Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Вопрос №1
Философия и круг изучаемых ею проблем. слово философия происходит от двух греческих слов - "phileo"- люблю и "sophia" - мудрость, так что в целом получаем любовь к мудрости.философия не ставит перед собой задачу испытания эстетических чувств, как это делает искусство, или нравственных действий, как этого требуют религия и мораль. хотя философия и может рассуждать и об искусстве, и о религии, но она в первую очередь - рассуждение, мышление обо всех этих предметах.философия близка к науке стремлением не просто утверждать и принимать на веру какие-то положения, но и пытаться вначале подвергнуть их критике и обоснованию.философия - разновидность критического мышления. все науки - частные направления знания, в качестве своего предмета имеют части мира, философия - мир в целом.философия не отвергает частных знаний отд. наук, она синтезирует эти частные знания в некое целостное знание. философию нельзя разложить в суму всех частных наук.
Предмет и функции философии. 1.на базе философии формируется система знаний, научная картина мира, правильный образ мира. философия помогает формировать необходимый в обществе благоприятный нравственный климат, духовный мир человека, его нрав-ые ценности, отвечает на смысло-жизненные вопросы. 2.философия помогает более оптимальным образом развивать все науки, преодолевать в них возможные методологические трудности и кризисы. 3.философия даёт теорию познания с ее методами духовного освоения дейсвительности. 4.по мере усвоения философии, логическое мышление становится более культурным, более правильным, более адекватным действительности. иначе говоря, диалектический метод мышления,стимулирующий критическое и творческое отношение к окр. миру. 5.в каждом акте мышления в неявном виде используется динамическая система философских категорий. уровень философской подготовки во многом опр. оптимальность принимаемых решений руководителем любого ранга.
Вопрос №2
Онтология. проблемы бытия: сущ-ет ли нечто? что значит сущ-вать? почему вообще что-то сущ-ет? что сущ-ет на самом деле, а что только кажется сущ-им?каковы критерии подлинного сущ-я? проблемы видов бытия: каковы формы и степени бытия? как опр. более полное бытие? что такое материя, жизнь, сознание? проблемы причинности: всякое ли событие обладает причиной? вытекает ли следствие из причины с необходимостью? возможны ли случайные события? направления: 1.МАТЕРИАЛИЗМ-сущ-ет только материя,сознание форма материи. "материя первична, сознание вторично". 2.ИДЕАЛИЗМ-сущ-ет только сознание, материя форма сознания. "сознание первично, материя вторична". 3.ДЕТЕРМИНИЗМ-всякое событие в мире имеет свою причину, из которой оно вытекает с необходимостью. "нет в мире ничего случайного". 4.ИНДЕТЕРМИНИЗМ-допускает сущ-е случайных событий, у которых нет причины. 5.РЕДУКЦИОНИЗМ-всякое начало можно представить как первоэлемент или как результат отношения м/у некоторыми первоэлементами. 6.ХОЛИЗМ-сущ-ют уровни бытия, когда элементы более высокого уровня не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижнего уровня. Гносеология. проблемы истины: сущ-ет ли истина? возможно ли познание мира? каковы критерии истинного знания? как отличить истину от лжи? есть ли наилучший метод познания истины? направления: 1.АГНОСТИЦИЗМ-отрицание познаваемости мира человеческим разумом. 2.СКЕПТИЦИЗМ-попытка найти аргументы, ставящие под сомнение любое опр. разрешение проблемы познаваемости мира. 3.ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ-утверждает возможность познания мира человеком. 4.ЭМПИРИЗМ-основной источник познания истины-опыт, результат познания на основе внешних органов чувств(зрение, слух и тд). 5.РАЦИОНАЛИЗМ-источник истинного познания интеллект, логика, мышление. Аксиология. пролемы ценности: что есть ценность и ценностное бытие? каковы виды ценностей? есть ли более важные и менее важные ценности? как организована система ценностей? направления: 1.ЦЕННОСТНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ-утверждает относительность всех ценностей, отрицая наличие среди них белее и менее важных. 2.ЦЕННОСТНЫЙ ДОГМАТИЗМ-утверждает, некоторые ценности как абсолютные и незыблемые стоят над всеми остальными видами ценностей. 3.ГЕДОНИЗМ-высшая ценность человеческой жизни чувственные удовольствия. 4.ЭВДЕМОНИЗМ-высшая ценность счастье человека. счастье человека=чувственное наслаждение+соц.душевное благополучие. 5.ПРАГМАТИЗМ-смысл чел. жизни польза и выгода. 6.ЭГОИЗМ-высшая ценность собственное благополучие человека, в отношении к которомувсе остальные люди выступают только как средства. 7.АЛЬТРУИЗМ-благом человека яв-ся забота о другиз\х людях,жертвенное служение им. Логика. проблемы универсальности: сущ-ют ли высшие унив-е законы бытия и сознания? возможно ли их выражение в форме некоторых символов и структур? возможно ли создание унив-го языка выражающего первопринципы? сможет ли этот язык охватить частные знания как свои частные случаи? направления: 1.ФОРМАЛЬНАЯ ЛОГИКА-ограничение унив-го знания только рамками абстрактно-общего. в основе форм лежат принцип тождества и непротиворечивости истинного знания. 2.ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА-задача создания унив-го знания на принципах конкретно-общего(вбирает в себя частное и единич-е). в основе лежат принципы выходящие за границы принципов формального тождества и непрот-я.
Вопрос №3
для восточного типа мировоззрения в большей степени характерны целостность и синтетичность, подчеркивание значения интуиции в процессе познания, понимание высшего принципа бытия как некоторого безличного начала, более созерцательное и фаталистичное отношение к действительности. Индия. опора на древне-индийскую мифологическую традицию, связанную с ведами. ВЕДЫ-древние священные тексты, играющие роль в индийской культуре, как роль Библии в христианстве. "веда"-"знание", делится на: 1.ригведа-веда гимнов. 2.яджурведа-веда жертвенных формул. 3.самаведа-веда напевов. 4.атхарваведа-веда заклинаний. УПАНИШАДЫ-комментарии к ведам. "упанишада"-"сидеть у ног учителя". большое влияние на философию индии оказал эпос Махабхарата,записанный в 18книгах. часть 6-й книги составляет Бхагаватгита(сокр. гита), в которой описывается беседа воина древности Арджуны и бога Кришны. Арджуне предстоит участие в великой битве, где ему придется сражаться с множеством своих родственников, которых он совсем не хотел убивать. Арджуна удручен и подавлен. Кришна раскрывает перед Арджуной великую панораму вселенной и космического сознания, снимая проблему важности смерти чел-х условностей. учение вед особенно выражено в БРАХМАНИЗМЕ-древней индийской религии. БРАХМА-бог сотворения мира,ВИШНУ-бог поддерживающий всякое сотворенное бытие,ШИВА-принцип разрушения,завершения мировых циклов. Философия буддизма. основатель-Сиддхартха Гаутама(563-483гг до н.э.),царевич,покинул дворец и стал отшельником, когда увидел три события: старость, болезнь и смерть. мир наслаждений и удовольствий рано или поздно сменится болезнями, старостью и смертью, покой и комфорт даже для царя есть скоротечный миг и иллюзия. царевич пошел искать смысл, учился у многих мудрецов, но не мог найти ответы на свои вопросы, пока не погрузился в медитацию под деревом, достиг понимания этого смысла и подлинное успокоение. гаутама освободился и достиг состояния просветления, его стали называть "будда"-"пробужденный". Китай. важнейший тест китайской философии "книга перемен". в ней учение о высшем начале "великий предел"(тайцзы), который образуется единством двух элементов инь и ян. ЯН-начало активности и избытка, начало положительное и беспокойное; всё` лучшее в человеке-свет. ИНЬ-начало пассивности и недостатка, начало отрицательное и покоящееся; тьма. 1.конфуцианство. основатель-Конфуций(551-479гг до н.э.). его мудрые мысли и афоризмы собраны в сборнике "лунь юй". проповедовал следование нравственным нормам и законам. идеал человека-благородный, образованный, неприхотливый в еде и одежде, избегающий крайностей. проповедует веру в судьбоносное небо и дух предков. небо-олицетворение совершенного бытия, живущего в согласии с дао(путь). 2.даосизм. по легенде основан мудрецами Лао-цзы и Чжуан-цзы(IVв до н.э.). основное произведение "дао дэ цзин". учит о великом законе-пути Дао, который должен ощутить и выразить человек. уйти от шумного мира, стать отшельником, приблизиться к природе, вести жизнь простую и чистую. у-вэй(недеяние)-человек всё делает в согласии с дао, ему не приходится прилагать усилий при совершении действия,он сливается с ритмом дао и движется его силой. человек для даосов выше общества и гос-ва. даосское лечение-стимуляция внутренних сил организма и приведение их в гармонию. лечить необходимо не столько больной орган, сколько весь организм в целом.
Вопрос №4
Милетская школа. (ионийская школа натурфилософии). философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители —Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это —вода, для Анаксимандра —апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена —воздух.Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества. ФАЛЕС-полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма. АНАКСИМАНДР-первоначало, отличное от остальных веществ,не имеет границ. По обособлении из него тёплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землёй. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны. АНАКСИМЕН-из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь.Земля —плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил. Гераклит. древнегреческий философ досократик. единственное сочинение "о природе". Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, его акмэ приходится на 69 олимпиаду (504—гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.). принадлежал к роду басилевсов (царя-жреца), однако добровольно отказался от привилегий. Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь —наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода —лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода —в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем —остыла. Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод —сытость, усталость —отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь.
Вопрос №5
Элейская школа. ПАРМЕНИД-Разделил истину и субъективное мнение.Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные тезисы:1. Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.2. Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.3. Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.4. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара. ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ-Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Ахиллес и черепаха,Дихотомия (апория),Стрела,Стадион. КСЕНОФАН-мифология —продукт исключительно человеческого воображения. Образы богов созданы людьми как их подобие, поэтому боги не превосходят людей нравственно и не могут быть предметом поклонения. Пифагорейская школа. миром правят числа. каждое из чисел есть некоторое малое единое, некоторый первоэлемент мира, складывающийся вместе с другими числами в числовые системы. еденица чистого единого - монада. Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей —предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Мир есть ограниченная сфера, носящаяся в беспредельности.
Вопрос №6
Античные плюралисты. "Некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а другие - в состоянии покоя".ЭМПЕДОКЛ-оперирует четырьмя элементами (или неизменными примитивными началами): огнем, воздухом, водой и землей, а также двумя силами - разъединяющей (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Эмпедокл указывал на два отличия своего учения от учений милетской школы.1) Допускаются четыре неизменных первоначала (а не одно, ср. с Фалесом и Демокритом) 2.Наряду с первоначалами вводятся силы (изменение и силы не являются внутренне присущими началам, ср. с Аристотелем).АНАКСАГОР- утверждал, что солнце является не богом, а большим пылающим телом. размышлял подобно Эмпедоклу, но в отличие от него оперировал "бесчисленным" количеством элементов. при условии существования "бесчисленного" числа качеств, должно существовать и "бесчисленное" число элементов.в отличие от Эмпедокла,оперировал только одной силой: "умом". По-видимому, он думал, что этот ум, или сила, направляет все изменения к некоторой цели. В этом смысле природа предстает как телеологическая, целенаправленная. Атомизм.ДЕМОКРИТ-Существует только один вид первоначал- маленькие неделимые частицы(атомы).Они движутся в пустоте, и их движения определяются исключительно механическими причинами.Их свойства являются исключительно количественными, то есть свойствами, которые можно описать с помощью простейших математических понятий. Это такие свойства, как протяженность, форма, вес и т.п., но не цвет, вкус, запах, боль и т.п. Вещи возникают, когда атомы "сцепляются вместе",иногда механические столкновения ведут к образованию скоплений, в которых атомы могут соединяться друг с другом. Вещи исчезают, когда образующие их атомы удаляются друг от друга.
Вопрос №7
Софисты. выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний. (V в. до н.э.) –Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; Для софистов характерно: 1.критическое отношение к окр. дейст-ти; 2.стремление все проверить на практике, логически д-ть прав/неправ той или иной мысли; 3.неприятие основ старой, традиционной цивилизации; 4.отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; 5.стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; 6.восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; 7.субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. Сократ. Метод Сократа называют также методом античной диалектики. В составе этого метода можно выделить три основных этапа:1) Полилог –разговор многих (минимальной и первичной формой яв-ся диалог).первый этап познания, когда происходит порождение множества точек зрения, подходов к решению той или иной проблемы.это своего рода генератор многообразия. Многообразие создается более обширное и разнородное, если оно образуется столкновением нескольких разных человеческих сознаний, а не просто порождается как ряд гипотез внутри сознания одного человека.2) Монолог –разговор одного. На втором этапе –мыслитель должен уйти в себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек зрения и погрузиться в свой внутренний мир, через который пролегает путь ко второй реальности бытия –миру эйдосов(«эйдосы» - идеальные формы и принципы, лишь в искаженной форме проявляющие себя в чувственном мире.). Во внутреннем созерцании мыслитель должен попытаться постичь в этом мире некоторый принцип единства, способный синтезировать все точки зрения, наработанные на этапе полилога.3) Собственно диалектика –третий этап метода Сократа, как единство полилога и монолога. Теперь, владея многообразием полилога и принципом единства, постигнутого в монологе, необходимо скоординировать между собою эти два вида бытия. Нужно анализ представить как анализ-синтеза, а синтез –как синтез-анализа. Для этого следует попытаться представить каждую полученную в полилоге точку зрения как тот или иной аспект-сторону достигнутого на этапе монолога единства. Если такую координацию удается достичь, то возникает синтез 2-го порядка –синтез анализа и синтеза, которым завершается фрагмент познания, внешне проявленный многообразием полилога.
Вопрос №8
Философия Платона. 1.ОНТОЛОГИЯ ПЛАТОНА-есть два мира –мир чувственных вещей и мир сверхчувственных идей (эйдосов).Основой первого мира является материя –начало хаоса и небытия. Подлинное бытие принадлежит лишь миру идей. Идеи вечны и неизменны.Количество ножек, окраска, материал –все это несущественные признаки, если только они не влияют на свойство стула служить опорой.Между материальным миром и миром идей существует третье начало –начало души, соединяющее два мира. Душа –это и принцип воплощения идеи в материю, и самостоятельное начало. Душа похожа на идеи своей бессмертностью, она не имеет конца существования во времени. Но душа до некоторой степени напоминает материальные вещи тем, что она имеет начало во времени, она когда-то была создана. Душа проявляет себя не только в живых существах, но и во всех материальных вещах, обеспечивая те или иные степени и формы их причастности миру идей. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-Истина –это мир идей. Идеи отражаются в человеческой душе в виде понятий. Человек обладает бессмертной душой, которая проходит последовательность перевоплощений в разных физических телах в разных жизнях. Между воплощениями душа пребывает в мире идей и созерцает абсолютную истину. В момент рождения в физический мир душа забывает это знание. Но знание об истине не исчезает, и человек может его вспомнить. Процесс познания –это и есть на самом деле процесс воспоминания той истины, которой душа изначально обладает.Метод познания Платон развивает в полном согласии с методом Сократа –как восхождение от анализа-без-синтеза (полилог) и синтеза-без-анализа (монолог) к синтезу-анализа-и-синтеза (диалектика). 3.АКСИОЛОГИЯ-учение о ценностях и ценностном мире. для Платона высшими ценностями являются идеи. Материя стремится достичь своего усовершения в максимальном приобщении к миру идей. Сила такого рода устремления –эрос, сила любви. Низший вид красоты –красота материальной вещи. Более высокая ступень красоты –красота души. Наконец, высшая степень красоты –красота чистых идей. душа состоит из трех видов –растительной, животной и разумной. Раст-я душа присуща всему живому. проявляет себя в функциях питания, роста и размножения. Жив-я душа есть только у жив-х и человека,проявления –обладание эмоциями и волевыми побуждениями. разумной душой обладает только человек, благодаря чему он способен мыслить, владеть речью, переживать высшую чув-ть и совершать далеко планируемую дея-ть. Добродетель раст-ой души –умеренность (в меру есть, расти и размножаться). Добродетель жив-й души –мужество (способность самообладания перед лицом сильных страстей). Добродетель разумной души –мудрость. Четвертая добродетель справедливости, выражающаяся в норме подчинения низших душ высшим –растительной души животной, животной –разумной.Крестьяне должны быть умеренны, воины –мужественны, философы –мудры. Более низкие классы должны подчиняться более высоким: крестьяне –воинам, воины –философам. Следовательно, во главе совершенного общества должны стоять философы, как наиболее мудрые люди.
Вопрос№9
Философия Аристотеля. Он выдвигает понятие «сущего» - как некоторого принципа индивидуальной вещи, принципа ее самости, который сначала есть, а затем уже проявляет себя в разного рода материальных и качественных определениях. Сущие –это в некотором смысле тоже идеи, но идеи особого рода. Они выражают скорее принципы «этовости», или «чтойности», для каждой конкретной вещи. Каждая индивидуальная вещь есть некоторое «вот это», которое может уже потом так или иначе проявлять себя в разных свойствах и отношениях.1.ОНТОЛОГИЯ-Вместо двух миров Платона, Аристотель утверждает только один мир –мир сущих. Каждое сущее выражает себя как единство материи и формы. То, что у Платона было идеями, у Аристотеля превратилось в формальные признаки сущих, неотделимые от самих сущих. Только в сознании человека материя и форма вещи могут существовать отдельно друг от друга. Материя –это как бы субстрат, «философская глина», из которой «лепится» форма. 4 основания (причины) активности: 1) материальная причина –субстрат, на котором организована активность, 2) формальная причина, выражающая план, организацию процесса, 3) действующая причина –двигатель активности, ее «мотор», и 4) целевая причина –цель, к которой стремится активность.Бессмертие человека есть прямая функция степени развития его философского разума. Вот, возможно, почему философия для Аристотеля есть самая бесполезная, но и самая лучшая из наук. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-Истина состоит в знании сущих. истина-это знание формальных определений сущих, но в каждом сущем есть как материальное проявление, так и рационально до конца непостижимое начало инд-ти («этовости»). Эти два момента выводят область познания за границы только рационализма. Аристотель очень ценит наряду с общим знанием знание индив-го и материального.У Аристотеля разум светский, трезвый и прагматичный, исходящий из интуиции единичного.Аристотель –рациоэмпирик. Он пытается уравновесить вклады рационального и эмпирического познания в синтетически-многомерном методе постижения истины.Аристотель является отцом так называемой «формальной логики», покоящейся на законах тождества и непротиворечия. 3.АКСИОЛОГИЯ-В учении о ценностях Аристотель более «холоден», чем Платон.Этические добродетели-это золотые середины между разными крайностями, например, добродетель щедрости (добродетель растительной души) –середина между мотовством и скупостью, храбрость (добродетель животной души) –середина между безрассудной храбростью и трусостью, добродетель самоуважения (добродетель разумной души) –середина между кичливостью и самоунижением. Аристотель рассматривает четвертую этическую дрбродетель –справедливость. она выражает не столько правильный порядок душ, сколько правильную пропорцию отношения с другими людьми. Справедливость есть середина между причинением обид другим и терпением обид от других. Дианоэтические добродетели, проистекающие из природы разума, –это мудрость, рассудительность и здравый смысл. идеал разума-это рассудочно-метафизический, в максимальной степени воплощающий в себе природу Перводвигателя. Это в большей мере трезвый расчет и рациональная калькуляция пользы и вреда.Его больше интересует не совершенное гос-во мира идей, но гос-во оптимальное, дающее максимум значения при том минимуме условий материального мира, в котором нам приходится жить. Такой «максимин» ищет среди многообразия возможных политических режимов и находит его, как известно, в «политии» - власти зажиточного и образованного среднего класса. Знаменательно, что от демократии полития отличается как меньшим объемом усовершения общественных отношений, так и большей устойчивостью. Аристотель выбирает устойчивость, предпочитая несколько проиграть в объеме. Лучше меньшее, но долгое, чем большее, но короткое –вот формула аристотелевской рациональности.
Вопрос№10
Эллинистическая философия. Тело и душа восполняются образом духа.вхождение в западную философию идеи личности. Но опять-таки личность не есть просто человек или индивидуальность. Это и человек, и индивидуальность, взятые в той мере, в какой они манифестируют собою бытие духовное. Пытаясь выразить формулу духа, мы заметим ту замечательную особенность, что по форме эта идея во многом будет повторять общую структуру 2-синтеза. Стоики и эпикурейцы по преимуществу негативно выражают реализацию 2-синтеза. Принцип 2-синтеза им уже ясен. Они уже хотят большего. Они жаждут реализации всей полноты этого принципа, и лишь не в состоянии в самом деле реализовать эту полноту. Выходом из этого противоречия становится для них символ полной реализации 2-синтеза. Таким символом оказывается личность, реализующая полноту 2-синтеза в своем внутреннем мире. Так жажда еще большей полноты синтеза приводит к персонализму эллинистической философии. Стоики. Основатель–Зенон.наиболее известные представители школы Сенека и римский император Марк Аврелий. 1.ОНТОЛОГИЯ-Стоики синтезируют в своей онтологии идеи Гераклита и Аристотеля. Есть материальный мир, сущие которого-единство материи и формы. Формы суть одновременно логосы сущих, несущие в себе закон роста-развития сущего. называют такие логосы «сперматическими» –разумными семенами вещей. Одновременно каждый логос есть огонь - начало активности вещи. Все логосы образуют иерархию, на вершине которой нах-ся высший мировой закон-рок, правящий миром. Ничто не может выйти из-под его власти. мир-некоторая «космическая биомасса» - живая, теплая и полная семян-логосов, которые местами спят в ней, местами активно прорастают вещами, гармонией, личностями и разумом. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-В теории познания стоики приверженцы эмпиризма. Человек рождается с чистым сознанием, в котором нет какого-либо пред-данного знания. Познание вполне опр. чувств-ми впечатлениями. В то же время стоики не отвергают и значение рационального познания, сводят его к роли промежут. средства соед. разнородного содержания чувств-го опыта. Но и этого оказалось достаточно для развития глубокого интереса стоиков к проблемам логики. 3.АКСИОЛОГИЯ-Стоики открывают в человеке некое наднациональное и универсальное начало, стоящее выше всех страстей и волнений мира. Через развитие такого центра неизменности и беспристрастности человек достигает угашения животной души, апатии. Одним из проявлений беспокойства животной души является «трение» об обстоятельства жизни, желание поменять естественный ход вещей, или слишком «зацепиться» чувствами за нечто преходящее и ускользающее. Когда в человеке угасают страсти, то судьба свободно протекает сквозь просветленную душу, не меняя ее глубинного состояния.Найти в себе единственную «неподвижную точку», остающуюся в покое при всеобщем внешнем биении, - вот задача стоического мудреца. центров существует множество, и каждый из них окрашен в специфические тона соответствующего типа личности.Обретая в себе этот центр, личность начинает владеть миром, но не мир –личностью. Это некоторая бесконечность и трансцендентность в отношении ко всякому бытию.Так в стоическом мудреце апофатически олицетворяет себя духовное архэ. Эпикурейцы. Философия эпикурейцев достаточна близка стоицизму по своим глубинным основаниям апофатической абсолютности личности. В ОНТОЛОГИИ Эпикур сближает позиции атомизма Демокрита и аристотелевское понятие случая, утверждая возможность случайного движения атомов. ГНОСЕОЛОГИЯ эпикурейцев также строится на принципах эмпиризма. Наконец, в АКСИОЛОГИИ эпикуреизма мы находим ту же замечательную идею внутриличностного центра бытия как единственной жизненной опоры. И лишь тона этого принципа окрашены в более светлой, умеренно-гедонистической, эстетической и просветительской манере, сравнительно со стоиками. Эпикурейцы более терпимо относятся к обществу и государству, допускают духовные утонченные удовольствия и в большей мере связывают образ преображенной личности со свободой и творчеством. Неоплатонизм.Всякое начало есть аспект-сторона Единого. Такая аспективность получает термин «эманация». Материя, мир материальных вещей, мир душ и платоновских идей, - все эти миры суть разные эманации Единого, разной степени и качества.В человеческой душе возникает путь, ведущий к сверх-синтетичному Единому и поднимающий человека на невиданную доселе высоту выхождения (экстаза) из сферы относительного бытия.Неоплатоновскому Единому особенно близок образ света. В свете заключена вся полнота цвета и формы, которая лишь ослабляется при встрече с материальной средой.в неоплатонизме не удалось органично выразить атомизм Демокрита. Важно, однако, то, что достаточно ясно был выражен сам принцип максимального 2-синтеза и предложен основной проект его реализации. Реальная история вообще представляет из себя существенное искажение и преобразование некоторых идеальных замыслов, которые пытаются воплотиться в материальном историческом процессе. Задача историка состоит в том, чтобы по возможности восстановить всю полноту истории –как ее реальную часть, так и систему стоящих за ней идеальных проектов.
Вопрос№11
Философия Христианства. 1.ОНТОЛОГИЯ-Есть Высшее Начало бытия –это Бог. Бог есть Личность, а не просто некий безликий и абстрактный принцип. Он вечен и безусловен. В природе Бога христианство выделяет три стороны(ипостаси): 1) Бог-Отец –та ипостась, которая лежит по ту сторону сотворенного мира, 2) Бог-Сын - аспект, через который Он сообщается с сотворенным миром, 3) Бог-Дух-Святой –сторона Бога, связывающая воедино первую и вторую ипостась. Триединая природа Бога выражается в христианстве в догмате троичности. Бог одновременно един и тройственен (не един). Это противоречие. Но христианская догматика сознательно сохраняет такое противоречие и не пытается его как-либо преодолеть. догмат творения-Бог сотворил мир из ничего. отличие идеи творения от античного образа демиурга, которому для сотворения мира понадобились материя и идеи. Христианский Бог настолько могущественный, что ему не нужно ничего, кроме него самого, чтобы сотворить мир.цель создания мира –слияние мира с Богом без потери своей свободы. После сотворения мир отпадает от Бога. Грехопадение его оказывается столь глубоким, что требуется вмешательство Бога в мир и его спасение. Бог населяет мир бесконечным множеством существ. Все они образуют иерархию. В центре этой иерархии –человек. Над ним –ангелы, под ним –природа. Многие из этих существ также отпадают от Бога, в том числе и человек. Спасая мир, Бог тем не менее не снимает ответственности с него. Это выражается в суде над миром в конце времен и разделении его на две части, только одна из которых будет воссоединена с Богом, другая же пребудет в вечных муках отвержении от Бога. Человек –предмет особого внимания Бога, его боль и забота. 2.ГНОСЕОЛОГИЯ-Познание истины есть познание Бога. Невозможно познать Бога-истину только разумом. Здесь первична вера. если Бог не захочет сам открыть себя человеку, то человек никогда не познает Бога, как бы он ни старался. Бог сам открывает себя человеку (познание как Откровение Бога).разум в христианстве играет подчиненную роль, идет после веры. Основными источниками Откровения считаются: 1) Библия и предание (устная традиция церкви, передающаяся из поколения в поколение), 2) личный опыт Откровения в молитве, 3) откровение Бога через сотворенный им мир, природу. 3.АКСИОЛОГИЯ-Этот раздел в христианской философии составляет основную часть. Бог всеблаг и всемогущ. Зло идет не от Бога, но от слепой свободы твари. Бог до поры мирится с такой свободой для того, чтобы творение не по принуждению, но по своей собственной воле осознало правильность Божьего закона.О происхождении зла: в начале времен от Бога отпал один из величайших ангелов –Люцифер «светоносный». Он был так велик и близок к Богу, что сам возомнил себя богом и решил создать свой собственный мир. Он увлек за собой большое число других ангелов, они были отвергнуты Богом и противопоставили себя Богу.Бог воплотился в образе Христа и своей мученической смертью на кресте принял на себя грехи людей, после чего стало вновь возможным приобщение людей к Богу. Христос принес с собою истинное учение о Боге (благую весть - евангелие) и образовал Церковь –союз людей, воспринявших его учение и воплощающих его в своей жизни.Христианство отрицает перевоплощение души и рассматривает посмертное существование человеческой души как состояние, подобное сну. В таком состоянии душа человека после смерит будет пребывать до конца времен, когда восстанут все мертвые, и все человечество предстанет перед Богом на страшном суде. Каждый человек обретет либо вечную жизнь, либо вечную смерть (идея второго рождения и второй смерти).
Вопрос№12
Патристика.первый период развития христианской философии, занимающий отрезок времени примерно с 2-го по 8-й века нашей эры. Названием своим этот период обязан латинскому слову patres - отцы, так что «патристика» - учение отцов.«отцы церкви» - крупные общественные деятели, мыслители и подвижники периода становления христианства, многие из которых причислены к лику святых. Ориген.склонялся к непротиворечивой субординации трех ипостасей Бога, считая ипостась Отца высшей, ипостась Сына –средней, и ипостась Духа Святого –нижней ипостасью Бога.Бог совторил все существа равными вначале. В процессе дальнейшего существования сотворенного мира происходит расслоение существ на высших (ангелы), средних (люди) и низших (демоны), но в конце времен все вновь вернется к началу, и возникшее расслоение исчезнет. Ориген принимал теорию переселения душ, пытаясь согласовать с нею идеи христианства.выделял три смысла: 1) соматический (буквальный смысл исторической хроники), 2) психический (смысл нравственной проповеди), 3) пневматический (тайный духовный смысл, глубоко сокрытый от непосвященных). Тертуллиан. стал олицетворением борьбы с философами в отстаивании истин христианской веры. Вера в Христа и человеческая мудрость, по мнению Тертуллиана, несовместимы.именно невозможность и абсурдность истин веры для разума –одно из важнейших свидетельств их Божественного происхождения. Широко известно изречение Тертуллиана «Credo quia absurdum» - «Верю, потому что невозможно». Именно потому, что Божественная природа невозможна и непостижима для человека, именно поэтому человек и должен принять ее, не пытаясь снизить своим «пониманием». В отношении к истинам веры человек должен отключить свой разум и принять их с сердечностью и простодушием. Аврелий Августин. один из первых основоположников европейского персонализма, утвердивший идею личности как выражения высшего типа существования. Само бытие в своих основах восходит к Богу, а поскольку Бог –личность, то и само бытие –личностно. Основа личности –дух.Тело + Душа + Дух –формула понимания бытия и человека.Дух выражается в воле, мышлении и чувстве. Совершенный дух есть любовь. Рождаясь в первый раз в физическом теле, человек может при жизни родиться во второй раз –родиться духовно. Такой духовно рожденный человек и есть личность.автор первого в истории европейской культуры автобиографического произведения «Исповедь», в котором он знакомит читателя с историей своей жизни, своих падений и восхождений, мучений и радостей божественных откровений.
Вопрос№13
Схоластика. второй период развития христианской философии, занимающий примерное время от 11 до 14 веков. Слово «схоластика» происходит от греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый.принцип «Верить, чтобы знать» (вера –средство, знание - цель).схоластика приобретает облик некоторой науки, которая также требует разного рода проверок, лишь после прохождения которых рождается научное знание. Но главным критическим методом в схоластике является не эксперимент и не математические модели, а разного рода приемы толкования и интерпретации Библии.Через историю схоластики проходит ряд проблем, решение которых во многом определяло позицию философа, принадлежность его к тому или иному лагерю. Фома Аквинский. Крупнейший христианский философ, создатель томизма –версии христианской философии, принятой в качестве официальной основы католицизма. Основные произведения Аквинского –«Сумма против язычников» (критика ересей) и «Сумма теологии» (система томизма).Понятия Аристотеля «форма» и «материя» Аквинский дополняет категориями «сущность» (essentia,принцип, который делает всякое начало именно таким, каково оно есть) и «существование» (existentia,принцип реализации сущности, воплощения ее в тех или иных конкретных способах бытия). Творение делится на два больших вида –духовное (ангелы,не нуждается в материи,представляется чистой формой вне материи) и материальное (человек, природа,формы не способны к самостоятельному бытию, они нуждаются в материи для своего существования). Доказательства бытия Бога.доказать бытие Бога –самая характерная черта схоластической философии. Здесь были использованы разные виды доказательств. Наиболее известное и влиятельное из них –так называемое онтологическое доказательство, выдвинутое Ансельмом Кентерберийским. Оно использует предварительное определение Бога. ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГА-Бог есть максимум всех совершенств. ТЕОРЕМА-Бог существует. ДОК-ВО-(1) Бытие –одно из совершенств (2) Максимум совершенств включает в себя все совершенства (3) Максимум совершенств включает в себя бытие.В этом доказательстве Бог понимается как нечто самое большое, максимальное. Это не только самое большое по размерам, по весу, по силе. Это вообще принцип любого самого большого, любого максимума.Только в Онтологическом доказательстве идея Высшего Максимума предполагается с самого начала, а в остальных видах доказательств к ней постепенно восходят. Реализм и номинализм. Через всю историю средневековой философии проходят споры так называемых реалистов и номиналистов. Главным предметом их споров были универсалии –сущности, выражаемые общими понятиями, например, понятиями «человек», «животное», «дерево» и т.д. Проблема состоит в том, как именно существуют общие понятия. Реалисты были сторонниками Платона в решении проблемы универсалий. Они считали, что общие понятия существуют «до вещей» (ante rem) как идеи Платона в собственной вечной и идеальной реальности. Таким образом, универсалии реальны –отсюда название «реализм». Наоборот, номиналисты были сторонниками философии Аристотеля, полагая, что универсалии существуют независимо от вещей только в сознании человека («после вещей» - post rem), в то время как в самих вещах (in re) универсалии даны как лишь общие свойства вещей, не существующие независимо от вещей. Таким образом, отдельно от вещей универсалии существуют как лишь общие имена в сознании человека. Имя –nomen, откуда и происходит название этого направления –«номинализм».
Вопрос№14
Философия эпохи возрождения. Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало ХVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма.Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374).По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Джордано Бруно (1548-1600).видел характерное для эпохи возрастание производительных сил, развитие новых экономических отношений. В его идеях о будущем общественном устройстве(«О героическом энтузиасте»), большое внимание уделяется развитию промышленности, научному познанию, использованию сил природы в промышленном процессе. Бруно резко выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций. утверждал, что Вселенная - бесконечна, едина. Каждый мир имеет свою специфику, вместе с тем находится в единстве с остальными . Природа - неподвижна. Она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. Она - бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и бесконечное - два главных понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам).Николай Кузанский (1401-1464).он —враг схоластики, особенно томистской, заводившей человеческую мысль в тупики богопознания. Николай же именно на пути мистики стремился к эффективному богопоананию. Об этом говорят сами названия его произведений —«О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О Богосыновстве», «О даре Отца светов». уделявший большое внимание естественнонаучным вопросам. Отсюда мощное вторжение натуралистических соображений и идей в спекулятивно-мистические построения Кузанца.Математика, по мнению Кузанца, применима даже в вопросах богословия, в положительной теологии, например при уподоблении "преблагословенной Троицы" треугольнику, имеющему три прямых угла и являющемуся благодаря этому бесконечным. Аналогичным образом сам Бог может быть сравнен с бесконечным кругом. человек как микрокосм, который в своем существе воспроизводит ("стягивает") окружающий его огромный мир природы. Кузанец подчеркнул "трехсложный" его состав: "малый мир" —это сам человек; "большой мир" —универсум; "максимальный мир" —Бог.
Вопрос№15
Философия Френсиса Бэкона. цель научного познания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука - средство, а не цель сама по себе. Человек же - властелин природы. Логика, -пишет он, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна. Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов, одним словом, в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Его философию можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной верой в незыблемость истин факта, с постановкой в центре всей философской системы природы.Существуют четыре вида призраков, которые осаждают умы людей: 1.призраки рода,устойчивость некоторых человеческих представлений, например, представление о том, что Земля плоска; 2.призраки пещеры,заблуждения одного отдельного человека, обусловленные его индивидуальными особенностями; 3.призраки рынка,мнение толпы или большинства; 4.призраки театра,вера в высшие авторитеты - ученых, религиозных догматов и т.д.“Опыт” - главная категория в философии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму.“Самое лучшее из всех доказательства есть опыт”.Индукция может быть полной и неполной. Полная индукция - это идеал познания, она означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Нетрудно догадаться, что это задача сложная, если не сказать недостижимая, хотя Бэкон верил, что со временем наука решит эту задачу; Неполная индукция - обещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотетичности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до тех пор, пока нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка.
Вопрос№16
Философия Рене Декарта. философия Декарта представляет собой новый, цельный и рационально обоснованный образ мира, не только соответствующий актуальному состоянию естествознания, но и полностью определяющий направление его развития. мысль должна начинать с самой себя. Всё предшествующее философствование, в частности то, которое исходило из авторитета церкви, было, начиная с этого времени, отвергнуто. достоверность он находит в мыслящем Я –в сознании, в его внутренней сознательной очевидности. «Если мы отбросим и провозгласим ложным всё, в чём можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: «я мыслю, значит, существую». достоверность арифметики, геометрии и им подобных наук заключается в том, что по сравнению с другими науками они больше всего зависят от мыслящего Я и менее всего от «внешней реальности». Принятие Декартом мыслящего Я как первичной достоверности, достоверности с наивысшей возможной очевидностью, направлено против схоластического спекулятивного философствования.Декарт закладывает в новой философии основы дуализма. Он признаёт как материальный принцип –не зависящее от сознания существование материи, так и духовный принцип –не зависящее от материи и материального мира cogito.однозначно отстаивает рационалистическую позицию.свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и легче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
Вопрос№17
Английский эмпиризм. Английская философия 17-18 вв. представлена во многом эмпирически-настроенными философами, которые продолжают и развивают идеи Френсиса Бэкона. основными представителями являются Гоббс, Локк, Беркли и Юм. Гоббс вполне признает существование и материальных (вещи), и идеальных (сознание) субстанций. Локк начинает проблематизировать понятие материальной субстанции. Беркли далее отрицает существование материальных вещей, оставляя только идеальные субстанции. Наконец, Юм начинает отвергать и эти последние, вообще проблематизируя идею «субстанции». Томас Гоббс. стоит на позиции эмпиризма, полагая, что человек рождается с чистым сознанием, без каких-либо врожденных знаний, и все приобретает с опытом. Первичны в познании единичные чувственные образы, которые затем обрабатываются умом, что приводит к возникновению общих понятий. В толковании природы общих понятий Гоббс стоит на позиции номинализма, рассматривая общие понятия как лишь имена (номены), существующие в таком виде только в нашем сознании. Важную роль в познании играет не только соответствие наших образов внешней реальности (трансцендентная истина), но и соответствие образов между собой (имманентная истина). В реальности есть только единичные материальные объекты. Гоббс также признает реальность нашего сознания как идеальной субстанции, которая получает впечатления извне.1)«Если на человека не действует внешняя социальная сила, то человек стремится следовать своему эгоизму». 2)идея альтруизма –действие внешней социальной силы на человека так же выразится в отклонении от первичного состояния человеческого существа, т.е. в отклонении от эгоизма. 3)закон равновесия сил, который для Гоббса облекается в идею общественного договора, выступающего принципом равновесия отдельных человеческих эгоизмов. Джон Локк. Как и для Гоббса, для Локка не существует никаких врожденных идей, которые якобы присущи всем людям от рождения, как полагал Декарт. Человек рождается чистым, как лист бумаги (tabula rasa –чистая доска), и опыт жизни постепенно заполняет этот лист своими письменами. Первичность чувственного познания (опыта) по отношению к интеллекту Локк выражает в следующем известном выражении: «Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu» - «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в чувстве».общие идеи относятся Локком к сложным представлениям, которые получены в результате выделения повторяющихся элементов во множестве простых идей. Сложные представления, в свою очередь делятся на представления о субстанциях, о модусах субстанций и об отношениях модусов. Идея субстанции –это гипотеза существования за множеством свойств некоторого их целостного носителя, например, материальной вещи (материальная субстанция) или человеческой души (идеальная субстанция). естественная теология –учение о Боге, основанное на знании. Истинная религия должна вести к Богу через внутренний опыт, что возможно только на принципах ненасилия, свободы вероисповедания и веротерпимости. Первичные качества –это простые идеи, которые имеют более высокую познавательную ценность, т.е. у них более высокая вероятность правильного выражения объективной природы материальных вещей,размеры, положение в пространстве, движение тела и т.д.. Вторичные качества - не столько внешние объекты, сколько отношение субъекта к этим объектам,цвет, запах, вкус и т.д. Дэвид Юм. завершает линию проблематизации понятия «субстанция», отвергая не только материальные, но и идеальные субстанции. Как уже говорилось ранее, идеальная субстанция –это высший центр интеграции внутреннего опыта человеческого существа, который мы называем нашим «Я». Но что такое Я? –задает вопрос Юм. Остается ли в моем Я нечто неизменное? Вчера я один, сегодня другой, а завтра буду третьим. Можно ли в этом случае вообще говорить обо мне как о чем-то неизменном? Скорее «я» - это некоторый формальный знак для обозначения вечно текучего и меняющегося потока внутреннего опыта, в котором содержательно ничего не остается неизменным. Так Юм приходит к мысли, что нет такой сущности, как «Я», нет идеальной субстанции. Есть только опыт, внешний и внутренний, который образует сложную систему различных элементов и связей, и человек есть сложная система этих элементов, за которой не стоит абсолютного центра неизменности ни в области материальной, ни в сфере внутреннего мира. Задача философии состоит в том, чтобы описывать сложную структуру совокупного человеко-опыта, как в статике, так и в динамике. И здесь Юму принадлежит множество интересных открытий, например, связанных с теорией ассоциативной природы человеческого мышления, выделением разных видов ассоциативных связей и т.д. Юму удалось особенно ярко показать, что невозможно вывести идею «причины» из чисто эмпирических оснований, и эта идея впоследствии значительно повлияла на философию Канта.
Вопрос№18
Французские энциклопедисты. Философия французского просвещения. Французские мыслители находились под большим влиянием идей английского эмапризма, особенно социально-политических учений английских философов. Активно обсуждались идеи общественного договора, светского государства, демократического устройства государственных институтов, разделения верховных ветвей власти и народного представительства исполнительной власти. Господствовали идеи деизма и атеизма, материализма и верховенства науки. Это время получило название «просвещения», поскольку в человеческом разуме видели главную силу, и считалось, что все проблемы общественной жизни уходят своими корнями в необразованность людей. Достаточно просветить народ, чтобы во многом начали решаться все социальные проблемы. Вот почему философы этого времени начали видеть свою главную задачу в развитии наук и просвещении народа. Так возникла идея первой Энциклопедии в истории мировой культуры –специального издания, в котором бы лучшие специалисты в разных областях рассказывали об основных достижениях науки, искусства и техники. издатель Энциклопедии философ Дени Дидро.В эпоху Просвещения были сделаны великие научные открытия и осуществлены грандиозные социальные преобразования, которые в конечном итоге привели к современному миру с его научно-техническим прогрессом и высоким уровнем цивилизации. Блез Паскаль (1623 - 1662) –математик, философ, один из наиболее ярких представителей новоевропейской мистики. Развивал идеи «философии сердца», которая должна сать подлинной основой религиозного чувства. Полагал, что человеком движут две основные страсти –честолюбие и любовь, порождающие два основных стремления –стремление к славе и к Богу. Франсуа Мари Аруэ Ле Жён Вольтер (1694 - 1778) –просветитель, писатель, великий популяризатор идей английского деизма и философии Локка, страстный обличитель церковных пороков, проповедовавший единство материальной и мыслящей субстанции в составе единой живой материи (гилозоизм), религию разума. Вольтер прославлял свободу и разум, позднее стал все более склоняться к материализму, детерминизму и идее равенства, господству закона над личным произволом. Жюльен Оффрэ де Ламетри (1709 - 1751) –представитель крайнего материализма, впервые распространил идеи механистической натурфилософии на человека в своей известной работе «Человек-машина», утверждал смертность души, атеизм, эвдемонизм в этике (счастье как главная цель и ценность человеческой жизни) и сенсуализм в теории познания. Дитрих барон фон Гольбах (1723 - 1789) –создатель философского труда «Система природы», своего рода Библии материализма, в котором предложил последовательный материалистический взгляд на устройство мира, проповедовал атомизм, детерминизм, сенсуализм и атеизм. В основе материальных процессов выделял начало инерции и две основные силы притяжения и отталкивания. Идеальное рассматривал как результат лишнего удвоения материальных процессов. Жан Жак Руссо (1712 - 1778) –создатель оригинальной концепции соотношения природы и культуры, согласно которой начало истории представляло собой идеально-естественное состояние человека, от которого человека все более стало уводить развитие образования и культуры, в основе которого лежит общественное разделение труда и вытекающее отсюда неравенство –источник всех зол, превращающий культуру в развращенную и утонченную форму борьбы за существование. Необходимо преодоление неравенства за счет гармонизации кульутры –развития естественных сил человека с опорой на присущую ему от природы чувственность. В политической философии Руссо развивал идеи общественного договора, критиковал систему Локка как политику неравенства. Идеи Руссо во многом подготовили интеллектуальную почву французской Революции с ее идеями свободы, равенства и братства. В то же время в лице Руссо Просвещение уже перерастает себя и приближается к постпросвещенческим настроениям критики разума.
Вопрос№19
Теоретическая и практическая философия И. Канта. великий немецкий философ, основатель немецкой классической философии. Родился и всю жизнь безвыездно прожил в г.Кенигсберге (нынешний Калининград). Основные произведения Канта –это его знаменитые три «Критики»: «Критика чистого разума» (впервые вышла в 1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.) и «Критика способности суждения» (1790 г.). Под «разумом» Кант понимает не только интеллект, но область всех высших способностей человека, включающих три сферы: 1) область теор-го разума (сфера представлений, мышления), где царствует закон и необходимость, и подчинение закону отрицает свободу. Высшим выражением - наука, научные теории. 2) область практического разума (сфера желаний, воли, веры). Здесь царствует долг, и подчинение закону не отрицает, но предполагает свободу. Высшим проявлением-разного рода нравственно-религиозные системы. 3) область эстетического разума (сфера высшей чувственности, переживания чувства гармонии и красоты). Высшим проявлением - разного рода эстетические системы. В центре ТЕОРИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Канта находится проблема научного познания, основа-суждения. Суждение –это форма мышления, соединяет в себе множество понятий. Основную роль играют дескриптивные (описательные) суждения, высказывается нечто о мире, как бы описывается реальность, и потому они яв-ся либо истинными, либо ложными. Такие суждения состоят из трех основных частей –логического субъекта (того, о чем или о ком говорится в суждении), предиката (того, что говорится в суждении о субъекте) и связки «есть» между ними. Если субъект обозначить латинской буквой S, предикат –буквой Р, то логическая структура выглядит:S есть P. 4 основных вида простых дескриптивных суждений: 1.априорные суждения-врожденные, с которыми рождается каждый человек. 2.апостериорные суждения-приобретаемые с опытом. 3.аналитические суждения-предикат сообщает о субъекте только то, что содержалось в определении субъекта. 4.синтетические суждения-предикат сообщает нечто новое о субъекте, чего не содержится в определении субъекта. Синтетические апостериорные суждения-дающие новое знание, сообщающие о субъекте нечто, чего не содержалось в его определении, и источником знания в этом случае является опыт. Аналитические априорные суждения-являются врожденными и не дают нового знания, т.е. сообщают о субъекте то, что уже содержалось в его определении. Например, такими суждениями являются законы формальной логики (закон тождества, закон противоречия и т.д.). Суждения априорные синтетические-с одной стороны, врождены нам, а, с другой, дают новое знание, сообщают о субъекте нечто, чего не содержалось в определении субъекта суждения. Апостериорное содержание рассудка –это ощущения, элементарные чувственные образы (простой цвет, мгновенный звук и т.д.).Априорные формы чувствительности –это так называемые интуиции пространства и времени. Слово «интуиции» означает в данном случае, что это не понятия, но также некоторые чувственные образы. ПРАКТИЧЕСКИЙ разум - это область веры и воли.главным является не знание, но наши убеждения. И если в теоретическом разуме в отношении к вещам в себе мы стоим на позиции знания, утверждая, что вещи в себе непознаваемы, то в практическом разуме мы относимся к вещам в себе с точки зрения веры.практическую философию Кант основывает на положительном отношении к вещам в себе, полагая их в этой области как предмет веры. законы нравственности не отрицают, но предполагают свободу, выступая в качестве законов долга. Законы долга использую слово «должен» или равносильные ему: «Врач должен оказать помощь больному», «Дети должны слушаться старших» и т.д. Но если кто-то должен что-то сделать, это означает, что он всегда может этого и не делать –потому он и должен сделать требуемое. Потому законы долга (императивы) не отрицают, но предполагают свободу, - без свободы не сделать нечто нет смысла быть обязанным (иметь долг) выполнить это нечто. Гипотетические императивы –это условные нравственные законы, которые имеют смысл в одних условиях и теряют его в других. Категорический императив-абсолютный высший нравственный закон, врожденный каждому человеку. Это высшая априорная форма практического разума. Ее очень трудно выразить рационально, но Кант все же попытался дать несколько формулировок категорического императива.Первая формулировка категорического императива: «Поступай так, как если бы максима, из которой вытекает твой поступок, должна была через посредство твоей воли стать всеобщим законом природы». Личность –это слишком высокая сущность в бытии, чтобы относиться к ней только как к средству.
Вопрос№20
Философская система и метод Гегеля. Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия природы, философия духа. Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. 1.ЛОГИКА-Тождество и различие –единство противоположностей. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление есть не только начало, но и движущая сила развития всего сущего. Философской системе объективного идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика. Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Высшая ступень развития –«абсолютный дух». "все действительное разумно, все разумное действительно". Логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. С чего начинается развитие этой идеи? началом служит категория чистого бытия. Бытие, не обладает извечным существованием и должно возникнуть. из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто из которого должно произойти нечто; бытие стало быть, уже содержится так же и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем небытие». В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Логику он делит так же на три части: учение о бытии, например включает в себя: 1) определенность (качество), 2)величина (количество), 3)мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие –ничто –становление. Качество, количество, мера - это категории бытия. Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие- внешняя форма сущности. Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в формах бытия. Сущность есть тоже бытие, но наиболее высокой ступени.«Противоречие –вот что на самом деле движит миром, и смешно говорить, что противоречиво нельзя мыслить». «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». 2.ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ-Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования.еверно рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не подходят для данного случая. Они выражают « чисто логическую» первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи.Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс.философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ, как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания», может не считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «Свет –самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук –жалоба идеального» и т.п. 3.ФИЛОСОФИЯ ДУХА-третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек часть природы. Однако человеческий дух –продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая –«субъектный дух» –индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень «объективный дух» –человеческое общество и три его главных формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень –«абсолютный дух» –включает искусство, религию и философию. «Философия духа» –труд посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему.действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли.Гегель не смог обосновать логическую связь между ними, показать что философия есть синтез, единство искусства и религии. Эта задача осталось неразрешимой. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию.
Вопрос№21
Иррационализм XIX века. в ответ на избыток рационального начала в философии Гегеля, возникает своеобразная компенсация в лице подчеркивания неразумного (иррационального) начала в структуре бытия, познания и системы ценностей. Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) –немецкий философ. Основное его произведение –«Мир как воля и представление». выделяет два мира, две области реальности: 1) мир внешний, видимый, определенный –мир представлений, и 2) мир вещей-в-себе, мир подлинного бытия. В мире представлений нет ничего окончательного, безусловного, в то время как дух человека всегда испытывает потребность в чем-то безусловном. Безусловное можно найти только в мире вещей-в-себе. Оно есть некая первоактивность, которая собою все определяет и все движет. Это мировая воля. Поэтому подлинный мир –мир воли или мира как воля. Мировую волю нельзя познать разумом, ее можно постичь только в интуиции. Мировая воля бессознательна и выступает как чистая воля. Чистота ее означает, что она выступает как стремление ради стремления, воля волить, воля хотеть («воля к жизни»). В положительном своем понимании мировая воля многообразно и творчески проявляет себя в мире представлений –в виде пространства, времени, объектов и механической причинности в неорганическом мире, в форме органической раздражимости в мире живых существ, сознательного мотива действия, жизни личности и общества в мире человеческой истории. чистая воля всегда напряженная, неуспокоенная и страдающая. Дело в том, что, в отличие от конечной воли, например, желаний человека, чистая воля не может успокоиться. В конечной воле всегда имеется предмет воли, достижение которого успокаивает стремящуюся к нему волю. Например, человек хочет найти еду и поесть. Пока у него нет еды, его воля к поиску еды активна. основу нравственности должно составлять не чувство любви (как это утверждает христианство, например), но сострадание и стремление к уменьшению страдания, как своего, так и чужого. Жалость и сострадание выше любви. В любви есть момент эгоизма, когда человек нравится себе в момент любви к другому. Что же касается сострадания, то трудно заподозрить это чувство в эгоизме, поскольку здесь человек побуждается принять на себя страдания другого, и сам ничего не выигрывает от этого. Фридрих Ницше (1844 - 1900) –немецкий философ, один из наиболее ярких представителей «философии жизни». Основные его произведения –«Так говорил Заратустра» (1883), «По ту сторону добра и зла». истинной основой мира является текучее, активное, неуловимое начало –воля. Это воля быть и быть все больше. В этом смысле это воля к власти, усилению себя со стороны всякой целостности мира, усилению своего влияния на мир. Человеческие мифы - язык, религия, интеллект, наука. Ближе всего к истинной природе мировой воли, как полагал Ницше, находится искусство с его интуитивностью, вечным обновлением, творчеством и вдохновением. В основе искусства лежит единство двух начал –.начала порядка, формы, организации, 2.начало энергии, хаоса и бесформенности. Подлинное искусство состоит в гармонии этих начал с некоторым преобладанием второго над первым. как полагает Ницше, убито все живое, истинное, вдохновенное, сильное и красивое, господствует власть толпы и посредственности, которая создала мораль рабства, боится и ненавидит истинно сильных и ярких личностей.Необходимо освобождение, «переоценка всех ценностей». Нужно понять, утверждает Ницше, что на самом деле нет ни добра, ни зла, ни истины, ни лжи, но есть только воля к власти –воля быть и быть все больше, могущенственнее. Все нормы морали –это уловки мелких посредственностей, которые боятся сильных личностей. Все предметы, окружающие нас, - лишь мертвые осколки вечно подвижной и изменчивой мировой воли. Слова языка –это метафоры, которые принимаются за реальность. Они не столько на самом деле что-то обозначают, сколько позволяют людям договариваться друг с другом, выражают природу не объективного мира, но родовой сущности человека.Из слов и ценностей человека невозможно вырваться обычному человеческому существу. Человек обречен на вечный круговорот в этих ценностях и полное им подчинение.И только личность, способная превысить человеческую природу, встать по ту сторону добра и зла, сможет по-настоящему пробиться к истине мира. Но это уже будет «сверхчеловек», который находится примерно в том же отношении к человеку, в каком человек стоит к животным формам жизни.Оствальд Шпенглер (1880 - 1936) –немецкий историк и философ, создатель оригинальной концепции философии истории. Основное произведение Шпенглера –«Закат Европы». является одним из ярких представителей цивилизационного подхода в истории, согласно которому не существует единой мировой истории, но вся история –это множество малых локальных историй, каждую из которых Шпенглер обозначает как Культуру. История –история отдельных Культур. Культура –большой живой исторический организм, который живет на одном или нескольких народах как на своем теле. Культура –это единство всех материальных и нематериальных своих составляющих, экономики, политики, науки, философии, религии и т.д. Как живой организм проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти, так каждая культура обладает временем жизни примерно в 1000 лет, проходя свою жизнь от рождения до гибели через основные стадии –юности, зрелости, старости. Время от времени в истории возникают новые Культуры, проходя свои циклы, и каждая Культура, однажды возникнув, обречена на гибель. Панорама мировой истории –это множество существующих отдельных Культур, находящихся на разных стадиях своего развития.Шпенглер выделяет в мировой истории 8 Культур. Это: 1. Египетская,2. Индийская,3. Вавилонская,4. Китайская,5. «Аполлоновская» (греко-римская),6. «Магическая» (византийско-арабская),7. «Фаустовская» (западно-европейская),8. Культура Майя. Культура проходит в своем развитии основные стадии. Это: 1) мифосимволическая - стадия зарождающейся Культуры, 2) стадия ранней Культуры, формы Культуры впервые возникают, 3) стадия метафизико-религиозной высокой Культуры, на которой Культура достигает своего расцвета, 4) стадия старения и гибели Культуры –стадия цивилизации. Он указывает следующие признаки европейской цивилизации как симптомы ее старости: 1) массовость, преобладание экстенсивных, количественных параметров над качественными, интенсивными, 2) прагматизм, секптицизм, потеря веры и высшего смысла жизни, 3) вырождение творчества в спорт, 4) гипертрофия политики по сравнению с остальными формами Культуры.
\Вопрос№22
Русская философия. Славянофилы.Это умонастроение было направлено на вытеснение влияния философии французских просветителей и переориентацию русской мысли на новейшую немецкую философию, особенно на Шеллинга и Гегеля. Славянофилы исходили из того, что вера есть «крайний предел» человеческого знания, определяющий собой все стороны мысли. Религия -- не только исходный момент, формирующий воззрение отдельной личности, но и духовное ядро, влияющее на жизнь общества в целом, на ход истории. Философия трактовалась ими как «переходное движение разума человеческого из области веры в область многообразного приложения мысли бытовой». «Практическая жизнь» является, по их мнению, тем процессом, в ходе которого постепенно реализуются начала, включающие в себя «отвлеченное содержание», доступное философскому познанию. Задача философии заключается в том, чтобы осмыслить их и на этой основе правильно решать поставленные самой жизнью вопросы.Ключевым для теории познания славянофилов стало понятие «цельность духа». Постижение истины невозможно с помощью только интеллектуальных способностей человека. Она становится доступной лишь живому (или цельному) знанию как органическому синтезу чувственного опыта, разумного постижения и мистической интуиции. Особый акцент в теории познания славянофилы делали на такие понятия, как воля и любовь. Истина, с их точки зрения, не может быть достоянием отдельного человека. Она открывает свои тайны «соборному сознанию» людей, объединенных в своем единстве на принципах свободы и любви. Алексей Степанович Хомяков (1804--1860) отстаивал «органический взгляд» на развитие общества, в основе которого лежит идея саморазвития. «Общество, которое вне себя ищет сил для самосохранения уже находится в состоянии болезненности». Иван Васильевич Киреевский (1806--1856). Классический мир представляется «торжеством формального разума человека над всем, что внутри и вне его находится». Вот почему, считает Киреевский, католическая церковь, унаследовав эту традицию, впала в односторонность и в отличие от православия стала характеризоваться «торжеством рационализма над преданием, внешней разумности над внутренним духовным разумом». Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы “сверху”, славянофилы объективно были. выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии. Философия западников. Западники, как и славянофилы, верили в высокую историческую миссию России, но прийти к ее осуществлению она сможет, считали они, лишь освоив и преодолев исторический опыт Европы. Быть европейскими русскими и русскими европейцами - вот тезис, с которым выступили западники, отстаивая необходимость исторического движения России в общем направлении западной цивилизации Важнейшим достоянием последней они считали "уважение к лицу" Для них человеческая личность была "выше истории, выше общества, выше человечества" (В.Г. Белинский) Развивая этот тезис, западники поднялись до его высшего обобщения не может быть свободной личности в несвободном обществе. В наиболее развернутом виде эта идея была обоснована К.Д Кавелиным (1818-1885), сыгравшим роль своего рода связующего звена между поколениями сороковых и шестидесятых годов. Историю творят люди; результаты их деятельности слагаются в условия исторической жизни, определяющие ее ход и вариативность развития. Поэтому-то разумность исторического процесса, его нравственное совершенство определяется положением человека в обществе, признанием его безусловного достоинства. Достоинство человека, обеспечение условий для всестороннего развития личности и ее самореализации является важнейшим критерием исторического прогресса. Народы, приносящие личность в жертву каким бы то ни было внешним целям, выпадают, по крайней мере на время, из исторического процесса, что обрекает их на отставание в развитии всех форм общежития».Александр Иванович Герцен (1812 - 1870) занимает особое место. Он не только принадлежал к партии западников, но и в определенном смысле возглавлял ее, был ее идейным вождем, переняв эту миссию от П.Я. Чаадаева, который оставался как бы над схваткой.Главной ошибкой западничества, по мнению Данилевского, было принятие европейского культурно-исторического типа с его ценностями за общечеловеческий с ценностями общечеловечески-ми и соотнесение этих ценностей с несоответствующими им специфическими национально-русскими.
Вопрос№23
Серебрянный век русской философии.Конец XIX - начало XX века получили название «Серебряного века» русской культуры, связывая его более всего с расцветом искусства - живописи, театра, музыки. Однако не менее блистательные имена появились тогда и в философии. Люди ищут новые основания для своей духовной и религиозной жизни. Очень распространенными оказываются всевозможные мистические учения.Серебряный век - время противопоставлений. Основное противопоставление этого периода - оппозиция природы и культуры. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - крупнейший русский философ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной философии. Основные работы - «Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о богочеловечестве» (1878-1881), «Оправдание добра» (1897). Он впервые в русской философской традиции создал самостоятельную теософскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма. Его непосредственные предшественники в отечественной философии -- славянофилы. в мире противостояние двух соблазнов: соблазн Запада - «безбожный человек», соблазн Востока - «бесчеловечное божество». Призвание России - это «призвание религиозное в высшем смысле этого слова». Оно состоит в объединении церквей. Соловьев предлагает проект всемирной теократии, в которой главенствующую роль играла бы католическая церковь. В последние годы жизни он разочаровался в своей теократической утопии, им овладевают мысли о конце истории. Реальный мир возникает в результате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Богом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через человечество, в котором сохраняется «вечная душа мира». Человечество, таким образом, это богочеловечество. Важную роль играет понятие «душа мира», берущее начало в философии Платона и неоплатонизме. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Его спасает от разрушения «мировая душа», она «сущий субъект тварного бытия». Эта «душа», в силу своей связи с Богом, стремится восстановить утраченное единство. Вся эволюция мира - это стремление «души» преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный.Любовь - важнейшая движущая сила развития. Верит в положительную силу добра. Зло - лишь недостаток добра. В конце жизни мыслитель приходит к мысли о более глубоких основаниях зла в мире. Он также подчеркивает важную роль красоты в процессе восстановления всеединства. Искусство должно продолжать художественное дело, начатое природой. Философ утверждает положительный идеал единства истины, добра и красоты. Философия - это целостное размышление о мире, соединяющее теоретическое познание и практику нравственной жизни. Основу «истинной философии» Соловьев видит в мистицизме. Учение о познании В.Соловьева предполагает интеграцию различных видов познания в единое целое.
Вопрос№24
Русский космизм. Русский космизм –направление в истории русской философской мысли конца 19 - начала 20 в. Основная идея русского космизма-понимании человека как органической части Космоса, находящейся в постоянном взаимодействии со Вселенной и во многом способного быть понятым, только исходя из своего места в составе космического целого. Русский космизм во многом опирается в своих идеях на современные и будущие достижения науки, философии науки, в которой место науки находится в центре преобразований самого бытия человека, общества и природы. Русский космизм –это более натурфилософская версия философии всеединства, в которой мировое всеединство понимается более практично и деятельно –как задача научного преобразования Космоса новым человеком. Николай Федорович Федоров.В главной работе «Общее дело» утверждается та оригинальная идея, что есть лишь единственное общее дело у всех людей, по поводу которого они все могут договориться и согласитья, независимо от разности своих национальностей, социальных статусов, культурной принадлежности и т.д. Это дело борьбы со смертью, обретения бессмертия, причем, не только для живущих, но и для всех наших предков, которые уже умерли. Федоров говорит о необходимости воскресения всех умерших в их физических телах, но, в отличие от христианской идеи воскрешения мертвых, Федоров уповает в решении этой задачи на науку будущего, которая должна будет достичь настолько развитого состояния, что она сможет вплоть до отдельных атомов в точности восстановить тела всех ранее умерших людей и тем самым вернуть их к новой жизни. Константин Эдуардович Циолковский также ставил перед собою задачу выхода человека на новый уровень своего существования, когда человек сможет не только победить закон смерти, но и преодолеть границы своего монопланетарного существования, выйти за границы земной сферы обитания, преодолеть границы планеты и заселить другие планеты, построить города в космическом пространстве, достичь других звезд и открыть там новые миры, населенные разумными существами. Иными словами, человек должен войти в космическую фазу своего существования, используя достижения науки и техники. Именно для решения этой задачи Циолковский разрабатывал идею новых способов передвижения в безвоздушном космическом пространстве, открыв принцип реактивного движения. Идеи Циолковского вдохновили Сергея Павловича Королева на запуск первого космического спутника и полете в космос первого человека Земли. Александру Леонидовичу Чижевскому принадлежит идея тесной связи земной жизни с процессами окружающего Космоса, особенно с солнечной активностью. Владимир Иванович Вернадский создал учение о биосфере и ее переходе в ноосферу. Жизнь на Земле он предлагает рассматривает в совокупности, как планетарное «живое вещество», которое обладает геологическим масштабом и образует особую геологическую оболочку –биосферу. Биосфера находится в постоянном необратимом развитии, порождая все более сложные формы жизни, в конечном итоге –человеческий разум. Человек начинает свое формирование как один из биологических видов, затем все более заполняет собой биосферу и постепенно формирует новую оболочку земли –ноосферу, сферу разума, в которой разум становится новой геологической силой, влияющей на эволюцию Земли и в конечном итоге Космоса. В будущем, полагал Вернадский, человек сможет оторваться от обычной формы телесности, которая привязывает его к Земле, обрести новые телесные формы, в частности автотрофность –способность получать энергию прямо из света, и стать гражданином всего Космоса.
Вопрос№25
Основные школы и направления западной философии XX века. Феноменология. одно из влиятельных направлений западной философии 20 в., основанное немецким философом Эдмундом Гуссерлем (1859 - 1938). Феноменология берет свое название от слова «феномен», наука о феноменах. Феномены –это образования чистого (абсолютного) сознания. Выделяется два вида сознания –обыденное и чистое. Обыденное сознание –это то, что мы обычно имеем в виду под сознанием как областью бытия, в которой находятся наши мысли, чувства, желания, и которая противостоит внешнему миру объектов. Чистое сознание –это понимание сознания как единой реальности, в которой лежат рядом и внутренний, и внешний мир. Ведь в конечном итоге и внешний мир, его объекты также создаются нашим сознанием. Образования чистого сознания –это и есть феномены. Признаки феноменов: 1.феномены синтетичны –в них объединены свойства внешнего и внутреннего мира. Это своего рода мысле-вещи или вещи-мысле-чувства-воления. Например, стул как феномен –это не только зиртельный образ стула, который мы воспринимаем глазами, но это еще и переживания стула и его смысл как имеено стула –средства для сидения. 2.феномены очевидны. Когда достигается чистое сознание, то там все самоудостоверяет себя, выступая как ясное и самоочевидное. Здесь на Гуссерля оказала заметное влияние философия Декарта, в которой высшая аксиома философии достигается в восхождении к источнику всех сомнений, который сам несомненен. 3.феномены интенциональны. Интенциональность –свойство направленности феноменов. В этом свойстве Гуссерль подчеркивает принадлежность феноменов сознанию. Все образования даже обыденного сознания обладают направленностью на свой предмет. любая мысль –это мысль о чем-то. Любое чувство –это чувство чего-то, допустим, чувство радости или горя. Любое желание –это желание чего-то. В каждом феномене есть его направленная составляющая, которую Гуссерль назвал ноэзис, и есть предмет этой направленности –ноэма. Структуры феноменологии близки образованиям мира повседневности –обыденному миру человека, в котором каждый из нас проживает в семье, дома, в кругу друзей. Здесь все слито –все вещи живы и одушевлены общением с человеком, все смыслы опредемечены в любимых вещах и образах. В итоге возникает та самая среда смысло-вещей, которая присуща чистому сознанию. Жизненный мир Гуссерль рассматривает как своего рода расширенный мир повседневности, который способен охватить собою разросшуюся и разорванную специализацией современную культуру. Экзистенциализм. existentia –существование. Основоположником экзистенциализма был датский философ Сёрен Кьеркегор (1813 - 1855). Философы этого направления пытаются отказаться от идеи сущности (эссенциализма). В первую очередь это касается существования человека. Экзистенциализм утверждает, что человек существует в мире принципиально иначе, чем все остальные формы бытия. У всех начал есть свое место в бытии, своя сущность. И только человек представляет собой такое удивительное начало в мире, который не имеет своей сущности, своего выделенного места в бытии. Человек в конечном итоге обладает удивительной пластичностью, и он мог бы отождествить себя с любым началом, поскольку он заранее не предзадан и не предопределен. В этом и трагедия, и великий дар человека. С одной стороны, человек обречен на вечные поиски своего места в бытии, и никогда он не сможет здесь ничем окончательно удовлетвориться.Человек может существовать с разной силой и полнотой жизни. Большинство обычных людей как правило отождествляют себя с какими-то ролями и статусами в обществе, теряя свою экзистенцию. Так возникает безликий man-мир. И только перед лицом так называемых пороговых ситуаций (боль, болезнь, страдание, смерть) человек получает вызов судьбы и иногда способен ответить на него возрождением своей свободы, разотождествлением себя с социальными ролями и переживанием себя как неуловимой подлинности - экзистенции. Но сделать это чрезвычайно трудно и под силу лишь избранным среди людей. В работах Кьеркегора были впервые представлены черты философии экзистенциализма как философствования изнутри человеко-бытия. Структуры гегелевской диалектики Кьеркегор во многом прочитывает по-новому, как этапы развития человеческой экзистенции, проходящей стадии эстетического, этического и религиозно-экзистенциального самоопределения. Карл Ясперс (1883 - 1969), Мартин Хайдеггер (1889 - 1976). После второй мировой войны большое влияние имела французская школа экзистенциализма, основными представителями которой были Жан Поль Сартр (1905 - 1980) и Альбер Камю (1913 - 1960). Можно говорить также о русской линии философии экзистенциализма в лице таких русских мыслителей, как Федор Достоевский, Лев Шестов и Николай Бердяев. Психоанализ. В основе психоанализа лежит представление о том, что область человеческого я занимает лишь малую часть нашей психики, которая со всех сторон окружена океаном бессознательного. Это разного рода психический опыт, который в данный момент не осознается человеком, но может оказывать на него значительное влияние. Психоанализ выступает как метод расшифровки структуры человеческого бессознательного. Неопозитивизм. влиятельное направление философии науки 20 в., пик развития которого приходится на 30 –гг. Основные представители неопозитивизма –австрийские философы Мориц Шлик (1882 - 1936), Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951) и Рудольф Карнап (1891 - 1970), английский философ Бертран Рассел (1872 - 1970) и др. поставили перед собой задачу дать определение критерия логической демаркации. Развитие неопозитивизма –это во многом развитие представлений о критерии научной демаркации. В определенной мере это можно сказать вообще об истории парапозитивизма. С точки зрения эволюции представлений неопозитивистов о критерии научной демаркации, можно выделять в истории неопозитивизма два основных периода. Они называются периодами догматического верификационизма и вероятностного верификационизма. Верификационизм означает учение о верификации, т.е. об установлении истинности знания. через индукцию в научное познание входит бесконечность, и здесь средств конечной логики оказывается недостаточно. неопозитивисты вынуждены были использовать и в определенной степени им пришлось самим построить такую логику, в которой на основе протокольных предложений как логических атомов могли бы образовываться бесконечные суждения –своего рода логические молекулы с бесконечным числом атомов. Индукция - это вероятностный вывод, т.е. даже если посылки индукции истинны, индуктивное заключение в лучшем случае обладает только вероятностью истинности, поскольку никогда нельзя быть окончательно уверенным, что не найдется контрпримера индуктивного заключения –факта, который опровергает это заключение и не был обнаружен в опыте.Сама по себе научная теория имеет мало отношения к реальности, это всего лишь удобный инструмент упорядочивания протокольных предложений. Теории могут перестраиваться, включая в себя все большее число фактов. В этом случае более частная теория может быть полностью дедуктивно выведена из более общей теории как ее частный случай. Такая модель развития научного знания может быть названа моделью дедуктивного кумулятивизма. Все, что не соответствовало их моделям научного знания, неопозитивисты рассматривали как бессмыслицу («метафизику»), которая должна быть исключена из состава подлинной научной («позитивной») философии. Критерий верификации оказывался для них одновременно критерием осмысленности знания.
Вопрос№26
Бытие и его атрибуты: пространство и время. Здесь важными являются понятия совместимости –несовместимости. Какие-то два начала могут быть совместимыми или нет. Например, в нашем мире совместимы форма тела и цвет, в то время как разные формы или цвета на одном объекте оказываются несовместимыми, т.е. объект не может быть сразу круглым и некруглым («круглым квадратом») или сразу красным и некрасным, в то же время крсным может быть как круглый, так и некруглый объект, или квадратным может быть как красный, так и зеленый объект. в философии понятие пространства несколько иное, чем в геометрии. В философии пространством называется максимум совместимого. Например, вы приходите в магазин, берете продукты и пытаетесь оплатить товар в кассе, и обнаруживаете, что работает только одна касса, так что выстроилась большая очередь. В этом случае есть большая несовместимость –один человек может оплатить покупки только тогда, когда не могут этого сделать все остальные. Так что пространством здесь оказывается единичная оплата, и потому это маленькое пространство. Если же в магазине работает много касс, так что все могут оплатить покупки, не мешая друг другу, то здесь все покупки оказываются совместимыми, и пространство оказывается большим. Время - Пока не удовлетворено первое желание, второе себя не проявляет. Когда же первое желание достигнуто, активируется и проявляет себя второе желание. Время –это Рост Пространства. Пространство растет, начиная с первого пространства и постоянно переходя от предыдущего пространства к последующему, увеличивая обобщенную пространственность как область максимально совместимого в онтологии. Рост Пространства заканчивается достижением последнего Пространства, которое уже окончательно исчерпывает ресурсы совместимости данной онтологии (убегающий горизонт настигается). ыделяют две концепции времени –реляционную и субстанциальную. Первая утверждает, что время относительно, является характеристикой движущихся объектов. Вторая концепция, наоборот, предполагает абсолютность времени, его независимость от объектов. В теории относительности принимается относительность времени, и абсолютным является только пространство-время.
Вопрос№27
Бытие и его атрибуты: материя и сознание. МАТЕРИЮ можно было бы определить в первую очередь как заполненное внешнее, т.е. ту часть внешнего мира, которая не пуста. Во внешнем мире мы встречаем пустоту и непустоту. В пустоте, например, мы не встречаем сопротивления, а материя –это то во внешнем мире, что оказывает сопротивление, дано как некоторая непустая часть внешнего, не пускающая внешнее внутрь себя.В более широком смысле под материей можно понимать вообще внешнее единое –то единство-инвариантность, которая обнимает собой все сущности внешнего мира. Хотя в то же время в понятие материи больше вкладывается момент некоторой субстратности-неоформленности внешнего бытия, так что под материей в этом третьем смысле можно понимать неоформленное внешнее единство. В любом случае смысл материи оказывается тяготеющим к сфере внешнего мира.Наоборот, СОЗНАНИЕ можно определить как нечто, относящееся к внутреннему миру, внутреннему измерению бытия. Например, под сознанием можно понимать дифференцированное, организованное внутреннее бытие. Внутренняя реальность может быть более или менее дифференцирована. Например, у человека внутренний мир очень сложен, тонко дифференцирован, в то время как у животных сознание может быть более простым. Но и у животных мы можем найти в их внутреннем мире некоторую организацию, которая уже позволит говорить о сознании и у животных. Наоборот, бессознательное дано как область недифференцированного, неопределенного внутреннего бытия. И только когда мы осознаем что-то из области бессознательного, возникает его дифференцированность. Еще одно важное понятие –Дух. Здесь можно также говорить о неоднозначности этого понятия. Например, в религиозной традиции под духом понимается высшее единство бытия, по сути само Бытие во всей полноте его как внутренних, так и внешне-материальных определений. Такое понимание духа можно условно обозначить как Дух-1. В более светских традициях философии дух в большей мере сужают до только внутреннего бытия, понимая его как внутреннее единое –единое, обнимающее определения внутреннего мира. Такую трактовку духа можно обозначить как Дух-2.
Вопрос№28
Бытие и его атрибуты: движение и развитие. ДВИЖЕНИЕ - это способ существования сущего, любые взаимодействия, изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Быть в движении - значит изменяться. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир реального бытия слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Каждому структур. уровню материи соответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная, которые взаимосвязаны в макро- и микромире. Движение несотворимо и неуничтожимо, не привносится извне. Движение сущего есть самодвижение, тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. оно абсолютно, непреложно и всеобще; оно вместе с тем и относительно. Формы и виды движения многообразны, каждой форме движения присущ определенный носитель - субстанция, или материя.Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета - другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Покой - это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Отсутствие движения - покой - всегда имеет только видимый и относительный характер. Обрести абсолютный покой значит перестать существовать.Все материальные тела имеют определенную протяженность - длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены относительно друг друга, составляют части то или иной системы. РАЗВИТИЕ - это определенное направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому.Развитие необратимо: через одно и то же состояние все проходит лишь однажды. Например, движение организма невозможно от старости к молодости, от смерти к рождению. Развитие двойственно: в нем уничтожается старое и на его месте возникает новое. Между старым и новым есть и сходство (иначе мы имели бы лишь множество не связанных между собой состояний), и различие (без перехода к чему-то другому нет развития), и сосуществование, и борьба, и взаимоотрицание, и взаимопереход.Наряду с процессами восходящего развития существует и деградация, распад систем - переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы, например деградация биологических видов, вымирающих в силу невозможности приспособиться к новым условиям. Регресс - противоречивый процесс: целое разлагается, а отдельные элементы могут прогрессировать. Или система в целом может прогрессировать, а некоторые ее элементы деградировать, например прогрессивное развитие биологических форм в целом сопровождается деградацией отдельных видов.Принцип развития имеет огромное значение: правильное понимание истории развития явления, вещи, объекта помогает уяснить его суть, проникнуть в его сущность.
Вопрос№29
Жизнь как специфическая форма бытия. В рамках описанной модели Минимальной Онтологии получает свое достаточно ясное и простое определение феномен жизни.Жизнь есть сущность, обладающая собственным внутренним миром.Хотя главным признаком жизни является обладание внутренним миром, но обычно жизнь обладает и собственным физическим телом, через который она может воспринимать внешнее бытие и воздействовать на него. Такой образ жизни оказывается существенно интегральной формой бытия, синтезирующей определения внутреннего и внешнего мира.
Вопрос№30
Диалектика,ее принципы и всеобщие законы. ДИАЛЕКТИКА (искусство вести беседу)-теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. принципы: 1.Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности И. означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта и т.д. Высшая ступень конкретности состоит во всестороннем познании объекта с учетом всех существующих моментов данной стадии противоречивого развития объекта, в отличии от эклектичного смешения всех сторон и признаков явления. 2.Диалектика абстрактного и конкретного - это типичный случай диалектического единства, взаимоперехода противоположностей. Абстракция тем самым толкуется не как цель, а лишь как средство мышления, восходящего от абстрактного к конкретному.выводятся два взаимосвязанных метода воспроизведения исторических процессов развития объекта: логический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме теории системы, и исторический метод, с помощью которого развитие объекта воспроизводиться в форме истории системы. законы: 1.Закон единства и борьбы противоположностей-предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. 2.Закон перехода количественных изменений в качественные-Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. 3.Закон отрицания отрицания-Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового.Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств.
Вопрос№31
законы: 1.Закон единства и борьбы противоположностей-предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. 2.Закон перехода количественных изменений в качественные-Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. 3.Закон отрицания отрицания-Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового.Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств.
Вопрос№32
Развитие и эволюция. 1.в философском смысле Развитие есть то же, что Время, поскольку Время мы определили как Рост Пространства, а Пространство –это максимум совместимого в онтологии в некоторый момент времени. Развитие есть тот же Рост Пространства, Рост Бытия, в котором идет переход от меньшего бытия к большему, от менее совместимого бытия к более просторному и ёмкому. 2. Эволюция таким образом может как воспроизводить параметры развития в своей области онтологического пространства, так и более-менее отклоняться от них. Такие факторы отклонения локальной эволюции от глобального развития можно называть девиантными факторами (девиация - отклонение): Замедление развития. Эволюция на своем уровне может выступать как замедление скорости развития; Возникновение разного рода обратимостей. деградации или вымирания биологических видов, разрушения государств, болезни и смерти живого организма; гипостазированием дополнения.представляет собой отделившееся от тезиса дополнение, замкнувшееся в себе и отрицающее тезис. Органическая эволюция на Земле. Наличие эволюции органических форм говорит о том, что многообразие земных форм жизни представляет собой некоторое сверхпространственное состояние, своего рода биологическое макро-пространство-время, которое не может полностью исчерпать себя ресурсами одного момента времени и начинает «сосчитывать» себя во времени в формах роста биологического макро-пространства. И нужно учесть, что такой рост осложняется множеством девиантных факторов (инволюция, задержки и тупики развития, вымирания видов и т.д.), превращая биологическое пространство-время в ход эволюционного процесса.Сегодня в теории биологической эволюции соперничают идеи редукционизма и холизма. Редукционизм –это противоположное холизму направление, которое пытается свести более высокие уровни организации к некоторому нижнему уровню, по сути отрицая существование множества уровней бытия.Господствующая теория эволюции в современной биологии –синтетическая теория эволюции (СТЭ), в которой объединяются идеи дарвинизма и менделизма. Эта теория несет в себе много редукционистских черт, например, макроэволюция крупных таксонов во многом сводится к микроэволюции видов и т.д.В последнее время нарастает все более активность разного рода альтернативных теорий эволюции –от близкой к дарвинизму теории прерывистого равновесия до все более радикальных версий номогенеза и креационизма.
Вопрос№33
Феномен культуры. феномен культуры - важнейший объект исследования, подразумевающий проблемы целостности общества, механизма функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Понятие культуры является фундаментальным и для разработки философии человека, понимания его смысложизненных ориентаций, возможностей нравственного выбора, границ свободы. Вне культуры человек представляет собой либо неясный хаос чувств, неоформленных жизненных потребностей, либо пассивный отпечаток, лишённый индивидуальности, неспособный к самостоятельному поступку, к рефлексивной деятельности. Теории культуры. это осмысление нашего прошлого, но не сухое, разложенное на имена и даты, а яркое, интересное, продолжающее, то как влияет на нас такой феномен, как культура. К тому же теория культуры помогает понять, почему мы сейчас такие, какие мы есть, почему нам нравятся одни вещи и не нравятся другие, почему мы ведем себя определенным образом. Наконец, это просто увлекательный предмет, знакомящий с достижениями мировой культуры и рассматривающий различные ее феномены в теоретическом контексте.
Вопрос№34
Культура и социум,их соотношение. культура несводима к какой-то одной стороне социума, ибо все внебиологическое, сверхприродное в нем, все выработанное человеком и есть культура. С одной стороны, все компоненты социума —от технико-технологического базиса до политической и идеологической надстройки —суть результаты специфически человеческой деятельности, с другой стороны, они же выступают как способ продолжения и совершенствования этой деятельности. логически объемы «социума» и «культуры» совпадают за вычетом, как может показаться на первый взгляд, того природного, что сохраняется в жизнедеятельности индивида и совокупного человека, хотя, разумеется, тоже в специфически человеческом, социализированном, окультуренном виде. Технико-технологическому базису соответствует определенная культура материального производства (совокупность технических средств, технологическая культура, культура индивидуального труда); экономическому базису —культура производственных отношений в узком смысле слова, культура распределения, культура обмена, культура потребления; политической надстройке —совокупность наработанных обществом соответствующих институтов и учреждений, культура межклассовых и межпартийных отношений и т. д.
Вопрос№35
Аксиология-философское учение о ценностях. ценность -- это и идея и нечто совершенно иное -- веление, обращенное к действительности, закон, предписывающий ей совершенство. Это некая движущая сила, ко-торая вот-вот осуществит себя в реальности. Но это и не закон самой действительности, в которой все происходит по причинам и естественной необходимости, без какого бы то ни было вмешательства велений добра и справедливости. Базовые социальные ценности: 1) ценности обеспечения телесной организации человека (рождение и смерть, продолжительность жизненного цикла, человеческая форма тела –две руки, две ноги, пять пальцев на руках и ногах, определенный объем памяти, известный набор органов чувств и т.д. Сюда можно отнести стулья и столы, перчатки и ботинки, очки и слуховые аппараты, лекарства и пищу, подгузники и гробы, дома и зонтики. 2) ценности социализации,овладением их законами и организацией, в том числе средствами коммуникации (язык, нормы, правила коммуникации и т.д.). Здесь можно назвать телефон и телевизор, справочник адресов и разговорник, школа и школьный учитель, путеводитель и конституция, рассказы родителей о жизни и собственные обобщения о природе людей. 3) ценности реализации человеческих способностей, что обычно выражается в спектре профессий и образов жизни людей, которые так или иначе предоставляются и допускаются в данном обществе. Среди ценностей самореализации можно назвать мольберт и лопату, печатную машинку и лыжи, компьютер и охотничье ружье, военный корабль и детскую коляску. В итоге человеку нужно делать три основных дела в составе общества –обеспечивать свое тело, налаживать социальные взаимодействия в составе разных социальных групп и реализовывать себя в формах, предоставленных обществом.
Вопрос№36
Человек как творец и творение культуры. Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, получил название инкультурация. Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности -- будь то музыкальные или художественные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем -- все равно, станет ли это профессией или занятием в часы досуга. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Поскольку важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации, человек с детства усваивает определенные знания, нормы и ценности, необходимые для жизни в качестве полноправного члена общества. В обществе, как и в природе, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умирают. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.
Вопрос№37
Любовь и творчество в жизнедеятельности человека. это великое чувство вырабатывалось людьми буквально с первых шагов появления человека, поскольку во многих и многих археологических находках самых древнейших времен найдены различные памятники культуры, говорящие о том, как давно первобытный человек выделял женщину среди всего живого, выражал к ней свое особое отношение, создавал образы Мадонн, которыми он восторгался и восхищался. Поскольку в древнейших фигурках женщин особо выделяются детородные органы женщины, мы можем заключить, что для древнего человека чувственная и половая Любовь совпадали. А мужчины, испытывавшие высокие духовные чувства к женщине, в такой же степени восторгались и ее способностью продолжать род человеческий, то есть они не рассматривали половую любовь как навязанную родом человеческим обязанность женщины тянуться к мужчине, служить ему, подчиняться, поскольку над ней тяготит проклятие рода воспроизводство жизни.Для философа женщина может представиться даже исчадием ада, воплощением гиперсексуальности и греховных вожделений. Для поэта, художника, писателя, композитора, и вообще для любого человека с высоко развитой чувственностью женщина всегда есть объект Любви, воплощение красоты и идеала, которые наполняют душу несказанным восторгом и благороднейшими стремлениями, желаниями и чувствами.
Вопрос№38
Смысл жизни и деятельности человека. «Смысл жизни - в самой жизни человека». Выделяют подходы: 1.Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться (гедонистический подход). 2.Человек живет, чтобы быть счастливым (эвдеменистский подход). 3.Человек живет, чтобы действовать (деятельностный подход). 4.Человек живет, чтобы страдать и быть пассивным.Последний подход ближе к эпохе Нового Времени и философии Востока. В эпоху Средневековья получает развитие парадигма «Смысл жизни –вне жизни человека». Позже начинает развиваться подход «Человек живет, чтобы действовать». «Смысл жизни в служении высшему существу» видели Декарт и Спиноза. Самопознание и самосовершенствование –вот истинная цель жизни человека. «Смысл жизни –в служении идее». Эту точку зрения разделяли Т.Мор, А. Сен-Симон, Ф.Бэкон, Дж.Локк, К.Маркс. Под идеей они понимали социальное равенство, коммунизм, благополучное будущее, новую форму организации общества. В ХХ веке получает развитие парадигма «Смысл жизни –в самореализации». Особенность подхода заключается в том, что человек оказывается должным сам выработать свой смысл жизни и «сделать себя». В отличие от других парадигм она обусловливает постоянное творчество человека, направленное на становление собственной индивидуальности. Если до этого личность воспринималась как данность, то философия Нового времени считает личность сотворенной, созданной самим человеком. Личность не ищет смысл, а вырабатывает его.
Вопрос№39
Философия истории: формационный и цивилизационный подходы. ФОРМАЦИОННЫЙ-это разрез истории "по вертикали". Он раскрывает движение человечества от изначальных, простых (низших) ступеней или форм к ступеням все более сложным, развитым. позволяет установить чем отличается современное китайское общество от того же общества средних веков и соответственно современный китаец от китайца феодальной эпохи. это по преимуществу социально-экономический срез истории. Она принимает за исходный пункт постижения истории способ материального производства как главный, определяющий в конечном счете все другие сферы общественной жизни. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ-это в основном феноменологический анализ истории, т.е. описание тех форм, в которых история стран и народов является взору исследователя.Его предмет - уникальные, неповторимые образования - цивилизации, сосуществующие в историческом пространстве-времени. позволяет установить, чем отличается китайское общество от французского и соответственно китаец от француза. отдает предпочтение культурологическому фактору. Его исходный пункт - культура, причем, так сказать, поведенческого порядка: традиции, обычаи, обряды и т.п. На первом плане здесь не производство средств к жизни, а сама жизнь и не столько разложенная по полочкам (материальная, духовная и проч.), что в общем-то необходимо для познания структуры целого, сколько в нерасчлененном единстве.
Вопрос№40
Проблема прогресса в истории. Широко распространено мнение, будто понятие прогресса "марксистское", чисто идеологическое, применявшееся с целью дезориентировать людей при сравнении "социализма" и "капитализма", и что ныне нужно это понятие отбросить как социально вредное. Однако понятие прогресса не Марксом придумано, оно существовало и до него; с его именем связана лишь особая его трактовка. Русский социолог П. А. Сорокин отмечал: "Проблема прогресса представляет собой одну из наиболее сложных, трудных и неясных научных проблем. Принимая различные названия в течение истории... она уже давно привлекла к себе внимание человеческой мысли и давно уже стала предметом исследования" Понятие прогресса оказывается нужным науке в первую очередь истории, социологии, философии, и нужным по ряду соображений. Одно из таких пояснений мы встречаем в работах известного историка Н. И. Кареева (1850-1931). Он спрашивал: какое значение имеет понятие прогресса? И отвечал: понятие прогресса должно дать идеальную мерку для оценки хода истории, без каковой оценки невозможен суд над действительной историей, невозможно отыскание ее смысла. "Нет ничего абсолютно совершенного, - писал он, - есть только именно такие относительные и сравнительные совершенства, а их мы можем расположить в известном порядке... по степени их удаления от несовершенного и приближения к совершенному с нашей точки зрения... Применяя этот идеальный порядок к последовательности исторических фактов, мы оцениваем ход истории как совпадающий или не совпадающий с этим идеальным порядком, т. е. как прогрессивный или регрессивный, и, подводя общий итог, высказываем свой суд над целым действительной истории, определяем его смысл".
Вопрос№41
Познание. Познание-специфическая деятельность, обусловленная общественно исторической практикой, направленной на приобретение и развитие знания, его углубления и совершенствование. По своей специфике познание ориентировано на открытие законов природы и общества, тайн бытия человека и мира вообще, обнаружения возможных способов действия с предметами и явлениями.Соотношение знания и мнения. Знание –объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности реально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. форма отношений человека к действительности; знание как способности, умения, навыки; знания как проверенный практикой результат познания. Платон в своей теории познания противопоставляет ощущения и теоретическое познание (разум). Чувства не могут быть источником истинного знания , их область - лишь мнение , истинное же знание доступно разуму и совершается в понятиях. Знание имеет своим предметом духовные сущности, мнение относится к чувственным вещам. Источником истинного знания являются воспоминания бессмертной человеческой души о созерцаемом ею мире еще до вселения ее в смертное тело человека. Мнение и знание - не что иное, как способности, но способности различные; нельзя сделать вывод, что познаваемое и мнимое - одно и то же. мнение -- это ни знание, ни незнание; оно более смутно, чем знание, но яснее, чем незнание, оно среднее между ними. ум и мнение -- это два различных рода, ум рождается от наставления, а мнение - от убеждения; первый всегда способен отдать себе во всем правильный отчет, второе - безотчетно.
Вопрос№42
Соотношение знания и веры в познании. Сначала уточним, что понимается под верой. По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере —«один дукат». Вера в общие положения —доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. «Эту веру ничто не может поколебать, так как были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения». Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас»), мы должны понимать расширительно третий вид веры —как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания. (Не стоит и говорить, что вера «на один дукат», как и доктринальная уверенность ученого филистера, ценности и для самого знания, и для теории знания не представляют. Они не выдерживают диалектики и обречены на разрушение.) Вдумаемся в мысль Канта. Истинность религиозного знания основана не на внешнем критерии. Она имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Хотя Кант формулирует это в психологических понятиях («не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения»), эта мысль глубже и нуждается в очистке от психологизма. Религиозная вера —это внутренне присущая человеку связь с сущей Истиной, которая конституирует собственное Я; при разрушении этой связи с абсолютным Я гибнет.
Вопрос№43
Понимание и его виды: объяснение и интерпретация. Понимание –универсальная форма освоения действительности, постижение и реконструкция смыслового содержания явлений исторической, социально-культурной, а также природной реальности. Понимание –личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т.п., одновременно оно связанно с его включенностью в различные коммуникативные системы человеческого общения. ОБЪЯСНЕНИЕ-как философское понятие рассматривается в качестве важнейшей функции человеческого познания, особенно в ходе научного исследования. Предназначено для раскрытия сущности изучаемого объекта, осуществляется путем показа того, что объясняемый объект подчиняется определенным законам.
Объяснение может быть: атрибутивным, когда объясняется неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может существовать; субстанциальным, подобная форма объяснения воспринимается как фундаментальная категория научного познания, теоретического обобщения конкретного; генетическим, когда используется способ исследования природных и социальных явлений, основанный на анализе их развития; структурным –при данной форме объяснения в научной теории осуществляется переход от описания к объяснению. Объяснение тесно связанно с описанием –этапом научного исследования, состоящего в фиксировании данных эксперимента или наблюдения в помощью определенных систем, принятых в науке. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ-коммуникативная и познавательная деятельность теснейшим образом связана с истолкованием тех или иных знаков, символов, слов, произведений духовной культуры. В науке ученый интерпретирует теории, логик и математик –исследуемые формальные системы; музыкант –интерпретирует исполняемые им произведения, литературный критик –анализируемые сочинения, переводчик –переводимые текст, искусствовед –произведения живописи, музыки, прикладного искусства и т.д. Эти примеры показывают, что интерпретация не ограничивается только областью языка, а охватывает широкие сферы коммуникации и деятельности людей в целом. интерпретация составляет фундаментальную основу не только мышления, но и любой коммуникативной деятельности и взаимопонимания между людьми.Интерпретация и основанное на ней понимание должны учитывать: 1.все объективные данные, относящиеся к любому тексту или информационным системам; 2.никакая интерпретация, даже в естественных науках, тем более в гуманитарных дисциплинах не может подходить к своему объекту без каких-либо идей, теоретических представлений, ценностей ориентации, т.е. без того, что связано с деятельностью познающего субъекта. В какой бы форме ни осуществлялась интерпретация, она теснейшим образом связана с пониманием, так как служит его исходной основой.
Вопрос№44
Истина. Ее виды и критерии. Истина-знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Истины бывают эмпирические и теоретические. Выступающая в качестве критерия истины ПРАКТИКА обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы сферы знаний деятельностью; всеобщностью, поскольку, практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. Короче говоря, практика предполагает переход от мысли к действию, к материальной действительности. При этом успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача -- о недостоверности исходных знаний. ЛОГИЧЕСКИЙ критерий всегда сопутствует критерию практики как необходимое условие реализации последнего. И все же логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины, в итоге само имея практическое происхождение. Велик удельный вес ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКОГО критерия истины (вернее, точности и непротиворечивости) в сфере математического знания. Но и здесь только в области фундаментальной, “чистой” математики он выступает непосредственным критерием истинности математических построений. Что же касается прикладной математики, то здесь практика является единственным критерием истинности математических моделей, их эффективности. “НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ, относительность практики как критерия истины находится в единстве с ее противоположностью -- определенностью, абсолютностью (в итоге, в принципе, в тенденции). Таким образом, относительность практики как критерия истины соответствует относительной истине, характеру знаний, которыми человечество располагает на данном этапе своего исторического развития.
Вопрос№45
Рациональное и эмпирическое познание. В Эмпирическом знании преобладает чувственное познание, т.е. вид познания, преимущественно опирающийся на данные органов чувств –зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания. выделяют три основные формы –ощущения, восприятия и представления. 1.Ощущения –это наиболее элементарные чувственные данные, своего рода «сенсорные атомы» чувственного познания.представляют из себя чистый звук, цвет, вкус и т.д. 2.Восприятия –это уже более интегральная форма чувственного познания, представляющие из себя комплексы ощущений, организованные в пространстве и времени. 3.Представления являются еще более высоким уровнем организации чувственного восприятия, объединяя в себе множество восприятий в пространстве и времени. Кроме того, ощущения и восприятия как бы навязываются человеку, мало зависят от его воли.Классическим примером представления является память. Рациональное познание –познание на основе мышления и логики. Обычно и в рациональном познании выделяют три основные формы –понятия, суждения и умозаключения. 1.Понятия –это имена объектов, событий. Например, «дом», «дерево», «человек», «Ньютон» - примеры понятий. У каждого понятия, как правило, выделяют две основные характеристики –объем и содержание. 2.Суждение –следующая форма рационального познания, представляющая из себя связь понятий. В научном познании основную роль играют так называемые истинностные суждения , в которых что-либо утверждается или отрицается и которые могут быть истинными или ложными. 3.умозаключение. Это еще более высокий уровень организации рационального познания, выражающийся в связи множества суждений. Умозаключение обычно организовано в виде перехода от одной группы суждений, которые называются посылками , к другой группе суждений, называемых заключениями . Применяемые в науке умозаключения, различные примеры которых уже рассматривались нами выше, должны переносить истинность. Если истинны посылки, то хотя бы в какой-то степени должны быть истинными и заключения.
Вопрос№46
Разум чувства и интуиция в познании. РАЗУМ - это та самая система, которая концентрирует реальность в том измерении, в котором логически определяет возможности наиболее рационального использования закономерностей существования. Разум обладает сферами влияния равными по своему определению. Возможности Разума не ограничиваются видами его проявления, но каждый вид имеет определенно установленные ограничения, согласно основных законов Разума целью которых является его самосохранение и развитие. основа синтезирующей творческой деятельности, создающая новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем, дающая способность открывать и целеполагать (способность комбинировать полученные знания и создавать новые знания) -высшая, существенная для человека, как такового, способность мыслить всеобще, способность отвлечения и обобщения, включающая в себя и рассудок. ИНТУИЦИЯ —способность чувствовать уже имеющиеся логические цепочки связанной информации, касающиеся нужного вопроса, и, таким образом, моментально находить ответ на любой вопрос. В истории философии понятие Интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания. Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее —подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления. Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.
Вопрос№47
Структура научного познания, его методы и формы. Познание -- это специфический вид деятельности человека, на-правленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. Основная задача научного знания -- обнаружение объективных зако-нов действительности -- природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания -- объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеет-ся, не без участия живого созерцания. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инст-рументы, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее. Научному познанию присущи строгая доказатель-ность, обоснованность полученных результатов, достовер-ность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений. МЕТОДЫ научного познания: эмпирические и теоретические. 1.Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или социальными объектами.исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражаю-щих внутренние отношения. осуществ-ляется процесс накопления информации об исследуемых объек-тах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения раз-нообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п. Кроме того, уже на втором уровне научного познания -- как следствие обобщения научных фактов -- возможно формулирование некоторых эмпирических закономерностей. 2.Теоретический уровень - более высокая ступень в научном познании. «Теоретический уровень познания направлен на формирование теоретических законов, которые отвечают требованиям всеобщности и необходимости, т.е. действуют везде и всегда». Результатами теоретического по-знания становятся гипотезы, теории, законы. характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций. объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Однако живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям путем обработки данных эмпирического знания. Эта обработка осуществляется с помощью систем абстракций «высшего порядка» -- таких как понятия, умозаключения, законы, ка-тегории, принципы.
Вопрос№48
Научные революции и смена типов рациональности. рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Последняя может осуществляться в двух разновидностях: а) как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период которой вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки. Научное познание начинает рассматриваться в контексте социальных условий его бытия и его социальных последствий, как особая часть жизни общества, детерминируемая на каждом этапе своего развития общим состоянием культуры данной исторической эпохи, ее ценностными ориентациями и мировоззренческими установками. Осмысливается историческая изменчивость не только онтологических постулатов, но и самих идеалов и норм познания. Соответственно развивается и обогащается содержание категорий "теория", "метод", "факт", "обоснование", "объяснение" и т.п. В онтологической составляющей философских оснований науки начинает доминировать "категориальная матрица", обеспечивающая понимание и познание развивающихся объектов. Возникают новые понимания категорий пространства и времени (учет исторического времени системы, иерархии пространственно-временных форм), категорий возможности и действительности (идея множества потенциально возможных линий развития в точках бифуркации), категории детерминации (предшествующая история определяет избирательное реагирование системы на внешние воздействия) и др. 1.Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии. 2.Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями. 3.Классический тип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает этих детерминаций. в ее основании лежит повышенная несовместимость между различными полярными началами: - в онтологии: между пространством и временем, между пространством и тем, что его наполняет, между необходимостью и случайностью; - в гносеологии: между относительным субъектом и объектом познания, между наукой и философией науки; - в аксиологии: между истиной и другими видами ценностей, между наукой и иными формами культуры.
Вопрос№49
Классическая научная рациональность. 1. Онтологическая характеристика классической научной рациональности. Мир- это в первую очередь бесконечное во все стороны пространство. У него три измерения, это пространство одинаково во всех своих точках и направлениях. Что бы ни наполняло такое пространство, оно от этого никак не изменится. Поэтому такое пространство называют абсолютным. Время одинаково для всех, не замедляется и не ускоряется, всегда течет равномерно и ни от чего не зависит, не имеет ни начала, ни конца. Такое время также называют абсолютным временем. Время представляет из себя самостоятельную сущность. Среди всех тел есть мельчайшие тела, которые уже нельзя разделить на более мелкие тела, - это атомы. Все другие тела состоят из атомов, т.е. представляют из себя просто скопления атомов, рано или поздно рассеивающиеся в пространстве. Между телами действуют силы притяжения и отталкивания, которые не позволяют атомам слишком удаляться друг от друга и в то же время полностью «слипаться» друг с другом. Движения атомов и тел подчиняются законам, законы управляют всеми природными процессами. Материя сама по себе инертна и пассивна, - чтобы заставить ее изменяться, необходимо применить к ней некоторую внешнюю силу. Любое изменение в мире обязательно имеет свою причину, т.е. протекает с необходимостью, согласно некоторому закону. Случайность происходит только от незнания. 2. Гносеологическая характеристика классической научной рациональности. Идеал объективного знания понимается как идеал объектного –для достижения подлинной объективности необходимо удалить из процесса познания все то, что относится к субъекту познания. Следовательно, и субъектное здесь отождествляется с субъективным. Такая установка объектной объективности приводит к невозможности распространения научного знания на саму науку, поскольку наука создается субъектами. Возникает несоизмеримость между наукой и философией науки. Первая опирается на идеалы объективности, вторая существенно субъектна и значит –субъективна. 3. В классической научной рациональности происходит абсолютизация ценности истины сравнительно с другими видами ценностей (добром, красотой и т.д.). Все остальные ценности рассматриваются как подчиненные истине, так или иначе выводимые из нее. Такая ценностная установка особенно характерна для науки эпохи Просвещения. Позднее она несколько смягчается, принимая вид ценностного дуализма –истина существует сама по себе, все прочие ценности - сами по себе. Наука существует отдельно от других сфер культуры. Подлинный ученый не должен вмешиваться в политику или религию, сохраняя нейтралитет по отношению к вопросам использования научных достижений в тех или иных вненаучных целях.
Вопрос№50
Некласическая научная рациональность. Вскоре после возникновения классической картины мира в нее стали вноситься те или иные изменения. 1.постепенно наука смогла понять, что материя может быть организована не только в виде атомов и их скоплений, но и в виде как бы материальной тончайшей жидкости - материального поля, которое заполняет все бесконечное пространство и порождается материальными телами. 2.о материи нельзя говорить, что она - это только поле и волны или только частицы. Волна и частица - это что-то несовместимое с точки зрения классической картины мира, а здесь эти противоположные начала нужно было как-то объединить. В теории относительности Эйнштейна пространство и время были объединены в составе четырехмерной целостности - пространства-времени.В самых основаниях мира, в элементарных частицах, из которых состоят атомы, закралась случайность и вероятность, которая лишь постепенно превращалась в необходимость только для большого количества частиц. Оказалось, что вещество и энергия (активность) могут переходить друг в друга. Материя стала рассматриваться не как только инертное начало, которое можно заставить изменяться лишь извне, но как начало активное, содержащее свою активность и закон (форму) этой активности внутри самой себя. Изменился и образ времени. Было обнаружено, что в мире есть процесс (возрастание энтропии в изолированных системах), который никогда нельзя повернуть вспять, в связи с чем время стали понимать как необратимое изменение, выражающее себя в этом процессе.
Вопрос№51
Философия и медицина. Философское исследование медицинского познания, его механизмов и процессов в той мере, в какой они являются элементами практической медицины и реализуются её средствами и методами, выступает как способ самосознания медицины. Речь идёт о методологическом исследовании самой медицины. задача медицинского познания состоит в выявлении закономерных процессов, происходящих в организме, причин возникновения патологических состояний, а также в научном поиске наиболее эффективных способов и средств их предупреждения и устранения. Современная медицина, представляя собой сложную систему дисциплин, сама развивается на стыке естественных, технических, гуманитарных и философских наук. Это значит, что исходным объектом медицины являются социально-биологические, философско-нравственные, морально-этические сферы человеческой жизни. Вся история человечества убеждает в том, что развитие медицинского искусства находится в прямой зависимости от образованности и воспитанности людей, уровня общей культуры народа, нравственных принципов справедливости в обществе.
Вопрос№52
Философско-этические проблемы в медицине. Немало острейших философско-этических проблем порождают современные биомедицинские эксперименты, проводимые на животных, клонирование.При формировании современного менталитета врача необходимо обращать внимание на воспитание у него философско- нравственных и этических качеств, на развитие в нем истинного гуманизма. В современных условиях каждый медицинский работник должен настойчиво овладевать психолого-философскими знаниями, профессиональными навыками и обладать высокими нравственными качествами.клятва Гиппократа сохраняет своё философское значение и морально-этическую ценность до настоящего времени только потому, что представляет собой кодекс самых разнообразных и принципиальных требований ко всем медикам.Профессионализм –это показатель подготовленности медика к ответственной работе, его нравственно-этическая характеристика, умение правильно, уверенно, спокойно обращаться с больным.Гуманизм и нравственность –это этические принципы медиков.Биоэтика как идеология здравоохранения привлекает внимание мировой общественности, в частности медицинской к моральным, правовым аспектам. В процессе осмысления учеными и медиками противоречивых проблем биомедицина закладывает новый мировоззренческий и мыслительный фундамент их самосознания. Проблемы её настолько сложны, что требуют особого внимания мировой общественности, также глубокого философски-нравственного осмысления.
Вопрос№53
Основные феноменологические признаки живого. Рождение предполагает, что живой организм по-настоящему возникает, в то время как возникновение камня означает возникновение его как отдельной целостности скорее в нашем сознании.у живого существа есть свое время, которое длится между рождением и смертью. Неорганическое тело своим временем не обладает, существуя в общем для всех объектов мировом времени.Одно из фундаментальных свойств живого –свойство размножения.Живое способно к самодвижению.возможность рождать и уничтожать движение. В неорганическом мире активность (энергия) лишь переходит из одной своей формы в другую, не исчезая и не возникая.
Вопрос№54 и №56
Холизм в биологии и медицине. это направление в биологии всегда подчеркивало принципиальное отличие живых организмов от неживых тел. Представители холизма (холисты) считают, что в живом есть некоторое особое качество.Виды холизма. Внутри холизма всегда существовало еще множество более частных направлений, из которых можно выделить два наиболее важных. Эти два направления можно условно называть рациональным и иррациональным холизмом. 1.Иррациональный холизм считал, что особое качество жизни непознаваемо, и мы можем только утверждать, что оно есть, но каково оно и каковы его свойства, познать невозможно. Это направление холизма по существу отрицало возможность биологии как науки и превращало биологию в мистику. 2.Рациональный холизм, допуская принципиальное отличие живого от неживого, тем не менее полагает, что возможно рациональное, научное познание этого отличия и построение биологии как научной дисциплины.
Вопрос№55 и 57
Редукционизм в биологии и медицине. Представители редукционизма (редукционисты) считают, что никаких принципиальных различий между живым и неживым нет, различие здесь только количественное –живые организмы представляют из себя очень сложные физико-химические системы. Поэтому возможна биология как наука, но законы биологии –это законы физики и химии, лишь проявляющие себя в специфических условиях. Таким образом, для редукционистов биология –одна из прикладных физико-химических наук. Внутри редукционизма, однако, также можно выделить два направления –сильный и слабый редукционизм. Виды редукционизма. 1.Сильный редукционизм полностью отрицает особенности живых организмов даже как физико-химических систем, считая, что для объяснения феномена жизни достаточно классических разделов физики, например, механики. Что же касается слабого редукционизма, то это направление в той или иной степени признает необходимость создания новой неклассической физики для объяснения феномена жизни, хотя в любом случае это видоизменение не настолько велико, чтобы вообще выйти за границы физики. 2.Одним из наиболее ярких проявлений позиции слабого редукционизма является готовность представителей этого направления расширить само понимание физики, если на основе старых законов физики невозможно будет описать те процессы, которые происходят в живых организмах. В этом случае позиция слабого редукционизма уже вплотную приближается к позиции рационального холизма, и может оказаться, что спор между ними будет уже больше касаться терминов.
Вопрос№58
Тенденция конвергенции холизма и редукционизма в истории биомедицины. редукционизм и холизм были ярыми противниками, существовал только сильный редукционизм и только иррациональный холизм, но со временем появились слабый редукционизм и рациональный холизм, которые всё ближе и ближе подходили друг к другу со временем. Т.е. это и есть конвергенция редукционизма и холизма.В.И.Моисеев в учебном пособии по философии науки пишет: "… Постепенно в биологии расширяются области применения физики и химии. Одновременно изменяются сами эти науки, все более приспосабливаясь к особенностям живых организмов. В целом можно сказать, что происходит сближение рационального холизма и слабого редукционизма. Это можно понять только при том условии, что своя часть истины содержится в каждом из этих направлений (как в холизме, так и в редукционизме), и здесь нужно не выбирать, но соединять все то хорошее, что есть в каждой точке зрения."
Вопрос№59
Критерий жизни как необходимый и достаточный признак живого. способность организмов реагировать на изменение внешних условий, метаболизм, рост, развитие, размножение организмов, наследственность и изменчивость, процесс эволюции. необходимый и достаточный критерий жизни может быть выведен в том случае, если он совпадёт с интуитивным пониманием жизни, т.е. интуитивное понимание наше будет развёрнуто в рациональный критерий И никогда данный критерий не расходился бы с интуицией.
Вопрос№60и 61
Понятие "паттерн" и "организация" в теории аутопоэза. Теория аутопоэза –одна из современных попыток рационально выразить критерий жизни.Под паттерном имеется в виду некоторый тип структуры, характерный для множества частных реализаций этой структуры. Организация –частная реализация паттерна. Например, паттерн любого стула –наличие опоры и сиденья. Организация отдельного стула –тот конкретный способ, каким реализуется опора и сиденье в данном стуле (допустим, в виде четырех ножек, мягкого сиденья и спинки, сделанных из дерева). Для каждой аутопоэтической системы можно говорить о некотором объеме инвариантности –множестве состояний системы, в которых она сохраняет паттерн аутопоэза. С этой точки зрения можно выделять два вида воздействий на систему - возмущающие и деструктивные. Первые сохраняют паттерн жизни, вторые его разрушают.Авторы теории аутопоэза относят себя к сторонникам физико-химического редукционизма в биологии, но с допущением некоторых системных функциональных эффектов на множествах физических процессов.Аутопоэтическая система находится в состоянии постоянной необратимой эволюции. Получая постоянную активацию со стороны среды, аутопоэтическая система каждый раз уникально отвечает на нее, образуя неповторимую траекторию своего изменения.
Вопрос№62
Понимание структуры и функции нервной, имунной и эндокринных систем в теории ауттопоэза. Аутопоэтическая или автономная трактовка может быть применена к иммунной системе как аутопоэтической системе.В нормальном режиме идет скорее процесс поддержания молекулярной индивидуальности организма, в котором приток внешнего субстрата и автономное реагирование на него есть важный фактор поддержания и развития иммунных сил организма.Подобным образом рассматриваются модели взаимодействия нервной, иммунной и эндокринной систем в рамках единой аутопоэтической системы организма. Важную роль в обеспечении сетевых взаимодействий этих подсистем играют нейропептиды –низкомолекулярные белки, которые одновременно выполняют функции нейромедиаторов, иммунных факторов и тканевых гормонов. Сетевое взаимодействие трех подсистем лежит в основании моделей психосоматической медицины.
Вопрос№63
Модель живой системы на околомолекулярном уровне: комбинативно-комплементарные системы. модель живой системы, состоящей из некоторых генетически детерминированных элементов, самопроизвольно организующихся в структуры более высокого порядка. Элементы такой системы независимы друг от друга и могут образовывать внешние комплексы из-за комплементарности (по типу «ключ-замок», Т-Ц) входящих в них элементов. Простейшей моделью такой системы является набор пластмассовых деталей, в котором комплементарные детали при встрече могут образовать относительно устойчивые комплексы. Такой комплекс может находиться в условиях постоянного перемешивания, чтобы обеспечить случайное соединение любых комплементарных структур. После встречи комплементарных элементов они образуют относительно устойчивый комплекс, который, однако, всегда может быть «расцеплен» более сильными «встрясками», а затем всегда может образоваться вновь.Комбинативно-комплементарные структуры –частный случай комбинативных структур, для которых независимые комбинации элементов являются преобразованиями, не разрушающими, а лишь меняющими состояния системы. Комбинативно-комплементарная структура в принципе не может быть разрушена случайным воздействием извне. Наоборот, такое воздействие лишь «перетрясет» элементы, которые рано или поздно соберутся вновь.каскадный механизм - это когда одно действие даёт последствия, которые будут причиной других последствий, те будут причиной ещё последствий и так далее, пока круг не замкнётся.
Вопрос№64
Модель живой системы на околомолекулярном уровне: матричное копирование. Под матричным копированием мы имеем в виду процесс образования копий на основе комплементарности с некоторой матрицей, например, образование отпечатков одного материального объекта на поверхности другого. структура знака онтологически двуслойна –форма знака принадлежит актуальному бытию, в то время как значение дано как потенциальное бытие знака.матричное копирование, это когда есть образец и с этого образца делаются копии. Пример - с молекулы ДНК собираются РНК, другие ДНК, белки и т.п. ДНК здесь - матрица, белки и РНК - частичные копии. Матричное копирование отличается от синтаксического тем, что матричное основывается на правиле комплементарности, т.е. там всё происходит по схеме "не подошёл - следующий, подошёл - готово".
Вопрос№65
Каскадные механизмы в объяснении активности живого. ДНК-фундаменталисты могли бы настаивать в этом случае на своей точке зрения следующей схемой рассуждения. Допустим, говорили бы они, есть момент детерминации белок->ДНК, но если расширить перспективу представления реальности, то за этим фрагментом каузации мы увидим еще более ранюю детерминацию ДНК->(белок->ДНК), так что права первооснований ДНК вновь будут восстановлены. Не замечается только, что подобным же аргументом могли бы воспользоваться и сторонники белковой перводетерминации: за цепочкой ДНК->(белок->ДНК) они могли бы обнаружить еще более ранюю детерминацию вида белок->(ДНК->(белок->ДНК)). Подобные споры могли бы разворачиваться до бесконечности, доказывая лишь сетевую природу отношений обоих полюсов детерминации белок<->ДНК, за которой скрывается сетевое отношение «актуальное <-> потенциальное».
Вопрос№66
Клиническое мышление. под клиническим мышлением мы понимаем способ мышления в медицине, который претендует на применение некоторых теоретических конструкций к объяснению клинически выраженных проявлений заболевания, способных наблюдаться нашими органами чувств. Связь теории и практики –основа клинического мышления при таком его понимании. Другое дело, что теории могут быть разными, в том числе и спекулятивными, лишенными достаточного эмпирического обоснования. Медицинская практика также способна меняться, например, в большей степени включая в себя вопросы диагностики или лечения. Но все эти вариации будут касаться лишь разных форм и видов клинического мышления, не отменяя представленного выше основного определения.
Вопрос№67
Донаучный период развития мед. знания. Под определения этого периода эволюции клинического мышления подпадает историческая эпоха со времен античности до конца 18 века. В это время господствует так называемая гуморальная теория, созданная врачами Древней Греции и обладающая ярко выраженным умозрительным характером. Эта теория утверждала существование в организме четырех основных жидкостей –крови, флегмы, желтой и черной желчи. Основа здоровья –равновесие, основа всех болезней –то или иное нарушение равновесия этих жидкостей в организме. Следует помнить, что гуморальная теория продержалась в медицине вплоть до 19 века и сочеталась со множеством фантастических и малообоснованных методов лечения. Например, она оправдывала прижигание ран кипящим маслом, широкую практику кровопусканий, постановку разного рода клизм «от всех болезней» и так далее. В донаучный период мы видим явную разорванность в структуре клинического мышления врача между теорией и практикой. Теории еще слишком спекулятивны и умозрительны, оторваны от реальных фактов. А реальные факты существуют сами по себе и мало осознаются врачами.
Вопрос№68
Этап терапевтического нигилизма. Революция в клиническом мышлении в это время состоит в том, что постепенно врачи начинают понимать, что за клиникой стоят более глубокие и объективные патологические процессы, каждое заболевание имеет свои морфо-физиологические проявления.Господствующее место в это время занимает школа французских и немецких врачей –анатомов и физиологов. Они начинают систематическую практику физикального обследования больных, подкрепленного наблюдением анатомических изменений. Позднее формируется понимание важности не только структуры, но и функции органов. Возникает физиология, от которой постепенно отделяются биохимия, эндокринология, иммунология, микробиология. охватывала пока только сферу диагностики, практически не имея возможности распространить себя в область лечения. Новые теоретические знания о структуре и функциях при патологиях еще долгое время, вплоть до конца 19 века, почти не влияли на методы лечения. Образовался своего рода «терапевтический нигилизм» - каково бы ни было наше теоретическое знание, оно не может оказать никакого влияния на терапию (лечение) заболевания. Научный метод клинического мышления не мог распространить синтез теории и практики на область терапии, ограничивая свои интегрирующие способности пока только сферой диагностики.
Вопрос№69
Кол-ый период развития клин. мышления. феномен док-ной медицины. Основа доказательной медицины –проникновение научного подхода не только в диагностику, но и в клинику.В феномене доказательной медицины эволюция клинического мышления достигает определенной полноты, обеспечивая как вертикальную интеграцию медицинского знания (синтезируя уровни эмпирического и теоретического знания), так и горизонтальный охват сфер диагноза и терапии. особенно проявляет себя усиление количественных методов исследования в современной медицине. Это не случайно, поскольку развитие научного метода сопровождается все более активным применением количественных подходов, сменой чисто качественно-описательных исследований количественно-объяснительными. медицина имеет особый объект исследования. Это –человек, во всей полноте его определений, начиная с физического тела и заканчивая социальными и личностно-духовными свойствами человеческого существа. Человек не может быть сведен только к своему биологическому организму и функционированию его органов.
Вопрос№70
Основные принципы клин. мышления, согласно Х. Вульфу.Клиническое мышление –мышление в медицине о диагностике, прогностике и диагнозе. В основе –теория и практика, сила мышления часто определяется умением их соединять. Клиническое мышление врача играет важную роль в процессе принятия клинических решений (постановка диагноза, выбор и назначение лечения), на который оказывают влияние следующие факторы:1.Дедуктивный компонент (теоретические выводы о развитии болезни); 2.Эмпирический компонент (выводы из опыта наблюдения аналогичных пациентов); 3.Эмпатический (понимание пациента как дружественного существа); 4.Этический (нормы морали); Вывод: клиническое мышление –процесс, опирающийся на опыт и распространяющий знания на аналогичные случаи (т.е. помогу, где смогу).
Вопрос№71
Категория "мера жизни" и ее роль в философии медицины. Категория «мера жизни» предполагает, что есть не просто жизнь, но и градация жизни –сильная и слабая. Жизнь обладает возможностью усиливаться и ослабляться, увеличиваться и уменьшаться, продолжая оставаться жизнью, тем же качеством. В этом случае здоровьем мы называем достаточно сильную жизнь, а болезнью –жизнь ослабленную. Организм может оказываться в различных условиях существования (недостаток воды/пищи, критический холод/жара). В одних ситуациях организм приспособится и выживет, в других ситуациях погибнет. В этом случае можно ввести такое понятие, как объем выживания организма –множество возможных ситуаций, в которых организм может приспособиться к условиям. Объем выживания –одна из важных характеристик меры жизни того или иного вида жизни. Чем больше объем выживания, тем больше и мера жизни. Функция благополучия - оценка жизнедеятельности организма. Эта функция определяет показатели благополучия организма в каждой конкретной ситуации.
Вопрос№72
Понятия "объем выживания" и "функции благополучия" как возможные способы выражения меры жизни. Объем выживания –одна из важных характеристик меры жизни того или иного вида жизни. Чем больше объем выживания, тем больше и мера жизни. Функция благополучия - оценка жизнедеятельности организма. Эта функция определяет показатели благополучия организма в каждой конкретной ситуации.
Вопрос№73
Основные понятия медицины (здоровье, болезнь, саногенез,патогенез) и их связь с методологией критериев оптимальности. Здоровье —состояние организма, при котором организм в целом и все органы способны полностью выполнять свои функции; отсутствие недуга, болезни; состояние полного физического, душевного и социального благополучия. Болезнь –нарушение жизнедеятельности и работоспособности организма в ответ на патогенные факторы. Саногенез - процесс восстановления нарушенных функций организма, его саморегуляции. Патогенез –механизм развития заболевания Критерии оптимальности –критерии, согласно которым функционирование системы организма наиболее оптимально. Впервые идею роли критериев оптимальности в биологии сформулировал Н.Рашевский.
Вопрос№74
Идея интегральной медицины и ее соотношение с частными медицинами. Интегральная медицина - это новое направление научной деятельности, которой ставит своей главной задачей интеграцию методов нетрадиционной медицины между собой и сопоставление их результатов и возможностей с медициной традиционной. Можно выделять несколько видов медицины: - физическая (соматическая); - психическая (психиатрия); - психосоматическая. Показатели психического и физического здоровья могут не совпадать: - случай соматически (психически) больного, но в целом здорового человека. Пример –Федор Достоевский. - случай соматически (психически) здорового, но в целом больного человека. Пример –разного рода физически и психически здоровые самоубийцы. Такого рода примеры являются нетипичными для частных медицин. А интегральная медицина рассматривает критерии здоровья как частные случаи. С их точки зрения может быть оценен не только человек, но и любое органическое начало в мире.
Вопрос№75
История философии биомедицины: спор реалистов и номиналистов о понятии болезни. Философия биологии –область философии, занимающаяся метафизическими, эпистемологическими (эпистемиология –теория познания) и понятийными проблемами биологии. Возникла как область философии, ориентированная на проблемы физики. С реалистической (онтологической) точки зрения болезни являются реальными сущностями. Болезнь и возбудитель болезни –одно и то же. С этой точки зрения нозологии –классификации болезней –есть истинные классификации мира. Болезни «разрезают» природу на её стыках, давая, тем самым, нам возможность видеть ее устройство. Номиналисты ссылаются на старую поговорку «Нет болезней, есть больные люди». Нозологии условны, имеют практический смысл, но это не означает, что они описывают реальность «как она есть». Номиналисты выделяют следующие условные критерии болезни:1. Причины;2. Симптомы;3. Пораженные системы органов. Номиналисты, таким образом, хотят сказать, что в классификации болезней заложены ценности (культурные, моральные и т.п.) тех, кто их составлял. Онтологи возражают на это самим определением болезни. Болезнь –это нарушение нормально функционирующего организма, а нормальное функционирование –это то, как организм предназначен функционировать; предназначен все равно кем, - Богом или эволюцией. Понятие болезни является одним и тем же понятием, идет ли речь о болезни человеческого организма или организма животного.Споры были, есть и будут, а в их рамках благополучно развивается наука.