Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
|
1 Мировоззрение, его уровни и структура. М. явл. сист. взглядов на мир в целом и на отнош. чел-а к этому миру. Рез-ом дух. освоения многогранной реал-ти явл. создание опред. системы взглядов на мир (т.е. М.). Субъектом М., т.е. ее носителем, м.б. как отдельный индивид, так и целые соц. группы, классы и общ-во в целом. =>, М. - это вместе с тем и жизн. позиции, программы поведения, действий людей. В нем в обобщенном виде представлены познават., ценностн., поведенчес. ориентиры и их взаимосвязи. Познават. и ценност. нормы находятся в сложном единстве и форм-тся благодаря напряженной дух.-практич. работе, кот. помогает получить целостность чел. опыта. В структуре М. можно выделить разные уровни, кот. опред. различной глубиной отражения мира. 1ый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к М. он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельн., внешн. проявления бытия, мир явл-й, а не сущностей. Само мироощущение м.б. оптимистич./пессимистич., стимулирующим людей к труду и творчеству, либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личн. мире, на отделение от внеш. мира и актив. предметной деят-ти в нем. След. уровень отражения - мировосприятие и миропредставление. Здесь создается цельная картина, обознач. взаимосвязь процессов и явл-й. На этом уровне М. ограничено чувствен. опытом и слабо опред. рационал. мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окр. мира посредством понятий, формир. М., способное вскрыть закономерности и сущность явл-й и процессов. Понятийное отражение - самый глубинный уровень отражения, связан. с абстрактным мышлением и теоретич. познанием. М. на этом уровне можно назвать миропониманием. |
2.Исторические типы мировоззрения:мифология,религия философия Мифология самый др.тип мировоз-ия.Виды мифов:мифы о происх-ии мира;о появлении богов;о происх-ии человека;мифы,кот.объясняют движение неб.тел;календарные;о проис.видов деят-ти;о соц.неравенстве; Особенности:1)синкретизм-неразделённость разл.видов духовной и практ-ой деят-ти;2)антропоморфизм-представл.о мире по анологии с поведением человека;3)предст-ие о множ-ве сверхъест-ых веществ;4)преобладание чувственно-эмоц-го над рациональным;5)особая парадоксальная логика Религия-мир-ие,основ-ое на активном поиске абсолютного начала. Абсолютное начало:абсолютная личность(Бог);первопричина и пнрвооснова;абсолютный закон(карма). 3 формы:родоплеменные(магия);национальные или гос-ые;мировые религии. Особенности:вера в сверхъестественное;удвоение мира;догматизи и каноничность;компенсаторный хар-р. Философия-самост-ый вид дух-ой деят-ти,появилась в8-5в до н.э. в др.Греции. Особенности:теорет-ий хар-р;аргументирваность;проблемный хар-р;всеобщий хар-р отражения мира в категориях;двуполюсность или биполярность. 2 основных напрвления:материализм и идеализм |
3.Проблема определения фил-и 1. Проблемы устройства мира, бытия, т. е. проблемы онтологии: существует ли субстанция бытия, и какова она, что есть движение, пространство, время; что такое сознание и как оно возникло, какое место занимает в мире человек, какова его природа, существует ли цель мирового развития, существуют ли законы природы или мы верим в них благодаря склонности к порядку и т. п. ? 2. Проблемы познания мира, или проблемы гносеологии: познаваем ли мир в принципе; безгранично ли человеческое познание в своих возможностях или оно имеет границы, как получается знание о мире, как удостовериться в том, что полученные результаты — истина, а не заблуждение? 3. Проблемы ценностей, или проблемы аксиологии: что есть благо; какова природа ценностей, как они связаны между собой; как соотносятся ценности и“факты” реальности и т. д. ? 4. Проблемы преобразовательной деятельности человека, или проблемы праксиологии: способен ли человек преобразовать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности . |
|
4. Структура философского знания В первые столетия своего существования философия не имела четкой структуры. Первым, кто ясно поставил эту проблему,м был Аристотель. Учение о началах сущего он называл «первой философией» (впоследствии ее стали именовать «метафизикой»); его учение о чистых формах мышления и речи у стоиков получило имя «логика»; кроме того, Аристотель написал книги по физике, этике, политике и поэтике - очевидно, считая их также разделами философии. Несколько позже стоики разделили философское знание на три предметных области: логику, физику и этику. Это деление сохранялось вплоть до Нового времени, когда каждая школа принялась по-своему перекраивать структуру философии. Сначала превратилась в особый раздел философии теория чувственного познания, которой Александр Баумгартен дал имя «эстетика». Затем кантианцы изобрели особое учение о ценностях - «аксиологию», переименовали теорию рационального познания в «гносеологию», а метафизику - в «онтологию». Уже в XX веке на свет появились такие дисциплины, как философская антропология, герменевтика, грамматология и др. Какого-либо общепринятого понимания структуры философского знания в настоящее время не существует. В учебной литературе, как правило, фигурируют четыре отдела: собственно философия, изучающая законы и категории мышления и бытия; логика - учение о формах умозаключения и доказательства; эстетика - учение о мире чувств, о прекрасном и безобразном; и этика - теория нравственности, повествующая о добре и зле и о смысле человеческой жизни. В отечественной традиции специализаций философии выделяют: онтологию и теорию познания, историю философии, эстетику, этику, логику, социальную философию, философию науки и техники, философскую антропологию, философию и историю религии, философию культуры |
5.Специфика проблемного поля классической философии. Специфика проблемного поля классич. Фил-фии опред. Ее стремлением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщенное знание о мире и месте в нем чел-а.Это означает,что в кач-ве основн. Можно выдел. 3 важнейш. типа фил. познания: 1.проблема универсума,в рамках кот.фил-я обосновывает категориальную модель мира и отвечает на в-сы о его первоначалах,конечности и бесконечности,единстве и множественности,о формах и способах его бытия и др. 2.Проблема чел-а,кот.связана с осмыслением комплекса мировозренч. В-сов об аксилогич.статусе чел-а как особого типы бытия.эти и многие др.в-сы конститируют содержательное пространство проблемы чел-а в фил-фии. 3.проблема взаимосвязи чел-а мира,анализ различн.форм и типов отношений между ними,кот.предпологают познание,преобразование ценностную интерпритацию природного и соц.-культ.мира. |
6.Особенности античной философии. Античная философия охватывает почти тысячелетний период истории. Она возникла в Древней Греции так же, как и восточная философия, в середине I тысячелетия до н.э. и уступила свое место другой - средневековой философии уже после распада Римской империи - к VI в. н.э. Отличительной чертой античной философии является формирование нового способа духовного самовыражения, который уже у первых античных философов приобрел стройную логическую форму и характеризуется рациональным постижением мира. Этим античная философия существенно отличается от восточной мудрости. В развитии античной философии можно выделить следующие этапы: 1) становление древнегреческой философии (VI - V вв. до н. э) - в центре внимания стояли проблемы космоса, природы; 2) классическая греческая философия - учения Сократа, Платона и Аристотеля (V - IV вв. до н. э) - главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям; 3) греко-римский, или эллинистический, этап (конец IV в. до н.э. - IV в. н. э), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни из греческих полисов (городов-государств) в столицу формировавшейся Римской империи. Таким образом, отличительной чертой античной философии является формирование нового способа духовного самовыражения. Четкие рациональные мотивировки античных философов выделяют их среди других древних мыслителей. |
|
7.Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии. Основатели атомистического учения - Левкипп и Демокрит (около 460-370 гг. до н. э.). Атомисты выдвинули два принципиальных положения: 1) деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости вещества, и его они называли словом "атом" (греч. atomos - неделимый), атомы и есть "подлинное" бытие, они существуют вечно и неизменно; 2) существует также и "небытие" - пустота, в которой движутся атомы. Демокрит полагал, что атомы различаются формой, положением в пустоте, величиной. Невидимые из-за своих малых размеров, они, имея неровную поверхность, способны сцепляться друг с другом и образовывать видимые вещи. Из вихрей движущихся атомов возникает бесчисленное множество миров и подобных нашему, и совсем на него не похожих. В некоторых мирах нет ни солнца, ни луны, в других же их множество, некоторые не имеют влаги и жизни, одни миры только возникают, другие находятся в расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом.Утверждая, что существуют только атомы и пустота, атомисты тем самым отвергают существование какого-нибудь "мирового ума", управляющего миром, т.е. присутствие божественного в окружающем мире. Все события происходят путем взаимодействия атомов, их столкновения, сцепления или разъединения. Демокрит первым охарактеризовал человека как "микрокосм" ввиду того, что он, как и большой мир, состоит из атомов. Важное место в учении Демокрита отводится вопросам социальной жизни и этики. Он полагал, что люди возникли естественным путем "без всякого творца и разумной цели". Опыт борьбы за выживание научил людей собираться в стада. В целях общения им пришлось создать язык. Впоследствии Демокрита стали считать основателем "мате¬риалистической линии в философии". |
8.Рационально-идеалистическая интерпритация космоса в античн.классич фил-фии(Сократ,Платон,Аристотель) Классический период в развитии античной философской традиции приходится на V – IV вв. до н. э., эпоху расцвета и упадка рабовладельческой демократии в Элладе.Рационально-идеалистическая стратегия развития философского знания, предложенная Парменидом, получила свое продолжение в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля. Натурфилософским спекуляциям «физиков» и морально-гносеологическому релятивизму софистов Сократ противопоставил диалектический анализ человеческого бытия. Главным предметом философских диалогов Сократа были проблемы этики – вопросы о том, как следует жить. При этом Сократ ориентировал своих собеседников на поиск объективной истины, заложенной в человеческой душе богом-демиургом. Приблизиться к ней можно на пути искусного определения таких важнейших философских понятий, как справедливость, мужество, прекрасное, благо. Учение о космосе Платон разрабатывал в связи с необходимостью обосновать свои социально-политические взгляды. В основании теологии и космологии Платона находится учение об идеях-парадигмах, или эйдосах. Аристотеля (384 – 322 до н. э.). Вслед за своим учителем Платоном Аристотель высказывал самое возвышенное представление о назначении философии, считая ее вершиной всех наук, высшим родом познания. Он был великим систематизатором философии, благодаря его творчеству она приобретает вид целостной системы знания. Философия делилась Аристотелем на теоретическую часть (цель которой – знание ради знания), практическую (цель которой – знание ради деятельности) и пойетическую (цель которой – знание ради творчества). Далее теоретическая философия делилась на метафизику («первую философию»), математику и физику. При этом логику и теорию познания Аристотель считал вспомогательными дисциплинами, своеобразной пропедевтикой ко всему комплексу наук. К практической философии относились этика и политика, а к пойетической – риторика и поэтика. |
9.Философия эллинизма. Эллинизм, охватывающий период от завоеваний Александра Македонского до падения западной Римской Империи. характеризует собой последующую античную философию. Сохранив многое из античной классики, Эллинизм, по существу, завершил ее. Исходные принципы, заложенные великими греками, были систематизированы; происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общества. Философия сосредоточилась на субъективном мире человека. В общественном устройстве эпохи эллинизма было много противоречий. После периода завоеваний А. Македонского, эллинистический мир превратился в хаос из-за отсутствия деспота, достаточно сильного чтобы достичь прочного превосходства. Распространены были общественное недовольство и страх перед революцией, что привело к тому, что многие философы начинали заниматься астрологией. Стали верить в судьбу, фортуну. Разрушение прежней морали. Неустойчивость социально-политической обстановки заставило людей пересмотреть свои взгляды на некоторые жизненные ситуации. Изменилось понятие добродетель. Метафизика отступает на задний план, а индивидуальная этика становится самой важной. |
|
10.Принципы средневекового философского мышления Основные принципы средневековой философии (отражают принципы средневекового мышления): 1. Принцип абсолютной личности — наиболее фундаментальная идея философского значения. 2. Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозныхпредставлений; конкретизирует принцип абсолютной личности. 3. Монотеизм — Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов христианский Бог един и уникален. 4. Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное. 5. Символизм — понимание земного как инобытия, мира Бога. 6. Средневековый антропоцентризм: человек — не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии (и религии) — не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется "дух" (духовность) — причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель — не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за Богом человек причастен к добру. Суть человека — вера, надежда, любовь, "но любовь из них больше" (апостол Павел). Быть человеком — значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди. 7. Общество как "Град земной", как символ и подготовка к "Граду Божего". 8. Средневековая герменевтика — искусство интерпретации текстов. 9. Концепция линейного времени и множественности времен. Идея историзма. 10. Истолкование природы универсалий.(общих философских понятий) |
11.Исторические этапы развития средневековой философии В развитии средневековой философии выделяют три этапа: патристика (П- VI в.в.); анализ возможностей слова (7-10 век) и схоластика (11-14 век) Патристика была связана с деятельностью основателей христианской церкви, ее «отцов». Она выработала специфический стиль мышления, выдвинула основные проблемы, присущие средневековой философии и ввела в оборот новые понятия. |
12. Основные проблемы философии средневековья и этапы ее развития. Фил-я сред-я - своеобраз историч тип фил-и. Она отлич рядом присущих ей в целом особенностей.1. Тесная связь со Свящ Писанием, кот явл исчерпыв и универс парадигмой фил знания о Боге, мире, чел-е и истории 2. Единство Свящ Писания и Свящ Предания, кот взаимно дополн и поясн друг др.3. В основе фил-и и ку-ры Ср в лежит текст и слово.4. Все фил вопр решались с позиции теоцентризма (греч. theos - Бог, такое поним мира, в кот источником и причиной всего сущего выступ Бог), креацинизма (лат. creatio - создание, сотворение, принцип, в соотв с кот Бог из ничего сотворил жив и нежив пр-ду, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении), провиденциализма (лат. providentia - провидение, система взглядов, в соотв с кот всеми мир событиями, в том числе историей и повед отдел людей, управляет божеств провидение). Патристика - это первонач, наиболее авторит этап разв христ фил-и со II по VI век н. э. Лат слово «патрис» означ «отцы церкви». Соотв, «патристика» - это учение христ отцов церкви, заложивших основы Свящ Предания. В рамках патристики можно выдел ряд промежут этапов: а) апостольский период (до середины II века н. э.); б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н.э.). Христ апологеты - первые христ фил, взявшие на себя функцию защиты христ учен перед лицом враждеб рим гос-ва и языческой фил-и. в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период хар-ся разработкой целостных религ-спекулят систем, глуб синтезом теологич догм и антич фил мысли. Глав проблемы патристики: 1) проблема сущ-ти Бога и его тройственности; 2) отнош веры и разума, откровения христиан и мудрос ти язычн; 3) понимание истории как движения к опред конеч цели и определение этой цели "Град Божий"; 4) свобода воли чел-а и воз-ть спасения его души; 5) проблема происхож зла в мире, причины, по кот его терпит Бог, и др. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др разработчики основных догматов христ религии были одновр и крупнейш фил своего вр. |
|
13 Хар черты фил-и Возр : 1)явл гуманистич, и потому антропоцентричной, то есть в центре фил-и - проблема чел-а, как самоценного сущ-ва и через призму этого - поним мира. Итал антропоцентризм определил то, что в центре учений – этика. 2) носила выраж антисхоластический хар-р и понимание схоластики в негат плане. 3) усилив мотивы натурализма и материализма. Именно благодаря посл особ во времена Возр получ распростр новые способы поним мира, кот в фил-и получ наз пантеизм и деизм. Теизм: Бог сотворил мир, Бог сущ до и вне мира, Бог постоянно присутс мире, направ и участвует в делах. Пантеизм: Бог сотворил мир, но он не сущ вне и до мира. Деизм: Бог сотворил мир, сущ до и вне него. Но, сотворив, Бог оставил мир, кот дальше разв по собств законам. Поэтому можно, отвлекаясь от божеств творения мира, исслед сам мир и полагаться на познанные законы, а не на волю Бога –шаг к свободной науке. Атеизм: учение, отриц божеств творение мира и призн того, что мир вечен, объективен и сущ по своим собств законам. Атеизм возн позднее, а пантеизм и деизм получ шир распр в фил-и Возр. 4) связь фил-и возр с искусством: сама гуманистич установка пришла в фил-ю из искусства. 5) усиление связи фил-и и науч позн. Для мыслит возр, как и для мыслит антич, хар многогран деят-ти (философ, естествоиспытатель, художник), 6) сущ тесная преемственная связь фил-и Возр и антич фил-и и их ку-р - это привело возрождение идей античности. |
. 14.Гуманизм философской мысли Возрождения Центр внимания философа в эпоху Возрождения перемещается от Бога к человеку, и главным становится понятие гуманизма (от «homo» — человек) Как у всего существующего, у гуманизма есть своя обратная сторона, заключающаяся в чрезмерном превознесении человека, представлении, что он есть венец творения, высшее создание Вселенной и вправе подчинять себе все окружающее. В то же время антропоцентризм не мог бы занять господствующего места в культуре, если бы не подкреплялся верой в великое этическое предназначение человека, в его способность подняться на новый нравственный уровень, стать подобным Богу как по своим творческим возможностям, так и по моральным качествам. Понятие «гуманизм» обладает в отличие от понятия «антропос» нравственным содержанием, связано с понятием гуманности (аналогично тому, как соотносятся понятия «человек» и «человеч ность»). Большое значение для философского движения эпохи Возрождения имели сочинения Цицерона, откуда, собственно, философы Возрождения и почерпнули понятие гуманизма. |
15. Гелиоцентрическая система мира — представление о том, что Солнце является центральным небесным телом, вокруг которого обращается Земля и другие планеты. Противоположность геоцентрической системе мира. Возникло в античности, но получило широкое распространение с конца эпохи Возрождения. Натурфилософия часто носила пантеистический характер (пантеизм – всебожие). Прямо не отрицая существования Бога, натурфилософия отождествляла его с природой, как бы возвращая его из потустороннего (трансцендентного) мира. Природа вновь, как и в античной философии, выступает в качестве активного начала, причины всех вещей, явлений. Наиболее видными представителями натурфилософии были: кардинал, ученый и философ Н. Кузанский; ученый и философ Джордано Бруно. |
|
16.Соц.-полит. Идеалы эпохи Возрождения Никколо Макиавелли — итальянский мыслитель, писатель, политический деятель.Взглядам Макиавелли на исторический процесс была присуща идея цикличности, закономерной смены государственных форм. По его убеждению, не абстрактные теоретические выкладки, а сам реальный опыт истории выявляет определенные правила, принципы чередования этих форм. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу. Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями. |
17.Эмпиризм Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) - родоначальник английский ученый Ф. Бэкон. Различают идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли), признававший единственной реальностью субъективный опыт (ощущения и представления), и материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), считающий источником чувственного опыта объективно существующий мир. аким образом, в Новое время были сформулированы и обоснованы основные идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к техногенной цивилизации. В этот исторический период произошло формирование нового понимания человека как деятельностного существа, понимание природы как упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердилась ценность научной рациональности. Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии. |
18.Рационализм Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление в теории познания, в отличие от эмпиризма признающее главным источником знания мысли и понятия. Исторически первой формой рационализма была античная натурфилософия. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Можно ощущать то, чего нет, и можно не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Таким образом, в Новое время были сформулированы и обоснованы основные идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к техногенной цивилизации. В этот исторический период произошло формирование нового понимания человека как деятельностного существа, понимание природы как упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердилась ценность научной рациональности. Противоположность подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научного метода была разрешена в немецкой классической философии. |
|
19.Материалистическая философия 18 в. Материалистические идеи XVIII в., продолжавшие прогрессивную традицию философов XVII в., получают свое дальнейшее развитие и яркую форму, приобретают активную общественную роль во Франции. Специфические особенности французского материализма связаны с классовой и общественно-политической борьбой, которая развернулась во Франции в XVIII в. накануне французской буржуазной революции 1789-1794 гг. Воинствующий материализм французских мыслителей JI. Гольбаха (1723-1789). К Гельвеция (1715-1771), Ж. Ламетри (1709-1751) и других явился идеологическим выражением революционных устремлений французской буржуазии и объединяемых ею народных масс Франции, их борьбы против феодализма и религиозной идеологии. Естественнонаучной основой, на которую опирался материализм XVIII в., явились прежде всего достижения классической механики. |
20.Идея естественного права чел-а в концепции общественного договора В новое время теории естественного права и общественного договора освобождаются от своего предшествующего теологического обоснования. В то же время они становятся основой рационального понимания общества и государства. Принятие теории общественного договора правовой мыслью создает возможность для различных политических концепций - в пользу монархической власти и против нее (в пользу общества) Г. Гроций, видный представитель школы естественного права в раннее новое время, разделял и ее общую теорию возникновения государства из договора. Гроций и Гоббс стояли вместе во главе той школы естественного права, которая в соответствии с общими тенденциями эпохи стремилась сконструировать целостное здание права путем рациональной дедукции от фиктивного - естественного состояния - за которым следовало заключение общественного договора. Дж. Локк, отталкиваясь от пессимистической теории Гоббса, стал склоняться к интерпретации естественного состояния как равенства и свободы индивидов. |
21.Немецкая классическая философия. Немецкая классическая философия. Классическая (1) и неклассическая (2) философии. (1) Для классики характерен рационализм и ориентация на науку. (2) Иррационализм – на голос – разум – закон. (1) Гносеологизм – теория познания, то есть всё связано между собой; объективная онтология является источником знания, то есть мир вещей; сисематизм, противопоставление материализма/идеализм (одно или другое). (2) Нет теории познания, личные переживания в основе всего; субъективная онтология = бытие человеческого существования; бессистемность; универсализм. Кант – его две работы:«Критика чистого разума», «Критика практического разума». Человек в состоянии познать только то, что создаёт сам, следовательно существуют вещи принципиально не познаваемые человеком (вещи в себе, инфо в черном ящике) – их можно только осмыслить. Человек отличается от животного тем, что ощущает в себе «черный ящик». Теория «нравственный императив» (безусловное бескорыстие). Гегель. Отказ от традиционной метафизики 18 века разрушил единство системы знаний. Его работы: «Феноменология духа». Диалектика субъективная. Источником развития всего (природы, общества, человека) является саморазвитие понятия. Познание – есть лестница предотвращения противоречий. На вершине лестницы познаний все определения мысли разворачиваются из нее самой, не нуждаясь в опыте. Способ познания (и развития) – тезис (утвержде-ние) – антитезис (отрицание) – компромисс (отрицание отрицания) (=синтез). Позитивизм – самое популярное философское учение конца 19 – начала 20 веков. В своем развитии прошел 3 этапа: - позитивизм Канта (философия потеряла предмет. Новым предметом может стать синтез научного знания. - эмпириокритицизм (Махизм) – объективного знания не бывает любое знание включает в себя субъективный компонент; - неопозитивизм – разработка универсального языка науки. |
|
22. Критическая философия Канта Осуществил переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различает два слоя, два уровня: 1) эмпирический (индивидуально-психологические особенности человека); 2) трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового). Объективность знания обусловливается структурой трансцендентального субъекта (надындивидуальное начало в человеке). Кантовское понимание процесса познания: вещь воздействует на чувственность человека, порождает многообразие ощущений, ощущения упорядочиваются с помощью пространства и времени, предмет восприятия. Восприятие – субъективно. Рассудок подводит многообразие чувственного материала под единство понятия с помощью категорий. Мы можем познать только то, что сами создали – эта формула лежит в основе теории познания Канта. |
. 23. Диалектическая философия Гегеля. Более всего термин «диалектика» раскрыл Гег. Для него диа-ка есть такой переход одного опред в др, в кот обнаруж, что эти опред односторонни и ограниченны, т е содержат отриц самих себя. Поэтому диал-ка есть, согласно Гег, «движущая душа всякого науч развертывания мысли и представ собой единств принцип, кот вносит в содерж науки имманент связь и необход». В диа-ке Гег можно выдел след 3 осн элемента: 1. Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение, как считает Гег, имеет силу только для систем, кот явл метафизич, но не для диалектич рационализма, кот принимает во вним разв разума и потому не боится противоречий. 2. Описание разв разума в терминах диа-ки. Гег употр слово «разум» не только в субъект смысле - для обознач опред умств способности,- но и в объект смысле - для обознач всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. 3. Фил-я тождества. Если разум и действ-ть тождественны и разум разв диалектич, то и действ-ть должна разв диалектич. Мир должен подчиняться законам диалектич логики. => мы должны находить в мире противоречия, кот допуск диалектич логикой. Диалектическая триада. «Тезис» - некая идея, теория или движение. Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и бол-во вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, т е не лишен слабых мест. Противоп ему идея наз «антитезисом», т к она направ против тезиса. Борьба между тезисом и антитезисом продолж до тех пор, пока не наход такое решение, кот в каких-то отнош выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относит ценность и пытаясь сохр их достоинства и избежать недостатков. Это решение, кот явл третьим диалектич шагом, называется «синтезом». |
. 24. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Суть критики в том, что Фейербах говорит, что мировой разум по Гегелю - это ни что иное, как человеческий разум, взятый в наиболее общей форме и рассматриваемый как нечто самостоятельное, отделенное от человека. Это же по Фейербаху составляет основу и религиозного сознания. Т.е. и Гегелевский идеализм и религия – это по Фейербаху отчужденные формы сознания. Единственная реальная основа всех форм сознания – человек, который должен быть единственным предметом философии. Фейербах понимает человека прежде всего как часть природы, но в то же время он говорит, что понять человека и человеческое сознание можно лишь с учетом отношения человека к человеку или индивида к человеческому роду. Самостоятельное значение имел анализ Фейербахом религии, в частности христианства. Он говорит, что религия имеет глубокое человеческое содержание, однако, выраженное в отчужденной форме. Отсюда историческая задача: на место существующих религий поставить новую- религию человека, религию любви к человеку. Вместо “человек человеку волк ” он говорит “человек человеку бог”. |
|
25.Характерные черты классической западной философии Классическая западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходило из тезиса доступности познания, и соответственно, возможности достичь истину любому человеку. Такой гносеологический "демократизм" дополнялся "оптимизмом". Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать над ними. Это означало, в первую очередь, достижение материального благоденствия человечества при помощи науки и высочайшего развития человека, всех его духовных и физических сил при помощи установления оптимального общественного устройства. Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был нанесен первый удар французской революцией 1879 г. Общество, которое считалось основанным на "принципах разума", провозгласившее "разум" божеством, в основу своей политики официально положившее учение "гениев человечества", на поверку оказалось и неразумным и нечеловечным. Надлом классической философии произошел уже в учениях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последователей. Уже эти выдающиеся философы показали, что и познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой. Венцом классической философии считают немецкую классическую философию (от Канта до Гегеля). |
26.Особенности и направление неклассической (современной) западной философии Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления. Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание. |
27. Философский иррационализм. Одним из 1ых фи-ов, деят-ть кот ознаменовала поворот от клас фил-и к совр, одним из основополож иррационализма 19в был С КЬЕРКЕГОР - датский фил-ф, теолог и писатель. Кьергегор на 1ый план выдвигает проблему чел-а. По Кьеркегору, никакие науч рац методы не годятся для познания чел-а. Оно возможно только посредством саморефлексии и чувства. Т о, чел-к и его экзистенция становятся для Кьеркегора предметом совершенно особого вненауч, иррац типа познания, насколько оно вообще считается возможным. Чел-к выходит за пределы науки как нечто абсолютно недоступное ей. Осн интересы его были религ-этич. А. Шопенгауэр (1788-1860) опирается на фил-ю Канта, но заметно иррационализ его учение о «вещи в себе», абсолютиз нерац хар-р продуктивной силы воображения. Шопенгауэр рассм мир в 2ух аспектах: как представление и как волю. Весь «сущ для познания» мир – объект по отнош к субъекту, мое представление, без субъекта не сущ («Нет объекта без субъекта»). Рассм представление как единство субъекта и объекта, Шопен предвосхищает идею, распр в Новейш фил-и. Шопен делает вывод о том, что воля – сущ-ть не только отдел чел-а, но мира в целом. Воля – свободна и иррац, она вне времени, простр-ва множест-ти – вещь-в-себе. Воля как воля к жизни - основа страданий, непрерывное напряжение. Этика Шопенгауэра – этика пессимизма. Фил учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противореч, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рамками фил-и жизни. Его тв-во в осн посвящено критике европ ку-ры и проблемам морали. В отлич от Шопен Ниц исходит из плюрализма воль, их борьба формир действ-ть. «Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Он отстаивает необх-ть укрепления воли, критикуя Шопен за его стремление успокоить последнюю. Необход стремиться не к небытию, а к полноте жизни. Он критич относится к идее разв: есть лишь становление и «вечное возвращение».Периодич наступает эпоха нигилизма, воцаряется хаос, отсутствует смысл. Возник необход воли, появл примирение с самим собой и мир снова повторяет сам себя. Вечное возвращение – судьба мира, на ее основе складывается «любовь к року». Познан мира недоступно логике, обобщ науке, познание – ср-во овлад миром, а не получения знания о мире. Истина – лишь «полезное заблуждение». В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего «мира» человеческим субъектом. |
|
28. Позитивистская философия. Позитивизм в кач-ве глав проблемы рассм вопр о взаимоотнош фил-и и науки. Глав тезис позитив сост в том, что подлинное (положит) знание о действ-ти мб получено только лишь конкретными, спец науками. 1ая историч форма позитив возникла в 30-40 г. 19в как антитеза традиц метафизике в смысле фил учения о началах всего сущего, о всеобщ принципах бытия, знание о кот не мб дано в непосредств чувств опыте. Основат позитив фил-и явл Огюст Конт.Конт утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизич» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в к-либо фил-и, а должна опираться на себя. «Нов фил-я», кот должна решительно порвать со старой, метафизич своей глав задачей должна считать обобщение науч данных, получ в частных, спец науках. 2ая историч форма позитив (рубеж 19-20вв.) связана с именами нем фил-фа Рихарда Авенариуса и австр физ и фил-фа Эрнста Маха. Осн течения - махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изуч внеш источника знания в противовес кантовской идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Глав задачу фил-и видели не в обобщ данных частных наук (Конт), а в созд теории науч познания. Рассм науч понятия в кач-ве знака (теория иероглифов) для экономн описания элементов опыта - ощущ. В 10-20 гг. 20в появл 3ья форма позитив – неопозитив/аналитич фил-я, имеющая несколько направл. 4ая форма позитив - постпозитив хар-тся отходом от многих принцип положений позитивиз. Подобная эволюция хар-на для твор-ва Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что фил проблемы не сводятся к анализу языка. Глав задачу фил-и он видел в проблеме демаркации - разграничении науч знания от ненауч. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиал опровержимости любого утвержд, относящ к науке. Если утвержд, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относ не к науке, а к религии. Рост науч знания заключ в выдвиж смелых гипотез и их опровержении. |
29.Существование чел-а как предмет исследования в философии экзистенциализма Термин «экзистенциализм» происходит от латинского слова «существование». Основным положением философии экзистенциализма является критика неподлинного человеческого существования в современном мире. В повседневной жизни человек никак не проявляет свою подлинную сущность; человек выступает здесь как сумма определенных социальных ролей. Критика существующего положения человека как обезличенного и отчужденного. Нарастание духовного кризиса, когда у человека проявляется острейшее ощущение неправильности, бессмысленности, недостойности своего бытия. Мир, в котором проходит жизнь человека - мир «Das Мап» (М. Хайдеггер) - мир анонимности, неподлинности, усредненности. В этом мире правят толпа, любопытство, двусмысленность и болтовня. По А. Камю это мир абсурда, в котором человеку также нет места. |
30. Основные этапы развития философской мысли Беларуси. На территории Беларуси распространялись произведения, общие для русской, украинской, белорусской культуры (митрополита Иллариона, князя Владимира Мономаха, и др.). Отрешение от мира, совершенствование духа посредством молитвы – таково призвание Кирилла Туровского (XII в.). Он отстаивал значение разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путём иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. Просветитель призывал к любви и духовному единению людей. Мировоззрение Ф.Скорины (1490-1551) складывалось на основе синтеза христианских, античных и гуманистических идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчёркивал роль разума и значение мудрости в жизни человека, которые должны опираться на законы логики. Скорина проводил идею самоценности человеческой жизни, смысл жизни видел во множестве ценностных ориентаций – на богатство, мудрость, науку, красоту, здоровье, внутреннее духовно-моральное самоусовершенствование, на любовь ко всему живому. Достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общество, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законности.Просветители 16-17 вв. С.Будный, С.Шадринский, К.Нарбут, Б.Дабшевич выступали против схоластики, церковного засилия. С.Будный использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, распространение светских знаний. Он утверждал гуманистические принципы, склонялся к трактовке бога как космической первопричины.Сименон Полоцкий (1629-1680) пропагандировал светское образование, выступал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов.Центральным понятием, которое белорусский просветитель Казимир Лыщинский (17 в.) поставил на место бога, было понятие «природа».Кастусь Калиновский и Франциск Богушевич (19 в.) пропагандировали идею восстания против царизма и установления демократической республики, в которой должны были утвердиться принципы социальной справедливости.Владимир Самойла (Сулима) – в19-20 вв. выступал за объединение религии и культуры, считал, что обновление общества возможно на основе соединения идеала святыни и красоты, христианства и культуры, а зло можно победить более высокой духовностью и нравственностью, а не революцией и насилием. |
|
31. МЕТАФИ́ЗИКА -философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия. В истории философии слово «метафизика» часто употреблялось как синоним философии. Близко ему понятие «онтология». Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.), систематизатор произведений Аристотеля, назвавший так группу его трактатов о «бытии самом по себе». Условное название произведения дает позже имя предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача — изучать «первые начала и причины» (напр., Met. 982b 5-10), или же как науку о божественном, «теологию» (1026а 19). Однако метафизика как способ философского мышления возникает задолго до Аристотеля, по сути совпадая с первыми шагами философии. Онтология как философское учение о бытии. Бытие и его формы. Онтология - фил учение о бытии вообще. Теория, лишенная всякой связи с частными науками, построенная чисто умозрительным путем, не обращаясь к опытам. Бытие как фил категория обознач реал-ть, лежащую за пределами возможности чел опыта, а поэтому не зависящую ни от чел-а с его сознанием, ни от чел-ва. Бытие - это реально сущ, объект самостоят, вечная субстанция, кот включает в себя все сущее. Для отражения общих противоречивых сторон и свойств, качеств бытия в фил-и разработан понятийный аппарат, сост из: 1) принципов диал-ки, выражают общие подходы к миру и отраж общие закономерности бытия. Это принцип развития бытия - все идет от простого к сложному. Принцип взаимосвязи отраж всемирную связь явл. Принцип системности - отраж внутр организованности и структурности предметов, что позволяет классифицировать многие явл. Принцип детерминизма - выраж законом причинно-следственные связи сущ и разв объектов, 2) законов диа-ки (отнош явл, напр закон единства и борьбы противоп-ей - все сущее сост их противопол начал, кот будучи едиными по своей пр-де, наход в борьбе и противоречии, закон перехода колич изменений в кач, закон отриц отрицания. новое всегда отрицает старое, занимая его место. 3) полярных категорий диа-ки (наиболее общие понятия). Категории "сущ-ть и явл-е" отраж глубинные и поверхност стороны предметов. Категории "часть и целое" - фиксир прерывность и непрерывность бытия и каждого его объекта. Понятие "элемент и структура" отраж системное бытие каждого объекта. Система - это единство состава. Стр-ра – сов-сть связей между элементами. Можно выд след осн формы бытия: вещей, процессов, заключающее в себе бытие пр-ды как целого и бытие вещей, производимых чел-ом; чел-а — подразделяется на бытие чел-а как прир сущ-ва и специфич чел бытие; духовн, сост из объект и субъект духа; социал, сост из бытия отдельного чел-а и бытия общ-ва. Бытие как исходное понятие лишь начал пункт фил размышл о мире и чел-е. Оно становится содержательным, конкретно-всеобщим только лишь через взаимодействие с такими фил категориями, как материя, сознание, движение, пространство, время, системность, детерминизм и др. |
32. Категориальный аппарат онтологии.Проблема бытия - исходная в философских раз-мышлениях. При постановке этой проблемы мысль порой достигает высшего абстрагирования и обоб-щенности от единичного, преходящего. Окружающий мир, природный и социальный, заставляет людей за¬думываться над непроясненными данностями сущего. Чтобы понять смысл бытия, необходимо выявить, какие корни имеет данная проблема в реальной жизни человечества. Рассмотрим основные направления постижения бытия в предфилософии и в истории движения философской мысли. 1. Подчиненность человека непонятным ему природным и социальным силам, поначалу господствовавшее религиозно-мифологическое сознание* предопределили теистическое толко-вание всего существующего. Религии удваивают мир, указывают человеку на превосходящие его силы, а эмпирическая реальность предстает как проекция Бога или богов. Еще древнегреческие философы утверждали: "Все полно богов".2. К теистическому толкованию сущего примыкает пантеи¬стическое. Развивалось представление, что Бог растворяется в природе, сливается с ней в живых существах и в неодушевлен¬ных стихиях. В ряде учений бог, осуществив первотолчок, ока¬зывается излишним в дальнейшем меняющемся бытии. Пантеизм постепенно становился лишь нравственной доктриной. 3. В сознании человека земной мир, а не потусторонний, все¬гда занимал важное место. В своих мыслях, чувствах, практиче¬ском поведении человек исходит из наличности естественного мира, где необходимы материальные блага, здоровая природа, политические институты и многое другое, выступающие усло-виями существования человека.4. Атеистическое сознание связано со стихийно-материали¬стическим натуралистическим пониманием сущего. В древней философии представление о реальности существовало в виде первоэлементов - воды, огня, металла, дерева, земли, воздуха, света и пр. 5. Оперирование понятиями, помимо достоинств, имело и недостатки: утрачивалось доверие к самоочевидности опыта и открывался путь к учению о запредельных и недоступных для чувственного познания сущностях. Абстрактное понимание сущего часто перерастало в идеалистическое. Сократ объявил выс¬шей реальностью общезначимое сознание. У Платона природа -"мир чувственных вещей" - производна от бестелесных идей, "истинного бытия". Деление всего сущего на две сферы распро¬странилось и на человека, в котором различались бессмертная душа и смертное, тленное тело.6. Одним из выражений абстрактного понимания бытия явля-ется субстанциональное, стремление свести все изменчивое и многообразное к одному основанию. Субстанциональный подход синтезирует в определенной мере предыдущие позиции по во¬просу о сущем.7. К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что труд как преобра-зование природы и активное изменение людьми своих собствен¬ных общественных отношений составляет бытие человека в об¬ществе (социально-трудовая трактовка бытия). При этом практика рассматривалась как глубинная основа и характеристи¬ка человеческого мира. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия. |
34.Фундаментальные св-ва материи. Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность. Движение—непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движение—свойство материи. Гегель всю действительность рассм в виде процесса, т. е. движ. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движ материи: Механич (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов).Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью).Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Основные характеристики классификации форм движения: Формы движения соответствуют уровням структуры материи. Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую. style='mso-tab-count:1'> 46. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия: 1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком. 2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие. 3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное. 4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. |
|
33. Материя и ее атрибуты, структура материи Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно- науч, а не фил смысл. Материя трактуется уже как фил абстракция.Под материей здесь поним фил категория, кот обознач единств всеобщее св-во вещей и явл-й - быть объект реал-тью. Данное понятие мб определено не иначе как только через отнош материи к сознанию: материя - это объект реал-ть, сущ независимо от чел сознания и отображаемаяим Совр фил-я ориентирована на построение принципиально новых онтологий. Важнейшими св-ми материи явл структурность и неисчерпаемость. Объективный мир представляет собой взаимосвязь бесконечного числа качеств разнообразных стр-р. Стр-рой наз опред устойчивую взаимосвязь элементов создающую некот целостность. Объекты объед общими структ признаками относ к одному типу структур, системам. Очевидно, что таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность. Поэтому они могут быть сформир в некот классы (формы) сущего. Действ-ть можно представить в виде иерархии различ типов стр-р, основ уровнями кот выступ нежив материя, жив материя и соц-организов материя. В более развернутом виде, это выглядит след образом:неживая материя; этот тип стр-р представлен объектами неорганич пр-ды, кот реализ на таких уровнях как: вакуум - элементар частицы - молекулы - макротела - планеты - звезды - галактики - Метагалактика (с т.зр. естествоиспытателя) - Универсум мир в целом, с точки зрения фил-фа);жив материя; включ в себя все объекты способ к самоорг-ции и самовоспро-ву. |
35 Диалектика как философская теория развития. Исслед закономерностей разв, построение теории разв осущ в рамках диа-ки. В фил традиции диа-ка есть учение о разв. Его употребление в фил смысле обычно приписывается Сократу: он понимал диа-ку как искусство обнаруж истины путем столкновения противопол мнений, как способ ведения фил диалога, привод к истинным определ понятий. Средневек фил-я наследует от античн этот смысл диа-ки: в ней последнее понимается как логика вообще или как искусство различения истины и лжи, или же как искусство вести дискуссию, можно предлож предельно общее опред диа-ки: диал-ка есть фил учение о развивающ бытии и метод его познания, основан на принципах разв и взаимосвязи. В историч разв диа-ки можно выделить 3 осн этапа: Др диа-ка. Во многом носит стихийный хар-р, прослежив осн идеи диалектич миропонимания - разв бытия, его целостности, противоречивости и т.д. Идеалистич диал-ка Нем Клас Фил-и (конец 18- 19вв.). Гегелем были сформулир осн законы и категории диа-ки как всеобщей теории разв. Вместе с этим диалектич развива у Гегеля лишь дух, абсолютная идея. Материалистич диа-ка редставляет собой науку о наиболее общих законах разв пр-ды, общ-ва и мышления. Принципы разв и взаимосвязи сост фундамент фил теории диа-ки. Они говорят о том. что любое явл-е в мире подвержено кач изменениям и наход в опред зависимости от др явл-й влияя на них. К осн законам диа-ки относят: Закон взаимного перехода колич и кач изменений. Согласно ему. изменения рано или поздно нарушают меру явл-я и вызыв переход явл-й в новее кач состояние. Закон единства и взаимодействия противоп-ей - осн источником разв явл-я служат их внутр противоречия. Закон отрицания отрицаний, говорящ о том, что любое разв есть, с одной стороны, движение вперед, к новым кач-ам, а с др - повторение на нов основе отдел св-в прежних кач-в Осн категориями диа-ки явл сущ-ть и явл-е; содерж и форма; необход-ть и случ-ть; причина и следствие возм-ть и действ-ть. Осн они явл потому, что отраж наиболее сущ связи и отнош объект реал-ти и познания. Данные категории явл пределом обобщения понятий чел мышления. |
36. Впервые термин «диалектика» употребил Сократ, понимая диалектику как искусство диалога. Диалектика – это философское учение о наиболее общих закономерных связях и развитиях. Основные типы диалектики: Стихийная диалектика древних философов: Учение Гераклита: «Все течет, все изменяется». Противоположностями Гераклит считал жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солому. Зинон Элейский поставил проблему движения – «изобретатель диалектики». Платон считал, что диалектика это движение и покой, тождество и различие. Становление античной диалектики заканчивается Аристотелем. Диалектика Аристотеля была не только объективной, но и методом, который мог рассуждать о противоречии. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии: Представителями являются Фихте, Кант, Гегель. Существенный вклад в развитие диалектики внес Э.Кант, который доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям. Вершина диалектики – учение Гегеля, который выделил учение о противоречии, как источник развития, движения, силы развития. Марксистко-материалистическая диалектика: Диалектика – наука о всеобщей связи и наиболее общих изменениях. Ее появление связано с естественно-научым развитием: Теория Дарвина (диалектика как учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой). Клеточная теория (Шванн, Швеннер). Закон сохранения и превращения энергии (взаимосвязь количества и качества). |
|
37. Понятие природы и эволюция представлений о ней в философии и науке. Природа как среда обитания человека. В широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. В философии истоки понятия природа связывают с древнегреческим термином φύσις (фюсис), : органическое произрастание; рост и выросшее в процессе этого роста; процесс, рассматриваемый в целом; и т. п. В Новое время природа обозначается латинским термином natura (натура), как мир, миропорядок, Вселенная и др. Преобладающим смыслом становится ее статус как объекта естествознания. Греческая философская традиция ориентирована на умозрительное познание природы как целостности. Физика вплоть до И. Ньютона называлась натуральной философией. В естественнонаучных работах излагались фундаментальные принципы физического познания природы. Научная картина природы строилась на принципах объективности, когда мир виделся как совокупность объектов. Определяющую роль в утверждении нового понимания природы сыграл синергетический подход (Г. Хакен, И. Пригожин), сформированный благодаря важнейшим открытиям неравновесных структур, возникающих в результате необратимых процессов, способных к самоорганизации своих связей. Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную. Данное разделение имеет место уже в античности, например в философии Аристотеля, который отделял то, что осуществляется по естественным законам, независимо от человека, от того, что сделано им самим в подражание. Естественное ассоциируется с природой (гео- и биосферой), а искусственное - с различными сферами деятельности человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой). В результате создается искусственная среда обитания человека или «вторая природа», «неорганическое тело цивилизации» согласно К. Марксу. |
38.Пр-да как среда обитания чел-а.Естеств и искусств среда обитания.Понятие биосферы и ноосферы. Рассматривая пр-ду как среду обитания, ее подразделяют на естеств и искусств. В данном конкретном смысле естеств ассоциир с природой, а искусств - с различными сферами деят-ти чел-а и соц организацией его жизни . Отнош чел-а с естеств средой обитания зависят как от прир условий, так и от уровня развития материал произ-ва. В объем данного понятия включается все, что так или иначе произведено чел-ом: любые неорганические предметы, живые системы, произведенные путем селекции, генной инженерии и т.п. Биосфера - это сов-ть частей земных оболочек , кот заселена жив организмами, наход под их воздействием и занята продуктами их жизнедеят-ти. В состав живых организмов входят не менее 60 хим элементов. Живая масса биосферы в пересчете на сухое в-во сост около 1015 т. Биосфера - это самый мощный аккумулятор солн энергии благодаря фотосинтезу растений. Биосфера, ее биохимич деят-ть обеспеч планетарное равновесие на Земле - равновесное состояние газов, состава прир вод, круговорот вещества. Ноосфера , сфера взаимодействия пр-ды и общ-ва, в пределах кот разумная чел деят-ть становится главн, определ фактором разв. Вернадский внёс в термин материалистич содержание: Н. — новая, высшая стадия биосферы, связанная с возникн и разв в ней чел-ва, кот начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченной его воздействием сфере Земли , глубоко изменяя её своим трудом. В. И. Вернадский говорит о след типах вещества, слагающих биосферу: вся совокупность тел живых организмов населяющих Землю физико- химически едина, вне зависимости от их систематической принадлежности и называется живым веществом. |
40. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Человек — наиболее уникальное и одновременно универсальное существо, что определяет «вечность» его проблемы в динамике культуры и философии и сложность его однозначного определения. Трудность заключается в том, что определение человека невозможно осуществить обычными методами (человек слишком уникален, чтобы его можно было подвести под более широкое родовое понятие или специфизировать через соотнесение с противоположным).Проблематичность определения человека состоит в неизбежной пристрастности взгляда на самого себя. Полное определение человека возможно лишь через описание мира человеческого бытия, однако при этом оказывается, что «человек — это в известном смысле все» (М. Шелер). Являясь точкой пересечения самых различных проекций бытия, человек в широком смысле может быть определен как конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Человек как микрокосм (малый мир) вбирает в себя основные законы организации жизни и природы. В качестве микротеоса («малого бога») он соотносится с обсолютными ценностями, отражающими идеал совершенной личности. Как микросоциум он является носителем самых разнообразных общественных ролей и отношений. |
|
39..Глобальные проблемы современности. К глобальным проблемам относятся те, которые затрагивают основы существования человечества и нерешенность которых создает угрозу для его будущего. Глобальные проблемы - ре¬зультат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его противоречивости. Например, экологическую проблем) породил одноплановый. потребительский подход человечества v природеГлобальные проблемы есть также специфическое порожде¬ние современной эпохи (с середины XX в.), следствие обострив¬шейся неравномерности социально-экономического, политиче¬ского, научно-технического, духовного, демографического и эко¬логического развития в условиях новой своеобразной историче¬ской ситуации.Глобальные проблемы касаются не только отношения чело¬века к окружающему миру, природе. Они охватывают и внутрен¬нюю жизнь современного общества и человека. Ускорение науч¬но-технического прогресса, переплетение различных отраслей и сфер производства в единый всеобщий производительный про¬цесс, утверждение цивилизованных рыночных отношений, демо-кратизация общественной жизни выдвигают новые требования перед индивидом, который должен овладевать достижениями науки и техники, рынка, демократии, чтобы быть в состоянии принимать квалифицированное участие в жизнедеятельности общества. Первая группа глобальных проблем связана с основными социально-экономическими и политическими задачами челове¬чества: предотвращение мировой термоядерной войны; прекра¬щение гонки вооружений и качественной модернизации оружия, его нераспространение; создание благоприятных условий для мирового социального прогресса, преодоление отставания в раз¬витии ряда стран, комплексное овладение достижениями рынка и демократической государственности.Вторая группа - проблемы, касающиеся взаимоотношений человека, НТР и общества. Это: эффективное использование дос¬тижений НТР; проведение активной демографической политики; ликвидация опасных болезней; совершенствование системы об¬разования, обмена в достижениях науки и т. д. Третья группа затрагивает проблемы, связанные с соци¬ально-экологическими процессами: охрана окружающей среды; решение сырьевой, энергетической и продовольственной про¬блемы; мирное освоение космоса и богатств мирового океана.Глобальные проблемы не являются чем-то застывшим, неко¬торые из них обостряются и ослабевают, возникают новые. На¬пример, к числу последних относятся нарастающие по своей ост¬роте проблемы безопасности развития техноструктуры, сохране¬ния биоразнообразия, ослабления иммунного аппарата человека, вызванного воздействием радиации, ксенобиотиков и многочис¬ленных социальных и личных стрессов. Ненасильственный мир - не только высшая социальная цен¬ность, но и необходимое предварительное условие для решения всех остальных проблем современности. |
41.Антропогенез. проблема антропогенеза в философии и науке. Исторический процесс формирования человека как биосоциального существа составляет содержание проблемы антропогенеза. Сущ. различные версии относительно происхождения человека: 1) религиозная, согласно ей человек творение Бога, его образ и подобие, наделен смертным телом и бессмертной душой; 2) инопланетарная, происхождение человека как результат вмешательства внеземных цивилизаций; 3) научная, опирается на данные современного естествознания. Согласно научной теории человек является непосредственным потомком одной из ветвей приматов. Процесс становления человека начался приблиз. 3 млн. лет назад. Человек современного типа - кроманьонец. Однако эта теория остается открытым вопросом о причинах выделения человека из животного мира; 4) трудовая теория антропогенеза, дополняет идеи Дарвина о трудовой деятельности и членораздельной речи. Главные факторы в нем принадлежат трудовой деятельности. Согласно фил. определению, человек - биосоциальное существо, наделенное сознанием и способное к целесообразной и творческой деятельности. |
42, Биосоциальная природа человека отражается в том, что его жизнь определяется единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Это вызывает необходимость не только его биологической, но и социальной адаптации, т. е. приведения межиндивидуального и группового поведения в соответствие с господствующими в данном обществе, классе, социальной группе нормами и ценностями в процессе социализации (путем усвоения знаний об этом обществе, классе и т. д.). Эту область человеческой природы изучает большая группа социальных дисциплин, с которыми экология весьма тесно связана (социально-экономические науки и др.). Биологическая адаптация человека весьма отличается от таковой в животном мире, так как стремится сохранить не только его биологические, но и социальные функции при возрастающем значении социального фактора. Последнее обстоятельство имеет важное экологическое значение и нашло свое отражение в экологическом подходе к определению понятия «человек». Человек — один из видов животного царства со сложной социальной организацией и трудовой деятельностью, в значительной мере «снимающими» (делающими малозаметными) биологические, в том числе этологические (первично — поведенческие) свойства организма (Реймерс, 1990). Общие законы взаимоотношения человека (или группы людей) и биосферы, влияние на человека (или группы людей) природной и социальной сред изучает наука экология человека. |
|
43,Сознание и эволюция форм отражения. Сознание - итог длительного развития материальной действительности. Развитие такого св-ва материи как отражение. Отражение - всеобщее св- во материи, способность матер. явлений, процессов воспроизводить в своих св-вах особенности др. явл. в процессе взаимодействии с ними. Отражение в своем развити проходит ряд этапов: 1) Отражение в неживой природе 2) В живой 3) На соц. уровне. Отражение в неживой природе - мех., физ., хим. изменения; это простое запечатление. Бывает до психологическое и психологическое. До психологическое - это раздражимость и чувствительность. Психологическое - ощущение восприятие и представления. Ощущение - это элементарная исходная клеточка психоотражения на основе которой возникают представления и восприятия. Ощущение - это отражение одного св-ва предмета с помощью одного органа чувств. В процессе эволюции у животных формируется нервная сис-ма и способность к инстинктивному поведению. В процессе дальнейшей эволюции появляется индивидуальное изменчивое поведение у высших животных, появл. навыки и индивид. опыт, появл. и восприятие. - это отражение совокупности св-в предмета с помощью всех органов чувств, возникновение целостного образа предмета. По мере увеличения головного мозга и усложнения его строения у животных появл. Представление |
44, Сознание о другие формы психической деятельности (бессознательное, память, воля, эмоции, чувства) В индивид. сознании выделяют 3 осн. сферы: 1) Чувств.-рац. (контакт с внешн. миром). К этой стр-ре относ. сенситивные процессы, т.е процессы, связанные с ощу-ми, воспр-ем, предст-ями. Рац. часть сознания осущ. с помощью понятийного мышления посредством языка (образное мышление – воображ., внимание, память). 2) Эмоц. сфера – включ. душ. переживания, внутр. чувства. Здесь выдел. кратковрем. переживания - эмоции, устойч. переживания - чувства. 3) Целостно-волевые компоненты – внутр. цели и дух. устремления личности. Осн. сознания явл. восприятие. Чел-к воспр. мир посредством слуха, зрения и др. чувств. Бессознательное - действия чел-а, кот. он совершает, не отдавая себе в этом отчета, автоматич. Бессознат. могут быть и телесные движения, и работа памяти, воображ. Па́мять - одна из психич. фун-й и видов умств. деят-ти, предназнач. сохранять, накапливать и воспроизводить инфу. Способность длительно хранить инфу о событиях внешн. мира и реакциях организма и многократно использовать её в сфере сознания для организ. послед. деят-ти. Воля – св-во чел-а, заключающееся в его способности сознат. управлять своей психикой и поступками. Эмо́ция - эмоц. процесс средней продолж-ти, отраж. субъект. оценочное отнош. к сущ. или возможным ситуациям. Чу́вство – эмоц. процесс чел-а, отраж. субъект. оценочное отнош. к матер./абстракт. объектам. |
. 45,Проблемы познавательного мира. Познаваем ли мир?» – традиционный вопрос гносеологии, не должен вводить в заблуждение, будто существовали философы, считавшие, что мир не познаваем вообще. Как правило, дилемме «Мир познаваем – мир непознаваем» не уделяется много внимания в философских учениях, а если и уделяется, то в особом специфическом смысле. В истории философии сложилось, два устойчивых взгляда на это вопрос: познавательно-реалистическая и агностическая. И еще вопрос, какая из теорий сделала больший вклад в решение самой проблемы.Исходные принципы познаваемости в системах идеализма (объективного и субъективного) и в метафизическом материализме. Агностицизм и его объективные предпосылки. Утверждение, будто агностицизм отрицает саму возможность познания вещей ошибочно. Обращение к истокам этого учения – философским школам Протагора и Пиррона, отрицавших не саму возможность познания, а лишь невозможность достоверного представления об объекте познания. Заблуждение, по их мнению, возникает, когда от явления и ощущения связанного с ним мы пытаемся перейти к его объективной сущности. Ведь всякому утверждению о предмете может быть с равным правом противопоставлено утверждение ему противоречащее. |
|
46.Структура познавательно процесса.. Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение явл. истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном единстве. В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Важнейш. методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется. Формы познания: мифологич, религиоз, философ, научн, образно-худож. В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание. |
47, Познание как постижение истины. Классич концепция истины и ее альтернативы. Непосредств цель познания – истина. Постоян и необход спутник истины–заблуждение–знание, не соответств своему предмету, не совпадающее с ним. Истина – знание, соответств своему предмету, совпадающее с ним. Это верное, правил отраж действ-ти. 1ым и исходным признаком истины счит объективность. Наряду с объективностью, важнейш атрибутивным св-ом истины явл ее конкретность. 1. Корреспондентская теория истины. Возник в антич период. Соответст знаний объектам и предметам поним как их адекват воспр в идеал знаковой форме. Она исходила из допущения о сущ объекта познания вне зависимости от субъекта и сост его созн. В рамках направл критики классич концепции истины были обоснованы ее неклас альтернативы. 2. Когерентная концепция истины. Согласно ей истина есть св-во самосогласованности и логич непротивореч знаний. 3.Прагматическая концепция истины. В соответст с принципами прагматизма истина поним как полезность знания, его инструмент эффективность для решения познават проблем. 4.Конвенционалистская концепция истины. Истина интерпрет как продукт соглашения внутри науч сообщества, опред свободным выбором понятийного и логич аппарата теории. Критерии истины делятся на внеш и внутр. В качестве внеш критериев выдел практику (диалектич матер-зм), полезность (прагматизм), самосогласованность (когеренцию). Глав критерием истины явл практика, т. е. материал предметно-чувств деят-ть чел-а, направл на реал преобраз мира – прир и соц. Истинность науч теорий окончат проверяется на практике теми или иными способами. Развивающаяся обществ практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное чел представление. Если внеш критериев недостаточно, говорят о внутр критериях. 1) критерий логики: по свойству непротиворечивости; 2) эстетический критерий; 3) критерий экономности мыслей; 4) симметричности; 5) науч рац-ти. Гносеология -идея объект-ти знаний,интенция на поиск обсол истины,созерцат фил знаний,наукообразн-ть и сис-ть как эталоны построения фил-иобосн творч актив-ти субъекта по отнош к объекту познан,релятивизм (истина относит),практич ориентация фил-и,многожанр фил тв-ва |
48, Понятие науки и ее основные функции. Генезис науки и этапы развития. Понятие науки. Целью науки явл постижение истины и откр объект законов. Как высшая форма познания и специфич тип дух произ-ва, наука возникла в Нов вр, в 17-18вв. Наука -- это форма соц организов познават деят-ти, в кот на основе опережающего отражения действ-ти осущ рац-понятийн ее освоение, фиксируем в системе предметного, объект-истинного, нов знания. В совр науке и ее взаимодействии с различ сферами жизни общ-ва выдел след выполняемые ею соц функции: культ-мировоззренч. Влияние на данном этапе обнаруживал в сфере мир-ия, за время борьбы теологии и науки; как непосредств произв силы; Теология завоевала место верхов инстанции. В сфере зарождавшейся науки остал проблемы частного «земного» хар-ра; В истории формир и разв науки можно выдел 2 стадии, кот соотв 2ум различ методам построения знаний и 2ум формам прогнозир рез-ов деят-ти. 1ая стадия хар-ет зарождающуюся науку (преднауку), 2ая – науку в собств смысле слова. Если на этапе преднауки как первичные идеал объекты, так и их отнош вывод непосредств из практики и лишь затем внутри созд системы знания формир нов идеал объекты, то теперь позн делает след шаг. Оно начинает строить фундамент нов системы знания по отнош к реал практике и лишь после этого, путем ряда опосредований, проверяет созданные из идеал объектов конструкции, сопост их с предметными отнош практики. Благодаря нов методу построения знаний наука получ возможность изуч не только те предмет связи, кот могут встретиться в сложив стереот практики, но и проанализир изменения объектов, кот в принципе могла бы освоить развив цив-ия. С этого момента кончается этап преднауки и нач наука в собств смысле. |
|
49, Структура науч познания. Эмпирич и теоретич уровни научного познания. Стр-ра науч знания включ осн элементы науч знания, уровни познания и основания науки. В кач-ве элементов науч знания выступ многообразные формы организации науч инфы. Науч познание реализ в особой исследоват деят-ти, включ разнообраз методы изуч объекта, кот, в свою очередь, подразделяются на 2 уровня познания – эмпирич и теоретич. И, наконец, важнейшим моментом стр-ры научн познания в наст время счит основания науки, кот выступают ее теоретич базисом. Так эмпирич исслед призвано выявить и зафиксир относительно неглубокие связи и хар-ки изуч объектов, за кот скрываются внутр существ и необход параметры, на изуч кот нацелено теоретич познание. Эмпирич исслед должно описать изуч объект, систематизировать собранную о нем инфу, а осн задачей теоретич познания явл объясн исследуемых явл-й. Существенным образом отлич между собой и рез-ы, полученные в ходе эмпирич и теоретич исслед-я. В 1ом случае к ним относятся науч факты, эмпирич обобщения и закономерности. Во 2ом - науч теории. Для эмпирич уровня элементами структ организации выступ так назыв исходные данные наблюдений и экспериментов или эмпирич протоколы, а также факты и эмпирич закономерности, в сов-ти образующие эмпирич базис науч дисциплины. На теоретич уровне познания можно выделить 2 подуровня. 1ый из них образует частные теоретич модели и законы, кот выступают в кач-ве теорий, относящихся к достаточно ограниченной области явл-й. 2ой - сост развитые науч теории, включ частные теоретич законы в кач-ве следствий, выводимых из фундамент законов теории. Чтобы подчеркнуть особый статус теоретич моделей, относит кот формулир законы и кот обязат входят в состав теории, их наз теоретич схемами. Они действительно явл схемами исследуемых в теории объектов и процессов, выражая их существенные связи. |
50, Понятие метода и методологии. Методы теоретич и эмпирич исследования. Методология науки предст собой теорию науч познания, исследующую познават процессы, происход в науке, формы и методы науч познания. В этом отнош она выступ метанаучным знанием фил хар-ра. Многоуровневая концепция методологич знания позволяет выделить среди них осн группы с учетом степени общности и широты применения входящих в них отдельных методов. К ним относят: 1) фил методы, задающие самые общие регулятивы исследования (диалектич, метафизич и др); 2)общенауч подходы и методы науч познания, использ кот хар-но для целого ряда отраслей науч знания (аксиоматич, эксп-нт, описание и др); 3) частнонауч методы, применение кот не выходит за рамки отдел науч дисциплин (колич анализ в химии, спектральный анализ в физике и др). Науч метод – система регулятивных принципов и приемов, с помощью кот достигается объект познание действ-ти, генерируется нов знание. Методы в науке складыв в рез-те рефлексии над уже полученными теоретич рез-ми в освоении опред предметн области исслед-ия. Каждая науч дисциплина вырабат свои специфич приемы и методы исслед-я, во многом обусловл особ-ями осваиваемых объектов, их хар-ик и связей (частнонауч методы). Вместе с тем в исследоват практике имеют место эмпирич и теоретич методы, к использ кот прибегают в разных отраслях науч исслед-я. В процессе генезиса математизированного экспериментал естествознания в 17- 18вв. произошло становление основополаг методов эмпирич и теоретич исслед-я. Общенауч методы можно разделить на 2 класса: методы эмпирич исслед-я и методы теоретич исслед-я. Кроме них в науч поиске немаловажн роль играют общелогич методы познания, представл собой процедурную аппроксимацию общелогич приемов к решению науч задач как эмпирич, так и теоретич хар-ра. К общелогич методам науч исслед-я относ процедуры абстрагирования, обобщения, анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии и модел-ия. Осн методами эмпирич уровня явл наблюдение, измерение, эксперимент и описание. ЯЗЫК НАУКИ— система понятий, знаков, символов, создаваемая и использ той или иной областью науч познания для получ, выраж, обработки, хранения и примен знаний. В кач-ве спец языка конкретных наук обычно использ некот фрагмент естеств языка, обогащ дополнит знаками и символами. Я.н. отлич точностью и ясностью своих выражений. |
51.Социальная философия – это анализ, изучение социального устройства общества, человека в нём. Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности. Социальному познанию можно дать следующее определение: "Познание людьми законов функционирования общества и самих себя, своих целей, желаний, потребностей, называется социальным познанием". Основная задача социального типа знания - анализ общественных процессов и выявление в них закономерных, с необходимостью повторяющихся явлений. Поэтому социологическое знание обобщает, генерализует, стремится объяснить многообразие общественного бытия, опираясь на законы его функционирования и развития, чтобы на основании и в пределах данной теоретической системы можно было предвидеть будущее. Среди всех типов социального познания социально-философское знание занимает особое место. Как говорят философы, оно является системообразующей основой для всех социальных знаний. Оно разрабатывается на базе обобщения практики конкретного исторического этапа развития общества и ориентировано на выработку наиболее общих представлений о природном и социальном бытии человека, законах его развития и отношения к миру. Социально-философское знание выделяет основные формы человеческой деятельности, основные законы их функционирования и развития, анализирует взаимосвязь и взаимовлияние основных сфер жизнедеятельности общества и место человека в этих системах. |
|
52. Разумеется, формационным и цивилизационным подходами исследовательское поле общественно-исторической проблематики не ограничивается. Между этими полюсами формируется мозаичная система философских идей, объясняющих сущность общества и его воздействие на индивидов. Так, в концепции Э. Дюркгейма (1858-1917) в теоретическом понимании общества прослеживаются две основные тенденции: натурализм и социальный реализм. Первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения. Вторая предполагает понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности (физической, химической, биологической). Общество объявилось Дюркгеймом «композицией идей», верований, которые реализуются через посредство индивидов. Стремясь найти ответ на вопрос о том, какие связи объединяют людей в общество, ученый приходит к идее социальной солидарности. Согласно такому предположению, силой, создающей общественное целое, способствующей его сохранению, является разделение труда. Вследствие все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены «обмениваться» своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Сознание того, что все связаны единой системой отношений, вызывает чувство зависимости друг от друга, солидарности, связи с обществом.Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял «ненормальные формы» разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний является аномия, т.е. такое состояние общества, при котором отсутствует чёткая моральная регуляция поведения индивидов. Автор концепций искал объяснение аномии в неразработанности правил, регулирующих зависимость между социальными функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовых конфликтов, рутинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком быстрого роста производства, как побочные продукты социальной эволюции. Преодоление «ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного разрешения конфликтов, снижения конкуренции до приемлемых параметров, установления свода правил, жестко регламентирующего отношения классов, равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам. Идеалистическое понимание исторического процесса — понимание исторического процесса, исходящее из признания первичности общественного сознания по сравнению с общественным бытием, абсолютизирующее и мистифицирующее субъективные факторы в истории. И. п. и. п. имеет гносеологические корни, заключающиеся в трудности различения объективных факторов истории, скрытых в глубине процессов материального производства, и выступающей на поверхности исторических событий роли идей, сознательной деятельности выдающихся личностей. И. п. и. имеет глубокие социальные корни и причины. Это прежде всего классовые интересы, побуждающие создавать теории, выгодные эксплуататорам, оправдывающие их цели и политику. Наряду с этим следует учитывать, что на основе и в рамках И. п. и. могли создаваться теории, отражающие прогрессивные для своего времени классовые интересы, а также чаяния народных масс, их мечты о лучшем будущем (социальные утопии), ибо до возникновения марксизма И. п. и. было не просто господствующим, но вообще единственным и единственно возможным пониманием истории. Концепции И. п. и. многообразны. С древних времен господствовал взгляд, согласно которому исторические события непосредственно определяются волей богов, божественным провидением, судьбой, фатумом. В противовес этим теологическим взглядам просветители и материалисты XVII—XVIII вв. выдвинули утверждения о сознательной деятельности людей, которые по своей воле устанавливают социальные порядки. |
53. Понятие общества употребляется в двух основных смыслах. Собственно философское значение этого термина таково: общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В истории, социологии и культурологии чаще используется более узкое понятие общества: общество – это определённый этап человеческой истории (родовое общество, общество капитализма) или конкретный социальный организм (французское общество, общество США). Первыми философами общественные отношения рассматривались по аналогии с кровно-родственными, семейными. Так древнекитайская мысль традиционно смотрела на общество сквозь призму патриархальности. В европейской философии, начиная с Платона и Аристотеля, возникновение общества объяснялось с помощью потребностного подхода. Согласно этому подходу во главу угла ставится неспособность индивида на должном уровне удовлетворить все свои потребности самостоятельно. Тем самым общество – это соглашение о взаимном разделении обязанностей, о взаимном удовлетворении потребностей. Эта концепция лежит в основе теории общественного договора, сложившейся в 16-18 веках. Жизнь современного человека состоит из множества видов деятельности. Люди в процессе этой деятельности вступают в самые разнообразные отношения. В зависимости от характера отношений, их можно объединить в отдельные, но взаимосвязанные между собой сферы общества. Выделяют пять основных сфер общественной жизни:Экономическая сфера – сфера, связанная с производством, распределением и потреблением материальных благ. Именно экономические отношения лежат в основе общественной системы в целом и определяют собой все другие общественные отношения. Социальная сфера жизни общества – сфера, в которой реализуются разнообразные интересы и потребности общественных групп, образующих социальную структуру общества: этнических, демографических – в том числе семейных, поселенческих, классовых, профессионально-образовательных отношений. Именно в социальной сфере реализуются интересы человека в сфере образования, быта, здравоохранения. Политическая сфера общественной жизни – сфера отношений между нациями, и другими большими социальными группами, а также отдельными индивидами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри общества, а также отношений между государствами на международной арене. Политическая сфера очень тесно связана с двумя понятиями – «власть» и «государство». Духовная сфера жизни общества – сфера, в которой возникают и реализуются духовные (нравственные, художественные, религиозные) потребности люде, созидаются и потребляются духовные ценности. Однако многие идеи, созданные в духовной сфере предназначены именно для практического применения в других сфера общественной жизни. Например, информационные технологии, компьютерные программы создаются в процессе умственного труда, в духовной сфере, но потребляются в сфере экономики, социальной, политической и др. Экологическая сфера общественной жизни – сфера отношений людей (находящихся в составе больших и малых социальных групп) по поводу их отношения к природе. Современное общество настолько далеко отошло от природы по пути технического прогресса, что возникла угроза существования человека на Земле в результате конфликта человеческой цивилизации и природы – естественной сферы обитания. Решение экологических проблем сейчас считается задачей первостепенной важности. Поэтому ученые-обществоведы стали выделять особую сферу жизни общества – экологическую. |
54. Социальная структура представляет собой совокупность социально значимых групп и устойчивых отношений между ними. Члены этих сообществ объединены некоторыми признаками: происхождением, родственными узами (семья, клан), этнонациональными признаками (род, племя, народ, этнос, нация), сходством мировоззренческих установок (религиозные сообщества), социальным статусом (профессиональные группы, трудовые коллективы, классы, сословия, касты), половыми, возрастными признаками. Ясно, что каждый человек по разным параметрам включен в различные социальные группы. Каждая из групп диктует человеку определенные нормы поведения, воспитывает уровень жизненных притязаний, прививает собственные ценностные ориентации. Любой человек входит в общество не как равный среди равных, а через те социальные группы, членом которых он является. В обществе исторически сложились определенные устойчивые способы удовлетворения социальных потребностей человека – социальные институты. Базовыми институтами являются наследование, власть, собственность и семья. Внутри этих институтов существует разветвленная институциональная подструктура. |
|
55. Социальное неравенство в обществе чаще всего понимается как стратификация – распределение общественных групп в иерархически упорядоченном ранге (по возрастанию или убыванию какого-либо признака). Термин «социальная стратификация» ввел в научный оборот наш бывший соотечественник, а затем известный американский социолог П. Сорокин, который заимствовал это понятие из геологии. Стратификация обязательно подчеркивает упорядочение социальных слоев и имеет русский понятийный аналог – расслоение по какому-то критерию (богатство, власть, престиж и т.д.).Теории социального неравенства подразделяются на два принципиальных направления: функционалистское и конфликтологическое (марксистское).Функционализм, в традициях Э. Дюркгейма, выводит социальное неравенство из разделения труда: механического (природного, половозрастного) и органического (возникающего вследствие обучения и профессиональной специализации).Поскольку стратификация рассматривается как продукт разделения труда, функционалисты считают, что социальное неравенство определяется в первую очередь значимостью и престижем функций, выполняемых для общества. |
56. государство - это такая форма организации общественной жизни, которая не может быть создана разрозненными усилиями отдельных лиц. Общество не может существовать на основе преходящих целей. Его объе диняет общая, объективная цель, без которой оно не может ни возникнуть, ни развиваться. Такой целью является объединение людей под единой властью, координирующей разнообразные интересы членов общества. Выделившись из общества, государство становится его основной властвующей политической организацией. Государственная власть - это главная объединяющая, организующая и принуждающая сила в обще стве. Своим действием она охватывает всех лиц, проживающих на тер ритории определенного государства. Наряду с государством в обществе возникают и функционируют другие организации, которые объединяют людей по их разнообразным интересам: политическим, экономическим, духовным, профессиональ ным. Это политические партии, профсоюзы, творческие объединения, молодежные, женские и религиозные организации, органы обществен ной самодеятельности, социальной помощи, производственные коопе ративы и ассоциации, акционерные общества, частные учреждения и организации. Все они в той или иной мере участвуют в политической жизни страны и, таким образом, органически вплетаются в ткань поли тической системы общества. Особое место государства в системе общественных образований обус ловлено следующими факторами: Во-первых, государство - это единственная полновластная орга низация в масштабе всей страны. Во-вторых, государство определяет основные направления раз вития общества в интересах всех и каждого. В-третьих, государство является официальным лицом (предста-вителем) внутри страны и на международной арене. Негосударственным организациям такие свойства и функции не при-сущи. Они решают локальные по своему содержанию и объему задачи в строго определенной сфере общественной жизни. |
57, Правовое государство как определенная теоретическая концепция и соответствующая практика имеет долгую и поучительную историю. Ряд положений, значимых для последующих представлений о правовом государстве, разрабатывался еще античными авторами, но в основном его теория сложилась в XVII - XIX веках в работах Локка, Монтескье, Руссо, Канта. Правовое государство – это такое государство, в котором: реально осуществляется приоритет права над всеми др. принципами в организации государственной власти (классовыми, сословными, национальными и т. д. );реализуются все основные права и свободы граждан. Т. е. государство, издавшее закон, обязано руководствоваться им в своей деятельности до тех пор, пока он существует, хотя имеет право отметить или изменить его. Право определяет границы свободы как общества в целом, так и отдельного человека. Здесь можно говорить о диалектике прав и обязанностей, о мере дозволенного и недозволенного. Признавая свои права, человек обязан соблюдать и права других. В правовом государстве человек волен выбирать духовные ценности, профессию, образ жизни, а также должен гарантировать ему неприкосновенность жилища, частной жизни и т. д. В таком обществе господствует закон, а не отдельная личность. Следовательно, обеспечивается предсказуемость действий всех официальных государственных учреждений. Теория правового государства тесно связана с понятием гражданского общества, которое рассматривалось уже в античности. Так, в философии Аристотеля под гражданским обществом понималось просто «объединение граждан», они являются свободными и равными участниками союза и подчиняются одной политической власти. В это время гражданское общество и государство не отделялись друг от друга. Идею гражданского общества можно найти и у Цицерона. |
|
58, Греческое слово «история» означает рассказ о прошлом, о том, что действительно было, это движение общества во времени. Что представляет история человечества в своем развертывании: повторение определённых циклов (цивилизаций, культур и т.п.) или смену прогрессивных ступеней (формаций, стадий роста и т.д.), единый поток или ряд отдельных одновременных потоков? Греки воспринимали мир эстетически, как завершённый Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот: касается ли это Космоса или жизни человека. Христианская философия истории преодолела античную идею круговорота, в центре внимания которой находятся не природные процессы, а определённым образом понятая человеческая история – история спасения. Структурируя историческое время последовательностью уникальных событий христианство сформировало представление о линейной направленности и необратимости истории, выявило конец и начало мировой истории, сформулировало христианско-эсхатологическое понимание истории, заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности всемирно-исторического процесса. В этом плане христианская философия истории органично связана с провиденциализмом, согласно которому миром правит Божественное провидение. |
59 В эпоху Возрождения и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют рациональные нелинейные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятие естественного закона истории и понятие прогресса. Историческое развитие всех народов подчиняется, по Жан Батисто Вико, единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоха городов, юридических законов и разума (век цивилизации). По завершении этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Сторонником прогресса был и Маркс. В середине 19-начале 20 ст. была разработана концепция общественного прогресса как последовательной смены формаций. Историю создаёт сам человек, занятый удовлетворением своих материальных потребностей. Для него критерием поступательного развития общества является уровень производительности общественного труда. Прогресс производительности труда и средств производства приводит к революциям, смене одних общественно-экономических формаций другими (первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации). В 20 в. концепция линейного развития общества подверглась уничтожающей критике и широкое распространение получили идеи нелинейного цивилизационного пути развития общества, вылившиеся в концепцию многообразия цивилизаций (Данилевский «Россия и Европа», Шпенглер «Закат Европы»). Единство всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить историей как возникновением, расцветом и гибелью многочисленных неповторимых культур. Каждой культуре отведён определённый лимит времени от зарождения до упадка – примерно тысяча лет, после чего, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации, для которой характерно господство техники, политики, иррелигиозность и массовость культуры. По Тойнби движущей силой развития цивилизаций была диалектика вызова — ответа. Удачный ответ рождает «локальную цивилизацию». Пока элита, управляющая развитием цивилизации, способна давать удовлетворительные ответы цивилизация укреплялась и процветала. Как только элита оказывается бессильной перед очередным вызовом, цивилизация исчезает бесследно; сопротивляясь упадку, она порождает «универсальное государство» и «универсальную церковь». Первое исчезало с гибелью цивилизации, тогда как вторая становилась своеобразной «куколкой»-наследницей, способствующей появлению новой цивилизации. Все сказанное не умаляет глубокого теоретического содержания ни одной из концепций. Неверно было бы категорически противопоставлять нелинейный цивилизационный путь развития человечества (греки, Вико, Гётте, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин) линейному формационному (христианство, Гердер, Гегель, Маркс), ибо оба эти подхода ко всемирной истории не столько отрицают, сколько дополняют друг друга. |
60. Культура основана на деятельности людей; через культуру и благодаря культуре происходит соединение природного, естественного и социального миров. Культура здесь характеризуется как связующее звено между природой и обществом; основой этого соединения является человек как субъект деятельности, познания, общения. Культура — результат объективизации, материального воплощения стремлений, целей, интересов человека. Культура связана с теми смыслами, которые человек приписывает своим творениям. Материальные объекты, взятые сами по себе, никакого смысла не имеют. Смысл в них вложен человеком. Но смысл выражается с помощью языка. Культура выступает как своего рода информационное обеспечение общества. Основные подходы к осмыслению понятия культуры - деятельностный подход — культура как специфический способ человеческой жизнедеятельности, как способ регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, социальный ген жизнедеятельности людей, механизм адаптации и основа творческой активности человека. - аксиологический подход — выделение мира ценностей в бытии человека: материальные и духовные ценности, сложная система идеалов, целей и смыслов, значимых для человека; в контексте философии культуры аксиология изучает механизмы порождения и культурно-исторические тенденции динамики ценностей. - семиотический подход к культуре — способность культуры выступать в качестве механизма передачи опыта через определенный социокод, передача закрепленной знаками совокупности деятельностных схем, которые обеспечивают социальное наследование, которые передаются не по биологическим программам, а в процессе обучения. Воспитания, трудовой деятельности. Московско-тартуская (Лотман, Успенский) и французская (Тодоров, Барт) школы. - социологический подход — культура как социальный институт, определяющий нормы поведения людей - гуманитарный — духовно-нравственные аспекты совершенствования людей - психоаналитический — ориентирован на изучение оснований индивиуального и коллективного культуротворчества, роль бессознательных импульсов в поведении людей - постструктуралистский — осмысление культурной деятельности и нтерпретации текстов культуры на основе критического пересмотра теории и практики структурно-семиотических исследований— ТЕКСТ, концепция диалога Бахтина, интертекстуальность — принципиально не ограниченный континуум знаковой деятельности - игровая парадигма — актуализация игрового компонента — хейзинги «homo ludens». Любая инновация в культуре первоначально возникает как игра смыслами и значениями. Культура — это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда в системе социальных норм и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, самому себе и другим людям. В современной науке огромное значение приобретает аксиологический и гуманитарный подходы Функции културы: информационная (культурный текст, семиотика, культура как носитель социально значимой информации), коммуникативная (средство воспроизведения, создания и хранения различных культурных программ), аксиологическая — выработка и трансляция набора ценностей |