Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 21
Тема: «Крещение Руси и его историческое значение»
Выполнила: Абушова Карина
1. Причины принятия христианства. Княгиня Ольга…………...…………………5
3. Культурно-историческое значение принятия христианства на Руси…..…….14
Список использованной литературы……….…..…………………………………20
Приложение (Фреска «Крещение князя Владимира». В.М. Васнецов)…...……21
Я выбрала тему крещения Руси для написания реферата, потому что в процессе своей жизни человек еще с древних времен обращался к вере, духовная сила которой не только помогала объяснять происходившие вокруг явления, но и влияла на уклад, поведение и традиции.
Первой религией древних славян было язычество. Они поклонялись силам видимой природы и почитали предков, силы природы воплощались в божества. Но язычество не обеспечивало культурного и народного единства всех племен и земель Киевской Руси. А историческая практика показала, что необходимого единства можно достичь с помощью принятия одной из так называемых мировых религий.
По причине значительного количества богов и возникшей разобщенности религиозных ценностей и верований княгиня Ольга одной из первых приняла решение о крещении в 957 году. Именно с того времени, со второй половины Х века, началось принятие христианства на Руси. Данный процесс не был простым, но стал основой объединения людей вокруг закладывающего государства.
Актуальность темы. Изучение религиозной проблемы всегда актуально, так как вопросы веры всегда находят отклик в душах как отдельного человека, так и всего общества в целом. Вопрос об истоках православной веры в нашей стране не менее интересен, и это объясняется большим количеством религиозных направлений, существующих во всем мире.
Что касается принятия христианства на Руси, то решающим фактором обращения князя Владимира в 988 году к религиозно-идеологическому опыту Византии явились политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть была подчинена положению императора, что соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Также было важно и то, что принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной, а это еще в большей мере позволяло укрепить дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Поскольку расширение налаженных политических и торговых связей с Византией не только открывало дорогу к экономическому и культурному развитию Руси, но и давало ей защиту от набегов многочисленных кочевых племен.
При написании реферата мной были использованы несколько учебников.
Так в учебнике «История России» (написанным коллективом авторов – Орловом А.С., Георгиевом В.А., Георгиевой Н.Г., Сивохиной Т.А.) изложена история России с древнейших времен. В третьей главе рассмотрены вопросы становления Государства Русь (IX - начало XII в.) и причины принятии христианства на Руси.
Александр Королев в своей книге «Загадки первых русских князей» разбирается в самых запутанных вопросах русской истории IX-X вв. Поскольку Киевская Русь, по его мнению, была другой цивилизацией со своими путем развития и традициями.
Цель написания данного реферата заключается в изучении процесса крещения Руси и его исторического значения.
Задачи работы:
1. Выявить причины принятия христианства и крещение княгини Ольги, которая была первым правителем Киевской Руси, принявшем крещение.
2. Изучить процесс крещения Руси.
3. Рассмотреть культурно-историческое значение принятия христианства на Руси.
Задачи определили структуру реферата, состоящего из трех параграфов.
1. Причины принятия христианства. Княгиня Ольга
Христианство сыграло особо важную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предводителя соборной дружины – князя Владимира духовенство перенесло те представления о верховной власти в государстве, существовавшие в самодержавной Византии.
Можно выделить несколько основных причин, которые подвигли Русь к принятию христианства. Одной из них можно считать зарождение на Руси раннего феодализма и образование государства, Киевской Руси, которое не могло существовать без сильной и обоснованной идеологии.
Эта причина заключается в том, что древние славянские племена «по мере расслоения общинного строя стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные». Так к IX веку образовалось Киевское государство. Геополитическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим возникали трения между различными племенами, которые были вызваны различными ценностными воззрениями. Поэтому появилась объективная необходимость также и религиозного объединения народов Киевской Руси. Первоначально киевский князь Владимир попытался создать государственный культ: «по рассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Макоши) и велел молиться им и приносить жертвы. Солнечные божества Хорс, Даждьбог и другие, женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества». Однако в дальнейшем данная попытка не удовлетворила Владимира, поскольку язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.
Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманное христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека. Однако возникает вопрос – почему именно христианство было принято в качестве государственной религии?
С этим напрямую связана вторая причина принятия христианства на Руси. К X веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но при этом быстро развивающееся государство, в том числе и потому что происходило быстрое развитие русского ремесла, которое стало основой активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двух - тысячелетнюю историю, и ставшего обширным кладезем знаний. Конечно же, Византия намного обгоняла Русь в развитии и с этим связано распределение потока товаров. В основном из Руси шло такое сырье как мех, зерно, а из Византии – предметы ремесла (различные приспособления, оружие, книги, картины). Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, идеи. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным»1. Они, приезжавшие в Константинополь, восхищались культурными достижениями византийцев, величием христианских храмов.
Следовательно, процветающая Византия являлось отражением того, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.
Именно эти две причины повлияли на решающий выбор Владимира в пользу христианства, как религии, которая была необходима Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.
Можно выделить также и еще один момент, которые имеет большое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Поэтому богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны и понятны населению Киевской Руси. Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.
Княгиня Ольга стала первым правителем Киевской Руси, принявшем крещение, тем самым она способствовала принятию христианства древнерусским народом.
Согласно «Повести временных лет», Ольга крестилась в Царьграде в 955 году и приняла имя Елена. В «Продолжении хроники Региона Прюмского» сообщается, что Ольга-Елена крестилась в Константинополе в 959 году, а, по мнению древнерусского книжника Иакова Мниха, Ольга крестилась в Константинополе в 954 году. «Ее крестил в Константинополе византийский патриарх Феофилакт, крестным отцом стал император Константин Багрянородный»2.
Существует также версия о том, что Ольга крестилась в Киеве у местных христиан. Причин принятия решения Ольгой креститься могло быть несколько. Во-первых: языческую Русь, не имевшую единой государственной религии, другие государства воспринимали как дикую, невежественную страну, побаиваясь ее, но не воспринимая как равноправную. Ольга и наиболее просвещенные князья прекрасно понимали это. Во-вторых, множество богов никак не способствовало сплочению государства, создавало препятствия в его управлении. Некоторые историки считают, что причинами крещения Ольги могли быть: стремление укрепить мир с Византией, или желание Ольги получить царский титул и даже женить Святослава на византийской принцессе.
Одной из причин могло быть и стремление Ольги овладеть частью территории, принадлежащей ранее Великой Моравии. «Проблема Моравского наследства несомненно должна была вызвать интерес у русских князей. Это была именно та задача, ради решения которой Ольга могла активизировать контакты Руси с христианскими странами Европы. Ради достижения такой цели русские князья-язычники могли поддержать и христианские увлечения Ольги»3.
Как бы то ни было, Ольга крестилась и начала активно насаждать христианство и возводить церкви на Руси. Ее стремление к сближению Руси с христианскими странами поддерживали многие князья. О широком распространении христианства среди русов, еще до прихода к власти Владимира, сообщается во многих источниках.
Во время визита Ольги в Царьград в 957 г. ее сопровождали послы от 22 князей, оставшихся на Руси. Судя по тому, какой высокий прием был оказан Ольге и ее князьям, она либо уже была крещенной, либо возвестила о намерении креститься самой и сопровождавших ее русских князей (а возможно и крестить Русь). Судя по распределению даров, переданных в тот раз русам, упрямому язычнику Святославу отведен был статус более низкий, чем должен был быть даже для положения наследника Ольги, не говоря о том, что к 957 году ее регентство должно было уже закончиться, и Святослав, как наследник Игоря, должен был стать Великим князем. Но Ольгу называют архонтиссой русов, т.е. по византийской системе титулования – Киевской княгиней.
Но, если Ольга была Великой княгиней, то она могла сделать Русь христианской державой уже тогда, однако не сделала этого. Будучи мудрой правительницей, зная, что согласно византийской церковно-политической концепции «любой народ, принявший христианство их рук греков, становится вассалом греческого императора, политически зависимым народом или государством», Ольга, крестившись сама, не торопилась ставить Русь в зависимость от Византии4.
В 987 году Русь и Византия начали ведение переговоров о крещении. Владимир требовал себе в жены сестру императора Василия II – принцессу Анну. Византии была нужна помощь русских в борьбе с мятежниками. Император дал согласие выдать свою сестру Анну за Владимира, но взамен Владимир должен принять крещение и подавить восстание. Русский отряд был направлен в Византию, мятеж подавлен, но греки не спешили выполнять условия договора о браке. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму – Херсонес (Корсунь). Осада длилась несколько месяцев. В итоге Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцов с требованием выдать за него Анну. В послании он обещал принять крещение. Здесь он и принял его, и вернулся из Херсонеса уже с царицею Анной.
Так, князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму) (рис. 1). Согласно легенде, Владимир спросил у бояр: «Где принять нам крещение?» Те ответили: «Где тебе любо». И по прошествии года Владимир наступал с войском на Корсунь. Корсунцы затворились в городе, а князь Владимир объявил им, что если они не сдадутся, то он будет три года стоять под городом. Когда эта угроза не подействовала, Владимир велел сооружать вал около города, но корсуняне подкопали городскую стену и уносили присыпаемую русскими землю к себе в город; русские сыпали еще больше, и Владимир все стоял. Тогда один корсунянин именем Анастас пустил в русский стан ко Владимиру стрелу, на которой было написано: «За тобою, с восточной стороны, лежат колодцы, от них вода идет по трубе в город, перекопай и перейми ее». Владимир, услыхав об этом, взглянул на небо и сказал: «Если это сбудется, я крещусь». Известие верно ходу событий: князь языческого народа принимает христианство при условии победы, которую должен получить с помощью нового божества. Владимир тотчас велел копать против труб, вода была перенята; херсонцы не могли держать сопротивление без воды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною и послал сказать греческим императорам Василию и Константину: «Я взял ваш славный город; слышу, что у вас сестра в девицах; если не отдадите ее за меня, то и с вашим городом будет то же, что с Корсунем».
Испуганные и огорченные таким требованием, императоры велели отвечать Владимиру следующее: «Не следует христианам отдавать родственниц своих за язычников; но если крестишься, то и сестру нашу получишь, и вместе царство небесное, и с нами будешь единоверник; если же не хочешь креститься, то не можем выдать сестры своей за тебя»5. Владимир отвечал на это царским посланным: «Скажите царям, что я крещусь; и уже прежде испытал ваш закон, люба мне ваша вера и служенье, о которых мне рассказывали посланные нами мужи». Цари обрадовались этим словам, умолили сестру свою Анну выйти за Владимира и послали сказать ему: «Крестись, и тогда пошлем к тебе сестру». Но Владимир велел отвечать: «Пусть те священники, которые придут с сестрою вашею, крестят меня». Цари послушались и послали сестру свою вместе с некоторыми сановниками и пресвитерами; ей очень не хотелось идти, но она всё же согласилась.
Анна села в корабль, простилась с роднею и поплыла с горем в Корсунь, где была торжественно встречена жителями. В это время, продолжает предание, Владимир разболелся глазами, ничего не мог видеть и сильно тужил; тогда царевна велела сказать ему: «Если хочешь исцелиться от болезни, то крестись поскорей; если же не крестишься, то и не вылечишься». Владимир сказал в ответ: «Если в самом деле так случится, то поистине велик будет Бог христианский», и объявил, что готов к крещению. Епископ корсунский с царевниными священниками, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на него руки, то он вдруг прозрел; удивясь такому внезапному исцелению, Владимир сказал: «Теперь только я узнал истинного бога!»6 Видя это, и из дружины его многие крестились. После крещения был совершен брак князя Владимира с Анною. Так была поколеблена прежняя вера во Владимире, он видел превосходство христианства и необходимость принять его, хотя по очень естественному чувству медлил, ждал случая, ждал знамения; он мог отправиться и в корсунский поход с намерением креститься в случае удачи предприятия, мог повторить обещание, когда Анастас открыл ему средство к успеху, и потом опять медлил, пока увещания царевны Анны не убедили его окончательно.
Не позднее конца лета 990 г. Владимир приступил к крещению столичных жителей Руси, а затем и других своих подданных. Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство спокойно, без сопротивления. Владимир стал рассматривать христианство как государственную религию. Также спокойно отнеслись к крещению и обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большее сопротивление оказали обряду крещению жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались, против них потребовалась военная экспедиция киевлян, которую возглавили Добрыня и Путята. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию своих предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной такого враждебного отношения являлась приверженность населения традиционным языческим обрядам.
Приняв христианство, Владимир во всем переменился. Из грубого и своевольного язычника, он постепенно превратился в благочестивого и милосердного христианина, проникнусь христианством. Он велел всем бедным людям приходить к нему на княжеский двор и получать там все нужное: пищу, одежду и всё необходимое.
По приказу князя Владимира стали нагружаться подводы хлебом, мясом, рыбой, овощами, медом, квасом и посылались по городам и селам. Народ полюбил своего Великого князя и прозвал его «Красным Солнышком» и, как к солнцу, тянулся к нему и вместе с ним шел к Богу, к Христианству.
3. Культурно-историческое значение принятия христианства на Руси
Христианство сыграло исключительно важную и основополагающую роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предводителя соборной дружины духовенство перенесло определенные представления о верховной власти в государстве, существовавшие в самодержавной Византии. Оно упорно внушало главе укрепляемого религией государства идею божественного происхождения его власти. «С момента крещения на князя «взирает... всемилостивое око благого бога». Князя сажает на престол сам бог». Это божественное происхождение власти князя, по учению церкви, дает ему большую власть и вместе с тем ставит перед ним широкие и ответственные задачи по укреплению государства7.
Принятие христианства не только ускорило процесс ликвидации остатков родового строя, но и способствовало ускорению развития феодального способа производства в Киевского Руси. В Византии в XI веке церковь была крупнейшим феодальным учреждением и землевладельцем. Поэтому она перенесла в Киевскую Русь феодальные методы хозяйствования, сформировавшиеся в условиях высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь нашли благоприятную почву. Ведь община в ту пору уже не могла оказать действенного сопротивления притязаниями феодальной церкви, а выраставший на ее развалинах класс феодалов (в лице князей и бояр), воспринявший эти притязания и спешивший использовать новую социальную силу в собственных интересах.
Можно выделить определенные положительные последствия принятия христианской веры в социально-экономической сфере. После возникновения церковной земельной собственности, которая пришла на смену первоначальной десятине, появилась и частная (боярская) земельная собственность. Распространение на Руси норм Византийского права стимулировало формирование феодальных отношений, выделение отдельных социальных групп и слоев населения.
Становление христианства на Руси как государственной религии значительно повлияло на общественную и духовную жизнь страны. Происходило уменьшение местных и племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком и этнической культурой. Отмена местных языческих культов также способствовала дальнейшему этническому объединению, хотя различия в данной сфере всё же сохранялись.
Огромную роль христианство сыграло в развитии, возникновении и распространении письменности и литературы. Конечно, письменность появилась на Руси намного раньше, и это неоспоримо. Но деятельность славянских просветителей Кирилла и Мефодия имела в ту пору общеславянское значение, так как македонское наречие, которым пользовались солунские братья, тогда было понятно всем славянам, и, прежде всего, южным и восточным.
Необходимо отметить, что в дохристианской Руси не было широкого распространения письменности, пришедшей от южных славян, и нет никаких оснований говорить о появлении литературы на Руси до правления князя Владимира. Поэтому широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной, а потом и оригинальной, следует относить только к христианскому времени. В подтверждение этому «Повесть временных лет» отмечает, что на Руси «не слышали прежде учения книжного».
Крещение значительно повлияло на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии это выразилось в видимом повышении техники огородничества, чему, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими учениями и требованиями монастырского жития.
Византийское христианство способствовало усовершенствованию строительной техники и стилю проведения работ. К примеру, в Киеве с технологией каменной стройки познакомились на примере церквей, построенных греческими архитекторами. От них перенимали приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, применения колонн или каменных столбов для их поддержания и др. Кладка древнейших киевских и новгородских церквей являлась греческой. Поэтому и названия строительных материалов в древнерусском языке были заимствованы у греков. Первые каменные постройки светского характера (по типу каменного терема) также были выполнены греческими архитекторами. Древнейшие постройки такого типа приписывалась по легенде первой христианской княгине – Ольге.
Во многом христианство повлияло и на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, орнаменты мраморных капителей Софийского собора, сделанных с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, была заимствована на Руси из Византии. С тех времен греческая мозаика стала украшать церковные здания и дворцы. В области мозаики и фрески Киевская Русь также оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров.
Ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области, поскольку до нашего времени сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, которые были навеяны лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Греческие архитекторы (а что именно они строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) использовали свои творческие мотивы в постройках в Киеве, Новгороде, Чернигове.
В целом отход от язычества и принятие христианства на Руси были важными и прогрессивными для того времени явлениями. Укрепилась и власть русских князей. Но в то время как княжеская власть на Руси была еще слаба, и князья сами стремились к разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита распространялась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единовластие находило, прежде всего, свое отражение в церкви, которая сообщала всему государству внутреннее единство и силу.
Заключение
Данная работа позволила мне изучить причины принятия христианства, Крещение Руси и его культурно-историческое значение. А также сделать основные выводы, которые будут изложены далее.
В 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир. При нем Киевская Русь расширила свои границы. Владимир осуществил несколько походов в междуречье Оки и Волги, в данный период им также была предпринята попытка закрепиться на берегах Балтики. Владимир стремился к укреплению своего государства (особенного, южных рубежей) и упорно боролся с печенегами. Первоначально с целью культурной интеграции земель Владимир предпринял попытку создания в Киеве единого пантеона языческих богов, но эта попытка не увенчалась успехом. После этого Владимир принял решение о принятии христианства, которое послужило важнейшим фактором объединения для Руси. Поскольку он понимал, что зарождение на Руси раннего феодализма и образование государства, Киевской Руси, требовали сильной и обоснованной идеологии. Киевский князь Владимир Святославич принял христианство в 988 г. Сразу же за крещением князя последовало принятие христианства всею Русью и упразднение языческого культа на Руси.
История укрепления христианства свидетельствует, что этот процесс был длительным, зачастую проходил трудно, но ведь он повлиял на становление нового типа государственности. Именно с этого времени на Руси начала распространяться грамотность, появились школы. В построившихся монастырях получило развитие традиция летописания. Шел активный процесс храмового строительства.
На основе христианизации в Киевской Руси происходило становление нового типа государственности. Устанавливалась тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй.
Принятие христианства имело огромное значение для всего русского общества, потому что оно стало идеологической и культурной основой для объединения всех народов, охватившей все стороны общественного устройства. Искусство, культура и развитие ремесел также пережили качественные перемены. Можно сказать, что принятие христианства оказало решающее действие на расцвет Киевской Руси, и во многом определило дальнейшее направление русского исторического пути.
Список использованной литературы
1. Голубинский Е.Е. История русской церкви: Том I. – М.: Книга по Требованию, 2011. – 812с.
2. Данилов А.А, Косулина Л.Г. История России.–М.: Просвещение, 2005.–336 с.
3. История России: Учебник / Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2006. – 528 с.
4. Королев А.С. Загадки первых русских князей. – М.: «Вече», 2005. – 263 с.
5. Кравченко А.И. Культурология: Учебник – М.: Проспект, 2007. – 314 с.
6. Лихачёв Д.С. Культура русского народа X-XVII вв. – СПб.: Искусство-СПБ, 2007. – 440с.
7. Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времён до конца XVII века. – М.: Просвещение, 2003. – 304 с.
8. Соловьев С.М. Об истории древней России. – 3-е изд., доп. – М.: Просвещение, 2006. – 544 с.
Приложение (рис.1).
Фреска «Крещение князя Владимира». В.М. Васнецов. Владимирский собор (Киев) (конец 1880-х)
1 История России: Учебник / Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Проспект, 2006. – С.27.
2 Королев А.С. Загадки первых русских князей. – М.: «Вече», 2005. – С.26.
3 Королев А.С. Загадки первых русских князей. – М.: «Вече», 2005. – С.27.
4 Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времён до конца XVII века. – М.: Просвещение, 2003. – С.73.
5 Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времён до конца XVII века. – М.: Просвещение, 2003. – С.74.
6 Соловьев С.М. Об истории древней России. – 3-е изд., доп. – М.: Просвещение, 2006. – С.43.
7 Лихачёв Д.С. Культура русского народа X-XVII вв. – СПб.: Искусство-СПБ, 2007. – С.51.