поле связывает друг с другом соответствующие частицы вещества в комплексы. Известны электронно-позитронное и ядерное поля. Сравнительно недавно открыты вакуумные и гравитационные поля.
Ныне различают четыре вида взаимодействия элемен тарных частиц: слабые, ядерные, электромагнитные и гравита ционные. Электромагнитные и гравитационные взаимодействия проявляют себя на любых, сколь угодно больших расстояниях, им подчинены все процессы, протекающие как в микромире, так и в макромире. Они известны человеку с давних пор. Что касается слабых и ядерных взаимодействий, то их стали изучать лишь в последнем столетии. их действие характерно только для процессов, происходящих в микромире.
Одним из важных достижений явилось открытие так назы ваемой «симметрии природы». Оказалось, что у каждой частицы вещества есть как бы двойник-античастица. Различие частиц и анти частиц относительно, касается лишь некоторых характеристик. Многие же их свойства и законы взаимодействия одинаковы.
Сложность структуры демонстрируют мега и макромир. Современная астрономия обнаружила, например, что наряду с известными группами галактик есть множество резко нестационарных групп и скоплений галактик, которые, расширяясь, быстро распадаются. Это Явление позволило обнаружить очень важную закономерность космого нических процессов - космические объекты в момент образования получают большую кинетическую энергию, что и приводит к известному расширению Вселенной. Но Вселенная не просто расширяется куда-то, а увеличивается в размерах.
Как и неживая природа, биоло гическая форма организации материи имеет ряд уровней. Выде ляют доклеточный уровень — нуклеиновые кислоты и белки. Далее, клетка, многоклеточные организмы. За ними - надорганизменные структуры, популяции, виды и биоценозы. Взаимодействие биоценозов образует биосферу. В биосфере развивается особый вид материальной системы -человеческое общество. Оно также характеризуется сложной организацией и включает, в качестве своего обязательного компо нента и условия функционирования, духовную жизнь.
Учеными уделяется также много внимания изучению самоорганизации материальных объектов. возникла специальная область знания - синергетика, занимающаяся объяснением законо мерностей самоорганизации открытых нелинейных систем. Основная задача синергетики - разрешить одну из философских загадок: каким образом неживая природа, которая стремится к хаосу, может породить живую природу, отличительной чертой которой является порядок. Основоположники синергетики считают, что стремление к хаосу характерно для закрытых систем. Природные же процессы принадлежат к незамкнутым открытым системам.
39. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
Необходимым условием существования материи является взаимодействие образующих ее элементов. Оно носит как внеш ний, так и внутренний характер. в философии изменение называют движением. Движение является неотъемлемым способом бытия материи. Здесь нельзя что-то рассматривать как первичное, а другое - как вторичное. Перед нами отношение двух взаимосвязанных, взаимообус ловливающих аспектов действительности.
Вывод об изначальной активности материи ввел в теорию английский философ Д.Толанд. В дальнейшем доктрина движения была обогащена концепцией форм движения материи. Существенно общим для всех форм движения мате рии является то, что они представляют собой взаимодействие противоположностей. Взаимодействие не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Поэтому движе ние в своей сущности есть самодвижение.
В длительном процессе познания объективного мира най дены и закреплены в понятии «материя» сущест венные признаки, отражающие наиболее общие свойства. ими являются сохранение и изменение (движение). Эти свойства нераздельны. Убедительным подтверждением этого является закон сохранения и превращения энергии. Он считается важнейшим принципом естественных наук. Смысл настоящего открытия состоит в том, что между мас сой системы и ее энергией существует строгая зависимость: вся кое изменение массы вызывает изменение энергии на опре деленную величину. И наоборот. Масса и энергия - два взаимосвязанных свойства материи. Из существующего многообразия видов материального движения в числе основных форм движения называют: 1) механическую; 2) физическую; 3) химическую; 4) биологи ческую; 5)социальную.
Каждая форма движения материи имеет свои присущие только ей закономерности. Эти закономерности определяют ее сущность. высшие формы движения материи могут содер жать в себе низшие формы движения. Общественная жизнь, к примеру, невозможна вне функционирования механических, физических, химических и биологических процессов.
Движение не отрицает покоя, взаимосвязано с ним как единство противоположностей. Тот факт, что материальные объекты могут находиться в относительном покое, играет большую роль в развитии природы.
Но, рано или поздно, в каждом из объектов покой нарушает ся, снимается универсальным движением. следует различать движение, когда качественная определенность предмета не ме няется, и вид движения, связанный с изменением качественного состояния предмета. Данный вид движения характеризуется как развитие.
40. Простр-во и время. Специфика простр-врем. св-в в неживой и живой природе и в соц. процессах
Пространство и время - объективные формы существования материи. Каждое из них предполагает другое, немыслимо без взаимосвязи.
Пространство - форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, их взаимное распо ложение, строение из частей и элементов. Пространству присущи также связность и непрерывность. С другой стороны, пространству свойственна прерывность, проявляю щаяся в раздельном существовании объектов.
Пространство нашего мира имеет три измерения и потому его называют трехмерным. Только в трехмерном пространстве возможно образование электронных оболочек вокруг ядра, существование молекул и макротел.
современная геометрия теории относитель ности оперирует четырьмя измерениями. В качестве четвертого измерения выступает время. В отличие от пространства, время характеризует длитель ность и последовательность материальных процессов, порядок их течения. Его специфическими чертами являются одномер ность, необратимость и направленность от прошлого к буду щему. Время универсально и однородно.
между пространством и временем сущ.глубокая внутренняя связь. Новая физика доказала зависимость геометрических свойств пространства и времени от особенностей распределения мате риальных масс в тех или иных участках Вселенной. Оказалось, что вблизи тяготеющих масс происходит искривление пространства и замедление хода времени.
Пространственно-временная организация специфически проявляется на биологическом и социальном уровнях. К при меру, каждое полушарие человеческого мозга имеет свою спе циализацию. В левом полушарии находится центр речи. Оно управляет языком, навыками чтения, последовательно логиче ской переработкой информации. Правое полушарие отвечает за пространственную ориентацию человека. Мы пользуемся им, когда отыскиваем дорогу по карте, пытаемся выйти из лабирин та, решаем головоломку, проектируем дом, пишем картину, решаем задачу по геометрии. Правое полушарие способно к интуитивному улавливанию сути вещей. Любопытно, что у мужчин более задействовано правое полушарие, у женщин - левое.
Живая материя имеет специфику не только пространст венной, но и временной организации. Живой организм наделен «биологическими часами». Ход этих часов выражается в запуске и отключении внутри организма механизмов жизнедеятель ности, которые обеспечивают его приспособление к ритмиче скому чередованию изменения факторов внешней среды.
Что касается социального пространства-времени, то оно обладает особым смыслом. К примеру, наша матрица социального кодируется местом жительства, уровнем благосостояния, интеллектуального развития, личностным восприятием родных мест и иными параметрами.
41. Отраж-е, его осн. формы. Специфика чел. формы отраж-я.
Сложным свойством материи, во многих отношениях загадочным, является отражение, особенно на его высшей ступени - ступени сознания. Сущность отражения как процесса состоит в воспроизведении признаков, св-в и отношений отражаемого объекта. Свойство отражения лежит в самом фундаменте материи и носит всеобщий характер. В неживой природе отражение в наиболее простейших формах проявляется, например, в виде механических деформаций действующих друг на друга тел.
Отражение, которое возникает и передается, хранится и перерабатывается, называется инфор мацией.
не представляется возможным дать подроб ный анализ процесса, характеризующего эволюцию отражения. на основе заложенной в материальных объектах программы, у них на определенном этапе появляется способность активно относится к предметам и явле ниям окружающего мира, откликаться на них. А на высших уровнях эволюции этот отклик превращается в способность материальных образований задавать конструкции собственного действия и во вне, и на себя. Высшие формы отражения связаны с появлением живых существ.
Генетически первой формой отражения в живой природе является органическая раздражимость - реакция организма на воздействие внешней среды. Но диапазон явлений, отражаемых в виде раздражимости, сравнительно узок и несовершенен.
По мере усложнения живых организмов, на определенном этапе их развития раздражимость превращается в способность ощущать. Ощущение - это уже психический процесс, связанный с деятельностью мозга, нервной системы. Как и раздражимость, ощущение есть результат воздействия внешних предметов на живое существо. Но оно более тонко отражает внешние воздействия. Степень проявления способности ощущения у различных животных различна в зависимости от совершенства их нервной организации. Впервые нервная система появляется у кишечно полостных животных и состоит она из отдель ных клеток, расположенных среди других клеток организма. Эти нервные клетки одновременно и воспринимают поступающие из внешнего мира раздражения и осуществляют ответное действие организма на эти раздражения. Следующим этапом в развитии нервной системы является возникновение нервных узлов, нервных цепочек (у червей), а затем, на более высокой ступени эволюции животных, осуществляется соединение нервных узлов и цепочек в единую нервную систему.
Единая нервная система позвоночных подразделяется на центральную нервную систему (головной и спинной мозг), периферическую нервную систему (отходящие от головного и спинного мозга нервы) и вегетативную нервную систему, обслу живающую мышцы внутренних органов и железы. Деятельность всех частей организма все больше и больше регулируется из одного центра, коим является головной мозг. Переработка нервной системой поступающей информации позволяет выби рать наиболее предпочтительный и выгодный образ действий. Применительно к высшим животным можно говорить о наличии у них некоторой доли интеллекта, используемого в целенаправленном поведении.
42. Сознание – высшая форма биологического отражения. Присуще человеку и, частично, высшим животным. Сознание – наиболее полное отражение окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению новых мыслей благодаря мысли – то есть обращенности сознания на само себя – мышлению), способность к предметно-практической деятельности.
Сознание человека отличается от сознания внешних животных:
большей глубиной;
большей способностью к предметно-практической (преобразующей) деятельности – труду;
способностью к абстракции (в том числе оторванному от непосредственной реальности мышлению);
возможностью передачи сознания (наличием особого механизма, отражающего и передающего мысли, - языка в устной и письменной формах).
Основные свойства человеческого сознания.
Главными свойствами человеческого сознания являются:
идеальность; интенциональность; идеаторность.
Идеальность – это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе:
противоположно материальному миру;независимо от материи;
в некоторых случаях первично по отношению к материи;
неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств.
Это означает следующее.
Возникающие в голове образы сами не являются материей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров (сознание может «вмещать» в себя все – песчинку, маленький камень, автомобиль, небоскреб, океанский лайнер, планету). Сознание, его образы – самостоятельная реальность, по сути, противоположная материи. Сознание независимо от материи. В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире (человек может представить все).
Сознание во многих случаях предшествует материи – точнее, матери, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при изготовлении любого предмета (авторучки, стола, листа бумаги и др.) в сознании всегда имеется замысел, «образ» данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложные замыслы (образы) – строить дворцы по проекту, собирать телевизоры, создавать самолеты, огромные океанские лайнеры, конструировать, собирать, запускать в космос ракеты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т.д.
Сознание нельзя обнаружить с помощью материальных средств. До сих пор врачам, ученым не удавалось «увидеть», обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не сознание.
Интенциональность – направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.
Интенциональность сознания подразумевает наличие:
предмета сознания (что «видит» сознание);
формы (как оно воспринимает предмет).
Основными формами сознания являются:
восприятие;осмысление;оценка; воспоминание; фантазирование;жизненный опыт.
Предметом сознания, в свою очередь, являются:
окружающий мир, его предметы, явления;
особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный.
Идеаторность сознания – способность творить и воспроизводить идеи – внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.
Способность вырабатывать абстрактные идеи – коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования передачи и распространения содержания сознания – языка.
Благодаря идеаторности стали возможными эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.
43. Созн-е как всеобщая форма отраж-я действ-ти. Активность и творч. хар-р созн-я. Самосозн-е.
Сознание отличается исключительной сложностью не только с точки зрения своего возникновения и развития, но и по прин ципам функционирования, в частности, по особому характеру своей способности отражения. Уже на биологическом уровне появляется так называемое опережающее отражение - способ ность организмов «предвидеть» будущие изменения окружаю щей среды и к ним приспосабливаться. У человека эта способность многократно умножается и принимает качественно новый вид, раскрываясь в деятельности, в активнос ти. Человек не только отражает мир, но и творит его.
Активность сознания заключается, прежде всего, в актах продуктивного воображения, в способности логически связывать и развивать мысли таким образом, что они оказываются не только копией отражаемых предметов и их связей, а преобразованным воспроизведением, в котором мысль предвосхищает естествен ный ход событий.
Заметным образом творческая активность сознания прояв ляется в поисковой деятельности, направленной на раскрытие истины, формируемой либо в виде оригинального мнения, либо в виде интересного вывода, либо в виде теории и т.п. Деятельность человека всегда связана с постановкой целей и задач, с поиском оригинальных решений. Человек не просто приспосабливается к природе, а переделывает ее в соответствии с объективной логи кой вещей. В целенаправленной деятельности заключен основной жизненный смысл сознания, его сила.
Самосознание означает осознание человеком своего личного «Я» как противостоящего остальной действительности. Оно - сущность человека, выражаю щая его целостность. само сознание отличается высокой степенью динамизма, различием своих уровней и форм. Наиболее элементарной его формой является самочувствие, осознание своего тела и его «вписан ности» в мир природной и общественной действительности. Затем, на более высоком уровне, самосознание человека связано с осознанием себя как принадлежащего к тому или другому сообществу людей, к той или иной культуре. На самом высоком уровне развития самосознания возникает осознание «Я» как особого образования, похожего на других людей и отличного от них, обладающего уникальностью и неповторимостью, способ ного нести ответственность за свои поступки.
44. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:
диалектика;метафизика;догматизм;эклектика;софистика;герменевтика.
Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);
Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).
Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:
материализм;идеализм;эмпиризм;рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии, и имеет широкое распространение в современной российской.)
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).
Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)
Рационализм – философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение – это уже работа мысли, разума.)
Диалектическая традиция берет свое начало в античной философии. Гераклит предпринял первые попытки представить некоторые важные элементы процесса развития: «единство», «борьба», «необходи мость» и др. В постоянном изменении явлений Гераклит усмат ривал космическую необходимость - Логос. Единое включает в себя противоположности. Противоположности оказываются тождествен ными. Они посредством борьбы по необходимости переходят в свою противоположность.
Но если Гераклит обращал главное внимание на выявление изменчивости природных процессов, то Сократ считал более важным познание человека, его внутреннего мира. Сократ обращался к диалектике как к искусству нахождения истины посредством диалога.
Платон развивал идею тождества и противоречивости противоположных понятий: бытия и небытия, движения и покоя, возникновения и уничтожения. Элементы диалектики у Платона были в обнаружении гибкости и подвижности понятий, в разработке логических приемов разде ления (анализа), соединения (синтеза), дедукции и доказательства.
Диалектические взгляды на природный мир и мыслительную способность человека содержатся в философии Аристотеля.
Философы античности заложили основания для дальнейших поисков причинных связей, изменений, развития природных, социальных процессов, мыслительной деятельности человека. Эти поиски были продолжены философами эпохи Возрождения, Нового времени. Однако господствующим методом познания и миро понимания на протяжении ХУ1-ХУШ вв. был механицизм.
С прогрессом философии и науки односторонний механис тический подход к познанию природных и общественных явле ний все больше обнаруживал свою ограниченность. В естество знании и философии происходил «возврат» к идее диалектиче ского понимания развития. Наиболее полно диалектическое понимание развития было выражено в философии Гегеля. Он представил весь природный и духовный мир в виде процесса, т.е. беспрерывном движении, изменении и преобразовании, сделал попытку раскрыть внут реннюю связь этого движения. Основой объяснения всех явлений для Гегеля послужил принцип развития. Гегель высоко оценивал роль диалектики в развитии науки.
Новые исторические условия, связанные с революционными преобразованиями в ряде стран Европы в XIX в., а также выдаю щиеся открытия в области естествознания показали, что диалектика присуща не только духовной деятельности, но «господствует» в природе, что история чело вечества также подвержена постоянному диалектическому изменению. С именами К.Маркса и Ф.Энгельса связывается в философии становление материалистической диалектики, применение ее к природе, общественной жизни и познанию. Это спо собствовало формированию нового подхода к исследованию общества в единстве его материальных и духовных проявлений.
Диалектика отныне предстает как учение о всеобщих связях, как «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» (Маркс К., Энгельс Ф)
Следует различать объективную и субъективную диалек тику. Под объективной диалектикой понимается развитие, взаимосвязь самих вещей, диалектика, царящая в самой объективной действйтельности, независящая от сознания человека. Субъективная диалектика - отображение, мысленное воспроизведение диалектики, господствующей вокруг нас - в при роде, в обществе.
Диалектика - не только теория, обосновывающая динамиче скую картину мира, а и метод, ориентирующий человека в позна нии истины. Если диалектика как теория содержит в себе пдин-ципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь, развитие, противоречия действительности, то в качестве метода она выступает в виде некоторой совокупности приемов и операций практического и теоретического освоения явлений природы, общества, человеческого мышления. Этот способ построения и обоснования системы философского знания включает в себя постижение объективных закономерностей. Эти закономерности составляют объективную сторону метода. Субъективную сторону метода образуют возникшие на основе познанных объективных закономерностей приемы исследования и преобразования действительности.
45. Принципы диалектики
Диалектика как учение выступает в качестве сложной теоре тической системы, включающей в себя находящиеся во взаимо связи принципы, законы, категории.
Под принципами диалек тики следует понимать наиболее общие положения или осново полагающие идеи, придающие философскому знанию организо ванность и целостное единство, системное взаимодействие составляющих ее элементов. Они не нуждаются в доказательст ве, уходят своими корнями в многовековой опыт человеческого познания мира и являют собой своеобразный итог длительного развития науки и философии. Как и любые явления сознания, принципы вторичны, выражают в концентрированном виде мировоззренческое знание. Каждый из принципов выполняет вполне определенную функцию. К числу главных принципов диалектики относятся принципы всеобщей связи и развития - их содержание глубже других раскрывает характеристику диалектики, подтверждает сущест вующее материальное единство мира, Принцип всеобщей связи. Окружающий мир представляет собой неисчерп. совокупность разнообразных вещей и процессов. Каждый из них своеобразен и неповторим. Однако между элементами этого многообразия есть нечто общее, повторяюще еся, обусловленное материальным единством мира.
В реальной действительности имеется бесчисленное мно жество связей с самыми различными характеристиками. Особой формой связи является связь-отношение. Она выра жает зависимость между явлениями, взаимообусловленность их существования и развития. По мере усложнения организации объектов усложняются и формы связей. Наиболее полно связь проявляется во взаимодействии. Отражая процессы воздействия различных объектов друг на друга, изменение состояния, взаимодействие выступает как фактор, посредством которого происходит объединение структурных элементов объекта в определенный тип целостности.
Связи, могут быть разнообразными: внутренними и внешними, необходимыми и случайными, существенными и несущественными, простран ственными и временными и т.д. Особым типом связи является закономерная связь.
Принцип универсального развития. Принцип развития лежит в фундаменте диалектического учения и вместе пр-пом всеобщей связи составляет его основное содержание.
Происходящие в мире изменения имеют разнонаправленный характер. Одни из них выражают переход от простого к сложному, другие - движе ние по нисходящей линии, третьи - повторение устоявшихся циклов движения. Распространенной является концепция, согласно которой развитие есть простое следование друг за другом событий без каких-либо качественных переходов, в этой концепции отвергается возникновение принци пиально нового. Для иных философов развитие - это цепь слу чайностей, непредсказуемых и научно необъяснимых событий, особенно применительно к общест ву. Философы, придержи вающиеся метафизической позиции, отрицают самодвижение материи, переносят источник ее развития вовне. В связи с этим важное значение приобретает вопрос о понятиях «движение» и «развитие».
Движение - это любое взаимодействие, любое изменение независимо от его содержания и характера. Оно выступает как способ существования материи. Разви тие - частный случай движения. Оно характеризуется преобразо ванием внутренней структуры объекта, функциональными изменениями. Чтобы убедиться в том, имеем ли мы дело с разви тием или нет, важно установить природу и сущность совершаю щихся изменений. В частности, необходимо выяснить, происходит ли в данном случае переход структуры изменяемой системы на новый уровень организации. Диалектическое развитие включает в себя изменение качественного состояния явления. И происходит оно как следствие внутренних противоречий, как результат организации самодвижущейся материи.
к развивающимся правильно относить те процессы, которые сопровождаются образованием качественно новых структур, отличающихся устойчи выми взаимодействиями и связями своих составных частей и элементов, их согласованным поведением. С другой стороны, диалектическое развитие нельзя понимать как простой линейный процесс.
46. Проблема развития в философии
1. понятие развития. Метафизическая и диалектическая теории развития.
2. противоречие – источник развития. Закон взаимодействия противоположностей. Противоречие и гармония.
3. закон взаимоперехода количественных и качественных изменений. Понятия свойство, количество, качество, скачок. Виды скачков. Эволюция и революция в обществе.
4. отрицание и его виды. Закон отрицания отрицания.
1)развитие – направленное движение. 3 типа развития: прогрессивное(всякое последующее явл более совершенным, чем предыдущее); регрессивное(система деградирует или упрощается); одноплоскостное(возникает новое, но без увеличения степени сложности).
2)закон борьбы противоположностей. Он явл основным в диалектике, т.к. раскрывает причину движения. С точки зрения этого закона любое движение есть самодвижение. Этот закон предполагает выяснение след вопросов: тождество(понятие, которое выражает момент относительной устойчивости); различие(фиксирует момент изменчивости, нарушения равновесия между противоположностями); противоречия(взаимодействия между противоположностями).
В своём развитии противоречия проходят 3 стадии: 1)гармония – отношение взаимораскрытия, взаимоположения между ними 2)дисгармония – связана с расшатыванием соц структур и развитием одной отрасли за счёт другой 3)конфликт – взаимоотрицание достигает max, ставится вопрос о сущ системы.
Из дисгармонического состояния возможен возврат к гармоническому, если система обратится к своим истокам. Для любой системы сущ своя мера возможности оптимизации отношение между противоположностями. Противоречие, чтобы стать источником развития, должно разрешаться. Несколько вариантов разрешения противоречий: переход одной в другую, т.е. их взаимопревращение; одно побеждает другую; исчезновение обеих противоположностей при коренном преобразовании системы (гибель цивилизации).
Сущ противоречия в принципе непримиримые, их наз антиномии, т.е. коренные отношения исключают возможность примирения. Кант считал, что человеческое мышление антиномично, т.е. несовершенность человека.
Виды противоречий:
· внутренние(присущие природе данного объекта(стол: верх, низ, право, лево)) и внешние(отношения противоположностей, каждая из которых принадлежит не одному и тому же объкту, а отлич по природе объектам(небо-земля))
· основные и неосновные
· антагонистические(противоречия, развёртывающиеся в обществе; основанное на различии коренных эк и полит классов и соц групп, порождаемых общ-эк ситуацией данного общества)
· неантагонистические – разрешимые противоречия
47. качество – характеризует внутреннею определённость вещей, явлений, которая определяет их целостность и устойчивость при постоянных изменениях(например я – это ты).
Свойство – способ проявления, обнаружения качества объекта при его взаимодействии с другими объектами.
Если качество – это сущность предмета, то свойство – это его явление.
Виды качеств: природные(представляют собой опр-ть предметов и явлений природы, они не отделимы от телесности, простр-врем, энергетических и других характеристик) и социальные(характеризуются отношениями людей к природе и друг к другу, т.е. характером человеческой деятельности).в свою очередь социальные качества делятся на функциональные(выражаются в формах и функциях созданных человеком предметов второй природы, т.е. искусств) и системные(генетическое качество вещей, включённых в определённую систему общественных отношений. Оно не равно материальному воплощению в конкретных вещах. Вещь выступает как воплотитель).
Количество выражает степень наличия и изменения свойств элементов отношений объектов, характеризующую обычно числом или величиной.
Мера – диапазон количественных изменений при сохранении одного качества.
Скачок – переход от одного качества к другому. Виды скачков: 1)обусловленные внешними и внутренними факторами 2)постепенные, длительные по времени, протекающие в несколько этапов и мгновенные, взрывные 3)единичные, частичные и общие.
Следует также различать эволюционные и революционные преобразования.
Революция – форма протекания скачка в обществе, переход о одной общественно-экономической формации к другой.
Эволюция – количественные и частично количественные, но без изменения коренного качества преобразования.
48. Понятие з-на. Типы з-нов.
Развитие как процесс отличается определенной упорядочен ной связью предметов и явлений, естественной последователь ностью событий. нас окружает сложившаяся закономерность. Закон есть выражение общих, необходимых, существенных, устойчивых и постоянно повторяющихся связей между явлениями. эти связи обесп. определенное течение событий. действие закона м. происходить с противодействием.
Признание всеобщей закономерной связи и взаимодействия явлений окружающего мира свойственно философским школам, придерживающимся концепции детерминизма. Согласно прин ципу детерминизма, происходя щие в природе, обществе, человеческом мышлении явления и процессы возникают, развиваются, погибают в силу действия определенных причин, обусловлены ими, носят естественный характер.
Законы не придуманы человеком. Они присущи материаль ному миру и носят объективный характер. Различают объективные законы природы и общества и законы науки, отражающие законы объективного мира, и потому являющиеся также объективными. Объективность законов доказывается всем ходом "истории развития практики и познания.
В науке выделяют законы динамические и вероятностно-статистические. Первые - жестко детерминированы, отличаются однозначным характером связей. Их предсказания достаточно определенны. Чаще всего динамические законы используются в классической физике, астрономии, в науках, которые имеют дело с точно известными параметрами движения тел. В сложно организованных системах учитывается воздействие множества случайных факторов, действие которых описывается статистическими законами.
Законы различаются, далее, по сферам их действия: част. (специфические), общие и всеобщие. Общие законы проявляются в большем круге явлений, действуют в ряде областей движущейся материи. Например, законы сохранения массы, энергии, заряда и др. Всеобщие законы - это законы диалектики, в которых выра-
жаются связи всех явлений_дейст-ти. Они выражают тот факт, что материалный_мир_не только многообразен, но и един. В каждом конк ретном случае всеобщие законы проявляются по-особому
49. .З-н единства и вз-я противоп-тей
Противоположность — это предельная степень различия, несовпадение сторон, тенденций, свойств развивающихся явлений, их взаимное исключение. Противоположная направленность в изменении и развитии по лярных сил вовсе не означает их непременного уничтожения друг другом. Они существуют вместе, одновременно, не изолированно, а находятся в органи ческой связи, находятся в единстве, представ ляют собой единство взаимодействующих противоположностей.
В то же время, единство свидетельствует об определенном совпадении противоположностей в тех или иных моментах. Поскольку противоположности характеризуют одно и тоже образование в них должно быть общее, объединяющее, в противном случае их взаимодействие не смогло бы создать соответствующего диалектического противоречия. Способ, каким существует реальный мир, постоянно, везде и всюду, проявляет свою сущность - противоположности предпо лагают и отрицают сами себя, выражают не только различие, но и тождество.
При определенных условиях даже различия могут развиться до противоположностей. Взаимодействия между противополож ностями, находящимися в единстве, принято называть диалект. противоречием. |
Факт вз-я противоположностей имеет принци пиальный смысл, ибо взаимодействие сил обусловливает совершенствование явлений, служит импуль сом, источником саморазвития, условием перехода в новое состояние. Разумеется, сами по себе противоречия, без их разре шения, не приводят к развитию. Они -необходимое, но недоста точное условие.
развертывание противоречий при водит в конечном итоге к тому, что наступает изменение в соотно шении противоположностей: одна из них побеждает, возникает единство новых противоположностей, возникают новые проти воречия в новом единстве.
Формы разрешения противоречий достаточно разнообразны, определяются как фактором самих противоречий, так и усло виями их действия. Здесь можно увидеть и гибель одной из сто рон и торжество другой, компромисс борющихся сторон и т.д.
В ряде случаев во взаимодействии противоположностей может наступить момент равновесия, когда ни одно из них не имеет перевеса. Но это равновесие временно, рано или поздно оно снимается, одна из взаимодействующих сторон получает преобладание и открывает возможность новому витку развития.
Возникновение противоречий в познании является показателем того, что знание сталкивается с ситуациями, кото рые превышают его нынешние возможности. Возникает нужда в его усовершенствовании, новых шагах по развитию самого аппарата познания. Диалектически противоречив и сам процесс познания как мыслительной деятельности. Мы постоянно обра щаемся к анализу и синтезу, индукции и дедукции, к абстракт ному и конкретному и т.п.
Задача диалектики состоит, прежде всего, в том, чтобы обратить внимание на необходимость нахождения тех противоречий, которые в решающей мере могут влиять на развитие в целом. Следует различать противоречия внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.
Внутренние противоречия воплощают в себе взаимодействия между противоположными сторонами одного и того же образова ния, определяют характер, тенденцию его развития. Внешние противоречия выступают как взаимодейст вующие противоположности, присущие разным образованиям или системам. Существенными противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами, харак терными для самой сущности данного образования; несущест венными - взаимодействия между противоположными сторо нами, имеющими побочный характер. Существенные противоречия делятся, в свою очередь, на основные и неосновные. Основные противоречия характеризуют материальное образование и определяют разви тие всех его более или менее существенных сторон на всех этапах функционирования, от начала до конца. Основные противоречия обусловливают действие всех остальных, то есть неосновных противоречий, которые, как правило, раскрывают себя в одной из областей действительности.
Применительно к обществу, отдельные ученые выделяют также антагонистические и неантагонистические противоречия. Пер вые обусловливаются коренной противоположностью целей и интересов социальных общностей и социальных групп, их разным имущественным статусом, вторые характеризуются общностью жизненных условий, задач и интересов людей.
Особое место в существовании противоречий занимает гар мония. Гармония отражает закономерный характер развития действительности, внутреннюю и внешнюю согласо ванность функционирования системных образований. гармония выполняет функцию импульса, движителя развития, способствует сохранению целостности и единства многообразия, оптимальному взаимо действию всех частей объекта. В каждом конкретном случае она неповторима, индивидуальна. Гармонизация предполагает движение через противоречия, постоянное становление новых качеств, свойств. Диалектическое развитие явлений, предметов в направлении все большей гармонизации не может получить окончательной завершенности.
50. З-н отриц-я отриц-я
Закон отрицания отрицания - весьма общий и широко действующий закон развития природы, общества и мышления. Он выражает связь, преемственность между старым и новым, вскрывает тенденции и основные формы самоизмене ния явлений.
Развитие любой области действительности выступает как переход из одного состояния в другое, как смена одного качест венного состояния другим. Возникновение новой стадии развития и исчезновение старой принято называть отрицанием. Разви тие не может происходить иначе, чем только через отрицание своих прежних форм существования. Такие «отрицания» естественны и находят отражение в различных видах бытийственности. Например, при высоких температурах жизнь многих растений прекращается, тем самым отрицается всякая возможность их дальнейшего существования в форме органических образований. Диалектическое отрицание (антитезис) содержит в себе возможность, условие дальнейшего развития. Всякое новое зарождается в недрах старого, вырастает из него. Старое качество перестает существовать лишь после того, как оно само создало условия для новой ступени развития. Иначе говоря, качественно новая ступень развития не отбрасывает «начисто» старое качест во, а удерживает, сохраняет его некоторые черты. Следует видеть не только различие между старым и новым, но и преемствен ность, их единство; в том числе, положительное в отрицатель ном.
Правда, история дает немало примеров, когда этот з-н игнориро вался. Но велика была и плата за это. Из истории нашей страны известно, например, что после победы Октябрьских революции представители течения «Пролеткульт» пропагандировали отказ от завоеваний «старой» науки, искусства и культуры, ратовали за создание чисто пролетарской культуры. История их поправила. Здравый смысл возобладал.
Диалектическое отрицание — необходимый момент всякого развития. Но оно не является обособленным звеном в бесконечном процессе саморазвития явлений. Диалектическое отрицание содержит в себе возможность нового отрицания. В результате мы имеем отрицание отрицания, как бы синтез прой денного, но на новой ступени.
Гегель, впервые сформулировавший закон отрицания отрица ния, представил настоящий процесс развития в виде триадичной схемы «тезис - антитезис - синтез» характеризующей движение «абсолютной идеи». данный ритм характерен не только для разума, он носит всеоб щий характер. Каждая новая ступень держится как бы на фунда менте предшествующего развития. Принцип триады, выдвину тый Гегелем, - идеализированная модель. Отрицание может проявиться и в другой форме. Но важен сам принцип - каждый новый виток развития напо минает предыдущий виток, и, в то же время, он выше, богаче, совершеннее, содержит в себе перспективу дальнейшего развития.
Собственно, в том и состоит сущность прогресса. Другое дело, что нельзя понимать поступательное раз витие, как сплошной триумф. Развитие не исключает отклонений, моменты застоя, возврата к изжившим себя фор мам и структурным образованиям.
Таким образом, закон отрицания отрицания, синтезируя в своем содержании законы единства и взаимодействия противо положностей и взаимного перехода качественно-количественных изменений дает наиболее конкретное и правильное понимание смысла развития. Он позволяет определить общее направление развития, его существенные черты, предвидеть характер возмож ных изменений, их глубину, сознательно способствовать утверж дению нового и преодолению устаревшего.
51. Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности.
В современной диалектике к базовым категориям относят:
Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.
Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.
Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.
Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.
Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.
Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.
52. Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.
Познание распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение , восприятие , представление.
Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.
Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.
Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.
Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие , суждение и умозаключение.
Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...
Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.
Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое суждение, называются посылками, а выводимое суждение - заключением.
Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым". Индукция бывает полной и неполной. Полная - когда посылки исчерпывают, как в приведенном примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная - когда такой полноты ("весь класс") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая. Так, до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие - утконос и ехидна, кладут яйца.
Вопрос все-таки надо ставить по-другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство. Одной из конкретных форм этого единства выступает воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого нами в познании мира под абстрактно-общие понятия. Попробуйте, например, без воображения подвести Иванова, Петрова, Сидорова под понятие "человек". И не только потому, что это наши люди, но и в принципе, по существу. Для абстрактного мышления образы воображения служат чувственной опорой, своеобразным средством обличения в смысле обнаружения, заземления, "оплотьнения". Конечно, воображение выполняет не только эту функцию - моста, связи. Воображение в широком смысле есть способность создавать новые образы (чувственные или мыслительные) на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. С помощью воображения создаются гипотезы, формируются модельные представления, выдвигаются новые идеи экспериментов и т.д.
Своеобразной формой сопряжения чувственного и рационального является также интуиция - способность непосредственного или прямого (в виде какого-то озарения, инсайта) усмотрения истины. В интуиции четко и ясно осознается лишь результат (вывод, истина); конкретные же процессы, к нему ведущие, остаются как бы за кадром, в области и глубинах бессознательного.
53. Практика, её роль в позн-и
Практика пронизывает всю познавательную деятельность человека, какие бы формы она не принимала. В гносеологии под практикой понимают предметно-трудовую и общественно-историческую деятельность человека, направленную на преобразование окружающего мира в соответст вии с его целями и знаниями о мире. Именно в практике человек на основе имеющихся знаний осуществляет свою деятельность. Вместе с тем он развивается и изменяется сам благодаря постоянному чередованию и связи процессов произ водства и воспроизводства жизни.
Отсюда следует, что практика, как общественное явление, отличается двуединостью. С одной стороны, в практической дея тельности происходит изменение предмета на основе знания - опредмечивание. С другой стороны, происходит возникновение знания в результате изучения предмета - распредмечивание. опредмечивание есть реализация знания, а распред мечивание - получение знания. В действительности они едины, протекают одно временно. Одно не существует без другого.
Практика отличается_большим многообразием своих форм. Ее главными формами являются социально-производственная, социально-политическая, меди цинская, повседневно-бытовая и другие. Определяющее место в совокупности различных сфер практики занимает мате риально-производственная деятельность. Прежде всего, от этого зависят благосостояние людей, условия их жизни, воспроизводство человека, возможности его существования, характер общественных отношений.
Подготовительным этапом в реализации результатов практической деятельности выступает познание. Познание и практика-2 взаимосвяз.и взаимозавис.стороны общеист.процесса. Всякая практическая деятельность носит творческий характер, предполагает определение цели, ее обосно вание, выбор средств достижения возможных резуль татов. Иначе говоря, для удовлетворения потребностей человек всякий раз обращается к своим мыслительным способностям, осуществляет необходимые акты познания действи тельности. Достижение цели, удовлетворение потребности представляет собой вместе с тем и рождение новых потребнос тей. Соответственно начинается и программирование новой деятельности, дальнейшее по полнение знаний. Как бы далеко ни удалялись знания от не посредственных запросов жизни, они, в конечном счете, направ лены на решение проблем, порожденных практикой.
Но практика являемся не только основой познания, его ттелью и движущей силой. она выступает источником познания, обусловливает необходимость в тех или других знаниях, рождает потребность их поиска и закрепления в жизне деятельности людей. Так, потребность измерения времени, мореплавание вызвали к жизни астрономию, потребность в по лезных ископаемых - геологию, загрязнение окружающей среды - экологию и т.д.
Нельзя переоценить значение практики в функции критерия истины. Только в процессе практики обнаруживается истинность или ошибочность тех или иных знаний, идей и умственных конструкций.
практика связывает воедино все наши воздействия на внешний мир, даетпостоянный импульс к развитию культуры в целом. Практика только тогда и имеет смысл, когда находится в состоянии непре рывного движения, подвигает общество и человека к дальней шему совершенствованию.
54. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.
Вопрос «Что есть истина?» является центральным для гносеологии. этот вопрос высвечивает проблемное поле всех гносеологических исканий.Сложность и важность проблемы породили различные трактовки ее природы. Традиционно выделяют классическую концепцию истины - теорию соответствия, или корреспонденции и неклассические концепции: инструменталистские, конвенционалистские и т.п. теории.
Согласно классической теории, истина есть соответствие знания действительности (реальности).
в неклассических рассматриваются вопросы, касающиеся не самой истины, а интерпретируются проблемы ее критериев.
Истина не существует сама по себе. Истина есть свойство знания. Знание является истинным тогда, когда оно соответ ствует действительности. под действительностью, которой должно соответствовать знание, понимают реальность объек тивную (материальную) и субъективную (духовную, идеаль ную).
В качестве еще одной важнейшей характеристики истины выступает ее процессуальность. истина есть процесс. Истина - определенная качественная характеристика познавательного процесса. Отсюда следует еще один фундаментальный признак истины - ее неразрывная связь с практической деятельностью.
И. также присущи такие свойства, как объективность, абсолютность, относительность и конкретность. Объективность истины означает присутствие в знании такого содержания, которое не зависит от субъекта. Объективная истина есть характеристика того или иного объекта, который существует «сам по себе», вне знания о нем; даже тогда, когда в качестве объекта познания выступает субъективный мир самого человека. Будучи свойством знания, истина субъективна по форме, но объек тивна по содержанию.
Понятия абсолютности и относительности характеризуют истину с точки зрения ее процессуальной, динамики. Абсолют ность истины указывает на то, что в познании имеется непре ходящий, безусловный момент, благодаря которому возможна преемственность в развитии знания. Абсолютность истины мо жет означать также и то, что на каком-то этапе исследования, в рамках заданного гносеологического интервала с точностью до наличной ситуации имеется в достаточной мере исчерпывающее описание и объяснение того или иного объекта (с учетом предметной области и условий применимости теории).
Термин «абсолютная истина» может употребляться и в цен ностно-нормативном значении. Абсолютная истина предстает в таком случае как некий идеал недостижимый, но тот,к кот-му нужно стремиться. Постигая истины относительные, человек, вдохновленный поиском исти ны абсолютной, приобретает, по меньшей мере, уверенность в том, что движется в нужном направлении.
Однако верно и то, что знаний, абсолютно истинных для всех времен, инвариантных для всех ситуаций, не существует.«Вечные истины» в познавательном контексте отсутствуют. Другое дело - контексты ценностные, где, безусловно, присутст вуют «вечные истины» в виде непреходящих нравственных, религиозных, эстетических ценностей. Следует подчеркнуть, что в данном случае речь не идет об истине как соответствии знания тому или иному аспекту реальности.
Понятие относительности истины характеризует познание с точки зрения его неполноты, условности. Относительность истины указывает, во-первых, на то,что процесс постиж-я того/иного объекта неисчерпаем.Относительная истина - это неполное знание о нем. Отн-ть истины выражается в ее зависимости от опреде ленных условий. Так, например, об истинности той или иной научной теории имеет смысл говорить только в пределах ее предметной области; за этими пределами проявляет ся относительность теории, ее ограниченность.
Относительность истины указывает также на постоянное расширение познавательного горизонта: знание углубляется, отсекаются заблуждения, совершенствуются ме тоды исследования и т.п.
Понятия абсолютности и относительности истины являются коррелятивными. Своеобразную диалектику абсолютного и относительного в познании можно передать следующими словами: абсолютное дано через относительное; постигая относи тельные истины, мы приближаемся к абсолютной; мы можем знать только относительное, но знать его мы можем абсолютно.
55. Об-во как предмет философ.осмысления. Теоретико-методолог.принципы исслед-я об-ва.
Одним из важ. ? ф-и явлю. ? о том, чем явлю об-во. 2 направ-я. соц. атомизм: общество есть результат сознательного соглаше ния между отдельными людьми об устройстве совместной жизни. (Гоббс, Руссо) Другие фи лософы, наоборот, полагали, что всякое общество - это объек тивная реальность. Эта позиция обычно называется универ сализмом (Платон, Аристотель). не общество производно от человека, а человек производен от общества. Сущ. и др.подходы. Напр.,М. рассм. об-во как продукт вз-я людей,а гос-во – как полит.форму его орг-ции. марксистская концепция рассматривает общество как результат взаимодействия людей. Одновременно выявляется объективный источник его существования и развития. Этот источник, марксизм находит в общественном производстве, определяющем со циальный, политический и духовный процессы жизни людей.
Современная социально-философская теория рассматривает общество как обособившуюся часть природы, развивающуюся по своим собственным специфическим законам. Будучи целостным и самодостаточным образованием, общество - результат взаимодействий и взаимоотношений людей. общество представляет собой самую сложную из всех известных человеку самооргани зующихся систем.
Исследование общественной жизни ставит вопрос о том, что пред определяет все видоизменения и преобразования общества. В философии существует, по меньшей мере, четыре подхода к ре шению этого вопроса.
натуралисти ческий подход, который также еще называют географическим и биологическим детерминизмом. Сторонники этого направления полагают, что существование и развитие общества всецело определяется природными условиями. Идеалистич. подход: строится на признании приоритет ности сознания над всеми другими сторонами человеческой деятельности. в основе любых действий людей лежат идеальные побуди тельные цели, мотивы, установки, которые определяют реальные действия. Теория материалистического понимания истории, созданная К.Марксом. источник, основу существования и развития общества находят в нем самом - в сфере непосредст венного производства и воспроизводства людьми средств своей жизнедеятельности. Основанием такого подхода К.Маркса послужила мысль о том, что, чтобы зани маться политикой, искусством, наукой людям необходимо постоянно заниматься трудом и производить материальные блага, вступая в производственные технологические и экономические отношения с природой и с другими людьми. Соответственно этому доказывается, что общественное существование и развитие изначально определяется экономикой. Технолог.детерминизм: основа общественного развития - в изме нении техники и технологии хозяйственной деятельности людей. Такая позиция тоже может считаться материалистической, поскольку она рассматривает основу общества как объективный фактор самой общественной жизни людей.
В поисках основы общественного развития интерес представляет и еще один подход - «теория факторов». Данная теория рассматривает общественное развитие как результат перепле тения самых различных взаимодействующих факторов, одни их которых в конкретных ситуациях оказываются сильнее других и выступают в качестве решающей стороны общественного процесса. По мнению ученых, придерживающихся этой точки зрения, в каждой конкретной ситуации действует свой решаю щий фактор общественного развития. Таким фактором может быть и экономика, и мораль, и право, и религия, и вообще любой вид деятельности людей. Считается, что каждый из этих факто ров общественного развития не является неизменным, и он не ограничен рамками отдельного события и тем более всего исторического процесса.
Сравнение различных теоретических подходов в опреде лении основы существования и развития общества показывает, что не следует переоценивать значение той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их взаимозависимость.
56. Природные усл-я жизни об-ва. Противоречия в системе «природа-об-во» в совр.эпоху. Угроза эк.катастрофы
эпоха стихийного природопользования исчерпала себя, она должна смениться эпохой сознательного, научно-обоснованного управления взаимодействием общества с природой.
На протяжении длительного исторического развития взаимо действие человека с окружающей его средой не выводило чело веческий организм за пределы нормы. Проти воречия, возникавшие в процессе взаимодействия человека и природы не вели к опасным последствиям, разрешались как бы сами собой.
В настоящее время положение кардинально изменилось. Продолжая изымать у природы сырье и материалы, человек своей деятельностью загрязняет естественную среду такими отходами и в таком количестве, что они не могут быть использованы или усвоены живыми организмами, и, следовательно, выпадают из общего ее круговорота. По этой причине происходит их нако пление в биосфере, загрязнение флоры и фауны, среды обитания человека. Растет антропогенная нагрузка на биосферу, причем такими темпами, что они стали, по-видимому, превышать возмож ности восстановления ресурсов самой биосферы и возможности ее саморегуляции. Аналитические расчеты ученых свиде тельствуют, что за последние 70-80 лет воздушная загрязненность выросла в 100 000 раз; ежегодно более 6-ти миллионов гектаров земель утрачивают свое плодородие, а еще 20 миллионов гектаров заметно теряют продуктивность. Естественный сток речной воды уже ныне не обеспечивает достаточного разбавления промыш ленных и хозяйственных сбросов и возврат ее в нормальный кругооборот. Уничтожение лесов и наступление пустыни, сжи гание органического топлива (нефть, газ, уголь), заметное уменьшение фотосинтезирующих морских водорослей повысили в течение последнего века на 15% содержание в атмосфере углекислого газа и вызвали глобальное потепление климата («парниковый эффект»), что может обернуться затоплением прибрежных территорий. Каждый час на Земле исчезает два вида живого. Серьезный ущерб природной среде и человечеству наносят производство, испытания и использование ядерного оружия. Таких фактов, увы, очень много.
Они, по сути дела, говорят о том, что мы уже «покорили природу», но покорили таким образом, что наступил некий ру беж (как отметил академик Н.Н.Моисеев), который отделяет более или менее благополучную историю рода человеческого от неизвестного и, вероятнее всего, опасного будущего. По-видимому, нарушилось естественное равновесие природных циклов, и «мы находимся на пороге... кардинальной пере стройки биосферы» или глобального экологического кризиса. Об этом свидетельствуют не только неизбежно растущие зап росы человека, которые однажды превзойдут возможности нашей планеты. Причем, как в сфере производства пищевых ресурсов, так и любых иных, необходимых для жизне обеспечения растущего населения (к концу XXI в. ожидается увеличение численности человечества примерно в два раза, которая составит около 12 млрд. человек). Наиболее тревожным фактором, по мнению многих ученых, является идущая с все возрастающей скоростью нагрузка на биосферу со стороны самого человека- антропогенная нагрузка. Ее давление, как уже говорилось, и велико, и всесторонне. Оно столь глобально, что грозит потерей устойчивости равновесного состояния той части Вселенной, в границах которой сложилась жизнь, где происходит развитие рода Ьото зар1епз. Определенным подтверждением предположения о вероятности потери устойчивости биосферы могут служить и компьютерные эксперименты ВЦ АН СССР, проводившиеся в 80-х гг. прошлого века. После многократных возмущений ядерными взрывами и пожарами биосфера при ходила в состояние равновесия. Но некоторые параметры ее менялись. К сожалению, наших знаний о биосфере совершенно недостаточно, чтобы судить, когда и где остановится волна ее дезорганизации. А следовательно, остается непредсказуемой и судьба человечества
Вера в то, что человеку подвластно все в этом мире теряет свою прежнюю незыблимость. В нашу жизнь вторгаются новые экологические императивы. Становится остро необходимым нахождение эффективных способов перехода цивилизации на пути устойчивого развития. Мы не только должны, но и обязаны научиться исследовать границы допустимых антропогенных воздействий на окружающую среду, сохраняющих ее нормаль ное функционирование в границах «существующего канала эволюции». Разумеется, сделать это весьма непросто, особенно если учесть, что до сих пор растущая угроза глобальной эко логической катастрофы еще не получила должного осознания мировой общественности. Однако обострение и углубление экологического кризиса, неизбежные при продолжении сущест вующих тенденций в развитии отношений «природа - общест во», подвигнут человечество на поиск эффективных способов их безопасного взаимодействия.
В последние годы внимание ученых все больше привлекает, в частности, реализация идеи коэволюции. Применительно к взаимодействию человека и природы коэволюция означает направленное развитие общества, гармонично согласующееся с законами развития биосферы. Речь идет не только об отыскании и выборе целесообразного поведения человечества, но и органи зации жизнедеятельности людей адекватной изменениям в сфере обитания живых организмов. Здесь, очевидно, не обойтись без системы запретов (экологических императивов), которая исклю чала бы возможность изменения параметров биосферы, прибли жающего ее состояние к границам «той запретной черты, переступать которую человечество не имеет права ни при каких обстоятельствах! ... Во все времена!» (Вопросы философии. -1998.-№8.-С.29-30).
Понятно, что чисто техническими средствами преодолеть экологический кризис невозможно. Разрыв в скоростях
биоэволюции и технической эволюции настолько несоразмерен, что исключается даже сама постановка проблемы. К тому же, очень велик уровень неопределенности в развитии самоорга низующейся биотической системы, в которой мы живем. Главное - перестроить сознание людей и само общество, изменить пот ребности, сделав их менее агрессивными по отношению к биоте, определить предельно допустимые нагрузки на сферу природы, возможные и общезначимые параметры жизнедеятельности людей.
Собственно, члены международной неправительственной организации «Римский клуб» (который объединяет в своих рядах ученых, политических и общественных деятелей из многих стран мира) полагают, что «современная цивилизация ... достиг ла уровня, на котором рост производства фактически во всех отраслях хозяйства способен осуществляться не только без прив лечения дополнительных материальных ресурсов и энергии, но и в условиях их прогрессирующей экономии» (Вопросы фило софии. - 1997.-№11.-С.186).
Человечество переживает серьезное испытание в осмысле нии, в практике отношения к своему общественному и природ ному бытию. Во многом этому мешают разобщенность челове чества, различный уровень развития стран и регионов, острота проблем социального характера и многое другое, заслоняющее собой очень важную проблему взаимодействия общества и при роды, отодвигая ее на «второй план».
Ныне человечество вплотную подошло к необходимости вы работки принципов «направляемого развития» общества в це лом. Но, как показывает практика, это немыслимо без новых философских и научных идей и теорий, самого широкого приме нения и создания новых технических и технологических устройств, отличающихся высокой степенью экологичности, способностью оказывать помощь людям в бережном отношении к окружающей природе. Такова диалектика жизни: техническое «покорение» космоса увеличило экологические опасности, в то же время пре одоление их невозможно без дальнейшего всестороннего разви тия современного технического базиса существования общества.
Особый смысл приобретает экологическое воспитание и образование населения. Важно, чтобы каждый гражданин нашей планеты осознал единство общественной и естественной среды, человека и природы, был психически подготовлен к разумному сотрудничеству с природой, убежден в собственной личной ответственности за ее состояние. Нельзя больше, не подвергая себя опасности экологической катастрофы, «слишком оболь щаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых»
57. Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.
Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики. а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.
58. Социальная сфера - это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности.
Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.
Как видно, функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это - обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.
59. Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.
Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов - упрочение существующей политической власти. Других - ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.
Для этого каждый из действующих в политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится расширить свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения их политической воли.
Современные политические процессы существенно политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.
60. Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.
Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания - от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное - театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.
Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.
61. Человек, его природа и сущность
Для социальной мысли исследование природы и сущности человека было приоритетным во все времена. учение о человеке, выступающее как антропология, составляет важнейший раздел любой философской системы.
Предметом философской антропо логии выступает сам человек, его деятельность, сознание и само сознание. Такая антропология рассматривает человека в его данности, сравнивая его со всеми другими объектами,.
В философской мысли мы находим различные подходы в определении человека. Некоторые авторы искали сущность человека в биологической предопределенности. Другие исходили из теологических установок. Не меньше сторонников было у объяснения человека исходя из воздействий на него социальной среды общества, культуры.
Как свидетельствует жизненная практика, человек — универ сальная сила природы, наследник ее целостности. Но человек уже не чисто природная сила. Свою природу он реализует и развивает как существо общественное. Разумеется, степень присвоения той или иной сферы об щественных отношений у разных людей различна.
сущность человека не абстрактна, а конкретна. Человек определяет себя самого, равно как меняет самого себя в той мере, в какой существует и изме няется весь комплекс общественных отношений. Каждый индивид - это не только синтез существующих отношений, но и история этих отношений.
Социальная жизнь человека - не только система межче ловеческих отношений. Это также определенная форма взаимоотношений с природой, взаимоотношений телес ного и духовного. Уже сам факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, справедливо писал Э, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. Речь может идти только о том, имеются ли эти свойства в большей или меньшей степени.
Необходимо различать биосоциальную природу человека и его социальную сущность. Природа выражает собой нашу родо вую особость, единство и целостность структурной организации человека как вида в мире Вселенной; сущность- подчеркивает специфически человеческие качества личности, определяющие формирование личности, ее место и положение в обществе.
В литературе при характеристике основных черт, свойств и качеств человека применяются самые разно образные понятия. В их числе заметное место занимают такие понятия как «индивид», «индивидуальность», «личность». Понятием индивид обозначается всякий отдельно взятый представитель рода человеческого. Оно не передает специфические особенности реальной жизни конкретного человека. Различия людей как индивидов предполагают различия между общественными группами, к которым эти люди принадлежат; различия состоят в том, насколько полно типические признаки данной группы воплощены в ее представителях.
Что касается индивидуальности, то она выражает собой специфическое, особенное, своеобразное, то, что отличает дан ного конкретного человека от других людей. Это самобытность каждого из нас, неповторимость в нас социально значимых ка честв и биологически унаследованных, своеобразное сочетание природного и общественного, прижизненно приобретенного. Характер, способности, манера говорить и держаться на людях, умение одеваться, реакция на воздействие внешних раздражи телей и постоянно меняющихся условий, стиль мышления - все это у любого человека признаки индивидуальности, его особой единичности, проявляющейся как в продуктивных действиях, так и в поведении, поступках.
62. Личность – это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.
Таким образом, человек – это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начала человека контролирует биологическое.
Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно – биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).
Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.
Свобода и ответственность личности
Философский аспект личности связан с трактовкой свободы воли, то есть, является ли воля ничем не обусловленным конечной причиной поступков и действий человеку или же они детерменированны – то есть причинно обусловлены какими-то обстоятельствами. Спиноза определил свободу как глубокое познание необходимости. Чем яснее и полнее человек понимает необходимость, тем в большей степени он становится свободным. Но для этого он должен познать свою природу как природу разумного существа, избавиться от аффектов, пристрастий, искажающих его человеческую сущность. В Марксистской философии свобода трактуется как познанная необходимость (закономерность) и как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решение со знанием дела). Свобода – есть прежде всего свобода выбора. В полосе реальных возможностей человек свободен делать свой выбор. Он носит случайный характер. Выбор имеет альтернативный характер, человек может быть законопослушным или нет. Это его выбор. Человеку приходится считаться с правоохранительной системой, то есть человек несет ответственность за свой выбор, мера этой ответственности может быть очень большой. Права свободы человека составляют единый комплекс. Правовое государство обязуется их защищать.
63. Мышление и язык
Язык – система знаков, имеющих значение. Язык – способ существования сознания и общения человека с человеком. Сознание неразрывно связано с языком как определенной знаковой системой. Различают языковые (входящие в некоторую знаковую систему) и неязыковые знаки (среди них копии, признаки, симптомы). В качестве знаковых систем можно рассматривать «языки» изобразительного искусства, театра, кино, танца, знаковой системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляется сознание, мышление. Исходной знаковой системой является обычный разговор. В языке выделяют речь – язык в действии. Мышление (сознание) и язык неразрывно связан, но не тождественны. Различие между ними в том, что мысль есть отражение объективной реальности, в то время как слово – способ закрепления, выражения мысли и средство передачи мысли другим людям. Язык служит условием взаимопониманием людей, а такие осознания человеком действительности и самого себя. Средствами облегчения воплощения мысли в языковой форме является различные виды речи: устная, письменная, внутренняя (думать про себя). Слово как единица языка имеет внешнюю звуковую и внутреннюю (смысловую). Итак, сознание и язык едины. Определяющей стороной является сознание, мышление. Сознание отражает действительность, язык обозначает и выражает её. Язык – способ существования сознания.
Соотношение мышления и языка, выяснение характера и степени связи между ними составляет одну из центральных проблем как философии языка, так и общего языкознания. Проблема эта весьма многогранна и может рассматриваться с самых различных точек зрения: со стороны отношений между словом и понятием, знакового характера языка и природы его содержания, функций языка и т.д. Наиболее важный аспект пред ставляет вопрос вербальных и невербальных форм мышления.
Традиционное понимание взаимоотношений мышления и языка: Основу выражаемого в языке содер жания составляют мысли. Именно через мышление язык соотносится с предметами и явлениями окружающего мира, без чего было бы невозможно общение и взаимопонимание между людьми. Мысль является идеальным ото бражением предмета и потому не может быть выражена без материального обрамления.
В отличие от мышления язык всегда рассматривается как нечто существующее лишь в материальных формах. В роли материальной, чувственной оболочки мысли и выступает слово.
Подобная точка зрения разделяется и лингвистами, и филосо фами, и психологами. Её сторонники признают только «словесное мышле ние»; мышление же, не оформленное вербально, по их мнению, не существует.
64. понятиями "культура" и "цивилизация" обозначены чрезвычайно важные точки роста на нескончаемой нити человеческого познания и самой жизни. Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются как факторы творческого жизнеустроения, средства человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда стремление выявить их потенциал и способы возможно полного использования.
Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.
Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу, историю, выявляет онтологические и экзистенциальные основания человеческой жизни, разрывы между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества.
В современном философском языке понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далеко за рамки первоначального, этимологического значения. Термин "культура" (лат. cultura) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданский, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в., хотя слова "цивилизовать" и "цивилизованный" известны уже в конце XVI в. М. Монте-ню, и обозначали идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.
Эволюция представлений о культуре. Интерес к культуре и попытки осмыслить этот сложный феномен восходят к глубокой древности. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, т.е. воспитанностью, образованностью, которые отличали эллинов от "некультурных" варваров. В то же время у софистов и киников просматривается противопоставление природы как явления относительно постоянного человеческому закону, или установлению, - изменчивому, произвольному. Культура в этой системе ценностей трактуется как феномен менее значимый, нежели природа.
С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельностного подхода культура рассматривается как:
1) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе; 2) качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.); 3) особенность сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура).
Культура выступает как механизм передачи социального опыта. Охватывая все стороны человеческого бытия, она предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств, потребностей, универсальности. В этом смысле культура есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в самом человеке.
Философское понимание культуры есть осмысление выраженного в ней стремления к бесконечности и универсальности человеческого развития. Способность мира "излучать" из себя человеческий смысл, характеризующая его как явление культуры, - таково философское измерение культуры.
Многообразие определений, концепций и точек зрения относительно понятия "цивилизация" - культурологических (М. Вебер, В. Каволис), социологических (Д. Уилкинс, П.А. Сорокин), этнопсихологических (Л.Н. Гумилев), географических (Л. Мечников) и других - сводится, на наш взгляд, в конечном счете к трем основным группам. Цивилизация рассматривается как: 1) синоним культуры; 2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры; 3) стадия общественного развития, следующая вслед за дикостью и варварством.
На наш взгляд, цивилизация может быть определена как собственно социальная организация жизни, характеризующаяся всеобщей связью индивидов на основе воспроизводства обеспечивающего ее бытие и развитие общественного богатства. Накопление, перераспределение и реализацию последнего цивилизация контролирует путем сознательного регулирования взаимного обмена деятельностью и информацией внутри социума и взаимодействия его с окружающей природной и социальной средой. Само зарождение цивилизации означало, что над естественно возникающими связями надстраиваются управляемые людьми институты и что, следовательно, механизмы биологической эволюции и "выживаемости видов" вытесняются социальными отношениями.
Современная цивилизация выступает как общество, основанное на идеалах "разума", "справедливости", "уважения прав человека", использования достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. В философии второй половины XX в. важнейшим системообразующим элементом понимания сущности цивилизации рассматриваются ее технологические характеристики, принципиально отличающиеся от культуральных характеристик жизни. Научно-технический прогресс, экономическая эффективность и целесообразность выступают как реализация "формальной рациональности" в развитии духа (М. Вебер), подчиняющая себе все стороны общественной жизни. Подлинная сущность цивилизации совпадает с собственно технической цивилизацией, а развитие техники и экономики становится субстанциональной основой и универсальным критерием цивилизованности.
Взаимосвязь культуры и цивилизации. Различие культуры и цивилизации наметил уже И. Кант, который в сочинении "О предполагаемом начале человеческой истории" ставит в полемике с Ж.Ж. Руссо вопросы: что такое цивилизация и вправе ли человек отказаться от нее? Кант считает, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и поведения. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности целеполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению.
Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную.
Цивилизация как достаточно высокая ступень овладения силами природы, несомненно, содержит в себе мощный потенциал научно-технического прогресса и способствует повышению качества и уровня жизни людей, более комфортному их существованию. Едва ли нужно доказывать очевидные факты благотворного влияния результатов этого прогресса на все стороны общественного и повседневного бытия людей. Сегодняшняя жизнь немыслима без современных электронных средств связи и глобальных информационных систем, средств передвижения и поиска новых источников энергии и т.д.
то же время эти достижения сами по себе еще не означают культурного, духовного расцвета, они не могут быть оценены как безусловно нравственные или же безусловно безнравственные: ценностно и этически они нейтральны. Технические достижения цивилизации приобретают культурную значимость в зависимости от целей и ценностей, которыми руководствуются при их использовании. Так, лазер способен не только лечить людей, но и разрушать. С помощью телевидения можно сеять "доброе, вечное", но можно также возбуждать подозрительность, ненависть, вражду, низменные чувства. Достижения химии - это не только эффективные лекарства и предметы быта, но и оружие массового поражения и наркотики.
Понятие цивилизации поэтому чаще всего видится в этих культурно-нейтральных по своей внутренней природе результатах развития техники и экономики, которые можно использовать в самых разных целях, понятие же культуры сближается с понятием духовного прогресса. Цивилизация - это созданный и преобразованный человеком мир внешней социальности и внеположенных ему материальных объектов, культура - внутреннее достояние самого человека, его духовная экзистенция, достигнутая степень внутренней свободы.
Отчетливо сформулированное О. Шпенглером негативное отношение к цивилизации как "агонии культуры" находит немало оснований в современной жизни и потому довольно распространено в философии. Негативными чертами цивилизации чаще всего полагают ее интенцию к стандартизации повседневности и мышления, насаждение унифицированных истин и ценностей (преимущественно западных), свойственную ей подозрительность к независимости и оригинальности индивидуального сознания, которые воспринимаются как "социальная опасность". Культура ориентирована на развитие духовной и свободной личности, цивилизация - на формирование социально лояльного и законопослушного члена общества, довольствующегося предоставляемыми ему благами. Культурным человек становится из внутренних побуждений, хотя при этом он, разумеется, не может не обратиться к освоению культуры, созданной до него, т.е. по видимости внешней. Цивилизованным он становится под воздействием внешних регулирующих норм социальности, часть из которых так и не становится его внутренним достоянием и которые он соблюдает исключительно по необходимости.
Цивилизация часто ассоциируется с урбанизацией, скученностью, тиранией техники и технологий, в том числе социальных, выступает как источник и причина дегуманизации мира. В самом деле, интеллект человека в состоянии постичь многие тайны мира, но глубины его собственного духовного мира остаются для него загадкой. Прогресс цивилизации и науки не идентичен культурному развитию, последнее включает в себя также нравственные, эстетические, религиозные измерения и составляет самостоятельный и активный пласт в жизни социума.
Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация "произрастает" из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а с болью и трудами воплотившая себя в эмпирических и подвижных этносоциальных, экономических и политических структурах. Другими словами, цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Цивилизация есть совокупность условий, избавляющая людей от затрат невосполнимого времени индивидуальной жизни на заурядное природное выживание. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный - необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути - от воздействия на природу в ее физическом виде обратиться к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей.
65. Обществ. созн-е, его сущность и стр-ра. Обществ. и индивид. созн-е
Материальное производство, социальные и поли тические отношения людей в обществе, неразрывно связано с их духовной деятельностью. Общественное сознание - характеристика социально значимых теорий и взглядов людей, является_одним из важнейших философских понятий, обозначающих духовную сторону бытия общества. общественное сознание не представляет собой сумму индивидуальных созна ний. Общественное сознание - это всегда нечто типичное, общее, социально значимое. Общественное сознание всегда находится в постоянном взаи модействии с сознанием индивида. И хотя индивидуальное сознание всегда выражает и свойства данного чело века и особые черты его личностного развития, отношение к миру, оно формируется под воздействием общественного сознания. Всякая личность входит в общество, усваивая его нормы и цен ности. Конечно, личность избирательно относится к общест венному сознанию, поскольку имеет место свобода воли, духа. Но и общественное сознание форми руется за счет индивидуального сознания, отбирая все то, что имеет общезначимую ценность. Общественное сознание также избира тельно относится к индивидуальному сознанию.
Общественное сознание имеет определенную структуру. В зависимости от того, какой аспект сознания — знание или оценка - выступает преобладающим в нем, вычленяются различные его уровни. Если общественное сознание рассматривается только в аспекте содержащихся в нем знаний, выявляют уровни обыденного и теоретического сознания. Обыденное и теорети ческое сознание различаются по степени глубины и полноты представленных в них знаний. обыденное сознание формируется у людей непосредственно на основе опыта их жизни и включает в себя разнородные знания, которые используются в каждоднев ной практике. Оно содержит знание об окружающей действительности в основном на уровне явлений. Это разнообразные, обычно почти не систематизированные знания, наблюдения, предположения, которые не упорядочены какой-либо научно обоснованной тео рией. Теоретическое сознание, напротив, включает в себя знания об окружающей действительности на уровне сущности. Это почти всегда такие знания о предметах и процессах действи тельности, которые построены на понимании и объяснении их действия внутренними законами развития. Грани, отделяющие обыденное сознание от теоретического, условны и весьма подвижны. Это значит, что обыденный и теоретический уровни сознания неразрывно связаны друг с другом и взаимопроникают.
66. Обществ. психология и идеология. Обществ. мнение. Понятие менталитета
Общественное сознание, если его рассматривать главным образом в аспекте выраженной в нем оценки дейст вительности, образует в своей структуре уровни общественной психологии и идеологии. сферу общественной психологии сос тавляют эмоции, чувства, настроения, мнения, обычаи, традиции, привычки и т.п. Все общественно-психо логические явления заразительны. Они могут неосознанно передаваться от одних людей к другим. Часто люди сами себе не могут объяснить, почему, порой их охватывает чувство безысходности, апатии, равноду шия или, наоборот, безудержной радости, энтузиазма, какого-то внутреннего порыва и т.п. Конечно, дело здесь не только в заразительности чувств и настроений. Совпадающие условия жизни, совместная деятельность формируют у людей общие цели, потребности, интересы, а на основе их и сходные эмоционально-чувст венные реакции.
Одно из важ ных социально-психологических явлений - общественное мнение. Это суждение группы людей, в кото ром в форме одобрения или порицания выражается их отноше ние к действительности. Это суждение всегда эмоционально окрашено.Предметом общественного мнения может быть все, но, прежде всего то, что вызывает общественный интерес. общественное мнение способно не только отражать (оценивать) действительность, но и влиять на нее через конкретные действия людей, разделяющих данное мнение. Общественная психология присутствует во всех деяниях людей, являясь формой духовной связи, сплачивающей людей в определенную группу на основе чувства «мы». Это чувство не редко противопоставляется всем, кто принадлежит к др.группам. происходит приписывание им различных негативных качеств.
Большое влияние на общественную психологию может оказывать идеология. Это система теоретических знаний, выра ботанных для выражения и защиты определенных целей и интересов существования и развития той или иной группы людей. В любой идеологии группа осознает себя и свои взаимо отношения с другими группами, свои потребности и интересы, формулирует задачи и цели дальнейшего движения. Действительность в идеологии рассматривается через определенное отношение к ней со стороны конкретной социальной группы. Правда, в отличие от общественной психо логии, где оценка выражена в форме переживаний, поведения, в идеоло гии она представлена в теоретической форме знания главных интересов групп. идеологи для выражения главных интересов группы вынуждены опираться на науку и доказывать, обосновывать интересы, которые преследуются. Все общественные явления отражаются и оцениваются в идеологии всегда лишь с точки зрения важности, значимости и их соответствия интересам
какой-то определенной социальной группы.
Идеология выполняет важную общественную функцию объединения людей в определенные общности путем обосно вания их интересов. Но одно временно идеология и разъединяет людей на основе различия коренных интересов. Речь поэтому должна идти л создании подлинно гуманистической идеологии, отвечающей общечеловеческим интересам и ценностям
67-68. Соц. стр-ра об-ва. Классы, ист.общности людей
Социальной структурой общества называется совокупность классов, общественных слоев и групп и система взаимоотношений между ними. Смена социальной структуры общества происходит вслед за сменой способа производства и связанного с этим распределения средств производства. При смене способа производства в обществе появляются новые классы и одновременно более или менее длительное время сохраняются старые классы. Поэтому в каждой социальной структуре общества обычно продолжают сосуществовать наряду с основными классами, которые порождаются господствующим в нем способом производства, неосновные, или переходные, классы. Их существование предопределено или остатками ранее функционировавшего способа производства, или появлением ростков нового способа производства. Так, анализируя прежние общественно-экономические формации, нетрудно заметить, что при рабовладельческом строе наряду с рабовладельцами и рабами, существовали мелкие свободные земледельцы-крестьяне, а также ремесленники. При феодализме, по мере развития городов, рос слой ремесленников и торговцев, из которых в позднее средневековье незначительная часть превратилась в капиталистов, а большая – в наемных работников.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОБЩНОСТИ ЛЮДЕЙ
приходящие на смену друг другу формы совокупности людей, объединенных социальными связями и отношениями и обладающие общими чертами и признаками. К ним относят: род (объединение кровных родственников, связанных коллективным трудом и защитой общих интересов), племя (объединение нескольких родов, обладающее своей территорией и языком), народность (общность людей с экономическим, территориальным и языковым единством), нация (общность, возникшая на основе экономической жизни, единой территории, языка, культурных связей и обычаев).
По мере развития человеческой цивилизации социальная структура общества имеет тенденцию к усложнению и усилению своего многообразия. Так, при капитализме, особенно на его монополистической стадии развития существуют и взаимодействуют между собой большее количество классов и социальных групп, чем когда-либо раньше. А это значительно усложняет управление общественными процессами и сохранение доминирующей роли господствующих классов.
В зависимости от конкретно-исторических обстоятельств материально-производственной сферы общественной жизне деятельности людей складываются и их социальные отношения. Люди в зависимости от места, занимаемого ими, в системе общественного производства, приобретают раз ный статус и социальное положение. В каждом обществе имеет место дифференциация социальных функций - разделение заня тий, осуществляемых различными индивидами, группами лю дей. Люди с одина ковым общественным статусом образуют определенную социа льную группу. Существует много самых разных социальных групп: классы, профессиональные, отраслевые, территориальные и прочие. Социальная сфера общества это характе ристика форм взаимоотношений этих групп людей друг с другом на том или ином этапе общественного развития. Так, общество, например, может делиться на различные классы. Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.(Л) классовая принадлежность зависит от места, которое занимает человек в системе общественного производства. Это место обусловливается: 1) отношением к собст венности; 2) ролью в общественной организации труда; 3) способом и размером распределения произведенного продукта.
Наряду с делением общества на классы, страты, слои и территориальные группы существует еще и этническая дифференциация людей. Этнос - стабильная группа людей, характеризуемая устойчивыми особенностями социо-культурного развития их жизнедеятельности. этнос - это особый исторически возникший в определенных природно-территориальных условиях тип объединения людей, особая форма их совместного существования и развития. Этнос складывается и развивается естественноисториче-ским путем, он не зависит от воли входящих в него отдельных людей. В своем существовании и развитии этнос испытывает воздействие всех социальных, прежде всего экономических и политических отношений. Общественные отношения на каждом конкретно-историческом этапе придают особую форму этно социального и этнокультурного развития жизни людей. Так, род и племя выступают формами первобытного строя, единение людей здесь осуществляется на основе кровного родства. С возникновением классов и государства на смену кровнородст венным связям объединения людей приходят территориальные (полисы, княжества, графства, государство). Затем образ. нации. это такая форма общности людей, которая складывается и развивается на основе: 1) общности эконо мической жизни людей; 2) единой территории; 3) литературного языка; 4) общности психического склада, проявляющегося в общности культуры.
Нация рассматривается как определенный исторический тип завершения этно социального развития общества, после которого возможны лишь слияния наций и их отмирание.
69. . Потреб-ти и интересы как движители ист. процесса
История реализуется через деятельность преследующих свои цели людей. Именно люди выступают движущими силами, или субъектами всех общественных изменений. В ряду побудительных сил деятельности людей важней шее место принадлежит потребностям. Потребность - реальная нужда человека в чем-либо, особое состояние его отношения к необходимым условиям своего существования. Хотя потребности осознаются и переживаются людьми, они, тем не менее, носят объективный характер, поскольку порож даются условиями их жизни, реальными отношениями общест ва, отражают уровень его развития. Потребности человека дина мичны. Как только удовлетворяется какая-либо потребность, ее место занимает другая.
Собственно, всемирная история - это, прежде всего, история развития потребностей человека и способов их удовлетворения. Естественный процесс возникновения и совершенст вования всей совокупности потребностей общества обычно называют всеобщим законом возвышения потребностей.
Разумеется, закон этот действует не абсолютно, а предполагает и расширение и огра ничение потребностей.
Человеческие потребности многообразны. Американский психолог А.Маслоу утверждал, что всем людям свойственна некоторая иерархическая система базо вых потребностей. К их числу он относил все физиологические потребности (еда, сон и т.п.); потребности в безопасности (спокойствие, защита от зла); потребности в общ ности (принадлежность к социальной группе); потребность в уважении; потреб ности в самоактуализации и т.п. А.Маслоу полагал, что высшие потребности могут быть удов летворены только тогда, когда реализованы низшие потребнос ти.
Действия людей вытекают не только из их потребностей, но и интересов. Интерес - это такая особенная потребность, которая характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющим важное для них общественное значение. Интересы людей, как и потребности, тоже многообразны. Они бывают индивидуальными и групповыми, государственны ми и партийными, экономическими, политическими, духов ными. Кроме того, интересы могут различаться в зависимости от возможностей их осуществления: реальные и нереальные. Стремясь удовлетворить свои интересы, люди изменяют условия своей жизнедеятельности, а вместе с этим развивают и свое общественное бытие.
На основе осознания потребностей и интересов формируют ся цели деятельности. Всякая деятельность направляется определенной целью.
Таким образом, деятельность человека обусловлена и вызы вается не только объективными условиями действительности, но и регулируется, направляется идеальными побудительными силами самого человека.
70. Обществ. прогресс, его особ-ти в совр.усл-х.
При осмыслении процесса развития общества неизменно возникает вопрос и о том, какова его направленность, т.е. про грессивно или регрессивно его движение. В философии по этому поводу создавались и развивались различные идеи. Наряду с теми, кто признавал общественный прогресс (М), были и те, кто подчеркивал его неприемлемые изъяны, и те, кто считал, что в истории людей нет прогресса.
Для того чтобы выяснить направленность общественной истории, следует дать ответ на следующие вопросы: 1) что прогрессирует или регрессирует? 2) каков крите рий прогресса или регресса? 3) как прогрессирует или регрессирует история?
прогресс — это восходящее развитие, связанное с совершенствованием содержания и форм организации общественной жизнедеятельности людей, ростом их материаль ного и духовного благополучия. Прогресс чаще всего осмысливается как поступательное дви жение к определенной цели. Если имеет место прогресс,то в об-ве сущ.: направленное движение к реализации цели, происходит накопление новаций, осуществляется преемственность, сохра няется устойчивость в развитии общества. Если же имеет место возврат к изжившим себя формам и структурам, застой и даже происходит свертывание и вырождение каких-либо значимых функций, то можно определенно сказать,что происх. регресс.
Конечно, нельзя забывать, что в реальной его жизни сам процесс развития противоречив, соответственно противоречив и путь его направ ленности. в реальной жизни каждого общества может быть рывок (прогресс) в одних сферах общества и отставание или даже регресс в других.
Поиски общего критерия общественного прогресса в философии привели мыслителей к выводу о том, что такой изме ритель должен выражать неразрывную связь в развитии всех сфер, процессов общественной жизнедеятельности людей. В качестве общего критерия общественного прогресса выдвигались: реализация свободы, состояние здоровья людей, развитие нравственности, достижение счастья и др. Все это, несомненно, важные критерии общественного прогресса, но с помощью этих показателей трудно еще оценить достижения и потери современного движения истории.
В настоящее время в качестве важнейшего критерия общест венного прогресса выдвигается экологическая комфортность жизни человека. Что касается общего универсального критерия общественного прогресса, то Здесь решающая роль принадлежит производительным силам.
Проблема типологии об-ва. Формац.и цивилизац.подходы к анализу обществ.разв-я.
Общественную жизнь нельзя представить как нечто застыв шее, неизменное. Общество постоянно находится в изменении, развитии. Поэтому не удивительно, что и взгляды ученых на развитие общества заметно разнятся. Наи более влиятельными концепциями, объясняющими процесс общественного развития являются формационно-стадиальная и культурно-релятивистская. Формационно-стадиальный подход к объяснению исторического развития основательно был разра ботан М в его теории общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация, по М, - это целостный социальный организм — общество в единстве всех его сторон и отношений на конкретно-историче ской ступени своего развития. В этом смысле общественно-экономическая формация рассматривается как определенный тип общества во Всемирной истории человечества. К.Маркс представлял развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. Всемирная история - это объективно осуществляемое прогрессивное движение человечества от менее совершенных к более совершенным формам общежития людей. Коммунизм является высшим этапом развития общества.
Концепция естественноисторического процесса смены общественно-экономических формаций фиксирует общие черты, присущие развитию человеческого общества, показывает единые и повторяющиеся изменения конкретных социальных организ мов.
Другой подход к осмыслению общественного развития представляют собой культурно-релятивистские (цивилизационные) концепции истории. С позиции сторонников данного подхода Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, П.Соро кина и др. общечеловеческой культуры и цивилизации никогда
не было. Вся история человечества — это история отдельных народов. Так, например, Тойнби обосновывает теорию круговорота локальных цивилизаций в истории человечества. Каждая локальная цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой. По Тойнби, цивилизация может включать в себя несколько стран. При этом отдельные части этой целостности могут исчезнуть, но цивилизация, тем не менее, сохранится. А.Тойнби вычленял несколько десятков таких цивилизаций. Среди них расцветшие (Египет), застывшие (Спарта), неразвив шиеся и др. цивилизации.
Движущей силой развития цивилизации, по Тойнби, высту пает творческая элита. Именно элита, отвечая на «вызовы истории», - возникающие проблемы развития, увлекает за собой большинство населения.
Сущ.также теория,в кот-й сочет.эти 2 подхода: Вся история общественного развития это и сохранение некоторых особенностей в развитии каждого из социальных организмов, но одновременно - это и взаимовлияние разных культур.
71. История общества развивается линейно. Общество проходит последовательно ступени развития, которые носят название формаций. Ни одна формация не вечна. По Марксу переход между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста производственных сил. Когда они исчерпаны, возникает конфликт между производственными силами и производственными отношениями. Возникает необходимость изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций:
первобытнообщинная;
рабовладельческая;
феодальная;
капиталистическая;
коммунистическая.
Согласно формационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие друг друга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определённом способе производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся средства производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включают в себя предметы труда (то, что обрабатывается в процессе труда – земля, сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметы труда – инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения – это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от формы собственности на средства производства.
Как отмечалось выше, формационный подход исходит из того, что развитие общества, различных стран и народов идёт по определённым ступеням: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм и коммунизм. В основе этого процесса лежат изменения, происходящие в сфере производства. Сторонники формационного подхода считают, что ведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективные законы, в рамках которых и действует человек. Общество неуклонно движется по пути прогресса, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация прогрессивнее предыдущей. Прогресс же связан с совершенствованием производительных сил и производственных отношений.
Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии). Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения, которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.
Так, видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Таких стадий он выделял пять:
Традиционное общество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников.
Переходящее общество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности – предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом, созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития.
Стадия “сдвига”. Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономические и политические преобразования.
Стадия “зрелости”. Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численность городского населения.
Эра “высокого массового потребления”. Наблюдается значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.
Теории локальных (локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.
Локальные цивилизации – это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могут совпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут включать в себя несколько государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия, философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.
Движущими силами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации в целом на этот вызов; деятельность великих людей, талантливых, “богоизбранных” личностей.
В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.
72. Наука как специфич. форма чел.деят-ти. З-ны её разв-я.
Наука - сложноструктурированная целостная динамичная система. Она является объектом изучения разнообразных дис циплин, каждая из которых выделяет в ней свои аспекты и ракурсы исследования. Наука может рассматриваться в качестве со циального института, фактора общественного развития, феномена культуры и пр. Наука есть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в особый род занятий --- сперва очень малочисленной--- группы людей.
Чтобы опр., В чем заключается специфика научного познания, необходимо выделить критерии, на основании которых можно отличить научное познание от всякого иного. Критерии научности неоднородны. Среди них выделяют универсальные, особенные и частные.
Универсальные критерии обусловливают возможность для знания быть именно научным. Наиболее существенные из них - прогрессизм, истинность, критицизм, логическая организованность, опытная обоснованность.
Прогрессизм. Наука является чуть ли не единственной сферой познавательной активности, к которой применимо понятие прогресса. В ней постоянно происходят качественные, конструктивные изменения. Наука характеризуется наращиванием идей и постоянным обновлением и уточнением понятийно-теоретического аппарата. При этом увеличиваются объяснительные и предсказательные возможности теорий, повышается их информационная насыщенность. Истинность. Для науки хактерно стремление как можно адекватнее, глубже, полнее фиксировать в знании те или иные явления реальности. Критицизм. Это постоянная критическая проверка знания на достоверность. Отстаивать истину можно лишь при наличии достаточных оснований. То знание, у которого имеются такие основания, проходит испытание, остальное отсекается. доказательность. Принцип достаточного основания: всякое знание, претендующее на истинность, должно быть достаточным обра зом обосновано. Опытная обоснованность. Научное знание должно основыв. на неком эмпирическом мате риале. Существуют многообразные каналы связи эмпирии с теорией. В разных научных дисциплинах эта связь осуществляется по-разному. Так, например, в естественных науках эта связь выражается в достаточно строгих эмпирических процеду рах, главными из которых являются верификация (подтверж дение) и фальсификация (опровержение). Однако ни один эксперимент не может полностью ни подтвердить теорию, ни ее опровергнуть. Эмпирические методы исследования и проверки носят ограниченный характер.
Традиционно в структуре науч.позн-я выделяют уровни: эмпирический и теоретический. Различаются они, прежде всего по предмету, средствам, формам фиксации знания и методам исследования. основными методами эмпириче ского исследования являются эксперимент, наблюдение, измерение; методы теоретического исследования - аксиоматико-дедуктивный, гипотетико-дедуктивный, мысленный эксперимент, разного рода теоретическое моделирование и др. В науке, естественно, задейст вованы и общелогические приемы мышления: анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия, обобщение, абстрагирование, идеализация. Эти приемы, так или иначе, присутствуют во всех сферах познавательной активности. Однако в научном познании они приобретают строгость, определенность и формально-логическую корректность.
Кроме эмпирического и теоретического в структуре научного знания присутствует еще один важнейший уровень. речь идет о фундаментальных основаниях научного знания. данный фундамент образуют три пласта: научная картина мира, идеалы и нормы научного познания и философские основания науки. Каждый из этих компонентов, в свою очередь, имеет достаточно сложную структуру и выполняет свои специфические функции.