Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Ильин Иван Александрович (1883 - 1954). Вехи жизни и творчества
|
Иван Ильин |
||
Еще десять лет назад имя И. А. Ильина было известно только специалистам по истории и философии, а что касается трудов Ильина, то они были надежно сокрыты от глаз исследователей. Все изменилось с конца 80-х годов, когда в ряде журналов и сборников стали появляться первые исследования об этом мыслителе. Идеи и жизнь Ильина нашли свое отражение в работах Ю.Т. Лисицы [1], Ю.С. Пивоварова [2], И.И. Евлампиева, [3] Ю.И. Сохрякова [4]. В 1995 году к 40-летию со дня смерти И.А. Ильина была проведена специальная научная конференция [5] ; наследие мыслителя стало предметом диссертационных исследований [6] ; статьи о нем появились в ряде энциклопедических изданий [7], сборниках и периодической печати [8]. О жизни и творчестве Ильина был снят двухсерийный документальный фильм «Возвращение», показанный по российскому телевидению [9].
Помимо многочисленных переизданий работ Ильина в периодической печати, отдельными изданиями вышли его общественно-политические труды, литературно-критические статьи, религиозно-философские работы.
Нельзя не отметить и первое собрание сочинений И.А. Ильина [10]. В качестве приложения к собранию сочинений вышли два тома дневников, писем и документов, связанных с жизнью и творчеством Ильина в период 1903 – 1954 гг. [11], а так же трехтомник, включивший в себя впервые опубликованную переписку И. А. Ильина с И. С. Шмелевым [12]. В качестве приложения к собранию сочинений был издан альбом «Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы» [13].
В данной публикации хотелось бы кратко остановиться на описании жизненного пути И.А. Ильина, ставшим «самым читаемым в России и любимым философом в последнее десятилетие уходящего века» [14], философом, чье наследие, несомненно, окажется востребованным и в новом XXI веке.
Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вмести с ним трудились Марк Вишняк [15], впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев [16], ставший крупным правоведом и философом.
В 1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 лет преподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научной командировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году в Россию, вел преподавательскую деятельность.
После Февральской революции Ильин активно включился в общественно-политическую жизнь, опубликовав пять небольших брошюр по злободневным вопросам. После Октябрьской революции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервые арестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоре был амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильина сыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представители отечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защиты Ильиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В качестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев. Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и в любой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученый совет единогласно проголосовал за присуждение Ильину степени доктора государственных наук и одновременно звания профессора.
В 1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим и приговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановил лишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину был закрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, поскольку спасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией. В ноябре 1922 года он писал П.Б. Струве: «Я жил там, на родине, совсем не потому, что «нельзя было выехать», а потому, что Наталия Николаевна (жена И.А. Ильина – А.Р.) и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и очень опасным для жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы; ибо Россия в своем основном массиве – там; там она болеет, там же находит и найдет пути к исцелению. От постели больной матери… не уезжают; разве только – оторванные и выброшенные» [17].
Находясь в эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского Научного Института в Берлине. В 1926 году он активно участвовал в деятельности Российского Зарубежного съезда. В 1925-1926 гг. выходил в редакцию парижской газеты «Возрождение», с 1927 по 1930 год издавал «Русский Колокол. Журнал волевой идеи», целью которого было объявлено «служение самобытной и великой России». И. А. Ильин читал лекции в ряде европейских университетов, продемонстрировав способности замечательного оратора.
После прихода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского Научного Института. Через два года последовал запрет на его преподавательскую деятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы. Оставшись без средств к существованию, под угрозой ареста и заключения в концлагерь, Ильин был вынужден в 1938 году эмигрировать в Швейцарию. Последние годы он жил в Цолликоне, в окрестностях Цюриха, где и скончался 21 декабря 1954 года. В число основных работ И.А. Ильина входят: «Религиозный смысл философии. Три речи» (1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1935), «Аксиомы религиозного опыта» (в 2-х томах, 1953), «Путь к очевидности» (1957), «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний (1958). Особое место в творчестве И.А. Ильина занимает цикл статей «Наши задачи», которые представляли собой ряд периодических бюллетеней «Русского Обще-Воинского Союза», рассылавшихся по списку небольшому кругу единомышленников. Только в 1956 году 215 выпусков этих бюллетеней были объединены в двухтомник и изданы в Париже Русским Обще-Воинским Союзом.
Примечания:
[1] Лисица Ю.Т. Ильин И.А. как правовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В 10-ти т. М., 1993, т.1.
[2] Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги Ивана Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии. 1991. № 6.
[3] Евлампиев И.И. Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.
[4] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин – религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.
[5] «Наши задачи» Ивана Ильина и… наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.
[6] Рутковская М.В. Философия государства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2000.
[7] См.: Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. Ильин И.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. // Русская философия: Словарь. М., 1999.
[8] Фирсов Е. Неизвестные письма И.А. Ильина Россия – XXI. 1997. № 5-6. 7-8; Огородников Ю.А. Духовное измерение искусства, по И.А. Ильину // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Музафарова Н.И. Зорина Н.А. Иван Ильин о тайнах воспитания // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Брусиловский М. О сопротивлении злу силой. 28 марта – 120-летний юбилей Ивана Ильина // Консерватор. 2003. № 7; Ильин И.А. // Библиотека Единой России. Кн. 1. Идеи. М., 2003; Попова О.С. В.В. Кожинов и И.А. Ильин о русской интеллигенции XIX века // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии. Материалы 2-й международной научно-практической конференции». Армавир. 2003.
[9] См.: Кокухин Н. «Россия – не человеческая пыль…» (документальный фильм об Иване Ильине) // Русский вестник. 1996. № 23-25.
[10] Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.1-10. М., 1993 – 1999; Дополнительные тома: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999; Переписка двух Иванов (1927-1934), Переписка двух Иванов (1935-1946), Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000; Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). М., 2001; Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001; Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Ч. 1 и 2. М., 2001; Мир перед пропастью. Часть 3. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. Учение о Боге. М., 2002; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М., 2002.
[11] Ильин И.А. Собр. соч.: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999.
[12] Ильин И.А. Собр. соч.: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.
[13] Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.
[14] Иван Ильин и Россия... С. 5.
[15] См. Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954.
[16] См. Алексеев Н.Н. В бурные годы // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервые изданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998.
[17] Из писем И.А. Ильина П.Б. Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы: Учебное пособие. М., 1999. С. 77.
Александр Репников
Источник: веб-сайт «Правая.Ru»
* * *
И. А. Ильин как философ
(Из книги Н.О.Лосского «История русской философии». М., 1991, сс. 493-495)
Иван Александрович Ильин родился в 1882 г. Он был профессором философии права в Московском университете. Выслан из России советским правительством в 1922 г. С 1938 до самой смерти 21 декабря 1954 года жил в Швейцарии.
Его основные собственно философские работы: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», в двух томах, 1918; «О сопротивлении злу силой», Берлин, 1925; «Религиозный смысл философии», Париж, 1925; «Основы художества», Рига; «Путь духовного обновления». Париж, 1937.
Для русских философов характерна отчетливо выраженная тенденция к конкретному идеал-реализму. Не случайно поэтому, что они создали работы о Фихте и Гегеле, отмечая конкретный характер учений этих мыслителей.
Вышеславцев изучал конкретную этику последнего периода творческого развития Фихте, а Ильин доказал ложность широко распространенного представления о философии Гегеля как о системе абстрактного панлогизма. Он показал, что идея для Гегеля – конкретный принцип, т, е. то, что Лосский называет конкретно-идеальной сущностью. Далее он показал, что гегелевская конкретная спекуляция представляет собой интуицию, направленную на конкретно-идеальное бытие.
Смысл философии состоит, по Ильину, в познании Бога и божественной основы мира, а именно в изучении истины, добра и красоты как исходящих от Бога. Ильин объясняет упадок современного искусства недостаточным распространением в настоящее время религии среди народа, высказывая надежду, что опять наступит период религиозного возрождения, когда снова расцветет искусство.
Ценной работой Ильина является его исследование «О сопротивлении злу силой». В ней он резко критикует учение Толстого о непротивлении. Ильин говорит, что Толстой называет всякое обращение к силе в борьбе со злом «насилием» и рассматривает его как попытку «кощунственно» узурпировать Божью волю путем вмешательства во внутреннюю жизнь другого лица, которая находится в руках Бога. Ильин полагает, что учение Толстого содержит следующую нелепость «Когда какой-нибудь негодяй наносит оскорбление честному человеку или развращает ребенка – это, очевидно, совершается по Божьей воле; но когда честный человек пытается помешать негодяю – это происходит не по воле Бога».
Ильин начинает конструктивную часть своей книги указа-нием на то, что не всякое применение силы должно считаться «насилием», так как это оскорбительный термин, заранее предрешающий исход спора. «Насилием» нужно называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее от злой воли или направленное ко злу (29). В целях предупреждения непоправимых последствий грубой ошибки или дурной стра-сти человек, стремящийся к добру, должен сначала искать психические и духовные средства для преодоления зла доб-ром. Но если он не имеет в своем распоряжении таких средств, то обязан использовать психическое или физическое принуждение или предупреждение,
«Справедливо оттолкнуть от края пропасти рассеянного путника; вырвать флакон с ядом из рук раздраженного самоубийцы; в нужный момент ударить по руке политического убийцу, целящегося в свою жертву; вовремя сбить с ног поджигателя; выгнать из церкви бесстыдных осквернителей святынь; произвести вооруженное нападение на толпу солдат, насилующих ребенка». «Сопротивление злу силой и мечом позволительно не тогда, когда оно возможно, но когда оно необходимо, потому что нет других средств». В этом случае не только правом, но и обязанностью человека является его вступление на этот путь, даже если это может повести к смерти преступника.
Означает ли это, что цель оправдывает средство? Конечно, нет. Зло физического принуждения или предупреждения не превращается в добро оттого, что оно употреблено как единственное средство, имеющееся в нашем распоряжении, для достижения хорошей цели. В таких случаях, говорит Ильин, путь силы и меча «как обязателен, так и справедлив».
«Только лучшие из людей могут проводить в жизнь эту несправедливость, не заражаясь ею, могут находить и соблю-дать должные пределы в ней, могут помнить, что она дурна и опасна в духовном отношении и отыскивать личные и общественные противоядия против нее. Как счастливы по сравнению с правителями государства монахи, ученые, артисты и мыслители: им дано делать чистую работу чистыми руками. Они не должны, однако, порицать или осуждать солдат и по-литиков, но должны быть благодарны им и молиться, чтобы они были очищены от своего греха и умудрены: их собствен-ные руки чисты для выполнения чистой работы только потому, что у других людей – чистые руки для грязной работы».
«Если бы принцип государственного принуждения и предупреждения нашел свое выражение в образе воина, а прин-цип религиозного очищения, молитвы и праведности – в образе монаха, решение проблемы состояло бы в признании их необходимости друг другу».
Возможность положений, которые неизбежно ведут к противоречию между благой целью и несовершенными средствами, является моральной трагедией человека. Так ставят вопрос Ильин и другие мыслители, разделяющие его точку зрения.