Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
40. Философский смысл и художественные особенности поэмы Н. Заболоцкого «Торжество земледелия».
В 1929—1930 годах была написана поэма "Торжество земледелия", обращенная к проблеме взаимоотношений природы и человека. Впервые автор заговорил о страдании как философской проблеме: человек страдает от собственного несовершенства и несет страдания природе, создавшей его. Если люди смогут победить в себе эгоизм, избавятся от корыстного, потребительского образа жизни, сплотятся между собой, то им откроется мудрость коллективного преобразования жизни, земледелия, самой природы. В поступательной научной деятельности видел поэт выход из хаоса, из жестокого преобладания сильного над слабым, людей над растениями и животными, утверждая в будущем победу разума.
«Торжество земледелия» – произведение, построенное в форме диалога, как написаны и последующие поэмы Заболоцкого. Но несмотря на эту особенность, автор не преследует цели сюжетной драматизации, а значит, и не нуждается в характерах, которых, по существу, и нет в поэме. Задача диалога здесь иная. В диалогической структуре текста автор стремится выразить динамику самого процесса познания – главного действующего лица поэм Заболоцкого. Диалектически сталкивая «старое» и «новое» сознание, «старый» и «новый» мифы, Заболоцкий ставит целью отыскать истину, которая открылась ему в утопически идеальном устройстве бытия. Диалог, таким образом, придает поэме Заболоцкого черты философской драмы.
Драматизм столкновения конкретных человеческих судеб и характеров с историей замещается в «Торжестве земледелия» отвлеченным (но чрезвычайно значимым для самого Заболоцкого) конфликтом различных форм мышления. Сюжет поэмы и развивается как столкновение несходных друг с другом типов сознаний: Солдата и животных, Солдата и Крестьян, Солдата и Предков, Ночи и Кулака, Тракториста и Сохи. В основе подобного столкновения лежит представление Заболоцкого о существовании старой и новой форм мышления (представление, возникшее еще в «столбцовский» период). Сознание крестьян тесно связано с «низшей» мифологией (чертей, домовых, демонов, русалок и т.д.), родившейся из одушевленного понимания природы.
В главе «Беседа
о душе» крестьяне пытаются определить, что же такое душа:
А душа пресветлой ручкой
Машет нам издалека.
. . . .
Она, как столбичек, плыла
С могилки прямо на меня
И, верю, на тот свет звала, Тонкой ручкою маня.
Только я вбежал во двор,
Она на столбик налетела
И сгинула. Такое дело! (I, 120)
Такой образ души складывался из мифологического представления в той
же мере, как и из непосредственного чувственного опыта. Взамен Солдат
предлагает научное объяснение:
Теперь же я скажу иначе,
Предмета нашего касаясь:
Частицы фосфора маячат,
Из могилы испаряясь.
Влекомый воздуха теченьем,
Столбик фосфора несется
Повсюду, но за исключеньем
Того случая, когда о твердое разобьется.
Видите, как все это просто! (I, 121)
Для архаического сознания ночь также предстает в виде мифологического
существа: «Ночь! – кричал. −Иди ты к шуту,
Отвяжись ты, Вельзевулша!» (I, 127)
Ночную бурю Солдат склонен объяснять также внемифологически:
Слышу бури страшный шум,
Слышу ветра дикий вой,
Но привычный знает ум:
Тут не черт, не домовой,
Тут не демон, не русалка,
Не бирюк, не лешачиха,
Но простых деревьев свалка.
После бури будет тихо. (I, 127)
Солдат – обладатель научного знания – опровергает «старую»
мифологию, порожденную архаическим сознанием Крестьян. Сначала на
словах – в беседе о душе; затем в деле уничтожения Сохи. Главное
орудие крестьянина, соха – «царица жита», тоже оказывается втянутым в
мифологизированные представления о мире. Недаром ее образ связан с
эпическими представлениями о Добрыне и Святогоре, о чем в поэме
напоминает Тракторист:
О богиня!
Ты погибла с давних пор!
За тобою шли Добрыня
Или даже Святогор. (I, 135)
Однако Солдат вместо «старого» мифа о домовых и ведьмах предлагает
опять-таки миф. Но его мифология – это не столько фантастические
представления, сколько научная гипотеза, долженствующая стать
реализованной в жизни. Миф, наделенный подобной «проективностью»,
превращается в утопию, развернутое описание которой представляет
глава «Начало науки»:
Здесь учат бабочек труду,
Ужу дают урок науки−
Как делать пряжу и слюду,
Как шить перчатки или брюки.
Здесь волк с железным микроскопом
Звезду вечернюю поет,
Здесь конь с редиской и укропом
Беседы длинные ведет.
И хоры стройные людей,
Покинув пастбища эфира,
Спускаются на стогны мира
Отведать пищи лебедей. (I, 131-133)
Таким представляется Солдату мир, достигший своего совершенства и
идеала. Это мир, в котором вот-вот остановится время, потому что
оказывается исчерпанной идея развития и потому, что в этом мире вот-
вот будет преодолена смерть.
«Торжество земледелия» - идейный итог ранней натурфилософской лирики Заболоцкого. «Человек бесклассового общества, который хищническую эксплуатацию заменил всеобщим творческим трудом и плановостью, не может в будущем не распространить этого принципа на свои отношения с порабощенной природой. Настанет время, когда человек - эксплуататор природы превратится в человека - организатора природы», - так пытался поэт объяснить замысел своего произведения в ответ на уничтожающую критику его поэмы. В поэме "Торжество земледелия" утверждается, что миссия разума начинается с социального совершенствования человеческого общества и затем социальная справедливость распространяется на отношения человека к животным и всей природе.
Время действия поэмы - коллективизация. Социальное переустройство рассматривалось Заболоцким как начало радикального преображения мира. «Пролог» к поэме открывается зрелищем расхристанной, беспризорной природы («Тут природа вся валялась В страшно - диком беспорядке»). Такой облик мира, конечно, не реалистическое его отражение, а тот идейный образ, который соответствует представлению о глубинном законе энтропии и смерти, царящем в нем. Так явленная наличная, природная данность - своеобразный философский аргумент поэта, приводящий к дальнейшим выводам о необходимости нового в ней порядка. Природа как будто сама стремится к нему, а человек, ее разум, авангард эволюции, выражает это стремление и осуществляет его.
В «Торжестве земледелия» мир не просто перестраивается, а радикально преображается, начинается настоящая онтологическая революция, призванная установить «новое небо» и «новую землю».
Мы же новый мир устроим
С новым солнцем и травой.
Природа, явленная в восходящих формах жизни вплоть до ее вершины - человеческого сознания, - основной предмет, занимающий ум и воображение Заболоцкого. Это природное восхождение выстраивалось для него в иерархию возрастающей ценности.
Разумеется, идею развития разума у животных, развиваемую Н.А.Заболоцким, мы не можем принять всерьез. Но за его утопическими мечтаниями скрыта простая мысль о гуманном отношении к живой природе. Он одухотворяет ее неслучайно, а для того, чтобы сделать страдания братьев наших по эволюции не столь мучительными.
у Н.А.Заболоцкого наделены человеческим разумом продукты культуры. Соха, например, в «Торжестве земледелия» сообщает о себе:
Я, соха, царица жита…
У Н.А.Заболоцкого одухотворяется весь мир. Вот почему нет ничего удивительного в том, что он так обращается к деревьям:
Одухотворение предметов дает возможность Н.А.Заболоцкому создать иллюзию его полного единства с миром, с природой. Вот почему он свободно обращается в своих стихах к дроздам, кузнечикам, березам, рябинам и т.п. неговорящим в реальности предметам.