Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии
VI в до н. э.
Западная философия: Древняя Греция Восточная философия: Древняя Индия, Китай
Философское направление, школа
Представители
Произведения
Основные идеи
Древняя Индия.
Веды, Упанишады
1.мир богов -мир людей -мир демонов
2. вечный круговорот жизни
3. душа бессмертна
4. реинкарнация – переселение душ. Карма
Буддизм
Сиддхартха Гаутама (Будда)
Т(р)ипитака
1. жизнь-это страдание
2. отказ от желаний как путь спасения
3. Карма-закон воздаяния
4. переселение душ-Сансара
Китай. Конфуцианство
Кун-цзы
Беседы и суждения
1. личность не для себя, но для общества
2. Чего не желаешь себе, того не делай другим- гуманизм
3. идея благородного мужа
4. меритократии - власть достойных
Китай.
Даосизм
Лао-цзы
«Дао Дэ Цзин» - трактат
1. дао – неизменный и естественный путь, ему необходимо следовать
2. жить в согласии со всеобщим абсолютом дао (дать вести себя),
3. принцип недеяния -человек должен следовать естественному ходу вещей
4. «Передаю, но не творю»
Западная философия: Античная, Средневековая, философия Возрождения, философия Нового времени, философия XIX в, философия XX в
Милетская школа
+ Демокрит- Материализм- «линия Демокрита»
Фалес
Анаксимен Анаксимандр Гераклит
1. искали первоначало мира:
Фалес – вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апейрон, Гераклит – огонь «Всё течёт, всё изменяется»
2. материализм- материя первична, сознание вторично
Софисты - древнегреческие платные преподаватели красноречия
Протагор
О Богах
1. знания о мире относительны и субъективны
2. «Человек есть мера всех вещей»
3. стремление всё проверить на практике, логически доказать верность или неправильность той или иной мысли – софизмы – логические приёмы
Классический период античной философии
Сократ
Киники, Диоген
Диалоги
1. основоположник этики, теория морали
2.диалектика - поиск истины через противоречия
3. диалог как метод поиска
1.Философское обоснование особого образа жизни – вне связи с обществом (нищенство, попрошайничество, бродяжничество)
2. предпочтение наихудшим условиям жизни, аскетизм, непризнание авторитетов
Платон, ученик Сократа; Академия Платона
Идеализм –«линия Платона»
Апология Сократа, Государство, Законы
1. идеализм Платона: бытие – это не материя, но эйдосы-идеи. Материя вторична, сознание первично
2. идеальное государство : мудрецы – воины – работники (крестьяне и ремесленники
3. типы государства: монархия- тирания; аристократия – олигархия; демократия – тимократия (венные)
Аристотель, ученик Платона, Ликей Аристотеля
Метафизика
Политика
Афинская полития
1.Государства бывают:
• правильные - монархия, аристократия, полития
• неправильные - тирания, олигархия, охлократия. (крайняя демократия)
2. Идеальное государство – полития -совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии; государство среднего класса
Эллинистическая философия с III в н. э.
Стоицизм
Эпикурейство (эпикуреизм)
Сенека
«О досуге»
О стойкости мудреца
О счастливой жизни
1. нет страстям
2. идеал – невозмутимый мудрец
3.нравственность – основа жизни
4. «Кто согласен, того судьба ведёт, а кто не согласен, того тащит»
5. освобождение от влияния внешнего мира
Эпикур, его последователей называют «философами из сада», т.к. школа находилась в саду философа
1. этика счастья
2. эвдемонизм – освобождение души от страха «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет»
3. душевное спокойствие и умеренные удовольствия и наслаждения; чувственное восприятие мира
Средневековая философия:
1. патристика – философия отцов церкви (теоцентризм)
Августин Блаженный IV-V вв
О граде Божьем
Исповедь
Чтобы познать мир, надо познать Бога в душе
2. схоластика – догматизм, подчинение религиозным идеям, Библия – это нормативный текст, задача человека –понять идею Бога, изучая Библию
Фома Аквинский XIII век
Томизм
Многие схоласты были преподавателями в Университетах
Сумма теологии
Сумма философии
1.Чтобы познать Бога, надо познать внешний мир
2. Пять доказательств существования Бога (движение, причина, случайность и необходимость, степень качества, цель)
Философия Возрождения XV-XVI
(антропоцентризм, гуманизм)
Н. Кузанский
Н.Маккиавелли
Государь
1.Бог и мир едины. Познание бесконечно. 2.Абсолютное знание недостижимо
Общее благо народа превыше всего и достижение его оправдывает любое насилие, обман, любые средства
Социалисты-утописты
Томас Мор
Томмазо Кампанелла
Утопия
Город Солнца
1. нет частной собственности
2. социальное равенство
3. коллективизм
Монтень
Опыты
Счастье и удовольствие – главный двигатель человеческих поступков
Философия Нового времени XVII-XVIII
Т. Гоббс
Дж. Локк (XVI-XVII
Левиафан
Опыт о человеческом разумении
1. Теория «общественного договора»
2. Гоббс – государство-это чудовище
2.Идея Локка о разделении властей -исполнительная и законодательная
Эмпиризм
Ф.Бэкон
Новый органон
1.В основе познания лежит опыт, «Знание-сила»
2. В основе научного познания должны лежать индукция и эксперимент.
Рационализм
Декарт (Я мыслю, следовательно, я существую)
Спиноза
Лейбниц
Гроций
Опыт не может лежать в основе познания не подкрепленный разумом
Естественное право
Философия просвещения
Вольтер( Мари Франсуа Аруэ) вольтерьянство
Ж.Ж. Руссо
Монтескьё
Энциклопедия
«Раздавите гадину»
1.Принцип политического равенства людей.
2. Причины появления теории «общественного договора».
3.Идея социального равенства
А. Смит
Исследование о природе и причинах богатства народов
1.Теория трудовой стоимости.
2.Основные условия процветания государства.
3. Роль рынка ; «Невидимая рука рынка»
Социалисты-утописты
Сен-Симон (Человек человеку-брат)
Фурье
(фаланстер-дворец особого типа, являющийся центром жизни фаланги — самодостаточной коммуны)
Оуэн
Новое христианство
Книга нового нравственного мира
1. Основные черты идеального общественного строя
(социализма).
2.Критика капитализма.
3.Попытка Оуэна на практике реализовать свои идеи. «Новая гармония»
Философия XIX в
марксизм
К. Маркс
Ф. Энгельс
Капитал
Диалектика природы
Законы общественного развития.
Теория прибавочной стоимости.
Теория социалистической революции.
Учение о высшей фазе общественного развития (коммунизм)
Немецкая классическая философия
И.Кант
Критика чистого разума
Моральный закон – категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»
Г.Гегель
Наука логики
Философия права
1. диалектика – закон развития
2. идея гражданского общества
Философия «жизни»
А. Шопенгауэр
С. Кьеркегор
Ф. Ницше (идея сверхчеловека)
Так говорил Заратустра
1. Изучение жизни как особого феномена во всех её проявлениях
2. цель философии - помочь человеку реализовать себя, приспособиться к окружающему миру
3. экспансия «я»- расширение своего «я во внешнем мире»
4. воля к власти – это самая суть жизни
Позитивизм- направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твёрдую научную основу
О.Конт
Г. Спенсер
1.Научное знание для Конта – высшая, самая совершенная форма знания
2. Основная цель позитивизма — получение объективного знания
3. Это возможно на основе опытного познания и логического анализа
Философия экзистенциализма
XX век (экзистенция - существование)
К. Ясперс
Ж.-П. Сартр
А. Камю
Экзистенциализм – это гуманизм
1. предмет изучения сам человек, его проблемы, трудности существования в окружающем мире
2.Человек – хозяин своей судьбы
3. стержень жизни человека- свобода
4. человек делает себя сам через свой выбор («Всё, что со мной происходит- это моё»)
Политические учения Древнего Китая конфуцианство, даосизм, легизм
Политические учения Древнего Китая конфуцианство, даосизм, легизм.
Политические учения Древнего Китая (Конфуций, даосизм, легизм)
Лао-цзы (VI в. до н. э.) - считается основателем даосизма, одного из наиболее влиятельных течений древнекитайской философской и общественно-политической мысли, его взгляды изложены в произведении “Дао дэ цзин” (Книга о дао и дэ).
В отличие от традиционно-теологических толкований дао как проявления “небесной воли” Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке дао выступает как естественное право.
Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий.
Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т. д.), согласно даосизму, — это отклонение от дао и ложный путь.
Конфуций. Фундаментальную роль в истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге “Лунь юй” (Беседы и высказывания), составленной его учениками.
Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (“сына неба”) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины“, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “благородным мужам“, “лучшим”, “высшим”, “старшим”. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Отвергая насилие, Конфуций говорил: “Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер“.
Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов, “Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится”.
В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип “исправления имен" (чжэ мин). Цель исправления имен — привести "имена" (т. е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, простолюдин — простолюдином, подданный — подданным.
Во II в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.
Мо-цзы. Основатель моизма Мо-цзы (479—400 гг. до н. э.) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.
В поисках "единого образца справедливости" Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.
Важное место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством. В целом для его социального подхода к политико-правовым явлениям весьма характерно его проницательное суждение о том, что "бедность — это корень беспорядков в управлении".
Легизм. Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"). Ряд глав трактата написан самим Гун-сунь Яном (390—338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы "законников" (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361— 338 гг. до н. э.).
Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т. д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут "лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов".
В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, — жестоких законов) их можно подчинить желательному "порядку". Причем законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но даже восхваляется за это: "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими".
Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности (система тотальной взаимослежки).
Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.).
(Хань Фэй (III в. до н. э.) выступал за дополнение законов искусством управления. )
В целом уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства.
p><strong>Буддизм (Букке). Тибетский буддизм. Буддизм в Индии, Китае, Японии... </strong>Религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя <strong>Будды</strong>, т.е. пробужденного или просветленного. </p>
<p><strong>Буддизм</strong> возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. <strong>Буддизм</strong> быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э. <strong>Буддизм</strong> оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь. </p>
<p>Уже в первые столетия своего существования <a href="../../maps.html">буддизм</a> разделился на 18 сект. Разногласия между сектамии вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну. </p>
<p>Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название <strong>южного буддизма</strong>, а махаяна - в северных странах, получив название <strong>северного буддизма</strong>. </p>
<p>Распространение <strong>буддизма</strong> способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру. </p>
<h4>Философские концепции буддизма основаны на главных идеях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны. </h4>
<p>Характерной особенностью <strong>буддизма</strong> является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности. </p>
<p>Стержнем содержания <strong>буддизма</strong> является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма. </p>
<p>Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного, освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма - как космическая реальность. </p>
<p>Освобождение <a title="буддизм" href="../../map3.html">буддизм</a> представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее - угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. </p>
<p><strong>В буддизме</strong>, в нравственно-эмоциональной сфере господствующей оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены. <strong>В буддизме</strong> отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме. </p>
<h2>Философия Буддизма </h2>
<p>Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. </p>
<p>В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психифизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия - положительный эквивалент угашения желаний - есть освобождение, или нирвана. </p>
<p>В основе <a href="map3.html">буддизма</a> лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой - что в <strong>буддизме</strong> нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в <strong>буддизме</strong> дуализма божественного и небожественного, бога и мира. </p>
<p>Начав с отрицания внешней религиозности, <a href="map3.html">буддизм</a> в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности <strong>буддизма</strong> - нирваны - с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха - монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация. </p>
<p>Наиболее влиятельная <strong>буддийская</strong> организация - созданное в 1950 году всемирное братство буддистов. </p>
<p>Литература <strong>буддизма</strong> обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках. </p>
<p>Термин "<strong>буддизм</strong>" практически не имеет синонимов, за исключением Японии, где он называется "<strong>Букке</strong>". </p>
<p><strong>Буддизм</strong> распространен преиущественно в Китае, Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке. Общее число приверженцев всех течений буддизма на конец XX века - около 250 миллионов человек.</p>
<p align="center"><strong>Будда Шакьямуни и Буддизм</strong></p>
<p><strong>Будда Шакьямуни</strong> (санскр. Sakyamuni – Шакьямуни, пали Sakyamuni – Сакьямуни, тиб. shA kya thub pa – Шакья Туппа, букв. Мудрец из рода Шакья) – Татхагата нашего времени. По некоторым оценкам, время его жизни – 624-544 года до н.э. </p>
<p>На сегодня большинство исследователей сходятся во мнении, что <a href="../../maps.html">Будда</a> жил приблизительно в конце VI – начале V века до нашей эры. Вероятно, в будущем точное время будет установлено научными методами. Его Святейшество Далай-лама уже предлагал провести анализ сохранившихся реликвий с помощью современных технологий для установления времени жизни Будды.</p>
<p>Имя <strong>Шакьямуни</strong> переводится как "Мудрец из рода Шакья".</p>
<h2>Будда - основатель Буддизма </h2>
<p>В буддийской традиции словом <strong>Будда</strong> прежде всего, обозначается основатель этой религии, Сиддхартха Гаутама, именуемый в религиозном контексте буддой Шакьямуни (т.е. Пробужденным Отшельником [из рода] Шакьев). Традиция датирует время жизни исторического <strong>Будды</strong> 6-5 вв. до н.э., указывая в качестве возможных дат его кончины, или паринирваны 544 или 486 гг. до н.э. Однако современная наука относит эту дату к более позднему периоду – около (или позже) 400 г. до н.э. Согласно преданию, исторический Будда родился в семье царя Шакьев в северо-восточной части Индии (территория современного Непала). При рождении ему было предсказано, что он станет или вселенским царем (чакравартином) или святым, постигшим абсолютную истину, т.е. <strong>Буддой</strong> Царь-отец, не желая реализации второго варианта пророчества, поселил принца в уединенном роскошном дворце, изолировав его от контакта с невзгодами и страданиями. Тем не менее, в возрасте 29-ти лет принц осознал, что в мире господствуют страдания, старость, болезнь и смерть, а путь мудрости и аскезы – единственный способ постичь истину. После этого он ушел из дома и стал странствующим нищим монахом (шрамана). После шести лет непрерывной аскезы и борьбы с искушениями принц ослабил тяжесть своего подвижничества, осознав бесплодность крайностей аскезы. Он предался медитативному созерцанию и, сидя под деревом, обрел пробуждение, познал истину и путь, ведущий к ней, став Буддой После этого он еще 45 лет проповедовал свое учение, создав буддийскую монашескую общину – сангху. В возрасте 80 лет он умер, или, согласно буддийскому учению, отошел в нирвану – наивысшее состояние покоя и отсутствия страданий. </p>
<h4>После смерти Будды, его тело было кремировано, а прах от кремации и особые реликвии (шарира) были помещены в особые мемориальные строения – ступы в различных частях Индии. </h4>
<p>Согласно буддийскому учению, Шакьямуни не является единственным Буддой Они приходили и до него, в том числе, и в текущем мировом цикле, и будут появляться в будущем. Кроме того, существуют Будды и в других мирах буддийской космологии. Так, следующим Буддой должен быть Майтрея, в настоящее время в качестве бодхисаттвы (см.) пребывающий на небесах Тушита. В позднем буддизме культы Будд различных миров (особенно, Будд Западного Мира Высшего Блаженства Сукхавати по имени Амитабха) приобретают очень большое распространение и играют важную роль. Основными титулами-эпитетами <strong>Будды</strong> являются Бхагаван (Блаженный, Благословенный), Татхагата (Так Пришедший или Так Ушедший), Джина (Победитель), Сугата (Правильно Идущий) и Локаджьештха (Почитаемый Миром). </p>
<p>Шакьямуни родился в царской семье, принадлежавшей к роду Шакья