Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
К. Г. Юнг об архетипах как основе понимания сознательной деятельности человека
Многие труды К. Г. Юнга (1675-1961), швейцарского психо лога и психиатра, а также одного из наиболее значительных и интересных в философском плане ученых XX в., посвящены исследованию тех сфер, которые традиционно относят к мистике. В таких работах, как «Психология и алхимия», «Архе типы и коллективное бессознательное», «Архетипика мифа», «Дух Меркурий», «Парацельс как духовное явление», Юнг показывает, как образы древней мифологии и понятия средне вековой алхимии «работают» в душе современного человека.
С именем Юнга мы связываем два философских понятия, введенных им в психологию, — это коллективное бессозна тельное (коллективная душа) и архетип (исторически сфор мированный базовый прообраз психики). Эти понятия прида ли психологии историческую глубину и расширили ее сферу от личных проблем человека до общечеловеческий. Юнг пока зал, что душа развивается во времени, на протяжении многих веков сохраняя неизменными образы своего прошлого, кото рые становятся основой культуры.
В работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) Юнг исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологи ческих мотивов в снах пациентов. Исходя из этого, он посту лировал существование в психике человека, помимо индиви дуального бессознательного, более глубокого слоя — коллек тивного бессознательного, которое, по Юнгу, есть отражение опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие перво образы — архетипы (например, образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.), динамика которых лежит в основе мифов, символики художественного творчества, снови дений и т. д. Архетипы недоступны непосредственному вос приятию и осознаются через их проекцию на внешние объек ты.
Необходимо сказать, что генезис человечества не есть просто некая данность, он творит сам облик человека. Это, по Юнгу, так называемое «коллективное бессознательное», которое реализуется в «архетипах». «Архетипы» — психоло-
241
гически наследуемые комплексы, своего рода психические матрицы или формы, которые определяют саму структуру и вид сознательного. Юнг так описывает архетипы: «Есть такие всеобщие духовные предрасположенности, под которыми следует понимать своего рода формы (платоновские эйдосы), служащие духу образцами, когда он организует свое содержа ние. Эти формы можно назвать и категориями — по анало гии с логическими категориями. Только наши «формы» — это категории не рассудка, а силы воображения. Поскольку по строения фантазии в самом широком смысле всегда нагляд ны, то ее формы априори носят характер образов, а имен но — типических образов, которые я по этой причине вслед за Августином и назвал архетипами... Архетипы представляют собой нечто вроде органов дорациональной психики. Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, еще лишенные специфического содержания. Специфическое же содержание появляется лишь в индивидуальной жизни, где личный опыт попадает именно в эти формы... и я охарак теризовал архетипы и как доминанты бессознательного. А этот спой бессознательной души, который состоит из этих повсеместно распространенных динамических форм, я назвал коллективным бессознательным.»'
Таким образом, мы можем заключить, что архетипы пред ставляют собой формальные образцы поведения, или симво лические образы, на основе которых оформляются конкрет ные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам деятельности человека. Архе типы действуют в человеке инстинктивно.
Исследованию архетипического смысла снов посвящена работа К. Г. Юнга «Психология и алхимия». Анализ Юнгом снов помимо психотерапии включает в себя выявление архе типического в той сфере психики, которая полностью отно сится к бессознательному. Архетипы культурного сознания глубоко созвучны душе любого человека и отражаются в его личной бессознательной сфере, побуждая ее к развитию. Историческое бессознательное сформировало разум, разум формирует душу человека. Таков общий процесс культурной эволюции. Личная эволюция человека осуществляется в об ратном направлении, индивидуальное бессознательное — душа — делает шаг навстречу разуму, соединяясь с ним в осмыслении ее процессов и возвращая его к историческому бессознательному.
Расширение исторического ракурса понимания архетипов до древнейшей мифологии позволяет выявить более точный смысл архетипов и дать более простую интерпретацию бес сознательным движениям души. Однако, поскольку суть ар-
хетипа универсальна и с течением времени меняется незна чительно, то, к примеру, архетипические образы культуры Средневековья раскрывают смысл многих снов, подводя Юнга к верным выводам.
Проводимые Юнгом аналогии нашего повседневного бы тового мышления с алхимическими образами позволяют уви деть, что сознание недаром прошло средневековый путь мистики. Алхимические схемы, которые вызывали в душе посвященных трепет, а сегодня кажутся игрой ума, способ ствовали развитию и освобождению интеллекта для абстрак тно-научного мышления, позволяя без древнего ужаса вос принимать символические образы богов и демонов. Приме ры, приводимые Юнгом. показывают, как разум постепенно освещает область души, проникая все глубже и глубже в бессознательное и делая его все более доступным.
Раскрывая на примере снов, что представляет собой подсознание современного человека, Юнг попутно объясняет смысл оккультных тайн и религиозных посвящений. Бессоз нательная сфера души человека по истокам своим коллек-тивна, и в ней еще не проявляется индивидуальное «я». Древние мистерии имели цель1о отделить человека от дан ного ему в наследство природой хаоса коллективной души, чтобы сформировать некое понятие его «я». Разум погружа ется в область бессознательного для того, чтобы из аморф ной сущности души возникло бессмертное «я» в его целост ности. Именно в этом Юнг видит суть алхимического процес са. Проекция мистических символов на обычные сны сводит вместе тайное и явное, позволяя ощутить единство внешней истории и внутреннего мира человека; разума и души. Это в целом служит процессу воссоздания полноты человеческой индивидуальности, т. е. Самости, — в котором Юнг видит ключевую задачу каждого человека.
Центральную роль в учении об архетипах К. Г. Юнг отво дил архетипу «самости». Самость выступает у Юнга как «сим вол единения»'. Самость находится за пределами сознания; это интуитивная концепция, она непостижима. Самость опи сывалась Юнгом как «центральный архетип», «цель жизни», «центр и совокупность психического», «сознательное и бес сознательное», (в отличие от Эго как центра сознания), «image Dei» (образ Бога).
Стоит упомянуть, что Самость изображают в виде круга или мандалы («Психология и алхимия»), что на санскрите означает «Магический круг». Юнг писал: «Только постепенно я открыл для себя, чем в действительности является манда-ла: она есть самодостаточность, внутренняя целостность, которая стремится к гармонии и не терпит самообмана. «Так вечный смысл стремится к вечной смене от воплощенья к
' Юн» К. Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994, с. 77-79.
" Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis. М., 1997, с. 123.
перевоплощенью»»'. (Здесь Юнг цитирует Гёте («Фауст», ч. II, акт 1, перевод Б. Пастернака). «Мне стало ясно», — пишет далее Юнг, — «что мандала и есть... центр». Стремление к центру и осознание того, что четыре четверти круга образуют целое, способствовали созданию Юнгом психологической ти пологии и написанию работы «Психологические типы», где им была развита имевшая огромное значение теория личности.
Эго, или обычное сознание, — это то, что развивается у человека с рождения. Частично оно возникает изнутри, по большей же части — извне, как результат наших контактов с родителями, другими людьми, оказывающими на нас влия ние, и окружающим миром. Мы воспринимаем какую-то часть всего этого, и она становится нашим «ложным Я», которое смешивается с нашим «истинным Я». Одна из задач, которую ставит перед собой психология Юнга на пути к целостности, состоит в том, чтобы освободить Эго и уничтожить «ложное Я» и тем самым открыть путь «Я истинному». «Истинное Я» — это древний источник мудрости архетипического кол лективного бессознательного.
«Истинное Я», Самость, у Юнга состоит, с одной стороны, из знания своей уникальной природы, а с другой — из созна ния единения со всей жизнью: не только человеческой, но и растительной, животной, и даже с неорганической материей и космосом. Оно приносит чувство единства и примирения с жизнью, которая теперь воспринимается такой, как она есть. «Это как если бы руководство жизни исходило из одного невидимого центра... и в этом — освобождение от всякого принуждения и невозможной ответственности, что оно («ис тинное Я») является неизбежным результатом прикоснове ния к мистическому»*.
Восприятие центра Самости архетипично и отражается в снах и фантазиях во множестве разных образов, которые могут быть названы архетипами Себя. Новый образ Себя может появиться во сне как животное или как фигура гер мафродита (очевидный символ полноты). Частный символ Самобытности — ребенок, иногда божественный, иногда обычный. В мифах и фольклоре часто появляется мотив ребенка, и особый акцент ставится на этом образе в рели гиях, особенно в христианстве.
Юнг подчеркивает, что неуловимый центр Самости, как и любой архетип, нельзя описать чисто рационально, что он «не укладывается ни в какую формулу!»'. В наши дни множится число людей, особенно в больших
городах, страдающих от невыносимой опустошенности и ску ки, словно они бесплодно желают чего-то несбыточного. Кино и телевидение, зрелищные виды спорта и политические стра сти могут ненадолго отвлечь их, но снова и снова, неудовлет воренные и разочарованные, они вынуждены возвращаться в пустыню своей жизни.
Единственно стоящие современного человека ощущения находятся во внутреннем царстве его психики. Смутно дога дываясь об этом, многие сейчас обращаются к йоге и другим восточным практикам. Но все это не дает истинно новых переживаний. Юнг разработал метод самостоятельного про никновения к внутреннему центру человека и установлению контакта с живой тайной подсознания без помощи извне.
Стремление ежедневно уделять внимание живой реаль ности Самости подобно старанию одновременно жить на двух уровнях или в двух различных мирах. При этом человек, как и раньше, отдает должное внешним обязанностям, но в то же время хранит чуткость к намекам и знакам, подаваемым сновидениями и внешними событиями, которыми обычно пользуется Самость для символического обозначения своих намерений, —т. е. к направлению, в котором идет жизнен ный поток.
Действительно, если человек искренне обращается к сво ему внутреннему миру и стремится познать себя не путем рассуждений о своих субъективных мыслях и чувствах, а сле дуя таким проявлениям собственной объективной природы, как сновидения и реальные фантазии, то рано или поздно ему явится Самость. Тогда Эго найдет внутреннюю силу для обновления.
Однако мы все еще далеки от понимания архетипов — этих подвижных ячеек психики — во всей полноте их прояв лений. Единственное, что нам сейчас понятно — это то, что архетипы оказывают огромное влияние на личность. Понятно также, что архетипы могут действовать в разуме человека и как созидательные, и как разрушительные силы. Созидатель ные — когда они вдохновляют на новые идеи, и разруши тельные — когда эти же самые идеи застывают, превраща ясь в сознательные предубеждения, препятствующие даль нейшим открытиям.
' Юнг К. Г. Воспоминания, размышления, сновидения М 1997 с. 197-198.
* Юнг К. Г. Комментарии к «Секрету золотого цветка» М 1997 с. 77-78.
' Юнг К. Г. Психология архетипа ребенка. М.. 1994, с. 37.