Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
4. Этика и эстетика власти
Сейчас мы подошли к проблемам еще двух важных областей зна ния, которые помогают основательнее постичь природу и все своеобра зие власти и властей. Это две важнейшие философские науки — этика и эстетика, о которых сказано, казалось бы, бесконечно много и напи-
* Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Авт. вступ. ст. П. С. Гуревич. М.: Республика, 1994. С. 251. ** Там же. С. 15.
*** См., напр.: Свенцицкий А. Л. Социально-психологические проблемы управления. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1975; Шепель В. М. Управленческая пси хология. М.: Экономика, 1984. 248 с.: Лейбан В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М.: Политиздат, 1977; Зигерт В., Ланг Л. Руководить без кон фликтов: Сокр. пер. с нем. М.: Экономика, 1990.
**** См., напр.: Зимичев А. М. Психология политической борьбы. Спб.: Санта, 1993. 155 с.; Абдулатипов Р. Г. Власть и совесть: политика, люди и народы в лабиринтах смутного времени. М.: Славянский диалог, 1994. 286 с.; Игнатенко А. А. Как жить и властвовать: Секреты, добытые в старин ных арабских назиданиях правителям. М.: Прогресс-Культура, 1994. 352 с.; Гозман Л. Я., Шестопал Е. Б. Политическая психология. Ростов н/Д: Фе никс, 1996. 448 с.; см. также: Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1989.
саны за века пирамиды книг. Самую общую картину рисуют здесь раз нообразные словари*.
Но, сколько бы ни произносилось слов по поводу этики и эстетики (а теперь еще и с помощью бесчисленных сетей информатики с их воз можностями), эта тема так и не будет никогда исчерпана до конца. И в этике, и в эстетике существует множество направлений, теорий, кон цепций, которые будут появляться и далее.
Напомним аксиологию (о ней разговор впереди), деонтологию, ме-таэтику, нормативную этику. Задумаемся над этическим абсолютиз мом, автономной этикой, гедонизмом, эвдемонизмом. Поразмышляем над аналитической эстетикой, информационной эстетикой, метаэстети-кой, эстетикой позитивизма и прагматизма, эстетикой труда и спорта и множеством других теорий и направлений.
Несомненно, мы и вправе, и обязаны ставить и решать вопросы и об этике власти, и об эстетике власти, тем более что со времен Аристо теля и доныне десятки и сотни выдающихся умов человечества каса лись этих проблем, искали ответы и порой отваживались давать свои советы в этой области властителям и властям. Поставим же и мы воп росы этого рода.
Этика (греч. ethika, от ethos — обычай; лат. ethica) — философская наука, объектом которой является мораль.
Аристотель отличал учение о нравственности (морали) от обыден ного морального сознания людей, стихийно формирующегося в разно образной и противоречивой жизненной социальной практике человека.
Можно ли желать большего в сфере власти, чем ее законопослуш ность, соблюдение норм права и приверженность высоким принципам морали? Другое дело, что это неимоверно трудно и для лиц, облечен ных властью, особенно высшей, и для их окружения.
Этика власти (англ. ethics of power) — 1) соблюдение властью норм морали и нравственности; 2) система представлений, знаний на стыке эти ки и кратологии, которая может рассматриваться как одна из наук о власти.
Этика власти занимается исследованием места морали в системе властных отношений, в деятельности правителей и органов власти, тео ретически обосновывает необходимость и важность нравственного по ведения властей, дополняющего и развивающего их приверженность нормам права, вырабатывает соответствующие рекомендации для вла стной практики.
Как показывает исторический опыт, этика в поведении и действиях властей всегда оставалась узким местом, страдала изъянами. Их пре одолению должно послужить формирование демократического, право вого государства XXI века. В этом смысле у понятия "этика" большое будущее.
Этика власти призвана занять свое собственное особое место как область знаний, характеризующих установки, позиции и поведение вла стей (и лиц, и органов), согласуемые с этическими принципами, норма ми морали, которые в цивилизованном обществе все чаще предопреде ляют оценки, решения и поступки самих субъектов власти.
В общей, даже несистематизированной характеристике основных принципов морали хорошо видно, как они вторгаются в сферу властвова-
* См., напр.: Словарь по этике / Под ред. И. С. Кона. 4-е изд. М.: Политиз дат, 1981. 430 с.; Эстетика. Словарь / Под общ. ред. А. А. Беляева и др. М.: По литиздат, 1989.447 с.
ния, какие требования предъявляют к властям и какие ожидания и надеж ды рождают у подвластных. Это относится и к деятельности властителя, качествам его личности, его ценностно-нормативным представлениям и ориентациям.
В этом свете можно вести речь о благодеяниях и злодеяниях вла стей, о мотивах, намерениях и целях власть имущих, о культуре, гума низме, ответственности, самовоспитании, стыде, совести, чести и вместе с тем о зле, грубости, хамстве, бесчеловечности, волюнтаризме, догма тизме, фанатизме, фарисействе, аморализме, цинизме и эгоизме в де лах, поступках, принципах лиц, оказавшихся у власти.
Эта тема привлекала множество мыслителей. Блистательный П. Голь бах (1723—1789) создал труд "Основы всеобщей морали, или Катехизис природы", а в 1770 году опубликовал работу "Этократия, или Управле ние на основе морали". В ней он намечал продуманную общественно-по литическую программу буржуазно-демократического правительства*. Для этого П. Гольбах предлагал передать национальному собранию зако нодательную власть, выработать и принять комплекс основных законов, обеспечивающих свободу, собственность и безопасность подданных. Он предлагал рассматривать воспитание как дело государства, отделить цер ковь от государства, провести судебную реформу и много других мер, а также решительно осуждал милитаризм и войны.
Очень многое для развития представлений об этике власти сделали отечественные мыслители.
"Где есть беззаконие, там должен быть и протест. Он может быть практически бесполезен, но он всегда нравственно необходим. Это не только право, это прямая обязанность каждого гражданина... обязан ность, от исполнения которой зависит прочное утверждение законного порядка в русском обществе"**, — писал выдающийся политический мыслитель России Б. Н. Чичерин еще в 60-е годы XIX века.
• Заслуживают внимания взгляды виднейшего российского философа И. А. Ильина (1882—1954). Человек, по Ильину, — существо прежде все го духовное, вместилище религиозного опыта, вечного божественного на чала. По мнению Ильина, государство, власть и право базируются в пер вую очередь не на силе "приказа и угрозы", а на духовном авторитете, ду ховной правоте, на "содержательной верности издаваемых повелений и прав". Государственная власть есть духовная, волевая сила. Власть — тон кое искусство; она должна обладать "душевно-духовной прозорливостью", способностью понимать жизнь людей, умением их воспитывать. Властву ющий должен не только хотеть и решать, но и других "систематически приводить к согласному хотению и решению". Поэтому, подчеркивал И. А. Ильин, подлинная основа власти — нравственно-религиозная***.
Трудно перечислить профессионалов разных областей знаний, фак тически уделявших внимание этике власти, даже если они и не именова ли так эту сферу теории и практики****.
* См.: Кочарян М. Т. Поль Гольбах. М.: Мысль, 1978. С. 147. ** Чичерин Б. Н. История политических учений. М., 1869. Ч. 1. С. VIII. *** См.: Антология мировой политической мысли: В 5 т. Руководитель проекта Г. Ю. Семигин. М.: Мысль, 1997. Т. IV. С. 663.
**** См.: Хвостов В. М. Очерки истории этических учений. М., 1912. 214 с.; Петражицкий П. И. Теория права и государства в связи с теорией нравственно-сти.Спб., 1907. Т. 1. 308 с.; 1910. Т. 2. 309 с.; Берлин П. А. Русское взяточничество как социально-историческое явление // Современный мир. 1910. №8. С. 45—56.
Спектр морально-этических проблем, связанных с властью и неред кими обличениями властителей, как хорошо известно из отечественно го и мирового опыта, необычайно велик.
Коснемся лишь такой деликатной темы, как брачно-семейные от ношения властителей и властительниц и их сексуальные похождения. Вот лишь некоторые сюжеты из книги М. Салливан "Любовницы аме риканских президентов": Джек и богиня секса; Одиночество сумасшед шего монарха; Похоть сердца и гордость страсти; Идеальный разврат ник; Президент и его наложница; Многоженец поневоле; Сомнитель ный холостяк; Был ли... гомосексуалистом; Президент с омертвевшим сердцем и др.*
Действительно, вопросы теории и практики этики власти всегда ин тересовали и волновали людей различных стран и эпох, различных сло ев и уровней, и, видимо, эта проблема останется и в будущем и актуаль ной, и важной, и жгучей**.
А теперь обратимся к эстетике, тесно связанной с этикой, и в осо бенности в сфере власти.
Эстетика (от греч. aisthetikos — чувственный, чувствующий, отно сящийся к чувственному восприятию) — философская наука, изучаю щая сферу эстетического как своеобразного (специфического) прояв ления ценностного отношения между человеком и обществом (миром) и область художественной деятельности людей.
Проблематика эстетики известна издавна и всегда активно обсуж далась, а сам термин введен в 1735 году немецким философом А. Баум-гартеном (1714—1762) для обозначения "науки о чувственном знании", постигающем и создающем прекрасное и выражающемся в образах ис кусства.
Власть, даже будь она сама по своим деяниям безобразной, никогда не обходила вниманием прекрасное и не уклонялась от возможности по ставить прекрасное себе на службу. Начиналось это с поощрения при ятной ее слуху лести и венчалось грандиозными архитектурными, пла нетарными и космическими проектами.
Фактически в сферу эстетики власти выходили Кант, Гегель и дру гие мыслители. Не обошел ее и марксизм.
К сожалению, идеи эстетики, восходящие к Платону и Аристоте лю и насчитывающие на путях своего развития и обогащения множе ство известных имен, в сфере науки о власти находили пока мало применения. Дело в том, что самой по себе разработанной кратоло-гии не было. Поэтому проблематика обслуживания власти миром прекрасного решалась по другим "ведомствам", прежде всего в обла сти литературы и искусства. Здесь ведь торжествуют никогда не ис черпывающие себя возможности поэзии, музыки, песен, танцев, все гда приятных человеку, услаждающих слух и ублажающих зрение властителей.
Эстетика власти (англ. aesthetics of power, от греч. aisthetikos) — это, во-первых, возможное проявление во властной практике поистине
величественного, достойного, прекрасного, особенно во времена, когда власть и властители находятся на подъеме, творят общеполезные, запо минающиеся, возвышенные дела в мирную пору и даже в лихую годину защиты, отстаивания интересов государства; во-вторых, практически возможная и допустимая постановка вопроса о совокупности знаний на стыке собственно эстетики и кратологии, знаний, относящихся к осмыс лению проявлений возвышенного, достойного и прекрасного во власт ной практике, рассчитанного на эстетическое восприятие актов и акций властей согражданами или подвластными.
Эстетика власти может проявляться в различного рода торжествах, празднествах, их оформлении, преподнесении, в разнообразных ритуа лах, символике, атрибутике, церемониалах и т. д.*. Об этом уже было многое сказано в предыдущих главах книги.
Само собой разумеется, эстетика власти не должна быть сводима к чисто внешнему эффекту. Уже в Российской империи признава лось большое влияние атрибутики, ритуалов и т. п., производимое на личность, ее настроение, психику, отношение к делу, на служение России и государю императору. Эти идеи учитывались и закладыва лись в практику государственного награждения, величания, возвы шения и т. д.**.
Практика советских времен — серпа и молота и красного флага — в своеобразной форме тоже обращалась фактически к эстетике власти. Это оригинально проявилось во времена Сталина и великих строек коммунизма. Но аскетизм, защитные гимнастерки, фуражки, погоны и сапоги трудных военных и послевоенных лет конечно же не позволили использовать огромный эстетический потенциал и традиции нашего Отечества.
Однако не будем излишне сгущать краски над прожитыми совет скими людьми годами и не станем забывать достойные дела и сверше ния советского народа. Это ведь было бы и аморально, и антиэсте тично.
В самом деле, не только к победе в Великой Отечественной войне и не только к триумфу Ю. А. Гагарина сводится то доброе, что было и нравственным, и эстетическим подвигом тех долгих 70 лет. Здесь взгляд должен быть теперь уравновешенным и здравым. Годы Советской вла сти означали не только нравственный подъем духа миллионов людей (а вовсе не одно лишь самопожертвование), но и эстетически впечатляв шие в свое время демонстрации, церемонии, сооружения. Благо, что да же на запуске в космос В. Ф. Быковского и В. В. Терешковой довелось автору присутствовать, с великими конструкторами, начиная с С. П. Ко-
* Силливан М. Любовницы американских президентов. От Вашингтона до Буша / Пер. с англ. М.: Гурман, 1994. 382 с.
** Среди литературных и научных источников назовем хотя бы следую щие: Кропоткин П. А. Этика: Избранные труды. М.: Политиздат, 1991; Бердя ев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990; Радзинский Э. С. Власти тели дум. М.: Вагриус, 1993.
* См.: Фили Д. Энциклопедия знаков и символов / Пер. с англ. М.: Вече: ACT, 1997. 432 с.; Бауэр В.,Дюматц И., Голован С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 512 с.; Энциклопедия восточного симво лизма. Сост. К. А. Вильяме / Пер. с англ. М.: Изд-во АДЕ "Золотой век", 1996. 432 с.; Бейли Г. Потерянный язык символов / Пер. с англ. М.: Изд-во АДЕ "Зо лотой век", 1996. 348 с.; Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Междунар. отношения, 1994. 560 с.
** См.: Регалии Российской империи. М.: Красная площадь, 1994. 239 с.; Дом Романовых. Спб., 1992; Дворянские роды Российской империи. Т. 2. Кня зья. Спб.: ИПК "Вести", 1995; Гербы дворянских родов России. М.: Лексика, 1991; Лавренов В. И. Герб Твери. История эмблемы и символа. Тверь, 1994; Шепелев Л. Е. Титулы, мундиры, ордена в Российской империи. Спб., 1992. 225 с.
ролева, общаться и потом рассказывать об этом соотечественникам, а в меру возможного и в печати.
И этично, и эстетично с сегодняшних позиций и властям, и гражда нам воздавать должное прожитым нашей страной десятилетиям и ве кам. Перед современной Россией открыты большие возможности по ставить этику и эстетику власти на службу интересам возрождения и возвеличения нашей Родины.