Смысл и предназначение философии

Работа добавлена на сайт samzan.net:

1.  Смысл и предназначение философии

Философия- это любовь к мудрости, любовь к абсолютной истине, которой обладает Бог. Философы изначально стремяться с одной стороны быть богами, с другой философами. Философ осознает свое незнание совершенного знания. Философ (согласно Платону) по середине между знающими истинами (Бог), и невеждами.

Смысл

Слово «философия» было предложено в VI веке до нашей эры Пифагором. Буквальный перевод, это любовь к мудрости. Древние понимали, что мудрость не сводится к многознанию. Мудрость - это умение владеть знаниями, умение выявлять типологию мира и обнаруживать в нем порядок и связь.  Согласно Платону философия начинается с изумления. Поэтому философия представляет собой активное вопрошание о месте человека в мире. Она требует свежего взгляда на мир и на место в нем человека.  Философия специально исследует содержание категорий, предельно общих понятий, образующих каркас мышления. Поэтому философия не может быть названа одной из наук, она занимает особое положение, наряду с религий и искусством философия представляет собой самостоятельную область культуры.  Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: 

- онтология (учение о бытие), 
- гносеология (учение о познании), 
- человек ( антропология), 
- обществ (социальная философия). 

Предназначение 
Философия  возвышении человека, в обеспечении его совершенствования. 
- в отличие от науки как знании о мире объектов философия принципиально плюралистична, она учит видеть альтернативы, выявляя предпосылки рассуждений, она способствует усилению мышления  Философия может считаться руководством к самопознанию. Со времен Сократа её девизом является изречение: "Познай самого себя" (познай себя в мире и в себе познай вселенную). 

1.  Мировоззрение: мифология, религия, философия, наука(общее и различие)

Философия-это особая форма мироввозрений – мировозрение на мир и место человека в нем.

Существует несколько типов меровозрений:

•  Мифология
•  Искусство
•  Наука
•  Философское
•  Обыденно (личное) мировоззрение

Общее во всех мировоззрениях: проблемное поле

Различия форм мировоззрений в способах (языковых играх) представления и объяснение мировоззренческих вопросов:

•  Мифология: через язык мифов, легенд, представлений
•  Религия: через веру в бога, священные тексты, через культовую практику
•  Искусство: через обыденную практику мышления, через чувства
•  Наука-рациональная форма мировоззрения, с помощью логических форм

Общее философии и науки:

•  Рациональное, логическое мировоззрение, опирается на средство разума
•  Содержанием являются принципы и законы мировоззрений
•  Доказательное знание

Различия:

•  Философские предположения принципиально носят неопытный характер, сверхчувственный (метафизический), носят духовный характер. Духовная сфера деятельности человека
•  Научные философские положения носят всеобщий характер, в то время как законы наук носят частный характер

Ученые видят мир таким, какой он есть. Философы разрабатывают концепцию иного, совершенного, возможного, виртуального мира, в котором все существует по законам истины, красоты, справедливости, добра, блага, любви. Философский взгляд ценностно ориентирован.

1.  Структура философского знания: онтология, гносеология, антропология, этика, эстетика, логика, аксиология

Гносеология-наука о познании проблемы истины, достоверного знания

Этика (нравственность)-наука о принципах человека. Практическая философия. Это этика заботы человека о самом себе, обладание и господство человека над самим собой, а так же опыт наслаждения самим собой. Это образ жизни, практическое отношение к самому себе. Философия в этике – это медицина, врачевание души. Философия в болезни – «я в тупике». Способ излечения – поиск причин.

Эстетика- наука о сущности и формах прекрасного в творчество, природе, искусства и т.д. Эстетика философа – это эстетика существования искусства быть.

Антропология – наука о сущности человека. Философия антропологии – познание самого себя.

Аксиология - ценностное знание.

Онтология – наука о сущности вещей.

1.  Периодизация античной философии

Периоды античной философии.

1.  Натурфилософия. Начало античного философского движения.
2.  Софисты. Сократ. (X в. до н.э.)
3.  Классическая философия. (Платон, Аристотель)
4.  Эллинистический период. (III-II в. д. н.э.)
5.  Неоплатонизм. (I в. н.э. – XI н.э.)

1.  Милетская школа. Проблемы первоначал

Милетская школа - первая школа философии, открытая в городе Милет (Турции), в городе, где жил Фалес.

Знание:

•  Экзотерическое – доступно для всех
•  Эзотерическое – для посвященных (тайное знание из уст в уста)

Легенды: во времена Фалеса жило 7 мудрецов, среди которых был Солон. Этим 7 мудрецам принадлежит семь изречений (гномов):

•  «Познай самого себя»
•  «Ничего слишком»
•  «Всему своё время»
•  «Мудрее всего – время»
•  «Властвуй над своим наслаждением»
•  «Лучше простить, чем мстить»
•  «Зри в конец [своей жизни]» -- Солон

Проблемы первоначал: ставиться под вопрос мифологические мировоззрения. Первый философский вопрос возник из философской и эстетической интуиции: интуиции единства мира - мир един, не смотря на его изменчивость, и интуиции мира – весь многообразный мир надо чем-то объединить, тем что будет всем. Из начала все возникает, оно во всем присутствует, соединяя все целое. Философское начало – это всеобщее начало.

1.  Пифагорейская школа. Понятие «архе». «Золотые стихи»

Пифагорейская школа была основана Пифагором (570-491г до н.э.). «Архе» : число, так как число - сущность всех вещей, все вещи числу подобны и во всем наилучшее мера. Телесное образуется под руководством чисел, а из чисел образуется вселенные, которые представляют различные созвучия абсолютной гармонии. Музыка – лечение души, диета – лечение тела.

Архе (греч. arche - начало, принцип) - термин др.-греч. философии, означавший первоначало, первопричину, принцип. "Золотые стихи" содержат в себе ту часть эзотерического учения Пифагора, которую он и его последователи признали возможным открыть непосвященным. Лизий, его ученик, после разгрома чернью пифагорейских общин в Великой Греции, принес эти стихи с собою в Элладу, где завещал своим единомышленникам читать их ежедневно утром и вечером. О том, что правило это соблюдалось у пифагорейцев в течение целого ряда веков, мы знаем от Цицерона, Горация, Сенеки, Галиена и других древних писателей. Сохранились они для нас целиком в комментариях Гиероклеса и в отрывках у классиков и Отцов Церкви. Сообразно трем степеням посвящения, стихи эти разделялись на три части: "Приготовление", "Очищение" и "Совершенствование

1.  Онтология Гераклита

Гераклит был замкнут, ни у кого не учился и не имел учеников. Гераклит был единственным человеком, который добровольно покинул свой город Эфес и ушёл жить в пещеру.

Гераклит получил прозвище «Тёмный»  по двум причинам:

1.  Метафорический стиль мышления
2.  Не в силах выдержать глупость людей вокруг, он покинул свой город

Основные Архэ Гераклита.

•  Огонь
  «Этот мир никем не создан, он был, есть и будет – вечно живой огонь, мерно возгорающий и мерно погибающий»
  Огонь – символ света, разума и духовной энергии. Огонь – символ вечного движения.
•  Логос (разум, ум, мировой разум)
  Гераклит первым ввёл это слово в употребление.
  Мировой разум обозначает законы мира, мировой порядок, разумность мироздания.

Гераклит разработал закон диалектики: единство и борьба противоположных начал управляет становлением (изменчивостью) мира.

«Всё течет, всё изменяется. В одну и ту же воду нельзя войти дважды».

«Закон диалектики – игра противоречий. Мёд одновременно и горек и сладок».

•   «Сплелись воедино в каждом моменте и свет и мрак».
•  «Много знание уму не научает».
•  «Те, кто слушали, а не поняли – глухим подобны. Про тех говорят: присутствуя, отсутствуют».
•  «Душе присуще самовозрастающая мера».
•  «Свиньи больше наслаждаются грязной водой, чем чистой»
•  

1.  Концепция бытия Парменида. Поэма «О природе»

Парменид (570 – 497гг д. н.э.) родился в городе Элея и открыл там школу философии. Известные ученики: Ксенофан, Зенон.

Основные положения.

Архэ: единое.

«Бытие – есть, небытия – нет». «Бытие мыслимо, бытие и мысль о бытие – одно и то же».

Характеристика бытия: бытие единое, вечное, неподвижное, мыслимое.

Элиаты (сторонники Парменида) отрицали множественность и движение.

Парменид утверждал, что есть два пути познания:

•  Истинный путь – путь разума
•  Путь мнения – путь чувственного знания

Парменид первым установил недоверие к чувственному восприятию. Чувства утверждают становление, изменчивость, движение как реальное, но такое невозможно, потому что это – нелогично. Мир, данный в чувствах, состоит из противоречий бытия и небытия. Истинно то, что вечно.

1.  Античная атомистика (Демокрит, Левкипп)

Демокрит (460 – 370гг. д. н.э.) жил в городе Абдеры (Малая Азия) и открыл там школу Атомистов. К этой школе принадлежал учитель Демкорита Левкипп.

Архэ: атом и пустота (бытие и небытие).

Основные положения.

•  Бесконечное множество атомов образует бесконечно много миров.
•  Атомы отличаются друг от друга величиной, формой и положением.
•  Атомы не имеют никаких качеств.
•  Атом – единица, неделимая далее.

Демокрит утверждает причинную обусловленность всего, жесткую необходимость. В его картине мира нет свободы.

«Ничто не происходит случайно». «Богат тот, кто беден желаниями». «Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие ещё больше».  «Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но радуется тому, что имеет».

Ливкипп:

О жизни Левкиппа известно очень мало, и не сохранилось никаких работ, которые можно было бы с уверенностью назвать произведениями Левкиппа, находится в тени своего ученика Демокрита, создателя завершенной системы атомистики. Невозможно даже определить, в каких областях Левкипп и Демокрит были несогласны друг с другом. Левкипп для объяснения разнообразия предметов утверждает существование относительного небытия, то есть наличие пустоты, разделяющей всё сущее на множество элементов. Свойства этих элементов зависят от ограничивающего их пустого пространства, различаются они по величине, фигуре, движению, но все элементы мыслятся как однородные, непрерывные и потому неделимые (atomoi). Левкипп считает движение внутренне присущим атомам.

1.  Софистика. Протагор: понятие истины. Эристика

Основные отличия софистов от физиков:

Софисты выделяют человека как особое сущее и помещают его в социокультурное пространство, где человек выступает в качестве публичного лица, для которого необходимо обладать красноречием.

Софисты обнаружили, что слово обладает властью и им можно воздействовать на других людей.

Софисты признавали относительность истины (релятивизм). Критерий истины – польза.

Относительная истина – любой тезис можно как доказать, так и опровергнуть. Нет ничего другого и благого, всё относительно.

«Что справедливо Спарте, то недопустимо в Афинах». «Кто хочет достигнуть успехов в публичных выступлениях, должны разбираться в риторике и юриспруденции».

Погоня за личной выгодой сделал софистов нечестными. Софистику стали отождествлять с эристикой, системой приёмов, благодаря которым ложные высказывания можно представить как истину (искусство обмана). В результате, их обвинили в том, что они расшатывают веру и традиции, основанные на религии.

Платон критиковал софистов.

Софизм – умозаключение, основанное на неправильных посылках. «Незаконнорожденное» суждение, неправильное по законам логики.

1.  Сократ: жизнь и творчество. Рационализм в этике

Сократ  Платон  Аристотель  Александр Македонский

Сократ публично распространял свою философию: выступал там, где собираются люди: На площадях, собраниях, рынках, в суде. Вёл публичную жизнь и был знаком со всеми общественным деятелями. Был известной личностью для всей интеллектуальной Греции.

Родителями Сократа были отец-скульптор, мать – повивальная бабка (акушерка). Сократ был женат на Ксантиппе. От неё у Сократа будет три сына.

Сократ имел самообладание всегда и везде. Хранил состояние душевной гармонии, сохранял верность своим нравственным принципам. Его характеризовали как свободную личность. Этой свободы он достиг в результате разумной жизни, в результате достижения власти над своими страстями. Был многогранной и целостной личностью. Внешне был некрасив и не обладал эталоном греческой красотой.

Сократа считали морально добрым и внутренне прекрасным. Сократ озарялся и был привлекателен тем, что владел искусством красноречия. Платон его сравнивает с флейтистом. Благодаря своей личности, у Сократа было очень много учеников и поклонников и почитателей его мудрости. И эти поклонники были из знатной Афинской среды. Сократа характеризуют как храброго и мужественного воина, он был человеком чрезвычайной выносливости.

Сократ ничего не писал, а его философией был устный диалог.

 «Этический рационализм».

Этический рационализм означает, что поведение человека должно быть разумным, осознанным.

Для Сократа величайшим благом является общение. Сократ вводил новые божества, которые ему дал внутренний голос («Даймон»). Этот голос останавливал Сократа от поступка, который приведёт его к злу. Последние слова в жизни Сократа: «Не забудьте на рассвете Осклепе принести дар».

1.  Сократический диалог: задачи и структура. Ирония и майевтика

Задачи диалога:

Разоблачение невежества. Сократ рассматривал невежество как зло «Невежество – когда человек рассуждает о том, чего не знает».

Диалог приводит человека к столкновению с самим собою и вызывает в нём чувство стыда. Этическое воспитание человека

Рождение истины. Развитие самосознания

Идеология Сократа опирается на два принципа:

Ирония

Майевтика (рождение истины)

Диалог Сократа имеет структуру:

Начало беседы

Определение темы разговора принадлежит собеседнику как знатоку этой темы

Восхищение собеседником

Сократ требует от собеседника определение объекта рассуждения

Опровержение определения

Рождение истины

1.  Образ Сократа в произведениях Платона («Пир», «Антология Сократа»)

Платон рассказывал о Сократе в своём произведении «Апология Сократа. Суд над Сократом».

Сократ был приговорён к смертной казни. Был суд, в котором было 500 заседателей, 361 из которых проголосовали за казнь Сократа. Его обвинили в том, что он не почитает богов и в том, что он развращает юношество.

В своей работе «Федон» Платон описывает последний день жизни Сократа.

В "Апологии Сократа" обвинители говорили против философа хотя и красноречиво, но ошибочно. Сократ же, напротив, критикует их, только используя одну правду. 
Сократ не боялся смерти, а боялся лишь позора и малодушия. Он говорит, что даже будучи отпущенным при условии не заниматься философией, он все равно занимался бы ей до конца жизни. Убийство Сократа страшнее вдвойне для его убийц, нежели для него самого, ведь едва ли после его смерти найдут человека, так яро проповедовавшего стремление к истине. Сократ не учил, но позволял задавать себе вопросы, и сам задавал вопросы людям. Это было поручено ему Богом

В речи после обвинения Сократ говорит о себе. Он удивлен тем, что обвинение против него поддержано столь малым числом голосов. Поскольку быть чьим-то рабом Сократ не желает, равно как и быть изгнанником, он не мыслит тюремное заключение соответствующим наказанием, штраф заплатить ему нечем, а ученикам он сделать этого не позволит: все равно по воле божьей и в целях пользы никогда не прекратит он своих наставлений и распространения добродетели.

В речи после смертного приговора, обращаясь к тем из голосовавших, кто хотел его оправдать, Сократ говорит, что внутренний голос, всегда останавливающий его перед совершением проступков, на этот раз все время молчал и не требовал принимать каких-либо мер для избежание смерти, которая в данном случае есть благо. Смерть – не зло, она есть уничтожение человека, в то время как для Сократа это было приобретением, переходом в Аид, где найдутся праведные судьи, где он будет общаться с такими же как он, где продолжит свои исследования добродетели и будет уже окончательно бессмертен. Поэтому и его сторонники тоже пусть не боятся смерти. 

В произведении Пир: Ведь Сократ только напускает на себя такой вид, поэтому он и похож на полое изваяние силена. А если его раскрыть, сколько рассудительности, дорогие сотрапезники, найдете вы у него внутри! Да будет вам известно, что ему совершенно неважно, красив человек или нет, богат ли и обладает ли каким-нибудь другим преимуществом, которое превозносит толпа. Все эти ценности он ни во что не ставит, считая, что и мы сами – ничто, но он этого не говорит, нет, он всю свою жизнь морочит людей притворным самоуничижением.

1.  Платон «Апология Сократа»: структура работы, формулировка обвинений, логическая аргументация речей афинского мыслителя

Структура работы:

Оправдание Сократа

Речь Сократа после обвинительного приговора

Речь Сократа после смертного приговора

Обвинения

Большинство из вас они восстановляли против меня, когда вы были детьми, и внушали вам против меня обвинение, в котором не было ни слова правды, говоря, что существует некий Сократ, мудрый муж, который испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и выдает ложь за правду.

Сократ, говорят они, преступает закон тем, что развращает молодых людей и богов, которых признает город, не признает, а признает другие, новые божественные знамения.

Аргументы речей:

Обвинители Сократа утверждали, что он занимается натурфилософией.
Сократ же рассказывает, что он ею не занимался.
Это едва ли можно считать логическим доводом, поскольку простое отрицание факта еще не есть свидетельство его отсутствия.
Толкование своей мудрости подобно знанию самого факта отсутствия всякого знания тоже носит в "Апологии" скорее констатирующий, чем аргументирующий, характер.
В отклик на обвинение в развращении молодежи платоновский Сократ  довольно беспомощно говорит собственным обвинителям : а сами вы никого не развращали?
Это, конечно, тоже не логическая аргументация, а скорее как жизненная реакция.

– Так ради них.
Мелет, ради сих творцов, о которых сейчас течет речь, промолви еще раз то же самое яснее и для меня, и для сих вот мужей.
Дело в том, что я не понимаю, что ты хочешь сказать : то ли, что некоторых богов я учу признавать, а следовательно, и сам признаю богов, так что я не совсем безбожник и не в этом мое преступление, а только я учу признавать не тех богов, которых признает город, а других, и в этом - то ты меня и обвиняешь, что я признаю других богов ; или же ты утверждаешь, что я вообще не признаю творцов, и не только сам не признаю, но и остальных этому научаю.

1.  Платон: жизнь и творчество. Понятие философии, форма диалога. Концепт идеи. Объективный идеализм

У Платона было прозвище «Широкоплечий», звали его Аристокл. Происхождение аристократическое.

Драматические события жизни Платона.

Казнь Сократа, который несправедливо приговорён к смертной казни, из-за чего Платон критикует демократию и приходит к выводу о том, что социальный мир несовершенен и несправедлив. Отсюда у него возникает замысел создать концепцию идеального мира, которую реализует в работе «Государство». Создаёт теорию идеального мира, «Мир идей».

Трижды посетил Сицилию. Результатом явилась продажа Платона в рабство. Платон хотел реализовать идею просвещения правителя для создания идеального государства.

На деньги, за которые друзья выкупили Платона у работорговцев, Платон купил землю в городе Афины и открыл там свою школу, которая получила название «Академия» (Академ – мужское имя). На Академии были высечены слова: «Не знающий геометрию не войдёт сюда»

«Идея» (Эйдос) – на русский язык переводится как «Вид».

Философия – восхождение в умопостигаемый мир идей.

Мир идей имеет иерархию, на вершине которой высшая идея – благо – начало всех начал..

Идея по отношению к вещи – её сущность, её вид, род. Идея отвечает на вопрос «Что это такое?» Идея  объединяет множество чувственно воспринимаемых вещей.

1.  Мифотворчество Платона (мифологема пещеры, души, любви, письменности)

Мифы Платона

Миф «О пещере». Пещера как символ невежества.

Миф «Об андрогине» «Любовь – стремление найти свою утраченную половинку»

Миф «О происхождении бога любви Эрода (Эроса)»

Миф «О падении души». Душа падает из мира идей в мир вещей.

Миф «Об Эре». О перевоплощении души и свободном выборе души своей будущей жизни.

Платон использовал мифы как иную форму познания идей. Мифы раскрывают метафизический смысл идей.

Произведения Платона это сплетение различных языковых игр (языков):

Научного, рационального

Художественного

Мифологического

Исторического

Мифы Платона двойственны, потому что содержат два смысла: эзотерический и экзотерический. С одной стороны, открывает знания о тайнах бытия, а с другой закрывает.

1.  Платон. Концепция двух миров. Роль идеи блага в иерархии эйдосов (диалог «Государство», символ пещеры)

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.

1.  Философема Эроса (диалоги «Федр», «Пир»)

Пир - симпозиум, Агафон, 7 мужчин, следовательно 7 речей, восхваляющих любовь. 4-ая речь было произнесена Агафоном- миф об анрогии(о рождениии Эроса). Пирос=изобилие и Пение=бедность, у них родился сын Эрос=любовь, безумие, безрассудство, болезнь.

противопоставляя речь Сократа об Эроте (как речь философскую) речам других участников диалога. Только философская по своему характеру речь выражает бытие адекватно, представляя Эрот как идеальную данность (следовательно, как основание бытия) в двух видаx: в своем чистом, «несмешанном» состоянии (до всякого сущего), и в состоянии смешанном с сотворенным сущим. В этом случае Эрот выступает как то явление, обладание которым позволяет человеку приблизиться к макрокосмическому; и как одна из данностей, которая содержит сущее в порядке. Соединение этих двух описаний, по Платону, позволяет увидеть сущность идеального бытия. «Эрот», «прекрасное» выступают у Платона именно элементами идеального бытия, то есть «идеями». Характеристиками идеального бытия в своем собственном виде (без сущего) поэтому выступают характеристики того, что описывается Платоном как «прекрасное само по себе». И это идеальное бытие сопряжено с миром телесным, с миром сущего, с микрокосмосом.

1.  Гносеология Платона. Концепция знания как припоминания

Припоминание – человек открывает истины благодаря своему уму. То знание, которое он не получал из чувственного опыта, ни в результате образования. «Истинное знание это всегда акт припоминания».

1.  Четыре доказательства бессмертия души
   1.  Логика взаимоперехода противоположных понятий друг в друга.: «Человек находится в состоянии бодрствования, бодрствование сменяется сном, а сон переходит опять в состояние бодрости. Есть жизнь, потом жизнь сменяется смертью, а смерть – переход к жизни».
   2.  Аргумент памяти (памяти как припоминания). «Душа когда-то познала, но забыла».
      Припоминание – человек открывает истины благодаря своему уму. То знание, которое он не получал из чувственного опыта, ни в результате образования. «Истинное знание это всегда акт припоминания».
   3.  Самотождество идеи души.  Любая идея бессмертна. Есть идея души, значит, душа – бессмертна.
   4.  Душа – идея жизни.

1.  Социально-политическое учение Платона («Государство»)

В работе «Государство» Платон создаёт проект идеального государства (утопии).

В идеальном государстве правящая элита, которая создаёт аристократическую форму правления, у власти должны стоять философы. Элита политическая образована одним или несколькими философами. Платон считал, что только философы это те люди, которые защищают всеобщее благо. В других формах правления философы должны воздерживаться от участия в политической жизни.

У Платона есть 4 типа «неправильных» форм правления:

Олигархия

Тимократия

Демократия

Тирания (деспотия)

Идеальное государство основано на законе справедливости: «Каждый человек должен занимать то место в обществе, к которому у него наиболее всего развиты способности души».

Социальная классификация (стратификация):

Правящий класс (те люди, которые хорошо мыслят)

Воины (развит яростный дух)

Производители (ремесленники, крестьяне)

1.  Аристотель. Жизнь и творчество

Аристотель (344 – 322гг. до н.э.). Родился в македонском городе Стагир, в семье придворных врачей (асклепидов). Был женат и имел семью. Рассматривал семью как основу государства. От брака у Аристотеля была дочь. Был внебрачный сын Никомах (в честь своего отца)

Философия Аристотеля.

«Все люди по своей природе стремятся к знаниям». «Знания стали получать ради понимания, а не ради пользы». «Свободным считают того человека, который живёт ради самого себя, а не для другого». «Удивление побуждает людей философствовать». «Всякая наука ищет начала и причины». «Бог и природа ничего не делают напрасно».

Высказывания об Аристотеле со стороны македонских царей: «Благодарю Бога за то, что ты мне дал сына, а ещё за то, что мой сын жил во времена Аристотеля».А. Македонский: «Отец дал мне жизнь, а Аристотель придал ей смысл».

Аристотель получил греческое образование и знал греческий язык.

Любимое произведение: «Одиссея» Гомера.

В 17 лет Аристотель пришёл в Афинскую школу, в Академию Платона. И пробудет в Академии в течение 20 лет. Платон скажет об Аристотеле: «Аристотель – ум моей школы». В связи с тем, что Платон передал свою Акадению племяннику, Аристотель покидает Афины и обучает Александра Македонского. Открывает в Афинах свою школу Ликей (Лицей). Учеников Аристотеля называли «перипатетики» (хождение, прогулка). После смерти А. Македонского Аристотель покидает Афины и уходит на остров Эвбей.

Аристотель изобрёл другой тип власти – «Полития». Власть среднего класса.

Аристотель считал, что философия должна изучать естественный мир, мир индивидуальных сущностей, бытие всего сущего, отрицал существование идеального мира, дал критику идеального мира Платона. Аристотель полагал, что признание Мира Идей ни к чему удваивает миры.

Идеи – это сущность вещи, и Аристотель считал, что сущность вещи должна находиться в самой вещи, а не вне её. Вместо слова «Идея» Аристотель вводит слово «Форма». Идея и форма отвечают на вопрос о сущности вещи.

Во всех произведениях Аристотеля был строго научный язык, без художественных приемов, методом познания был Аналитический метод, логический метод. Аристотель признавал ценность эмпирического знания - познание мира должно опираться на чувственное знание. Аристотель не строил утопий (идеальных государств), существование государства не отрицает существование рабства и рабовладения. Рабами считались не-греки, а чужестранцы и варвары.Для Аристотеля семья это естественная основа (ячейка) государства.

1.  Понятие метофизики, определение четырех первопричин («Метафизика», «О душе»)

Метафизика – это наука о первых причинах бытия. Первые причины:

Формальная – отвечает на вопрос «Что это такое?», о сущности вещи.

Материальная причина – отвечает на вопрос «Из чего состоит?».

Движущая причина – ищет источник движения.

Целевая причина – отвечает на вопрос «Ради чего?». (Телеология)

Любую вещь и мир в целом мы должны познавать исходя из этих четырёх причин. Всякое явление имеет эти четыре причины. Аристотель все четыре причины объединяет в две:

Формальная

Материальная

Любой предмет мира и материален и формален. (Материально оформлен) Разделом Метафизики является теология и онтология.

Теология – наука о Боге. Аристотель называет Богом «первый двигатель».

Ум, мировой разум или перводвигатель, высшую силу он называет как «Форма форм».

Онтология – наука о сущности вещей. Два вида сущности:

Сущность единичного предмета (субстанция)

Вторичная сущность – родовые характеристики предмета.

Аристотель создаёт 10 категорий – понятий (родов бытия): Сущность, Время, Место, Положение и т.д.

1.  Классификация наук по Аристотелю

Аристотель первым систематизирует и объединяет науки в определённые классы. Классификация состоит из трёх разделов (родов наук)

Теоретические науки (созерцание, умозрительные науки) «Знание ради знания»

Философия (метафизика)

Физика

Математика

Практические науки

Этика

Политика

Творческие науки

Риторика

Поэтика (поэзия)

Аристотель делил знание на два уровня: «Я знаю». И «Я знаю и умею применять знание на практике».

1.  Понятие категории. Категория сущности

Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля "Категории" обобщившим попытки предшествующей философской мысли выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица включала такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Для Аристотеля категории– характеристики общих (родовых) свойств бытия, с помощью которых оно расчленяется в языке и знании на рубрики, не сводимые друг и другу.

 У Аристотеля два критерия сущности: мыслимость, или познаваемость в понятии, и "способность к отдельному существованию" (VII, 3, с. 115) . Эти два критерия несовместимы, потому что лишь единичное "обладает самостоятельным существованием безоговорочно", однако единичное не удовлетворяет первому критерию, оно не постигается умом, не выражается понятием, ему нельзя дать определения. Аристотелю приходится искать компромисса между двумя критериями. Здесь и выявляются основные его колебания между материализмом и идеализмом. Аристотель ищет золотую середину. Надо найти такую сущность, которая бы была способна к самостоятельному существованию и была бы познаваема в понятии. С этим требованием он и подходит к шести возможным сущностям. 

1.  Этика Аристотеля: понятие добродетели, понятие счастья («Никомахова этика»)

Аристотель утверждает, что предметом его этики является счастье, которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели». Добродетель, таким образом, становится средством достижения счастья.

Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. Каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями; Аристотель называет такие этические добродетели: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность». Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению.

1.  Социально-политическое учение Аристотеля

Политика – знание, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Государство – живой организм. Основой является семья.

Человек – это политическое животное, стремящееся к совместной жизни людей и способное к различию добра и зла.

В государстве не нуждается ни бог, ни животное.

1.  Эллинистический период (философия стоиков и Эпикура)

Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов.

Самыми яркими представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н. э.) и Лукреций Кар (ок. 99 — 55 до н. э.). Эпикур развил идеи атомизма. Эпикур приписывает атомам способность «отклоняться» в результате движения «связной цепью». Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Факт проявления воли и «отклонения атомов» Плутарх называет случаем. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Знания Эпикур рассматривает как результат осмысления чувственного опыта. Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим благом для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения (избавление от страданий) - жить разумно и нравственно, проявлять уважение к богам.

Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ, мужественно вынесший суд над ним и казнь. По мнению Хрисиппа вся вселенная состоит из единой душевной женственно-нежной материи —всё в мире взаимосвязано, развивается по какому-то закону, под руководством божественного провидения. Существует единая мировая душа, управляющая всем сущим. Свобода — высший идеал. Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха Стоики верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии, вслед за Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: ею упорядочивается все в мире. Все люди равны от рождения.

1.   Средневековая философия. Особенности средневекового способа философствования. Теология, онтология, антропология, этика. Теория любви

Основные положения средневековой философии.

Метафизика: Бог – первопричина творения мира из ничего = креационизм

Теология – наука о Боге. Бог един в трёх лицах: отец, сын и св. дух. Бог – личность

Онтология – учение о сущности мира

Познание (гносеология) – соотношение веры и знание.

Вера превыше разума

Гармония веры и разума

«Чтобы знать – надо верить»

Два пути познания:

Утвердительный (катафатика). «Познавая мир, мы познаём Бога»

Отрицательный (апофатика) «Бог превыше человеческого знания о нём и непостижим для человеческого разума» (Теизм)

Антропология: Человек – образ и подобие Бога

Этика:

Христианская этика – этика любви

Бог – это любовь

Любовь триедина – единство трёх её направлений:

Любовь к Богу – вера, благоговение, трепет и страх

Любовь к другому (к ближнему) – милосердие, сострадание

Любовь к самому себе. Сущность человека измеряется не способностью к мышлению, а способностью любить.

7 смертных грехов: Гордыня, Жадность, Чревоугодие, Зависть, Разврат, Гнев, Уныние

Этические качества христианина:Вера, надежда, любовь, Сострадание, Смирение

1.  История западноевропейской средневековой философии: патристика, схоластика, Августин, Г. Нисский, М. Исповедник, Ф. Аквинский

Средневековая философия приходит на смену античной философии от I—II в. н.э. до XIVв. н.э. Средневековая философия являлась особым типом мышления в средние века в европейской культуре.

Основная особенность средневековой философии: Эта философия теоцентрична (в центре философии стоит идея Бога). Средневековая философия является религиозной, христианской. В этот период светской фигуры философа не существует. Философ в то время – представитель церкви, монах.

Христианская философия является соединением двух источников:

Античная философия (Афины)

Священное писание «Библия» (Иерусалим). Библия – божественная мудрость, данная в откровении.

Ревеляционизм – принцип откровения от Бога, который открывает истину.

Основной философской проблемой средневековья была проблема соотношения разума и веры (философии и религии).

История средневековья имеет два периода:

Патристика (II – VII вв. н.э.) Пата – папа, отец. Учение отцов церкви, учителей.

Ранняя (II в.) Стоял вопрос: «Нужно ли веру подтверждать аргументами разума?» Направления ранней патристики:

Непримиримое с философией и разумом Яркий представитель: Тертуллиан. «Верую, потому что абсурдно (сверхразумно)».

Гармония философии и религии. Августин: «Верую, чтобы понимать».

Зрелая (III-V в.) Григорий Нисский, Григорий Богослов, Василий Великий.

Восточная патристика (греческая, Византия)

Православная философия

Латинская (западная)

Католическая религия. Значимый представитель: Аврелий Августин.

Поздняя (XIII в.) Иоанн Дамаскин. Завершил систематизацию христианских идей. Боэций «Утешение философии»

Схоластика (XI – XIII вв. н.э.)
Схола – школа. Учёное знание. Период преподавания в школах при монастырях. Рациональное обоснование и систематизация вероучения. Философия востребована и существует интерес к знаниям философии. Схоласты стремятся к системности знания и используют логически-формальные методы в анализе христианских вероучений. Преобладают формально-рассудочные заключения.
Схоластов критиковали в том, что они осуществляют рационализацию принципиально иррационального (веры).

Ранняя схоластика. Петр Абеляр.

Зрелая и Поздняя схоластика. Фома Аквинский

Вклад средневековой философии: Сохранила преемственность античной философии; Понимание школы как основы сохранения знания. Ценность консерватизма; Вклад в развитие интеллектуальной традиции в области логики.

1.  Философия Возрождения

Делится на два периода:

Период гуманистический (гуманизм)

Петрарка (впервые был «возрожден» греческий ритуал награждать поэтов лавровым венком. Вводит в поэзию светские мотивы)

Эта эпоха характеризуется антропоцентризмом.
Человек – не творение Бога, а творец.

Полилогичность эпохи

Период возрождения (натурфилософия)

Конец возрождения: война католиков и протестантов.

1.  Философия Нового времени. Проблемы познания, субстанции и методологии научного познания

Новая философия – философия XVII века, направленная на разрыв культуры средневековой и античной. Она позиционирует себя как новый тип мышления.

Критика в адрес предшествующей культуры философии

Отрицание философии средневековой и классической

Поиск новых ориентиров мысли

Обращение к земным ценностям, к природе как к объекту научного исследования

Ориентация на научные знания

Разработка идеала научного знания

Основные проблемы

Гносеологическая. Гносеология – философская наука, изучающая проблему познания. В XVII веке в качестве первых интересов философов была проблема познания.

Методология научного познания

Проблема субстанции (первая причина самой себя)

Эпистемология – проблема достоверности и источниках научного знания.

Познавательный процесс – отношение субъекта и объекта познания.

У классической философии интерес был сконцентрирован на объекте познания и поиск совершенного объекта (напр. Бог). В новое время интерес сместился в сторону субъекта познания. Уделяется внимание к познавательным способностям человека:

Разумный путь

Чувственный путь

В гносеологии нового времени появилось два направления:

Эмпиризм (греч. опытный)	Рационализм
-- направление в философии, согласно которому опыт является достоверным источником истинного знания о мире	-- направление в философии, согласно которому разум является источником истинного знания
Рассудок осмысляет полученные в опыте данные	Идеалом рационализма является геометрия Евклида
Ум человека «привязан» к чувствам и рассуждает относительно чувств	Мир изначально упорядочен. И этот порядок можно познать математически
Изначально знания люди получают из чувств	Разум – активная сила познания, а опыт идёт следом
Основатель эмпиризма: Френсис Бэкон Дальнейшее развитие: Джон Локк	Основоположники: Рене Декарт (рассуждение о Методе) Бенедикт Спиноза Лейбниц
Два вида опыта: Внешний опыт Внутренний опыт
Д. Беркли: Солипсизм – ощущения не несут объективной картины мира

1.  Эмпиризм Ф. Бэкона. Идея науки и идеал ученого. Теория идолов. Индуктивная методология

Основатель экспериментальной науки, экспериментального естествознания.

Критическое исследование Ф. Бэконом ума человека. Он выявляет в уме человека идолы – предрассудки ума. Предрассудки предшествуют деятельности ума о предмете и мире. Эти предрассудки искажают знания о действительности. Предрассудки стоят на пути к истине и являются помехой в познании истины. Цель ученого – стремление к объективному знанию, исключающего всякий субъективный элемент познающего (ученого). Существует 4 вида идолов, которые присуще каждому человеку:

Идол «Рода» -- заблуждения человека, связанные с его принадлежностью к человеческому роду. Человек переносит свои человеческие качества на природу и на бога (антропоморфизация явлений природы). Пример: для людей свойственно запоминать сбывшееся, по этому люди легко запоминают сбывшиеся предсказания пророков и оракулов. Человек воспринимает мир через его психофизиологическую организацию, которая отличается от других существ и имеет свои границы.

Идол «Пещеры» -- метафора внутреннего мира человека (индивидуальные особенности каждого человека). Пещера – символ знания человека, символ его иерархии ценностей, которую он формирует в процессе воспитания и образования.

Идол «Рынка» («Площади») -- символ общения людей, символ языка и речи, которые люди употребляют в процессе общения. Здесь речь идёт об использовании слов в общении людей. Ошибки в понимании людей происходят из-за использования неоднозначных слов. А ученый должен использовать понятия, значение и смысл которых определён однозначно.

Идол «Театра» -- символ мировоззрения, философии, идеологии.  Театр – совокупность взглядов, которая определяет направление философии. Наличие различных, противоречащих друг другу учений в философии и религии не должно иметь место в науке.

Вопрос, который ставит Бэкон, это нужно ли людям избавляться от предрассудков? Он считает, что уменьшать их роль и ограничивать их влияние на познание необходимо для ученого человека. Но, поскольку, от них нельзя избавиться полностью, нужно опираться на опыт и эксперимент. Вывод Бэкона: «в поиске истины человек должен полагаться на опытное знание».

1.  Философия Р. Декарта. Принцип радикального сомнения. Метафизический принцип «Я мыслю, следовательно, существую». Дерево как метафора философии

«Метафизические рассуждения» -- работа Рене Декарта. Годы жизни: 1596 – 1650, родился во Франции, переехал в Швецию. Последние свои 20 лет прожил в Голландии.

Декарт – представитель рационализма.

Философия – познание посредством мышления. Мышление – это деятельность по восприятию ясных и отчетливых идей. Философия – стремление к совершенному знанию всего того, что может познать человек; это знание, которое направляет саму жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытиям во всех науках. Философия отличает человека от дикарей и варваров. Философия для Декарта – это высшее удовольствие, удовольствие от познания.

Система философского (научного) знания должна быть выведена из первичных, метафизических начал, которые носят ясный и самоочевидный характер. Систему знаний Декарт представляет в виде дерева.

Структура дерева:

Корень дерева, познание начал, метафизика. Начало познания.

Рассуждения о Боге

Рассуждение о человеке

Вопросы о субстанциях: мыслящей и протяженной

Физика – наука о природе

Происхождение мира

Причины природных явлений

Наука о движении и о материи

Плоды метафизики и физики, цель познания.

Механика

Медицина

Этика (вершина научного знания), цель человеческого существования.

Метафизические рассуждения о первоначале: «Я мыслю, следовательно, существую».

Правила:

Во всём сомневайся, ничего не принимай на веру

Несомненным является мышление, поскольку сомнения – это его признак.

Если есть мышление, то есть и тот, кто мыслит.

Сомнение  Мышление  Существование

1.  Понятие субстанции, дуализм. Идея Бога. Психофизическая проблема

Док-во Бога: человек сомневается, сомнение несовершенно. Человек хочет преодолеть своё несовершенство, внутри он движется к совершенство. Бог – идея совершенства, которая в рождена в человека. Сам человек не мог прийти к идее Бога.

Цели существования человека:

Человек должен посвятить всю жизнь совершенствованию разума

Достаточно правильно судить, чтобы правильно поступать

«В нашей власти только наши мысли и наши желания». «Нужно побеждать скорее самого себя, чем судьбу».

1.   Методология Декарта. Четыре правила аксиоматико-дедуктивного метода

Декарт разрабатывает правила познания, которые определяют его методологию. Это правила мышления, которые позволяют человеку различать истинное от ложного и они организуют познавательную деятельность. «Нужно руководствоваться только собственным разумом». Для Декарта разум человека укоренён только в самосознании человека – это самостоятельная, автономная деятельность субъекта человека. «Мало иметь хороший ум, главное – хорошо его применять». «Нужно уметь управлять умом», «Лучше идти медленно, но правильно».

Основные правила метода:

Правило критерия истинного знания: Критерием истинного знания являются: ясность и отчетливость. Если идея ясная и очевидная, то отсутствуют сомнения в её истинности. Ясность и отчетливость это положения интуиции. Интуиция – «естественный свет», созерцание ума. Интеллектуальная интуиция – состояние ума, воспринимающее идею, не сомневаясь в их истине. Такие идеи получают статус аксиом, это врожденные идеи.

Исследование объекта (сложного объекта) надо начинать с его разделения на части, которые просты, элементарны и далее неделимы.  Далее исследование начинается с вопроса, который обладает критериями истины: ясность и отчетливость.

Переход «от простого к сложному (к целому)» Сложение простых истин (Дедукция – переход от известного к неизвестному).

Необходимо всю цепочку рассуждения держать в памяти

1.  Этика Спинозы (методология, субстанция, благо, свобода)

Спиноза: «этика», аксиома этики начинается с определения субстанции, которая объясняет все явления природы и аффекты (страсти) человека Спиноза отрицает дуализм Спиноза рассматривает природу с двух сторон:
1. Природа творящая (как Бог)
2. Природа сотворённая (материя)

1.  Монадология Лейбница

Лейбниц: показывает субстанцию как деятельную силу и как активное начало, для этого он допускает множество различных сил, которые он называет словом монада. (Монадология)

1.  Критическая философия И. Канта. Понятие философии (4 вопроса, 3 критики, 3 способности души)

1) что я могу знать? (метафизика);

2) что я должен делать? (мораль);

3) на что я смею надеяться? (религия);

4) что такое человек? (антропология)

•  «Критика чистого разума» (1781, наука об априорных принципах познания»)
  •  «Критика практического разума» (1788, проблема этики, «Что я должен делать, чтобы быть достойным счастья?»)
  •  «Критика способности суждения» (1790, проблема эстетики)

Кант в центр философии поставил человека с точки зрения способностей души. Кант делит эти способности на 3 вида:

Способность познания

Пространство-время

12 априорных принципов рассудка

Необходимость, случайность, действительность, возможность, причинность, субстанция

Делятся на 4 типа суждения

Категорический императив

Априорный принцип целесообразности

Способность желания

Способность суждения вкуса

1.  Теоритическая философия: «коперниканский переворот», соотношение субъекта и объекта, априорного и апостериорного знания. Агностицизм

Высказывания Канта:

«Две вещи удивляют меня: звездное небо над головой и моральный закон внутри меня».

«Разум – магнит, страсть – вихрь»

«Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности не имеет никакой цены».

«Дайте человеку всё, что он желает. И в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё».

«Кто боязливо забоится о том, чтобы не потерять жизнь, никогда не будет радоваться ей».

«Удовольствие нужно отмерять таким образом, чтобы оно всегда ещё оставалось как удовольствие».

«На какой день проходит страсть? На восьмой день после свадьбы».

Агностицизм – отрицание познаваемости мира таким, какой он есть на самом деле, без отношения этого мира к познавательным способностям человека. Человек (наука) познает явления мира, но не его сущность. Кант ставит границы научного познания.

Коперниканский переворот Канта: отношения субъекта и объекта. До Канта Философия ставила в центр объект изучения, вокруг которого стоял субъект познания. Кант утверждает, что мир, который мы познаем, сообразуется с познавательными способностями человека.

Априорный (форма) – доопытный, но направленный на синтез опыта.

Апостериорный – полученный из опыта

1.  Познавательные способности души, их априорные формы. Соотношение рассудка и разума

Способности познания.

1.  Созерцание: поток ощущений от предметов, действующих на органы чувств. Этот поток мгновенно упорядочивается благодаря пространству и времени. Пространство и время – субъективные формы человека, это способ восприятия и упорядочивания мира. Способ оформления хаоса.
2.  Рассудок – деятельность ума, направленная на осмысление опыта, который упорядочивается априорными формами
3.  Разум – может выходить за пределы опыта к бесконечному, к безусловному (к идее разума, метафизике). Идея бога, идея свободной воли, идея мира как целого. Разум вырабатывает принципы априорного знания, согласно которым рассудок и судит о вещах.

Высший принцип – трансцендентальный принцип единства апперцепции (самосознание, непрерывный акт мышления, который сохраняет его тождество и его единство в мыслящем «Я», «Я мыслю»).

1.  Четыре антиномии

Антиномия – взаимоисключающие суждения. Когда разум выходит за пределы опыта, он сталкивается с логическими «ловушками» (диалектикой).

Примеры антиномий:

•  «Есть ли начало у Вселенной во времени и пространстве?»
  •  Тезис: да, Вселенная имеет начало во времени и пространстве
  •  Антитезис: нет, Вселенная не имеет начала во времени и бесконечна в своём пространстве.
    Оба ответа являются ложными, потому что в опыте не даны.
•  «Сложна или проста Субстанция?»
  •  Да, проста, например: «атом»
  •  Нет, субстанция бесконечно сложная
    Оба ответа ложны и постановка вопроса не имеет решения.
•  «Существует ли свобода в мире? Или же всё обусловлено жестко с причинно-следственными связями?»
  •  Да, есть, и эта свобода касается поведения человека
  •  В мире явлений свободы нет
•  «Есть ли безусловная причина существования мира? Является ли Бог этой первопричиной?»
  •  В мире как явлении такой причины нет
  •  С точки зрения жизни человека и цели его существования мы должны допустить возможность существования Бога

1.  Практическая философия Канта. Понятие категорического императива. Соотношение долга и свободы. Доказательство бессмертия души и существования бога

Категорический императив - «безусловное принуждение»:

1.  «Относись к себе и к другому, как к цели, и никогда как к средству»
2.  Поступай согласно такому правилу, относительно которого ты можешь пожелать, чтобы оно, правило, стало всеобщим законом».

Этику Канта называют как «этика поступков». Один поступок направлен на утверждение другого. Этика Канта так же называется этикой «долга».

Долг – мотив поступка и его первая причина.

Кант называл долг категорическим императивом. Категорический – значит безусловный. Императив – принуждение.

Категорический императив – априорный принцип, который есть у всех, но не каждый желает им руководствоваться. Он регулирует поведение человека по отношению к другим людям и к самому себе.

«Относись ко всему человечеству и к себе как к цели, а не как к средству».

Цель – «человек это лицо, а не вещь»

Человек имеет способность желать.

Желание разделяется на два уровня:

•  Низшие желания – естественная склонность, инстинкты
•  Воля – действие человека из принципа разума (категорический императив)

Каждый человек обладает правом выбирать, как ему действовать.

Свобода – сам человек является причиной своих действий. Высшая свобода – это самопринуждение или добродетельная жизнь человека. Действие согласно категорическому императиву. Свобода – свобода от принуждения со стороны аффектов и капризов.

Доказательство существования бога: Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Всё это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога, учреждающего и утверждающего нравственность, награждая добро и наказывая зло.

Доказательство бессмертия: осуществление высшего блага в мире есть необходимый объект воли, определяемый моральным законом. Этот закон требует прежде всего полноты первой и самой главной части высшего блага - нравственности, добродетели. Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость — совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования; подобное совершенство может иметь место только в прогрессе, идущем в бесконечность. Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личности разумного существа. Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души.

1.  Эстетика Канта. Способность суждения вкуса. Принцип удовольствия и понятие игры

Канта называли «драконом своего времени». Кант говорит, что есть поступки «хорошие», которые разделяются на два вида:

1.  Легальный поступок
2.  Моральный поступок – поступок с принуждением и властью над своими чувствами.

Хороший поступок – когда человек действует, не принуждая себя, исходя из удовольствия.

Кант стоит на позиции аскетизма и самоограничения. Идеалом безусловной воли по Канту является Бог. «Человек приближается к безусловной (святой) воли, но для этого нужна вечная жизнь»

Постулаты Канта.

•  Бог
•  Свобода
•  Душа

Запреты Канта:

«Никогда не берите деньги в долг, если ты на 150% не уверен ,что ты их отдашь. Иначе ты обманываешь человека».

«Не лги никогда».

«Высший долг – развивать способности души и способствовать счастью другого».

Запрет на самоубийство и на те поступки, которые ослабляют здоровье.

Не давать чувствам господствовать над собою.

Совесть является критерием добра или зла.

В человека заложена любовь к ближнему.

Способность суждения определяется Кантом как «способность мыслить особенное как подчинённое общему.. Кант выделяет два вида рефлектирующей способности суждения — эстетическую и телеологическую. Помимо теоретического и практического разума, Кант находит у человека третью способность — рефлектирующую способность суждения, которая проявляется, в суждениях вкуса, или эстетических суждениях. Эстетическое удовольствие, по Канту, — это чистое (незаинтересованное) удовольствие от представления предмета, даже когда он отсутствует реально. Поэтому эстетическое следует отличать от приятного чувство удовольствия от которого неотделимо от реального присутствия предмета. Эстетическое может оценить только человек.

1.  Абсолютный идеализм Гегеля. Система философского знания

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.)

Основное понятие -- абсолютная идея. Философия, направленная на познание этой идеи.

Философию Гегеля определяют словом панлогизм.

«Всё действительное разумно». «Всё действительно разумно, а всё разумное -- действительно».

Гегель считал в своё время, что Прусская Монархия -- лучшее государство, существовавшее на то время. «Государство - это шествие Бога на Земле»

«В истории ничего великое не происходит без страсти».

«Хитрость разума заключается в том, что он использует страсть для своих целей».

Основные положения:

•  Система философии Гегеля
•  Диалектическая логика
•  Философия истории
•  История философии

Безусловной заслугой Гегеля считается его концепция диалектики и создание диалектической логики.

Гегель опирается на две фигуры: Гераклита и Канта («Учение об антиномиях»). Гегель создаёт идеалистический вариант диалектики.

1.  Диалектическая логика: понятие абстрактного и конкретного, целого и части, свободы и необходимости, бесконечного и конечного

Диалектика - это учение о развитии мышления, познания и истории народов. (У Энгельса есть диалектика природы). Диалектика - это учение о законах и принципах развития. Диалектика -  учение о трёх законах развития:

1.  Закон противоречия: закон единства и борьбы противоположных начал. Этот закон указывает на источник и движущую силу развития. «Вот что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя помыслить. Противоречие снимает себя через само себя».
2.  Закон перехода количественных изменений в качественные. Новое качество появляется через накопление количественных изменений. Переход от качества к новому качеству осуществляется через «скачок». А переход от качества к количеству переходит постепенно.
   Важное понятие: мера. «Развитие представляет собой узловую линию мер». Существует мера между количеством и качеством, и когда она нарушается, мы получаем иное качество.
3.  Закон отрицания отрицания. Закон двойного отрицания. Есть тезис, который получает отрицание в антитезисе. Синтез тезиса и антитезиса означает сохранение преемственности лучшего в истории. Развитие всегда осуществляется с удержанием, сохранением лучшего. У Гегеля развитие не представляет собой прямую линию, а является возвращением в форме круга.

1.  Гегель: история философии

Цель философии -- поиск истины посредством понятий. Наука о всеобщих априорных принципах. Истина -- это процесс познания абсолютной истины через ряд относительных истин. Относительная истина - это момент абсолютной истины. Абсолютную истину философия познаёт в истории философии. Ступенями познания являются философские исторические системы.

1.  Гегель: философия истории

Гегель создаёт концепцию всемирной истории и ищет смысл всемирной истории. «Мировая история имеет свой разумный план, а философия истории - научное познание этого плана». «В истории всё необходимо. И каждое событие имеет свой абсолютный смысл». Смысл мировой истории заключается в осознании идеи свободы. Есть исторические народы, которые осуществили вклад в развитие идеи свободы:

•  Восточные народы
  •  Китай: идея свободы на самом низшем уровне. Свободным является один господин, а не все люди.
•  Греко-римские народы «Некоторые люди свободны. Например, свободные граждане государства, но признаётся существование рабства».
•  Германские народы. Это народы, у которых христианская идея, благодаря которой они осознают, что все люди обладают правом быть свободными.

Государство является той формой объединения людей, которая реализует их свободу.

1.  Марксизм. Соотношение сознания и бытия. Понятие идеологии. Материалистическое понимание истории

Карл Маркс (1818 -- 1883).

Вклад в науку Маркса:

•  Создал новую науку, которую назвал «политэкономия» - Изучение отношения людей в процессе производства.
•  Является основоположником Марксизма
•  Основоположник социологии

Основные положения.

Практика - критерий истины.

Человек - совокупность общественных отношений.

Философы лишь различным образом объясняли мир. Задача заключается в том, чтобы его изменить.

Материалистическое понимание истории.

«Идеи не могут быть поняты из развития духа. А они коренятся в материальных жизненных отношениях людей». «Общественное бытие определяет общественное сознание». «Способ производства материальной жизни обуславливает социальные, политические и духовные процессы жизни вообще». «Религия, мораль, могут быть поняты из материальных условий». «Сознание это - осознанное бытие. Сознание обусловлено и детерминировано жизнедеятельностью человека». «Сознание утилитарно, прагматичное. Ориентировано на обладание материальным благом».

1.  Неоклассическая философия. Принцип иррационализма

Направления:

1.  Философия Жизни
   1.  Артур Шопенгауэр «Воля к жизни»
   2.  Фридрих Ницше «Воля к власти»
2.  Психоанализ
   1.  Зигмунд Фрейд
      Основной принцип -- бессознательное.
3.  Экзистенциализм
   1.  Альбер Камю
   2.  Сартр

Основной принцип: иррационализм.

Иррационализм:

1.  В онтологии: основой мира является нерациональное (неразумное) начало.
   1.  Жизнь - некое начало, не имеющее своей цели
   2.  Мир является абсурдным, нелогичным и лишён своей конечной и высшей цели
2.  В гносеологии: принципиальный отказ от системной формы знания, от логической последовательности своих суждений. В качестве основного способа познания выдвигается интуиция. Позитивизм -- отрицание философии в качестве научной формы познания. Основная форма познания: афоризм, символ, искусство.

Неклассическая философия это критика основных смыслов классической философии:

•  Критика идеи «прогресса»: отрицание того, что человечество прогрессирует
•  Критика идеи «равенства»: направлена против отождествления государства и народа

1.  Волюнтаризм Шопенгауэра. Понятие воли. Антропология. Три пути к свободе

«Мир как воля»

Немецкий философ, годы жизни: 1788 - 1860 гг. Умер в городе Франкфурт-на-Майне.

Основные философские позиции:

1.  Учение о воле, как принципе жизни и бытия сущего
2.  Антропология
3.  Три пути к свободе

Учение о воле, как о принципе жизни и бытия сущего.

«Наш мир - наихудший из возможных миров» (в противовес Лейбницу). «Лучший удел человека - не рождаться» «Жизнь - страдание» (первая истина Буддизма) «Люди как заведённый механизм - идут, а куда, не знают» «Государство - это намордник» «Мир - госпиталь неизлечимых»

Первое начало всего - воля, метафизическая иррациональная сила. Иррациональность воли заключается в стремлении без конечной цели. Воля - это вечное слепое стремление к жизни, проявляющаяся в инстинктах:

•  Инстинкт самосохранения, страх смерти
•  Инстинкт продолжения рода

В человеке разработан сложнейший аппарат, направленный на удовлетворение этих инстинктов. Воля - это желание. Мир сущего - это проявление воли, от неорганического мира к человеку. Существует эволюция процесса становления мира. Эволюция - это борьба одной воли с другой.  Эта борьба за выживание ведёт к ненависти друг друга, потому что в основе этой борьбы лежит развитый эгоизм.

Антропология.

Человек - сплошная нужда и тысячи потребностей. Жизнь человека - это страдание, это маятник между желанием и удовольствием, а так же скукой. Если эта игра имеет быстрый ход - то человек считает это счастьем, иначе - скукой, страданием. Исполнение одного желания порождает очередное желание. Страдание - неисполненное, недостигнутое, пресечённое желание. Разочарование двух видов:

1.  Когда желание исполнилось
2.  Когда желание не исполнилось

Три пути к свободе (от диктатуры воли). Отсутствие желаний - счастье.

1.  Эстетический путь. Путь гения, путь избранных. Путь искусства. «Не заинтересованное созерцание красоты мира или интуитивное созерцание красоты» Благодаря этой интуиции сознание человека соприкасается с идеей. Художник в мире идей черпает вдохновение и понимает, каким был бы мир, если бы идея была действительна в мире. Такая интуиция ведёт к потере самого себя как нуждающегося.
2.  Этический (моральный) путь. Путь любви (сострадания). Сострадание - сопереживание к воли другого, бескорыстная любовь к несущим тот же крест. Основное моральное предназначение человека.
3.  Религиозный путь. Аскетический путь. Путь освобождения от желаний.

1.  Философия Ницше. Мифологемы Диониса и Аполлона. Нигилизм и «программа переоценки» ценностей. Антропология, идея сверх человека

Годы жизни: 1844 - 1900гг. Два периода творчества в философии Ницше:

1.  Филологический (до 1878г.)
2.  Философский

Его философия написана в форме афоризмов, символов, пророчеств и мифов. Его философия - философия толкования.

Знаменитые мифы (философские принципы):

•  Миф об Аполлоне
•  Миф о Дионисе

Ницше разрабатывает идею сверхчеловека, идею вечного возвращения. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.

Знаменитое высказывание: «Смерть бога» Ницше выступает как "радикальный нигилист" и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. "Европейский нигилизм" Ницше сводит к некоторым основным постулатам, провозгласить которые с резкостью, без страха и лицемерия считает своим долгом. Эти тезисы: ничто больше не является истинным; бог умер; нет морали; все позволено.

1.  Экзистенциализм: представители, проблема человека, свободы и ответственности

Экзистенциализм(существование) - одно из ведущих философских направлений современности возникает после первой мировой войны, но широко распространяется после Второй мировой войны, во второй половине XX века.

В рамках экзистенциализма можно выделить религиозное направление (Н. Бердяев, Г. Марсель, К. Ясперс, Л. Шестов) и атеистическое (Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Камю). В центре внимания этих философов - проблема существования человека, его внутреннего мира, его переживаний страхов и забот. Ценность человеческой жизни, смысл человеческого существования, свобода человека, его одиночество - объект внимания философов. Необходимо понять, чем человек отличается от всех других предметов материального мира. Возникает проблема сущности и существования. У вещи - сущность предшествует его существованию. У человека, все наоборот: существование предшествует сущности.

Философы-экзистенциалисты считают, что не обстоятельства творят человека, а человек выбирает обстоятельства, социальную среду и сам реализует свой собственный проект в соответствии со своими желаниями. Действительно, когда мы хотим узнать человека, нам важно знать и страну, и семью, и его образование, профессию, социальный статус в целом, чтобы по этим, казалось бы, внешним факторам сделать заключение о человеке. Но очень важно понять, что все это - результат свободного выбора человека. Эти обстоятельства он выбрал сам, и сделал себя сам. Такой вывод следует из важнейшей для экзистенциализма посылки - человек свободен. Свобода - это возможность и способность жить по своим собственным меркам, по законам своего Я.

Свобода в экзистенциализме понимается как тяжелое бремя - человек обречен быть свободным. Свобода - аристократична, то есть свободу выбирают немногие. Большинство же бежит от свободы, как от чумы потому, что в свободе жить трудно. Свобода всегда связана с выбором, а кто выбирал, тот знает, что необходимо проанализировать все возможные варианты выбора, а эти варианты могут быть равноценными.  Кроме того, не менее важно предвидеть последствия своего выбора. Если выбор уже сделан, то человек сам несет ответственность за свою жизнь. Он не может сослаться на то, что другие люди, «обстоятельства» стали причиной его неудач, потому что выбор был свободным. Никогда не судят обстоятельства, а судят человека, который в них попал, потому что из каждого обстоятельства есть несколько выходов и какой из них выбрать, человек решает сам. Кроме того, чаще всего, делая свой выбор, человек выбирает и за других людей и, соответственно, за них тоже несет ответственность.   Человек один на один со своим выбором, он должен сам решить свою судьбу. Иногда нам кажется, что, обращаясь за советом к другим, мы уходим от ответственности, вернее, перекладываем ее на других. Но это иллюзия, так как, выбирая советчика, мы уже сделали свой выбор: идем ли мы за советом к священнику, лидеру коммунистической партии или к философу, то есть мы хотя бы приблизительно предполагаем, каков будет совет.

Освобождаясь от зависимости (экономической, социальной, духовной), человек становится одиноким. Одиночество - одно из самых негативных последствий свободы. Существующая мораль осуждает его за то, что во всех ситуациях человек чувствует себя отстранённым, посторонним.

Человек может отказаться от свободы, но в таком случае он потеряет себя, перестанет быть личностью. Мир становится безличным, в этом мире никто ничего не решает, ни за что не несёт ответственности. Взаимоотношения между людьми остаются, поскольку человек не мог бы стать человеком вне других людей, но это социальная коммуникация - в ней отношение одного человека к другому определяется социальными ролями. Эта социальная коммуникация должна быть заменена экзистенциальной коммуникацией - хрупкое создание, она может в любой момент разрушиться, поэтому человек должен научиться жить с сознанием хрупкости и незащищённости всего того, что он любит.

Сущность человека проявляется в пограничной ситуации - это ситуация между жизнью и смертью, это человек перед лицом смерти. Как он поведет себя в этой ситуации - таков он и есть. Человек может прожить жизнь в повседневных заботах, несущественных мелочах, так и не поняв, что он представляет собой на самом деле.

Одна из тем экзистенциализма - это тема абсурда. Сам по себе мир не абсурден, он только неразумен, абсурд возникает от столкновения человека и мира. Чувство абсурдности - это разлад между человеком и его жизнью. В отношениях человека и мира абсурд возникает тогда, когда человеческие намерения не сообразуются с реальностью. Человек может продолжительное время жить своей повседневной жизнью, но однажды встает вопрос - «зачем?» Начинается скука как результат машинальной жизни. Скука приводит в движение сознание, и результатом этого движения станет либо бессознательное возвращение к привычной жизни, либо окончательное пробуждение, а за пробуждением рано или поздно следуют два вывода - или самоубийство, или восстановление привычного хода жизни. Таким образом, абсурд выводит нас на проблему самоубийства. Если мы оправдываем самоубийство, то, казалось бы, устраняем и сам .

В центре внимания философии экзистенциализма - проблема человеческого существования. Человек понимается как уникальное, неповторимое существо, не выводимое ни из социальной, ни из природной реальности. Личность не может быть частью, элементом целого, она сама - целое. Важнейшей особенностью личности является то, что она сама себя проектирует, «человек делает себя сам», существование предшествует сущности.  Человек, согласно экзистенциализму, обречён быть свободным, он несёт бремя свободы. Жить в свободе трудно, поэтому её не каждый выбирает. Свобода сопряжена с одиночеством. Осознавая ответственность за свою собственную жизнь и за жизнь других людей, человек испытывает тревогу и страх. Отношения человека и мира пронизаны абсурдом. Неизбежное следствие абсурдности человеческого существования - скука и мысль о самоубийстве. Человек должен не уничтожить абсурд, а преодолеть его путём реализации своих возможностей.  В экзистенциализме явно прослеживается иррационалистическая тенденция. Это проявляется в сомнении в возможностях разума познать экзистенциальные состояния человека. Но мы отчётливо понимаем, что иррационализм экзистенциализма существенно отличается от иррационализма, скажем, психоанализа.

1.  Русская философия: история, особенности

Характерные черты русской философии: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).Ни одна другая философия не содержит так много размышлений о судьбах своей страны.

Русская философия является выражением развивающегося процесса осмысления учеными устоев бытия и оснований познания и преобразования действительности. В сочинениях отечественных философов нашли выражение подлинно значимые, магистральные идейные поиски народа с долгой, богатой и поучительной историей. Русская философия, возникнув в глубине веков, развивалась в тесном взаимодействии с экономическим, религиозным, политическим, правовым, моральным и эстетическим сознанием народа. Эта философия наряду со стремлением отвечать требованиям высокой научности заключает в себе беззаветный поиск путей к достижению общественного блага.

Развитие русской философской мысли в X — XVIII вв. характеризуется: а) тесной связью с христианской философией и религией; б) практической направленностью, выражающейся в попытках осмыслить связь человека и бога, человека и общества, личности и государства; г) преобладанием в ней проблем социальной философии и этики; д) воплощением ее идей в художественной форме; е) обращенностью внимания не столько к внешнему миру, сколько к внутреннему миру человека.

Названные обстоятельства ослабляли внимание к теоретической разработке проблем познания, сознания и диалектики, что отличает русскую философию от западноевропейской философии этого периода.

1.  Русская идея: спор западников и славянофилов. Чаадаев и Хомяков

В ХIХ веке в России выделилось две основные группы мыслителей - западники и славянофилы. Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России.

Одна версия связывала Россию с общей европейской судьбой. Россия - Европа, но только отстала от нее в развитии. За столетия ига европейское лицо россиян существенно изменилось, и только Петр сумел вырвать страну из отсталости и сна, повернуть ее снова на магистральный путь европейской цивилизации. Будущее России - в примере Европы, в заимствовании ее государственного, общественного, технологического опыта. Русские должны по примеру ведущих европейских стран выстраивать свою государственность, развивать парламентаризм, демократические традиции, повышать культуру. Важное место западники отводили вопросу о том, что россиянин, наконец, должен осознать себя как независимую творческую личность, знающую и уважающую свои права

Славянофилы заняли противоположную позицию. У России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия - земля не государственная, а общинная, семейная. В ней прежде всего сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху, который подобен отцу в семье, его слово и воля - живой закон, не подлежащий оформлению в виде конституций и хартий. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера. Именно она и указывает россиянам их истинное предназначение - к истинному нравственному самоусовершенствованию.

1.  Русская философия: В. Соловьев

Мораль — всегда стремится к построению идеала; предписывает должное поведение, обращена только к внутренней стороне воли индивида.

Право — носит условный характер и предполагает ограничение, потому что в юридической области важны поступок и его результат; рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия.

Основной идеей его религиозной философии была идея: София — Душа Мира. Речь — о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром; София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии; Соловьёву же он был открыт в мистическом видении. Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

•  Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье.
•  Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.
•  Теократия — дословно власть Бога. В основе теократического государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер.

Владимир пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов.

1.  Русская Философия: Н. Бердяев

Николая Александровича Бердяева (1874—1948) - наиболее яркой представитель русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях и ведя переписку с одним из лидеров германской социал-демократии Карлом Каутским. Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения.

Бердяев называет основной противоположностью, которая должна развиваться в мировоззрении философа, противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, творчество и свобода, природа — объект, вещь, необходимость и неподвижность. Познание духа достигается посредством опыта. Бог есть дух. Те из людей, кто имел духовный опыт и опыт творчества, не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога. По своей сути божество иррационально и сверхрационально.

Бердяев уделяет огромное внимание идее свободы, в которой раскрывается связь между Богом, Вселенной и человеком. Он различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, то есть произвольность; рациональную свободу, то есть исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Он утверждает, что свобода не создается Богом, и поэтому Бог не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Первичная свобода обуславливает возможность как добра, так и зла. Действия человека, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, он выступает помощником, чтобы воля человека становилась добром.

Экзистенциальные воззрения в творчестве Бердяева проявляются в его мыслях о проблеме личности. Космос — часть человеческой личности. Личность —творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Личность, проявляющая творческую деятельность, тем самым находит в себе божество.

Бердяев пытается сформулировать так называемую «русскую идею», в которой выражается характер и призвание русского народа. "Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей, ". В русском народе сочетаются жестокость и человечность, индивидуализм и безликий коллективизм, искание Бога и воинственное безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт. В истории проявились такие черты национального характера, как покорность власти, мученичество, жертвенность и склонность к разгулу и анархии. Революция в России могла быть только социалистической. Русская идея коренится в идее братства людей и народов, ибо русский народ по своей душевной структуре религиозен, открыт и коммунитарен.

1.  Логический позитивизм (Л. Витгенштейн)

«Логико-философский трактат» - теория, решающая основные философские проблемы через призму отношения языка и мира.

•  Язык и мир — центральные понятия всей философии Витгенштейна. «Зеркальная» пара: язык отражает мир, потому что логическая структура языка идентична онтологической структуре мира.
•  Мир состоит из фактов, представляет весь набор существующих фактов, которые могут быть простыми и сложными.
•  Объекты суть то, что, вступая во взаимодействие, образует факты. Объекты обладают логической формой — набором свойств, которые позволяют им вступать в те или иные отношения.
•  В языке простые факты описываются простыми предложениями. Они являются простейшими языковыми единицами. Сложным фактам соответствуют сложные предложения.
•  Весь язык — это полное описание всего, что есть в мире, то есть всех фактов.
•  Язык допускает также описание возможных фактов. Так представленный язык целиком подчиняется законам логики и поддаётся формализации. Все предложения, нарушающие законы логики или не относящиеся к наблюдаемым фактам, полагаются Витгенштейном бессмысленными. То, что можно описать, может быть сделано.
•   «О чем невозможно говорить, о том следует молчать» 
•  

1.  Аналитическая философия. Понятие языковых игр (Л. Витгенштейн)

 Витгенштейн первый стал рассматривать философию как средство логического анализа языка . Витгенштейн понимает логический анализ как прояснение внутренней сущности языка. Витгенштейн ставит проблему прояснить функционирование любого языка. Все свое внимание Витгенштейн сосредотачивает на естественном языке. Любой естественный язык является проекцией некоторой части мира, осуществляя, тем самым некоторую общность с миром. Язык задает границы мира таким же образом, как поле зрения задает границы видимости. Язык сам по себе не содержит парадоксов и путаниц, предложение может только внешне и случайным образом быть бессмысленным.

Исходя из понимания логики как априорного условия мышления и языка, Витгенштейн формулирует свой основной принци: Все, что может быть сказано, может быть сказано ясно, а обо всем остальном следует молчать. “Замещением невозможно передать логику фактов” (предложение не является лишь набором слов, в нем существует еще и логическая связь этих слов – некоторое правило построения, которое представляет собой каркас языка подобно строительным лесам здания или скелету тела, который не может быть высказан, а только показан).

Логический анализ у Витгенштейна -  метод, с помощью которого можно прояснить внутреннюю структуру любого языка. Именно Логика предстает априорное условие всего мира, которое посредством языка очерчивает границы возможного. Отсюда цель – не в разработке нового языка, а в выявлении условий конструирования мира посредством любого языка.

Поэтому истинная философия понимается как проникновение в сущность языка через грамматические призраки.

1.  Ситуация постмодернизма в культуре

Постмодернизм представляет собой культурное течение, в чью орбиту попадают философия, эстетика, искусство, гуманитарные науки. Объявив все открытые научным разумом истины относительно человека, общества, прогресса и т.д. несостоятельными как в интеллектуальном, так и нравственном отношении, постмодерн подверг все традиционные теоретико-познавательные, этические, политические и т.д. представления критической деконструкции. В этом смысле постмодерн представляет собой, прежде всего, культурную ориентацию на «деконструкцию, децентрацию, устранение, разбрасывание, демистификацию, прерывание, расхождение, рассеивание».

1. І.А. к.т.н. Кисельова К
2. Тема. ВИБІРКОВИЙ МЕТОД Вибіркове спостереження це вид несуцільного спостереження при якому обстеженню пі
3. Партесное пение
4. Политология Редакция 1 от 09
5. Unit1.h -- prgm pckgesmrtinit prgm resource
6. Вопрос 22 Динамические модели объектно
7. на тему - Ян Ван Эйк Ученицы группы 1031 Сон Наталия
8. И растворилась в воздухе до срока А срока было сорок сороков
9. тематики Сама по себе идея не слишком содержательна
10. История адвокатуры
11. Оружие артиллерийское
12. Методы безусловной многомерной оптимизации
13. КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине ЭКОНОМЕТРИКА Вариант 24
14. Задание на лабораторную работу 2 по дисциплине Информатика для студентов з-о спец
15. Сделка
16. на тему Дата защиты курсовой работы
17. курица суповая;4 больших карты с цифрами- 2 0 0 Дети входят в зал под торжественную музыку их встречает Лиса
18. МЗС України є головним органом у системі центральних органів виконавчої влади у формуванні та забезпеченні
19.  При ввозе на таможенную территорию таможенного союза товары находятся под таможенным контролем с момента п
20. Дворцы Петербурга

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе