Вопрос 1: История как наука. Определение, основные черты. Две стороны содержания научных трудов по истории

История – это факты, которые совершались в то или иное время. Участниками этих реальных событий являются люди, то есть творцом истории является человек. Любой человек является творцом истории.

Реальная история не всегда всем известна.

Предметом истории как науки является необходимость познания исторической действительности. Необходимость познания прошлого, с целью не повторения ошибок прошлого. И здесь на первый план выступают ученые – историки, которые и пытаются познать историческую действительность.

Задача историка, как и любого другого ученого, — поиск истины. Процесс постижения истины необычайно сложен и труден. На этом пути ученого могут подстерегать неудачи. В силу сложности проблемы, недостатка фактов и т.п. он, желая прийти к истине, сам того не замечая, может впасть в заблуждение. Но помимо чисто познавательных трудностей, ученого подстерегают и другие опасности, источники которых находятся за пределами науки

Чтобы познать историю мало фактов, нужны сведения о них. Историческое прошлое воссоздается учёными по предметам материальной культуры, по письменным источникам или каким-то ещё основаниям.

История – наука многогранная. Археология некогда была вспомогательной дисциплиной, а теперь стала наукой, которая изучает предметы материальной культуры, что важно для реконструкции реальных событий. Кроме археологии есть и другие вспомогательные дисциплины в рамках исторической науки – нумизматика (изучение монет и денежных систем), геральдика (наука о родовых знаках), лингвистика (изучение языков) и ряд других дисциплин. Историческая наука не замыкается в себе, а она открывает двери для сотрудничества с теми учеными, которые помогают истории.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИСТОРИИ:

1) Изучение закономерностей смены и утверждения исторических концепций и их анализ. Под исторической концепцией понимается система взглядов одного историк или группы учёных, как на весь ход исторического развития в целом, так на его различные проблемы и стороны. Истография изучает, как создавалась и развивалась концепция, какую роль она сыграла в развитии науки и т.д.

2) Анализ теоретико-методологических принципов различных направлений в исторической науке выяснение закономерностей их смены и борьбы. При этом недопустима подмена исследования философских основ того или иного научного течения изучением общественно-политических взглядов его отдельных представителей.

3) Исследование процесса накопления фактических знаний о человеческом обществе, введение в научный оборот ранее неизвестных источников расширения круга исторических памятников, доступных исследователям. Однако в задачи не входит поиск и публикация новых источников.

4) Изучение процесса изменения и совершенствования методов и приёмов историковедческого анализа.

5) Анализ закономерностей изменения проблематики исторических исследований выяснение факторов и направлений этого процесса.

6) Изучение развития и особенностей функционирования исторических научных учреждений, а также системы подготовки кадров для исторической науки всей системы исторического образования в стране.

7) Анализ процесса эволюции средств научной деятельности, органов научной и научно-популярной периодической печати.

8) Исследование международных связей отечественной исторической науки, воздействия зарубежной философской и научной мысли на российских учёных.

9) Изучения объективных условий развития исторической науки и особенно правительственной политики в области исторической науки и образования, ибо от неё во многом зависят, например, условия использования историками архивных материалов, возможности публикации результатов исследований.

Вопрос 2: Развитие исторической науки в России — от первых летописей до научных школ. Научные школы, концепции, подходы в исторической науке.

Развитие исторической науки в России – от первых летописей до научных школ. Научные школы, концепции, подходы в исторической науке.

История как наука представляет собой развитие обществ во времени. Вот как  С. Ф. Платонов описывает историю России. История появилась с начала в составлении древних летописей (с XII в.), затем – хронографов (XVI в.), синопсиса (XVII в.), затем в трудах немецких учёных  И. Г. Байера, Г. Ф. Миллера, А. Л. Шлецера, работавших в России при Петре I и позже, в трудах  русских учёных  В. Н. Татишева, М. Н. Погодина, М.М. Щербатова (XVIII в.).

Однако первый цельный взгляд на историческое прошлое России был изложен лишь в начале XIX в. Н. М. Карамзиным  в его 12-ти томном труде <<История государства Российского>>.

В русской истории он видел и осветил как главный процесс – создание национального государственного могущества, к которому привели Русь ее талантливые деятели. Среди них – два главных: Иван III и Петр Великий (XV и нач. XVIII в.).

Но строго научная цельность исторических воззрений впервые была выражена у нас в 40–х  годах  XIX в. В трудах С. М. Соловьева и К. Д. Кавелина, заложивших основы историко – юридической школы в исторической науке в России, и историческая наука в России достигла, наконец, своей зрелости.

С. Ф. Платонов выделил:

1. Германскую историческую школу;

2. Историко – юридическую школу в России (середина XIX  в.);

3. Историко – экономическую школу (конец XIX – нач. XX вв.).

Затем выделяется школа советских историков (XX век.)

Термин <<историческая школа>> подразумевает круг ученых, придерживающихся сходных взглядов /метод типологии.

О концепциях. Выделяются:

1. Христианская.

2. Рационалистическая.

3. Культурно – историческая концепция.

Сторонники христианской концепции историю человечества соотносят с религиозной (христианской) идеей о сотворении мира и человека Богом и ход истории представляют как проявление Божьей воли.

Рационалистическая концепция основывается на идеях немецких Философов Гегеля и К. Маркса.

Ее  сторонники  рассматривают историю как результат не Божьей воли, а рациональной, сознательной, самостоятельной деятельности людей, в основе которой лежат действия объективных законов.

Культурно – историческая  концепция по содержанию близка к рационалистической, в основу понимания истории общества кладется не религиозное начало, а естественное развитие общества в тесной связи с природой.

До 1917г.  историческая  наука в нашей стране развивалась свободно на основе всех трёх концепций. После 1917г., особенно с 1930-х гг., когда завершила своё формирование тоталитарная система в СССР, христианская концепция была отвергнута как враждебная, культурно – историческая была запрещена как буржуазная, а  рационалистическая была сведена к ее марксистко – ленинской  ветви, на основе которой сложился формационный подход в советской исторической науке. Если в европейских демократических странах эта концепция основывалась на либерально - демократических  идеях, вытекавших из философии Гегеля, Маркса и других мыслителей, и способствовала свободному развитию исторической науки, то в нашей стране эта концепция тормозила развитие науки.

Теория формаций и формационный подход имели положительное значение в исторической науке.

Оно в том, что внимание историков впервые было направлено на освещение тяжелого положения людей физического труда, производителей материальных благ, беднейших слоёв – жестокого отноше6ния к ним господствующих классов. Соответственно освещалась классовая борьба – против гнета и эксплуатации, за свержение власти господ, за всеобщее равенство.

Теория формаций и формационный подход имели положительное значение в исторической науке. Оно  в том, что внимание историков впервые было направлено на освещение тяжёлого положения людей физического труда, производителей материальных благ, беднейших слоёв – жесткого отношения к ним господствующих классов. Соответственно освещалась классовая борьба – против гнета и эксплуатации, за свержение власти господ, за всеобщее равенство.

В нашей стране негативные значения формационного подхода усиливались тем, что он стал содержанием политики советского государства, его правительства по отношению к истории, науке, культуре. Несогласные с ним учёные преследовались, упорствующие уничтожались.

Суть цивилизационного подхода, в том, что изучение и освещение истории основывается на представлениях об обществе как цивилизации. И в основу положена теория цивилизаций, ее идеи.

Современный подход к изучению истории возможен только при учёте идей теории цивилизаций. Поэтому идеи теории цивилизаций имеют методологическое значение для изучения истории России.

Вопрос 9:  Археологические, лингвистические, литературные источники в исторической науке. Археологические источники и основанные на них гипотезы расселения праславян.

Ранние стадии истории России, её народов исследуются на основе 3 групп источников: 1. Археологические;2. Лингвистические;3. Литературные(письменные).1. Из всех источников наиболее глубоко проникают источники археологические. Именно археологи установили предельную глубину во времени, когда началось движение человекообразных обезьян к современному человечеству, это примерно 2 млн. 600 тыс.л.н.. Становление человека началось тогда, когда ими были сделаны первые орудия труда. С этого времени и начинается история, т. к. на смену биологическим закономерностям приходят социальные, возникает человеческое общество, но процесс очеловечивания шёл медленно. На основе археологических открытий, отслеживая как совершенствовались орудия труда, т. е. Камень, а с ним и человек. Его физические характеристики и культура., мы можем выделить границы эпох, т. е. Археологических эпох: 1) эпоха камня; 2) эпоха металла. 1) Эпоха камня: а) Палеолит - древнекаменный век от 2,6 млн.л до 10 тыс. л.до н.э. В палеолите выделяются: - нижний палеолит(2,6 млн-130 тыс.л. до н.э.);- средний палеолит(130 тыс.-40 тыс.л. До н.э.);- верхний палеолит(40 тыс.-10 тыс.л. До н.э.). б) Мезолит — средний каменный век от 10 тыс. до 6 тыс.л. До н.э.. в) Неолит — новый каменный век от 6 до 2 тыс.л. До н.э.. 2) Эпоха металла: а) Эпоха бронзы(от 2 до 1 тыс.л. До н.э.); б) Эпоха железа(от середины 1 тыс. до н.э. До середины 1 тыс.н.э.).Что даёт изучение и знание археологии. Определение археологич. Эпох, их изучение позволяет обнаруживать, что способы взаимоотношения человека со средой обитания, его расселение, освоение им новых и новых территорий. И наконец уровня развития самого человека, как в физическом, так и в интеллектуальном плане. В физическом развитии выделяются ступени:- австралопитек,- архантроп,- палеоантроп,- неандерталец,- современный человек(с 40 тыс.л.). В интеллектуальном развитии: - гомогабилис(человек умелый), - гомоэректус(человек прямоходящий), - гомосапиенс(человек разумный). В эпоху камня сложились расы. Человечество в потреблении материальных благ, от собирательства(потребляющее хозяйство) к производству(производящему хозяйству) в виде земледелия, скотоводства. Развитие материальных условий жизни изучается по археологическим источникам, т. е. По памятникам археологич. Культур. Памятник — предмет, найденный в раскопках. Совокупность памятников, т. е. Предметов и обстановки называется археологическая культура. Известны многие археологич. Культуры. Славянский этнос. Этапы его развития отражены в научной лит-ре, начиная с 5 в. до н.э.. при этом надо выделять: время, тип культуры, место, особенности. 1) 4,3 тыс. до н.э. Культура ленточной шнуровой керамики, Дунай, Днепр, Рейн. 2) 3 тыс. до н.э. Трепольская культура, Днепр. Высокий уровень с/х, ремёсел, оборонительных сооружений. 3) Древнеямная культура(катакомбная). 4) Фатьяновская культура. 5) Срубная культура. 6) Племена дьяковской культуры, верховья Волги. 7) культура полей погребения. Существует ряд теорий славянской прародины, т. е. Как расселялись далекие предки славян: 1) Скифская традиция. 2) Скифославянская теория.3) Дунайская, дунайско-байкальская. 4) Висло-одерская теория. 5) Одерско-днепровская теория.6) Тищнетская-комаровская теория.7)Витядская культура.8) Препятско-полесская культура. 9) Среднеднепроская теория. Почти все теории географически лежат на оси средний Одр, Висла  Припядь, Средний Днепр, т. е. Укладываются в теорию одерско-днепровских групп. Историк Шахматов считал, что прародина славян на берегах Балтики, их соседи Балты и Германцы. Есть другие теории.                                2. Лингвистические. С развитием человека в мыслящее существо постеменно возник язык, т. е. Сведение звуков в группы для обозначения конкретных предметов, действий, отношений. Возникнув, язык становится главным средством общения и контактов. С увеличением численности населения и расселения по земле складываются языковые семьи, определяющие этническое лицо объединений. Далее происходило дробление языковых семей на мелкие, складывались новые этнические группы при сохранении черт новых семей. Эта сфера человеческой истории исследуется лингвистами. Лингвисты на основе открытия наукой законов развития языков реконструировали ряд древнейших языков, их связей. В отличие от археологии исследующей материальные жизни, исследование в лингвистике не смогут уходить в глубокую древность. Однако, лингвисты взаимодействуя с археологами сумели восстановить взаимодействие языков с 4 тыс. до н.э. Исследователями установлено, что на территории России в древности, господствующие этносы — индоевропейцы, угрофины. Как считают лингвисты первобытные люди, населявшие Европу, говорили на языках единой языковой семьи — ностратической. Затем из неё выделилась индоевропейская семья. Прародина индоевропейцев, как считают многие ученые, находится на юге европейской части Украины, России. Она начала распадаться в 4 тыс. до н.э. После её распада в течение 2-х тысячелетий возникли новые языковые группы:- Балтославянская, - Романо-германская, - Славянская. В середине 1 тысячелетия н.э. (6 в.) Балто-славянская группа распалась на Балкскую и славянскую, т. е. Завершился этногенез славян, т. е. Выделение самостоятельных языковых групп, которые отличались.3. Литературные. В отличии от тех письменные источники дают конкретные сведения очевидцев или современников. Ценность их в том, что они доносят до нас названия народов и имена деятелей такие как их называли в то далекое от нас время. В них история оживает. В письменных источниках выделяются: античные, византийские, арабские, западно-европейские, русские. Но и эти источники нуждаются в специальном изучении в уточнениях с привлечением материалов из археологии и лингвистики. Письмен.источники в отличии от археологии охватывают меньшую глубину во времени, всего 2-2,5 тыс.л. До н.э. Геродот — 1-ый письмен. Источник.

Вопрос 3: Категории исторической науки. Историческое пространство. Знание карты по истории. Границы Древней Руси, княжества, реки, моря, города.

Категории исторической науки – это понятия, выражающие наиболее общие и важные явления в истории. Понятия-явления: 1. Ист. пространство; 2. Ист. время; 3. Цивилизация.

  «Ист. пространство» определяется пространствами Земного шара, территориями материков и морей, расселением на них племён и народов, размещением государств и цивилизаций. Основные свойства ист. пространства: 1. Его протяжённость; 2. Местоположение; 3. Расстояние; 4. Размеры и площади; 5. Границы.

  Наш курс истории в понятие пространства включает территории, на которых расселялись далёкие предки славян и их соседей (на геогр.карте это – название и расположение стран, народностей, регионов, городов, рек, морей и т.д.).

Моря: Чёрное, Балтийское, Средиземное, Аральское.

Материки и континенты: Азия, Малая Азия, Средняя Азия, Европа, Центральная Европа, Вост. Европа.

Полуострова: Скандинавский – на севере, Балканский, Крымский – на юге.

Горы: Карпаты, Альпы, Балканы.

Реки: Волга, Днепр, Дунай, Дон, Висла, Одер (Знать их притоки: правобережье, левобережье).

Места у рек: устье, верховье, среднее течение (Н-р, ср. поднепровье, поволжье. Междуречье (н-р, верховье Волги и её притоки Оки), Сев. Причерноморье и др.

Древние название рек: Танаис (Дон), Борисфен (Днепр), Истр (Дунай).

   Ист. пространство тесно связано с ист. временем. В философии пространство и время определяли как всеобщие формы бытия. Всеобщие свойства пространства и времени: 1. Объективность; 2. Независимость от сознания человека; 3. Абсолютность; 4. Неразрывная связь друг с другом. Особенности: у пространства – протяжённость, у времени – длительность.

Вопрос 5: Цивилизация-реальность, совокупность живых существ со своей материальной и духовной культурой

Тойнби рассматривает цивилизацию как особый социо-культурный феномен, целостность, ограниченную определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия и параметры технического прогресса. М. Вебер также кладет в основу цивилизации религию. Цивилизационные отношения рассматривал  русский социолог Николай Яковлевич Данилевский, который в своей книге «Россия и Европа» (1869) противопоставил стареющей западноевропейской цивилизации молодую восточноевропейскую — славянскую. Русский идеолог панславизма указывал, что ни один культурно-исторический тип не может претендовать на то, чтобы считаться более развитым, более высоким, чем остальные. Западная Европа в этом отношении не представляет исключения. Хотя эту мысль философ не выдерживает до конца, порой указывая на превосходство славянских народов над своими западными соседями.

Освальд Шпенглер

Освальд Шпенглер попытался изложить свой взгляд на теорию цивилизаций в своей работе под названием  «Закат Европы» (1918). Неизвестно, был ли знаком Шпенглер с работой русского мыслителя, но основные концептуальные положения этих учёных сходны во всех важнейших пунктах. Как и Данилевский, отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое время», Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Как и Данилевский, он выступает с критикой европоцентризма и исходит не из нужд исторического исследования, а из необходимости найти ответы на вопросы, поставленные современным обществом: в теории локальных культур этот германский мыслитель находит объяснение кризису западного общества, которое переживает такой же упадок, который постиг египетскую, античную и другие древние культуры.

Вопрос 6: Основные типы мировых цивилизаций (по Л.И. Семенниковой). Особенности обществ циклического и прогрессивного типов развития

Л. Семенникова выделяет Три типа цивилизации: «непрогрессивную форму существования», «циклическое» и «прогрессивное развитие». К непрогреесивному типу она отнесла «народы, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой». К циклическому типу развития — восточные цивилизации. Прогрессивный тип представлен западной цивилизацией, начиная с античности до наших дней.

Общества циклического типа развития или восточные цивилизации: при изучении второго и третьего типа цивилизации будем выделять группы черт(признаков):

- ментальность(мировосприятие или характер сознания)

- социальная сфера жизни

- экономическая жизнь

- политическая жизнь

В обществах восточной цивилизации развитие идет циклами по 4 стадиям в каждом цикле:

- ускорение развития, укрепления центральной власти и усиление государства

- кризис власти

- упадок власти и ослабление государства

- социальная катастрофа выражены в бунте(восстание, революции) народа или вторжении иноземцев

Оценивая место России в кругу этих цивилизаций, Л. Семенникова отмечает, что она не вписывается полностью ни в западный, ни в восточный тип развития. Россия, не являясь «самостоятельной цивилизацией», представляет собой «цивилизационно неоднородное общество». Это особый, исторически сложившийся союз  народов, относящихся к разным типам развития, объединённых мощным централизованным государством с великорусским ядром. Россия, геополитически расположенная между двумя ведущими центами цивилизационного влияния — Востоком и Западом, включает в свой состав народы, развивающиеся как по западному, так и по восточному варианту. Поэтому Семенникова подчеркивает, что в российском обществе неизбежно сказывается как западное, так и восточное влияние, Россия представляет собой как бы постоянно «дрейфующее общество» в океане современных цивилизационных миров.

Вопрос 7: Проблема модернизации обществ восточной цивилизации. Модернизация в истории России

Модернизация — совершенствование и ускорение стран развития Восточных цивилизаций за счет внедрения элементов Западных цивилизаций. Семенникова, изучив опыт мировых цивилизаций, выделила 3 варианта модернизации:1. Выделение основных элементов западной цивилизации в полном объеме. В экономике частной собственности, рынка, развития промышленности, индустриализации. В политической жизни внедрение демократии и правового гос-ва. Все это при учете национальных особенностей, т. е. Харизматического отношения к лидерам, корпоративного характера капитала. Модернизация шла в Японии, Индии, в России при Александре 2 (1856-1881). И в наст. Время с 90-х гг. 2. Внедрение названных элементов западных цивилизаций только в экономике при сохранении прежней политической системы. В Саудовской Аравии, Турции, Китая, в России при Петре 1, Екатерине 2, Александре 3 (18 в.), Николай 2. 3. Внедрение только организованно-технологических структур западного индустриального общества, т. е. Индустриализация при отрицании частной собственности и рынка, правового гос-ва. 20-80 гг.. Россия не была восточной цивилизации. Но во взаимоотношении и противоборстве с другими обществами, нуждалась в развитии экономики, используя опыт западной цивилизации. В России модернизация проводилась при Петре 1 (начала 18 в.)...Россия располагается на огромных территориях Европейского и Азиатского континентах, Площадь-17 млн. кв.км., 1/3 Европы, 1/4 Азии, т. е. Между востоком и западом, такое геополитическое положение, освоение сходных природно-географических и социальных условий породило естественное сходство важных черт с обществом западной и восточной цивилизации. Но сходные черты не заимствованы, а выработаны Российским обществом самостоятельно в ходе освоения сходных условий. Сходство давало основу тому, что одни историки относились к западной цивилизации. А другие к восточной и называли Россию Евразией. Семенникова считает, что Россия это дрефующее общество, но в последние годы в исторической лит-ре все более утверждается мнение, что Россия является самостоятельной и самобытной цивилизацией, обладающей собственными чертами, традициями, признаками существования и развития

Вопрос 8: Основные черты и особенности России, как цивилизации. Фазисы развития Российской цивилизации от восточных славян до XX века

Черты и особенности России как цивилизации складывались в течение многих веков, начиная с восточных славян (середина 1 тыс. до н.э.). У славян были племенные союзы,потом гос-во Русь. Сильным было влияние языческих верований, потом православного христианства. Эти черты были усилены в период складывания централизованного Российского гос-ва 15-17 вв., затем в период империи 18-19 вв. В советское время под давлением большевизма и государственного атеизма многое было утрачено, а в чем то произошла архаизация жизни. Но основное сохранилось и ныне возрождается, основные  черты России как цивилизации: (в ментальности, экономической, социальной, политической жизни). Ментальность россиян складывалась под влиянием общины и восточного христианства.(христианство объединяет верующих). (Мир воспринимается через чувства и веру). В жизни было стремление не к движению вперед, как на западе, а к духовному совершенству. Отсюда обожествление власти, культ добра, правды, совести, стыда. Соборность как чувство единения личности, гос-ва и общества. В социальной жизни основу составляет община, коллективизм, расслоение в личности коллектива. Отсюда и слабое проявление индивидуализма и стремление к личной инициативе, личному обращению. В экономике принцип нестяжательства (стяжать т. е. Присваивать побольше) ограничение малым достатком. Отсюда слабое развитие частной собственности. В политической жизни важнейшая роль отводиться гос-ву, если на западе гос-во выступает «надстройкой» над обществом (это обусловлено развитой там частной собственности и индивидуализма). Однако в России гос-во-это составная часть общества. Оно выступает творцом гражданской жизни и всех реформ. Социальный строй гос-ва в России является дворянство(служилая знать), в СССР — номенклатура, а ныне-политическая элита. Эти особенности нашли отраджение в её истории и мы будем соотносить с ними факты из истории России, соответственно 3 фазисам, выдвинутым Данилевским: 1) этнографический(до 10 в.), 2) государственный(10-17вв.), 3) цивилизационный(18-21вв.). Главное в этих чертах: Россия-растущая цивилизация. Ей противостоит западная цивилизация, достигшая расцвета, за которым следует ослабление, выступающее против расширения влияния в мире России.  

Вопрос 10: Лингвистические источники об индоевропейской семье языков и племен, об этапах их развития и расселения.

С развитием человека в мыслящее существо постеменно возник язык, т. е. Сведение звуков в группы для обозначения конкретных предметов, действий, отношений. Возникнув, язык становится главным средством общения и контактов. С увеличением численности населения и расселения по земле складываются языковые семьи, определяющие этническое лицо объединений. Далее происходило дробление языковых семей на мелкие, складывались новые этнические группы при сохранении черт новых семей. Эта сфера человеческой истории исследуется лингвистами. Лингвисты на основе открытия наукой законов развития языков реконструировали ряд древнейших языков, их связей. В отличие от археологии исследующей материальные жизни, исследование в лингвистике не смогут уходить в глубокую древность. Однако, лингвисты взаимодействуя с археологами сумели восстановить взаимодействие языков с 4 тыс. до н.э. Исследователями установлено, что на территории России в древности, господствующие этносы — индоевропейцы, угрофины. Как считают лингвисты первобытные люди, населявшие Европу, говорили на языках единой языковой семьи — ностратической. Затем из неё выделилась индоевропейская семья. Прародина индоевропейцев, как считают многие ученые, находится на юге европейской части Украины, России. Она начала распадаться в 4 тыс. до н.э. После её распада в течение 2-х тысячелетий возникли новые языковые группы:- Балтославянская, - Романо-германская, - Славянская. В середине 1 тысячелетия н.э. (6 в.) Балто-славянская группа распалась на Балкскую и славянскую, т. е. Завершился этногенез славян, т. е. Выделение самостоятельных языковых групп, которые отличались. Интересна гипотеза академика Рыбакова. Согласно этой гипотезе, на рубеже 3-2 тыс. до н.э. Племена индоевропейской группы языков расселялись от Индийского до Атлантического океана. Среди них выделялись далекие общие предки славян, германцев, балтов, которые жили в Центральной Европе в речных долинах между Альпами и Карпатами. В начале 2 тыс до н.э. С развитием земледелия племена переходят на оседлый образ жизни. Складываются этнические и социальные общности и языковые группы предков будущих германских, балтских, славянских народов. Тех далеких предков славян называют праславяне.  

11 вопрос.  Письменные источники дают конкретные сведения очевидцев или современников. Ценность их в том, что они доносят до нас названия народов и имена деятелей такие как их называли в то далекое от нас время. В них история оживает. В письменных источниках выделяются: античные, византийские, арабские, западно-европейские, русские. Но и эти источники нуждаются в специальном изучении в уточнениях с привлечением материалов из археологии и лингвистики. Письмен.источники в отличии от археологии охватывают меньшую глубину во времени, всего 2-2,5 тыс.л. До н.э. Геродот — 1-ый письмен. Источник. В письменных источниках славянский этнос упоминается под такими названиями: склавины, венеды, анты, славяне, росы. В середине 1 тыс. до н.э. Достигла высокого уровня своего развития. В 7 в. до н.э. Греки начинают освоение северного причерноморья. В устье Днепра города: Ольвие, Херсонес. Северное причерноморье занимали кочевые племена — киммерийцев. В 8-7 вв. до н.э. Существовал киммерийский союз племен. Затем в 7 в. киммерийцев вытеснили скифы, пришедшие с востока племена, относившиеся к иранской группе племен. Скифский союз племен (скифия) в 7-3 вв. до н.э. Занимал обширные территории северного причерноморья. В 3-2 вв. до н.э. Скифов потеснили сарматы, родственные скифам племена, обитавшие до этого в южном приуралье в бассейне Волги. В древней греции все негреческие народы назывались варвары. Племена в северном причерноморье и по Дунаю греческие историки называли скифами. Назывались и другие более мелкие племена- миоты, тавры, агафирцы... Но племя славян не выделялось, т. е. Можно подумать, что славян не было в тех местах. Однако академик Рыбаков, изучая описания скифов  Геродотом в его труде «История» пришел к выводу, что уже тогда в 5 в. до н.э.на берегах Днепра жили праславяне. В 5 в. Дунай назывался Истр, Дон-Танайс, Волга-Ипить, Днепр-Борисфен. Первые письменные источники с прямыми сведениями о славянах в их прямом названии это труды древнеримских историков Плиний Старший(1 в.н.э.) и Тацит(1-2 вв.н.э.), славяне ими упоминаются под именем Венеды. Плиний старший в книге «Естественная история» писал, что некоторые писатели полагают, что эти местности вплоть до р.Вистулы заселены сарматами,венедами, скифами, гиррами. Тацит, его труд «Германия» пишет, что венеды занимают территории  от Балтийского побережья до Карпатов, он сомневается стоит ли венеды относить к сарматам или к Германцам, но все же склоняется к тому, что венеды ближе к Германцам. Древнегреческий историк Птолемей в книге «Географическое руководство» помещает венедов вдоль всего Венедского залива на севере, на юге вдоль Увенедских гор по Дунаю и Балканского п-ова, т. е. Отражено широкое расселение племен венедов, что автор их именем называет и Балтийское море, и Венедские горы. На основании античных авторов историк Моряков делает вывод, что венеды , т. е. Праславяне в начале 1 тыс. н.э. Занимали часть современной Польши,часть Балтийского моря. В письменных источниках сведения о возможных славянах исчезают до 6 в. н.э.

Вопрос 12: Гипотезы появления и расселения праславян. Гипотеза Б.А. Рыбакова

К проблеме этногенеза славян неоднократно обращался Б.А. Рыбаков. Его концепция также связана с висло-днепровской гипотезой и основана на единстве территорий обитания славянского этноса на протяжении двух тысячелетий: от Одера на западе до левобережья Днепра на востоке. Историю славян Б.А. Рыбаков начинает с эпохи бронзы - с XV в. до н.э. - и выделяет пять ее этапов.

Первый этап он связывает с тшинецкой культурой (XV-XIII вв. до н.э.). Область ее распространения, по его мнению, была "первичным местом объединения и формирования впервые отпочковавшихся праславян ... эта область может быть обозначена несколько туманным словом прародина"[5]. Тшинецкая культура простиралась от Одера до левобережья Днепра. Второй этап - лужицко-скифский - охватывает XII-III вв. до н.э. Славяне в это время представлены несколькими культурами: лужицкой, белогрудовской, чернолесской и скифскими лесостепными. Племена лесостепных скифских культур, занимавшиеся земледелием, были славянами, объединенными в союз под именем сколотов. Падение лужицкой и скифских культур привело к восстановлению славянского единства - наступил третий этап истории праславян, продолжавшийся со II в. до н.э. по II в. н.э., и представленный двумя близкими между собой культурами: пшеворской и зарубинецкой. Их территории простирались от Одера до левобережья Днепра. Четвертый этап он датирует II-IV вв. н.э. и называет его пшеворско-черняховским. Этот этап характеризуется усилением влияния Римской империи на славянские племена. Пятый этап - пражско-корчакский, датируется VI-VII вв., когда после падения Римской империи славянское единство было восстановлено. Совпадение ареалов всех перечисленных культур, в том числе и достоверно славянской - пражско-корчакской, - является, по мнению Б.А. Рыбакова, доказательством славянской принадлежности всех этих культур

13 вопрос: «Повесть временных лет» о восточных славянах, их расселении, соседях

Серьезным письменным источником о происхождении славян, несомненно, является Повесть временных лет – первая русская летопись, основной задачей которой, по словам самого летописца, было выяснить, «откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начапервеекняжити, и откуда Русская земля стала есть». Данные о восточнославянских племенах имеются в «Повести временных лет» монаха Нестора (начало XII в.). Он пишет о прародине славян, которую определяет в бассейне Дуная. (Согласно библейской легенде их появление на Дунае Нестор связывал с «вавилонским столпотворением», приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их «рассеиванию» по всему миру). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воинственных соседей - «волохов», вытеснивших славян с прародины.

 Восточные славяне к VIII – IX вв. достигли на севере Невы и Ладожского озера, на востоке – средней Оки и верхнего Дона, ассимилировав постепенно часть местного балтийского, финно-угорского, ирано-язычного населения.Расселение у славян совпало с распадом родо-племенного строя. В результате дробления и смешивания племен складывались новые общности, которые носили уже не кровнородственный, а территориально-политический характер.

    У восточных славян к VIII – IX вв. сложилось 12 союзов племенных княжеств. В Среднем Поднепровье (район от низовьев р.Припяти и Десны до р.Роси) обитали поляне, к северо-западу от них, южнее Припяти, - древляне, западнее древлян до Западного Буга – бужане (позже именовавшиеся волынянами), в верховьях Днестра и Прикарпатье – хорваты (часть крупного племени, распавшегося в ходе расселения на несколько частей), ниже по Днестру – тиверцы, а в Поднепровье южнее полян – уличи. На днепровском Левобережье, в бассейнах рек Десны и Сейма, обосновался союз северян, в бассейне р.Сож (левый приток Днепра севернее Десны) – радимичи, на верхней Оке – вятичи. Между Припятью и Двиной (к северу от древлян) обитали дреговичи, а в верховьях Двины, Днепра и Волги – кривичи. Самая северная славянская общность, расселившаяся в районе озера Ильмень и р.Волхов вплоть до Финского залива, носила название «словене», совпадавшее с общеславянским самоназванием

ВОПРОС 17: Росы и славяне.  ПОЛЮДЬЕ ПО СООБЩЕНИЮ КОНСТАНТИНА УП БАГРЯНОРОДНОГО И ИБН РУСТЕ. КНЯЗЬ ИГОРЬ. РЕФОРМА ОЛЬГИ.

Во ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ Игоря государство Русь еще больше расширилось. В его состав вошло племя уличей, с которым вел безуспешную войну еще князь Олег.  Теперь уличи, как и другие княжения, обязались платить Киеву дань. Глубокой осенью князь вместе с дружиной объезжал свои владенья с целью сбора с них положенной дани. Этот объезд назывался полюдьем. Таким же образом поначалу собирали дань князья  и короли в некоторых соседних странах, где был еще невысок уровень государственного развития, например Швеция. Название «полюдье» происходит от слов «ходить по людям».  Дань состояла из мехов, мед, воск, лен. Причем бралась он с каждого дома. Кроме этого, в состав дани входили продукты питания, даже одежда. Судя по тому, что частью полюдья было кормление князя и его сопровождения, запросы нередко определялись потребностями, а они, как правило не поддавались учету. Вот почему во время полюдья нередкими был насилия над местными жителями, их выступления против княжеских людей. Примером этого может служить трагическая смерть князя Игоря. ВО время сбора дани 945г. Воины Игоря творили над древлянами насилия. Собрав дань, Игорь отправил основную часть дружины и обоза восвояси, а сам, оставшись с «малой» дружиной, решил еще побродить по древлянским землям в поисках добычи. Древляне во главе со своим князем Малом восстали и перебили дружину Игоря. Сам князь был схвачен и казнен лютой смертью: его привязали к двум склоненным деревьям, а затем отпустили их.

В Киеве осталась Княгиня Ольга, женя Игоря, и малолетний сын его Святослав. Киявляни признали права Ольги на престол в связи с малолетством Святослава. С первых шагов своего княжения она проявила себя как решительная, властная, дальновидная, и суровая правительница. Она отомстила древлянам. Во время переговоров древлянские послы в Киев были зверски убиты, а затем Ольга, поддержанная воеводами Игоря, Свенельдом и Асмудом, организовала военный поход в древлянские земли.

В  первом же бою киевская рать разгромила древлян. Древляне бежали и заперлись в стольном городе Искоростень.Несколько месяцев осаждали киевляне  древлянскую столицу и после взяли её штурмом. Древляни были обложены тяжкой данью, часть их была уведена в плени и передана киевским дружинникам в рабство.

В то же время Ольга упорядочила внимание дани, понимая, что произвольные поборы могут вызвать новое восстание. Она прошла с дружиной по древлянской земле и установила для местного населения нормы уплаты дани и места, куда она должна была свозиться. Такая же реформа была проведена и в других землях. Отныне взимать дань должны были представители княжеской администрации на местах. Это был конец полюдья и начало новой  организованной системы обложения налогами Русской земли.

ВОПРОС 18: РАСШИРЕНИЕ И УКРЕПЛЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА ПРИ КНЯЗЯХ СВЯТОСЛАВЕ И ВЛАДИМИРЕ. ОТНОШЕНИЯ С ХАЗАРАМИ И ПЕЧЕНЕГАМИ.

Святослав перед Болгарским походом назначил в наиболее важные города своих сыновей наместниками киевского князя. Владимир I получил в управление Новгород. Вскоре после гибели отца он, опираясь на новгородцев и варягов, уничтожил своих братьев и стал великим киевским князем.

В отличие от своих предшественников Владимир значительно больше уделял внимания внутренним делам государства, избегая крупных военных предприятий. Окончательно были присоединены радимичи (982 г.) и вятичи (984 г.), а также Червонная Русь. Практически все населенные восточными славянами земли вошли в состав Киевского государства. В девяти крупнейших городах Владимир посадил на княжение своих сыновей, чем значительно укрепил контроль над прилегающими землями. Он расширяет и укрепляет столицу: строит оборонительные сооружения, комплекс дворцов. Постоянные набеги печенегов на южные рубежи Руси заставляют Владимира заняться вопросами военного градостроительства: чтобы обезопасить столицу от набегов печенегов, он приказывает построить вокруг Киева несколько сторожевых городков и населить их "лучшими мужами" от различных племен.

Крупных войн Владимир не вел, ограничиваясь походами на соседей (Корсунь?..., хорватов, болгар). На это были свои причины - политика дальних походов себя не оправдала, к тому же постоянную угрозу для Руси представляли печенеги и опасно было оставлять Киев без защиты.

Образование обширного единого государства потребовало закрепления произошедших изменений в законодательном порядке. В первую очередь Владимир провел религиозную реформу. Он отобрал из огромного языческого пантеона Древней Руси несколько главных божеств, среди которых выделялся Перун, и сделал их главными богами всего государства. В Киеве было воздвигнуто капище и летописец отметил особый пыл в языческих жертвоприношениях этого периода. Дело дошло до заклания людей. Желая подчеркнуть силу и независимость Киевского государства, Владимир чеканит первые русские монеты - златник и сребреник, не игравшие, впрочем, существенной роли в купле – продаже.

Вопрос 20: Причины перехода на Руси от поклонения язычеству к принятию православного христианства из Византии в конце X века

Христианство,  если  можно  так  выразиться,  было  следующим  после язычества этапом развития религии. Оно отличалось от  язычества  не  столько своей религиозной  сущностью,  сколько  той  классовой  идеологией,  которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в  такую же первобытность, как и верования древних  славян.  Христианские  миссионеры не приносили с собой ничего  принципиально  нового;  они  несли  лишь  новые имена для старых  богов,  несколько  иную  обрядность  и  значительно  более отточенную  идею  божественного   происхождения   власти   и   необходимости покорности ее представителям. Принятие христианства способствовало широкому распространению на  Руси грамотности, наслаждению  просвещения,  появлению  богатой,  переведенной  с греческого языка литературы, возникновению собственной  русской  литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со  времен  Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы  и  библиотеки  стали  важнейшим  средством распространения просвещения на Руси.  Кроме  Софийской  библиотеки  Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки,  в  том  числе монастырские и частные. Русская церковь играла сложную и многогранную роль  в  истории  Руси. Несомненна  ее  польза   как   организации,   помогавшей   молодой   русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее  роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам  Византии, в распространении посвящения и создании  крупных  литературно-художественных ценностей.

Вопрос 23: Распри и смута 1015 — 1019 гг. Объединение Руси князем Ярославом

Вторая усобица на Руси. 15 июля 1015 г. великий князь Владимир Святославич скончался. Он разболелся в тот момент, когда собирался в поход на Новгород. Правивший там сын Владимира Ярослав начал против отца мятеж и перестал уплачивать в Киев положенную дань. За поддержкой, как ранее и сам Владимир, он обратился к варягам. Север снова поднялся против Юга. Это была уже вторая крупная междоусобица на Руси.

В дальнейшем они стали традиционными для Руси. Это объяснялось огромной территорией государства, разным уровнем развития его частей, их многонациональным составом. Поэтому едва на Руси ослаблялась центральная власть (из-за власти сильногопра-вителя или в связи с поражениями в борьбе с внешними врагами), как государство очень быстро теряло свое единство и начиналась внутренняя борьба. Внешне казалось, что дело в характере того или иного князя. Однако причины были глубже. Только появление энергичного и волевого правителя вновь сплачивало, как правило, государство силой.

После смерти Владимира отделился Новгород, перестало подчиняться Киеву Тмутараканское княжество, попытался сбросить власть Киева Полоцк. Положение осложнялось и тем, что власть в Киеве захватил Святополк, приемный сын Владимира, женатый на дочери польского короля Болеслава I. Владимир, по некоторым сведениям, собирался завещать престол сыну Борису. Но в момент внезапной смерти отца Борис вел отцовскую дружину против прорвавшихся на Русь печенегов. Поэтому Святополк, опираясь на своих сторонников в столице и отсутствие отцовской дружины, смог объявить себя правителем.

В это время Борис, не обнаружив печенегов, возвращался в Киев. Дружинники стали уговаривать его, чтобы он силой отнял власть у Святополка. Князь долго размышлял по этому поводу и пришел к выводу, что власть не стоит крови людей. Известны его слова: «А ведь все это преходяще и непрочно, как паутина... Что приобрели братья отца моего или отец мой: где их жизнь и слава мира сего, и багряницы (дорогие ткани), и пиры, серебро и золото, вина и меды, яства обильные, резвые кони, и хоромы изукрашенные и великие, и богатства многие, и дани, и почести бесчисленные, и похвальба боярами своими? Всего этого будто и не было: все с ними исчезло». И он решил: «Лучше мне одному умереть, нежели губить столько душ». Он выбрал христианский путь непротивления злу, отказа от борьбы во имя высших государственных, нравственных и религиозных идеалов.

Услышав слова князя, разочарованная дружина покинула его, и Борис остался в своем лагере, неподалеку от Киева на реке Альте лишь со своими «отроками», личными телохранителями. Посланный Святополком отряд застал князя, молившегося в шатре. 24 июля 1015 г. Борис был убит.

Но был еще муромский князь Глеб, брат Бориса от одной матери. Святополк направил к нему гонцов с просьбой прибыть в Киев, так как отец тяжело болен. Ничего не подозревавший Глеб с небольшой охраной отправился в путь — сначала на Волгу, а оттуда к Смоленску и ладьей по Днепру в Киев. В пути он получил известие о смерти отца и убийстве Бориса. Глеб, как и Борис, положил дело на волю Божию и продолжал свой путь по Днепру. Здесь на реке его и настигли люди Святополка. По приказанию убийц повар Глеба зарезал его ножом.

Смерть юных братьев потрясла русское общество. Борис и Глеб со временем стали символами праведности и мученичества во славу благополучия Руси, во славу светлых идей христианства. Оба князя в XI в. стали первыми русскими святыми. Их день празднуется церковью 24 июля в день гибели Бориса.

Борьба Ярослава Мудрого за власть. Святополк, которого прозвали Окаянным, подослал убийц еще к одному брату — Святославу. Но против Святополка выступил Ярослав. Ему пригодилась варяжская дружина, которую он пригласил в Новгород против отца. Святополк двинулся против него со своей дружиной. Нанял он в помощь и печенегов. Это был первый случай, когда в междоусобной борьбе русский князь пользовался помощью степняков.

Противники встретились на Днепре около Любеча в начале зимы 1116 г. и встали на противоположных берегах реки. Ранним утром на многочисленных ладьях рать Ярослава переправилась на противоположный берег и вступила в бой с киевлянами. Зажатые между двумя уже замерзшими озерами воины Святополка смешались, вступили на тонкий лед, который стал под ними ломаться. Не могли развернуть свою конницу между озерами и печенеги. Разгром Святополковой рати был полный. Сам великий князь бежал в Польшу к своему тестю Болеславу I. Ярослав занял Киев в 1117 г., и с этого времени начинается его правление. Но Святополк Окаянный не сдавался. Вместе с польским войском он вернулся на Русь и занял Киев. Ярослав вынужден был бежать в Новгород. Поляки бесчинствовали в русских землях, грабили киевлян. Болеслав I захватил и Червенские города.

Против иноземцев начались восстания в Киеве и других местах, и поляки вынуждены были убраться восвояси. Вскоре после этого Ярослав вторично занял Киев. Святополк бежал к печенегам и вновь пришел с ними на Русскую землю. Противники встретились на реке Альте, в том месте, где погиб князь Борис. Само место вдохновляло рать Ярослава. К концу дня она одолела противника. Сначала Святополк бежал в польские земли, потом двинулся в Чехию; в пути он лишился рассудка и умер.

Но не сразу Ярославу удалось восстановить единство Руси. Его брат Мстислав Тмутараканский не хотел подчиняться Киеву. Талантливый полководец, витязь огромной силы, он к этому времени подчинил себе большие территории на Северном Кавказе. В 1024 г. неподалеку от Чернигова он разбил войско Ярослава и отвоевал себе право на половину Руси. Владения братьев разделял Днепр, но они жили мирно, вместе ходили в походы и отвоевали у поляков Закарпатье. После смерти Мстислава в 1036 г. Русь снова объединилась, теперь уже надолго, под властью Ярослава, который в дальнейшем получил прозвище Мудрый. Долгая смута закончилась.

Ярослав Мудрый во главе Руси. Объединение Руси вдохнуло новые силы в развитие государственного управления, хозяйства, культуры, внешней политики. При Ярославе Мудром Русь достигла значительных успехов во всех сферах жизни. Первое, что сделал великий князь,— укрепил систему управления страной. Продолжая линию своего деда и отца, Ярослав послал в крупные города и земли своих сыновей и потребовал от них беспрекословного повиновения. Сам же он стал «самовластием». В некоторых древних текстах его даже именовали царем. В Новгород он отправил старшего сына Владимира, а после его смерти — Изяслава. Святославу отдал в управление землю северян с городом Черниговом, а также Тмутараканское княжество. Всеволода «посадил» в Переяславле. Других сыновей рассадил в Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском.

26 вопрос: Восстания. Княжеские усобицы. Новый свод законов- «Правда Ярославичей»(1072г.)- его особенности.

Русская правда ярославичей: Новый свод законов был направлен на то, чтобы установить порядок в стране, защитить собственность-дом, землю, имущество. Закон установил наказания за разбой, поджег, убийство, увечье, кражу, нарушение межевых знаков.

Убийство княжеских должностных лиц- штраф 80 гривен, княжеского старосты-12 гривен. Свод законов карал за кражу и укрывательсво холопов. За убийство смерда или холопа – штраф 5 гривен.

После смерти Ярослава Мудрого (1054) в стране начинается одна из самых длительных и кровопролитных междоусобных войн.

Ярослав Мудрый, умирая, разделил страну между 6 наследниками (5 сыновей и 1 племянник) и установил порядок передачи власти не старшему сыну, а старшему в роде. Изяслав получил Киев, Великий Новгород, Туров-ское княжество. Погиб в 1078 г. Святослав (1073-1076) получил Чернигов, Земли вятичей, Рязань, Муром и Тмутаракань. Всеволод (1078-1093) получил Переяславль-Киевский, Ростово-Суздальскую землю, Белоозеро, Поволжье. Игорь и Вячеслав получили Владимир на Волыни и Смоленск.

Очевидно, предполагалось, что наследники будут править страной сообща (ни у одного из братьев не было какого-то одного княжества, земли были расположены чересполосно).

Братья совместно боролись против Ростислава Владимировича, захватившего Тмутаракань; Всеслава Полоцкого, который в 1065 г. пытался захватить Псков, а затем Новгород.

В 1068 г. на Русь вторгаются половцы, хан Шарукан дошел до Переяславля. В Киеве вспыхнуло восстание против Изяслава, из тюрьмы был освобожден полоцкий князь Всеслав Брячеславич и избран великим князем «цесарем». Половцев удалось остановить, Шарукан погиб, но борьба за власть не прекращается.

В 1073 г. Святослав изгнал из Киева Изяслава, положив начало изгнанию братьев. Поводом к этому стал слух, что Изяслав заключил союз против братьев, решив стать самовластным правителем.

В борьбу за Киевский стол вступают и внуки Ярослава Мудрого.

В 1078 г. в битве на Нежатиной ниве погиб Изяслав и великим князем стал Всеволод, а после его смерти — в 1093 г. на престол вступил Свято-полкИзяславичТуровский. Однако усобицы князей продолжались.

В это время на Русь вновь нападают половцы. В 1093 г. русские войска потерпели поражение на р. Стугне и при селе Желань. В 1095 г. Владимир Мономах нанес половцам поражение (были убиты ханы Итларь и Китан), и перенес военные действия в половецкие степи. В 1096 г. у Зарубинского брода на Днепре Мономах разгромил войско Тугоркана.

Борьба Ярославичей за власть ослабляла обороноспособность государства. Стремясь урегулировать между собой отношения, в 1097 г. по инициативе Мономаха князья собрались на съезд в Любече.

По мнению некоторых историков, этот съезд князей фактически закрепил юридически разделение Руси на отдельные княжества. Некоторые историки, напротив, полагают, что Любечский съезд должен был упорядочить наследование столов и сдержать княжеские междоусобицы. Не успели князья разъехаться со съезда, как его постановления были нарушены (в 1097 г. князья Давид и Святополк заманили и ослепили Василька Теребовльского, а затем вступили в войну друг с другом).

Попытки князей урегулировать отношения во время других съездов также не увенчались успехом. Некоторого успеха достигли князья в 1100 г. — на Витичевском съезде был заключен мир между князьями Святополком, Изя-славом, Владимиром Мономахом, Олегом и ДавыдомСвятославичами. Одна из причин склонности князей к компромиссу — новая половецкая угроза.  На Долбском съезде в 1103 г. князья приняли решение об организации похода против половцев. Походы коалиции князей во главе со Святополком Изя-славичем и Владимиром Мономахом против половцев продолжались до 1120 г. Борьба длилась с переменным успехом. В 1103 г. в урочище Сутень русские войска нанесли половцам большое поражение. В 1107 г. одержана победа над половецкими ханами Боняком и Шаруканом на р. Суда. В 1111г. половцы были разгромлены на р. Дегей и р. Сальница. Был захвачен г. Шарукань, половцы были отброшены за Дон и Волгу, в степи Северного Кавказа и Южного Урала. Святополк умер 16 апреля 1113 г.

^ Княжеские усобицы. Владимир Мономах. Распад Киевской Руси.

17 апреля 1 ИЗ г. в Киеве вспыхнуло городское восстание, и боярство, в обход княжеского старшинства, выбрало великим князем Владимира Все­володовича Мономаха (1113-1125 гг.).

Владимир Мономах — сын киевского князя Всеволода Ярославича и дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Княжил в Ростове (1066-1070), Смоленске (1070-1072, 1077-1078), Владимире-Волынском (1072-1076), Чернигове (1076-1077, 1078-1094), Переяславле (1094-1113).

После утверждения на киевском престоле, Владимир Мономах проводит ряд преобразований в пользу городских низов. В «Русскую Правду», после съезда «княжьих мужей» в Берестове, включается «Устав» («о резе» и закупах), ограничивающий ростовщические проценты и разрешающий отпускать закупов на заработки для возврата долга.

В 1116 г. Владимир вступает в борьбу с князем Глебом Всеславичем. В 1119 г. Глеб был лишен минского княжения и отправлен в заточение. Стремясь укрепить свою власть и прекратить княжеские усобицы, Мономах ставит своих сыновей наместниками: в Новгород — Мстислава, в Переяславль — Святопол-ка (а после его смерти — Ярополка), в Смоленск — Вячеслава, в Суздаль — Юрия, во Владимир-Волынский — Андрея.

Незадолго до своей смерти Мономах переводит Мстислава из Новгорода в Белгород, чтобы передать ему киевский стол.  В 1116-1120 гг. Мономах вместе с сыном Ярополком совершает поход против половцев.

Подобно Ярославу Мудрому, Владимир Мономах стремился укреплять внешнеполитические связи государства через династические браки. Сам он был женат на дочери английского короля Гаральда — Гите, дочь Марию выдал замуж за греческого царевича Леона Диогеновича, а внучку — за ви­зантийского императора Иоанна Комнина. Мстислав был женат на дочери шведского короля Христине. Юрий был женат сначала на дочери половец­кого хана Аепы, а после ее смерти — на дочери Иоанна Комнина. Умер Владимир Мономах 19 мая 1125 г.

После его смерти единстве) государства сохранялось еще при его сыне Мстиславе Великом (1125-1132 гг.), но после смерти Мстислава Русь распалась на полтора десятка княжеств-государств. Некоторые историки склонны считать началом феодальной раздробленности именно смерть Мстислава.

ВОПРОС 16: ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА. ПЕРВЫЕ КНЯЗЬЯ: КИЙ, РЮРИК, ОЛЕГ, ИГОРЬ, СВЯТОСЛАВ.

Летопись под 862 годом сообщает, что от варяг пришли три брата: Рюрик, Синеус и Трувор. Рюрик сел в Новгороде, у словен, Синеус – в Белоозере, у веси, Трутор – в Изборске, у кривичей. Ведущим стал князь Рюрик.

Важная особенность начала создания государства у славян: оно возникло  не путём завоевания как это было в Европе, на Западе, во Франции, Англии, а на договорной основе.  

Князь Рюрик, укрепившись в Новгороде, подчинил себе и Новгороду города: Полоцк в земле кривичей, Ростов и Белоозеро у племени весь, Муром в землях финно-угорских племен. Затем его дружинники Аскольд и Дир спустились в низ по реке Днепру, там захватили Киев, стали его правителями, прекратили выплату дани хазарам. Годы правления Рюрика – 862-879. С него начинается история России и, в частности, история Древней Руси.

В истории Древнерусского государства выделяются два этапа: 1-й – этап образование и укрепление; 2-й-этап развития и расцвета. Затем последует этап распада и раздробленности (13-15века) из которого вырастает могущественное Московское государство, Россия.

Князь Рюрик в 879 году умер. Согласно летописи власть в Новгороде перешла князю Олегу, который был родственником или дружинником Рюрика. Сын Рюрика – Игорь был ещё малолетним, Олег  был его опекуном и регентом.

В 882 г. Князь Олег, собрав войско, выступил на юг, по Днепру. Им были покорены города Смоленск, Любеч, Киев. Правители Киева- Аскольд и Дир – были убиты. Олег стал княжить  в Киеве, объединив в одном государстве Русь два восточно-славянских центра – Киев на юге и Новгород на северо-западе. Князь Олег объявил Киев матерью городов русских(столицей).  Киев играл очень важную роль, благодаря преимуществам его расположение на Днепре, - как центра торговых путей: с севера на юг- «из варяг в греки» и с запада на восток – шелковый путь.

Упрочившись на Киеве, Олег подчинил Киеву древлян, северян, радимичей, заставил их платить  дань ему, освободив от уплаты её хазарам. Историки подчёркивают, что подчинение славянских  племен основывалось на широкой самостоятельности и автономности племен и их союзов и носило характер договора со взаимными обязательствами на основе обычного права.

На киевского князя возлагались функции: 1)Защита территории племен от внешней угрозы. 2) Верховный суд над общинниками, совершившими серьезные преступления. 3) Сбор дани.во всех других делах городские и сельские общины самостоятельно решали свои дела на вече, т.е. на сходе, голосованием.

Таким образов, власть князь Олег обрела государственные черты: 1) Утвердился глава государства – Великий князь киевский;2) Постоянная дружина; 3) Родовая и племенная знать; 4) Активно собирались с населения  налоги в форме полюдья; 5) Суд.

Во внешней политике особенно резко обострились отношения с Хазарским  каганатом. При князь Олеге велась широкомасштабная русско-хазарская война. Хазария обладала большой финансовой(за счет дани, торговли)и политической силой, пыталась поставить русское государство на службу своим интересам. В этих условиях возвышение Новгорода и Киева, освобождение Олегом славянских племен от хазарской зависимости, усиление их в экономической конкуренции воспринимались хазарами как реальные угрозы. В развернувшееся войне союзниками киевского князя Олега выступали печенеги, а сторону хазар выступали венгры. Князь Олег одержал победу потеснив хазар. А венгры под натиском печенегов с востока отступили из южнорусских степей к Карпатам, затем в Паннонию.(это об отношениях с хазарами).

В отношениях в великой Винзантией Русь прилагала усилия для того, чтобы стать полноправным экономическим и политическим партнёром. Князь Олег дважды - 907 и 911 годах совершил военные походы на Константинополь. В результате этих походов между Русью и Византией были заключены выгодные для Киева двухсторонние торговые договоры. Интересны особенности содержания и значения этих договоров для истории Руси:

1)Договоры были составлены в двух экземплярах: - на русском и греческом языках. Это значит, что уже в те годы на Руси имелась письменность, хотя считается, что её не было до принятия христианства(988г)

2) В договорах имеются ссылки на «Закон русский». Значит, уже тогда на Руси имелись законодательные акты, пригодные для обоснования даже международного договора.

3)Договоры делали регулярными отношениями Руси с Византией. Для этого на Руси в зимнее время по приказу из Киева изготавливались сотни кораблей-однодеревок, на которых ежегодно по весне собранные в полюдья товары грузили и отправляли по Русскому (Черному) морю  в Византию на рынок. Все это обеспечивалось авторитетом и силой власти Киева уже в начале 10 века.

(Князь Игорь. 912-945)

После смерти князя Олега в 912 году его дело продолжил ставший взрослым сын князя Рюрика – князь Игорь. Он вновь подчинил Киеву славянские племена союзы, завладев территорией на Таманском полуострове и в устье Днепра, присоединил племя уличей. В 941 и 944 годах предпринял два похода на Византию. В 944г. Был заключён с Византией мирный договор, подтвердивший договор 911г.

Для сбора дани князь Игорь с дружиной объезжал владенья, начиная с древлян, дреговичей, радимичей, затем у северян и через Чернигов возвращался в Киев, проделав путь длиной 1200-1500км. (с ноября – по март). День включала: меха, мед, воск, лен, продовольствие. В 945г. Несправедливость сборщиков в ходе полюдья вызвали волнение древлян. Однажды Игорь решил повторно собрать с них дань., но древляне во главе со своим князем Малом восстали и перебили дружину Игоря. Сам Игорь был схвачен и жестоко казнён.

(Княгиня Ольга. 945-964гг.)

У Игоря было одна жена Ольга (родом из-под Пскова). Киевляне её поддерживали. После смерти Игоря  его сын Святослав был ещё малолетним и на престол вступила жена Игоря княгиня Ольга (княжила до 964г) Она жестко отомстила древлянам за смерть мужа. Были убиты два посольства древлян, прибывшие  в Киев с повинной, и их князь Мал. Сожжена столица древлян город Искоростень.

Княгиня Ольга проявила себя как решительная, властная, дальновидная и суровая правительница. Она провела реформу сбора дани: ею были установлены «уроки», т.е. размеры и сроки сбора дани, и – «станы», или «погосты», т.е. места, куда должны были данники дань свозить (места сбора). Так Ольга прекратила полюдье и положила начало созданию системы налогообложения, как функции, необходимой любому государству. Погосты же стали административными центрами, опорными пунктами наместников киевского князя в княжествах.

Установив порядок внутри государства, Ольга позаботилась об укреплении престижа страны среди других государств, которые уже были христианскими. Ольга поняла необходимость принятия христианства и Русью. Но здесь сильными ещё были языческие традиции и обычаи..поэтому, по примеру английских королей, она выбрала для себя личное крещение. В 957 году во времена ее визита во главе пышного посольство в Константинополь она(«архонтисса») была принята императором Константином Великим. Он был ее крестным отцом. Обряд крещения провел патриарх. Она приняла в крещении имя Елена.

(Князь Святослав 962-972 гг.)

По возращении в Киев Ольга пыталась склонить к христианству сына, - князя Святослава. Но он отказался, остался язычником. В 962 году Святослав, возмужал, возглавил дружину и стал править государством, расширять границы Руси и укреплять порядок путей централизации власти. Своих сыновей он послал управлять (наместниками) в наиболее важные земли: Ярополка – в Киеве, Олега – в древлянской земле, Владимира – в Новгород. Во внешней политике Святослав продолжил дела своих предков. В 964 году начал поход на восток, главная цель – разгромить Хазарию. Поход начал с подчинением вятичей на реке Оке, буртасов и булгар на Волге. Разгромить хазар  и их столицу в устье Волги – город Итиль. Захватил на Дону город Саркел, затем основал Тмутаракань на Черном море, воевал в Болгарии.

Святослав  олицетворял собой героическую страницу истории Древней Руси. Он много воевал, но не был авантюристом, как его представляют  некоторые историки. Все его военные походы соответствовали маршрутам, выгодным киевским купцам, занимавшимся международной торговлей. Это реки: Дон, Днепр, Волга, Дунай. И целью его военных походов было не только расширение и безопасность границ Руси и путей для торговых караванов за границы Руси.

В 967 г. Вел войну с Болгарией. Победил. Город Переяславец на Дунае хотел сделать столицей Руси. Но Византия потребовала ухода их из Подунавья. В борьбе с Византийским императором Цимисхием за Балканский полуостров Святослав потерпел поражение, а по пути на родину на днепровских порогах был убит печенегами, т.е погиб, в 979 году.

С  гибелью Святослава завершился 1-й этап в истории Древней Руси. В итоге – эпоха первых киевских князей стала временем объединения славянских  и угро-финских племен союзов в единое древнерусское государство, охватившее обширную территорию на востоке Европы.

Вопрос 19: Первая смута на Руси. Ее причины и результаты. Политика князя Ярополка. Победа князя Владимира

Сму́тноевре́мя — обозначение периода истории России с 1598 по 1613 годы[1], ознаменованного стихийными бедствиями, польско-шведской интервенцией, тяжелейшим политическим, экономическим, государственным и социальным кризисом.

Причины Смуты[править]

Смутное время было вызвано рядом причин и факторов. Историки выделяют следующие из них:

Прекращение династии Рюриковичей.

Стремления бояр увеличить свою роль в государстве, получить привилегированное положение и ограничить власть царя. В итоге притязания бояр переросли в прямую борьбу с верховной властью. Интриги бояр тяжёлым образом сказались на положении царской власти[2]

Тяжёлое экономическое положение страны. Завоевательные походы Ивана Грозного и Ливонская война потребовали значительного напряжения производственных сил. Достаточно негативно на экономике страны сказалось насильственное передвижение служилых людей и разорение Новгорода Великого. Ситуацию катастрофически усугубил голод 1601-1603 годов, разоривший тысячи крупных и мелких хозяйств

Глубокий социальный разлад в стране. Существующий строй вызывал отторжение у массы беглых крестьян, холопов, обедневшего посадского люда, казацкой вольницы и городовых казаков, а также значительной части служилых людей

Последствия опричнины. По мнению известного российского историка Шмурло, она подорвала уважение к власти и закону

Заключение

Итак, поводом к смуте послужил конец старой династии, со следовавшими за тем попытками искусственного ее восстановления в лице самозванцев. Это событие привело к борьбе политической и социальной. Силы, стоявшие за царями, которые так часто сменялись, и за претендентами, которые боролись за царство, были различные слои московского общества. Каждый класс искал своего царя или ставил своего кандидата на царство.

Так шли надруг друга разные политические стремления, а потом разные классы русского общества. Но общество не распалось, расшатался лишь государственный порядок. Когда надломились политические силы общественного порядка, оставались еще крепкие связи национальные и религиозные, они и нашли выход из смуты. Враждующие классы общества наконец соединились, но не во имя какого-либо государственного порядка, а во имя национальной, религиозной и простой гражданской безопасности. Смута прекратилась борьбой всего земского общества со вмешавшимися во внутреннюю борьбу сторонними силами, противоземской и чуженародной.

политика князя Ярополка

Яропо́лкСвятосла́вич (ум. 11 июня 978[1]) — великий князь киевский (972—978), старший сын князя Святослава Игоревича.

Правление Ярополка — время дипломатических контактов с германским императором Оттоном II: русские послы посетили императора на съезде князей в Кведлинбурге в декабре 973 года.[4] Согласно немецкой «Генеалогии Вельфов», родственник императора граф Куно фон Энингэн (будущий герцог Швабии Конрад I) выдал замуж свою дочь за «короля ругиев».[5] По одной из версий, Кунигунда стала женой князя Владимира после смерти его супруги, византийской царевны Анны. Другая версия связывает помолвку дочери Куно с Ярополком.[6]С правлением Ярополка также связана чеканка первых найденных историками собственных монет Киевской Руси, напоминающих арабские дирхемы — так называемые «псевдодирхемы Ярополка» (известно чуть более 10 экземпляров). Вместе с тем следует полагать что ещё во времена Рюрика была потребность в чеканке монет.По данным Никоновской летописи, к Ярополку приходили послы из Рима от папы. О симпатиях Ярополка к христианству сообщает известная по выпискам историка В. Н. Татищева спорная Иоакимовская летопись:

«Ярополк же был муж кроткий и милостивый ко всем, любящий христиан, и хотя сам не крестился народа ради, но никому не запрещал… Ярополк нелюбим у людей, потому что христианам дал волю великую»

Победа князя Владимира(Победа Князя Владиміра Мономаха над половцами на р. Салнице)

На этой речке в донских степях произошла одна из важнейших битв между объединенным войском русских князей под командованием Князя Владимира Мономаха (до 30 тысяч воинов) и половецким войском. В эти годы русские уже не оборонялись от половцев, а наступали на них, оттесняя от своих границ. Исход кровопролитного и отчаянного, по свидетельству летописи, сражения решил своевременный удар полков под командованием Князей Владиміра Мономаха и ДавыдаСвятославича. Половецкая конница попыталась отрезать русскому войску путь домой, но в ходе сражения потерпела сокрушительное поражение. Согласно легенде, русским воинам помогали разить неприятелей небесные ангелы. Битва на Салнице стала крупнейшей победой русских над половцами. Никогда еще со времен походов князя Святослава (X в.) русские воины не заходили так далеко в восточные степные районы. Эта победа способствовала укреплению власти Владиміра Мономаха, весть о котором дошла «даже до Рима»

Вопрос 14: Восточные славяне, расселение их племен, первые предгосударственные образования, быт, нравы верования, отображение в них особенностей природной среды

Восто́чныеславя́не — культурно-языковая общность славян, говорящих на восточнославянских языках. Восточнославянские племена, которые, по мнению большинства учёных, успели слиться в единую древнерусскую народность, составили основное население средневекового Древнерусского государства. В результате последующего политического расслоения восточных славян, к XVII веку сформировались русский, украинский и белорусский народы.

    У восточных славян к VIII – IX вв. сложилось 12 союзов племенных княжеств. В Среднем Поднепровье (район от низовьев р.Припяти и Десны до р.Роси) обитали поляне, к северо-западу от них, южнее Припяти, - древляне, западнее древлян до Западного Буга – бужане (позже именовавшиеся волынянами), в верховьях Днестра и Прикарпатье – хорваты (часть крупного племени, распавшегося в ходе расселения на несколько частей), ниже по Днестру – тиверцы, а в Поднепровье южнее полян – уличи. На днепровском Левобережье, в бассейнах рек Десны и Сейма, обосновался союз северян, в бассейне р.Сож (левый приток Днепра севернее Десны) – радимичи, на верхней Оке – вятичи. Между Припятью и Двиной (к северу от древлян) обитали дреговичи, а в верховьях Двины, Днепра и Волги – кривичи. Самая северная славянская общность, расселившаяся в районе озера Ильмень и р.Волхов вплоть до Финского залива, носила название «словене», совпадавшее с общеславянским самоназванием .

На рубеже VIII—IX вв. на основании племенных и межплеменных союзов возникли предгосударственные образования — племенные княжения. Традиционно выделяют два таких центра: Среднее Поднепровье с центром в Киеве и Северо-Запад, где позднее возникнет Новгород.Поляне объединяются вокруг Киева, который постепенно становится не только племенным, но и ремесленным, торговым, а главное, политическим центром Поднепровья

Важные перемены происходили и на Северо-Западе. Возникшее здесь предгосударственное образование представляло собой союз славянских и финно-угорских племён.

Основой хозяйства восточных славян было пашенное земледелие. Восточные славяне, осваивая огромные лесные пространства Восточной Европы, несли с собой земледельческую культуру. Определенную роль в хозяйстве играли также скотоводство, охота, рыболовство, бортничество.Скотоводство начинает отделяться от земледелия. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз, лошадей, волов. Развивалось ремесло, в том числе– кузнечное дело. Особое значение для судеб восточного славянства будет иметь внешняя торговля, развивавшаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути «из варяг в греки», связывавшим византийский мир через Днепр с Балтийским регионом.

Переход от кровнородственной общины к соседской произошел у восточных славян в VI – VIII вв. Члены верви совместно владели сенокосными и лесными угодьями, а пашенные земли были, как правило, поделены между отдельными крестьянскими хозяйствами.

В основе миросозерцания восточных славян лежало язычество – обожествление сил природы, восприятие природного и человеческого мира как единого целого. С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека.

Самые почитаемые из языческих богов были Род, Перун и Волос (Белес); при этом каждая из общностей имела и своих, местных богов.

    Перун являлся богом молнии и грозы, Род – плодородия, Стрибог – ветра, Велес – скотоводства и богатства, Дажьбог и Хоре – божествами солнца, Мокошь – богиней ткачества.

В дальнейшем особое значение приобретает культ великого Сварога – бога неба – и его сыновей – Дажьбога (Ярило, Хоре) и Стрибога – богов солнца и ветра.

ВОПРОС 15: ГИПОТЕЗЫ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВА У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН. НОРМАНСКАЯ ТЕОРИЯ И ЁЁ КРИТИКА. ИДЕИ А.Н. САХАРОВА.  

Государство – это публичная власть, она возвышается над обществом, то есть над родами и племенами, обособляется от них.

Она включает: - верховного правителя: - систему подчиненных ему органов власти, с их функциями.  Эта власть руководствуется интересами не одного рода- племени, а всего населения или большинства его. И в связи с этим, с одной стороны, - регулирует отношения внутри общества, а с другой стороны, - защищает это общество  от внешних опасностей. Такого государство.

Для возникновения государства необходимы внутренние и внешние условия (причины). У восточных славян внутренними условиями были:

-сложились княжения и племенные союзы во главе с князьями.

- появилось имущественное неравенство ( частная собственность)

- происходило возвышение одних родов и племен над другими.

- выделялась племенная знать.

- Князю подчинена была дружина с её функциями: 1- Суд: 2 – Сбор дани: 3 – Защита от внешних сил;

- действовало вече ( народное собрание), совет старейшин;

- князья, дружинники, родовая и племенная знать занимали привилегированное положение.

Социальная жизнь усложнялась. Родовые обычаи и традиции уже не  выполняли роль регуляторов отношений. Эту функцию брало на себя государство, стоящее над обществом. Таковы внутренние условия образования государства у восточных славян. Они сложились в 8-9 веках в друх центрах:

1) В Среднем Поднепровье с центром в Киеве.

2)  2) на северо-западе, в Приильменье, где возникает Новгород.

Внешними условиями возникновения государства у восточных славян были: на севере – давление воинственных племен варягов. Они, варяги, покорили племена приильменских словен, кривичей, чуди, мери, живших на южном берегу Балтийского моря, и брали с них дань; на юге – политика Хазарского Каганата. Хазары покорили и брали дань со славянских племенных союзов – полян, северян, вятичей, радимичей, с волжских булгар.  Славяне были заинтересованы в свержении господства хазар и варягов. А для этого – в создании государства.

Как отмечает Историк А.Н.Сахаров уже «на рубеже сложились в 8-9 веков В Среднем Поднепровье  зародилось государственное образование, которое стало называть себя «Русь». Его так называли византийские, арабские, немецкие авторы».  Историк Сахаров называет события 860 года, когда вожаки руссов после успешного нападения на столицу Византии – Константинополь вступили в контакты с греками, заключили мир и приняли крещение, т.е. стали христианами. Об этом писал византийский патриарх Фотий. Об этом событии сказано в «Повести Временных лет» .

История нашего государства, России, стала изучаться и описываться учеными только при Петре 1 и затем в середине 18 века. Прибывшие из Германии Байер, Миллер на основе летописи (ПВЛ)  определили, что, поскольку славянские племена, как сказано в летописи, еще « жили звериньским образом» т.е были неразвиты, древнерусское государство возникло благодаря варягам. А варяги – это норманны т.е . люди из Скандинавии, где жили шведы и другие потомки древнегерманских племен. Воинственные норманны создали на Руси государство, так как сами славяне и финно-угры были к этому не способны. Такова норманнская теория возникновения русского государства. Её признавали русские историки Карамзин, Погодин, Соловьев.

Против Норманизма решительно выступали Ломоносов, Татищев и д.р.  Оди доказывали, что государство у славян возникло задолго до прихода варягов.

Историки Гумилев, и Кузьмин доказыли, что варяги – не скандинавы. Варяги – это поморы, т.е.  поморские воинственные племена на Южных берегах Балтийского моря.  Как сообщается в летописи, жившие в Прибалтике племена: словены, кривичи, чудь, меря – в середине после изгнания варягов между племенами начались распри, как об этом сказано в летописи: « встал род на род». И для установления мира и справедливого суда решили пригласить князя со стороны, как это делалось в те времена в странах Европы. Обратились к варягам. Пригласили варяжских князей.

Вопрос 4: Категории исторической науки. Историческое время. Его исчисление. Эра. Старый и новый стиль. Периодизация истории, её значение.

    Ист. время – время существования всего человечества. Оно включает понятия: прошлое, настоящее, будущее. Наукой определено время существования земли: 4,6 млрд. лет, жизни на ней – 3, 2, млрд. лет, человекообразных обезьян – 14 млн. лет, человечества (по Большой Советской энциклопедии) – около 2 млн. лет. В журнале «Родина» (2000 г.) опубликованы новые сведения: предки чел-ка появились на Земле 6 млн. лет назад, труд (изготовление орудий труда) известен чел-ку 2 млн. 600 тыс. лет. Время существования родового строя – 40 тыс. лет, человеческой цивилизации (торговля, города, письменность) – 5-6 тыс. лет.

     О характере исчисления: В XVI веке в научный оборот была введения единая шкала времени. Её суть: отсчёт времени введется от условно принятого за нуль времени рождения Иисуса Христа. И исчисляется как время до рождества Христова и после рождества Христова.

    Эрой называется исчисление времени, ведущееся от какого-либо рубежа. Известно много систем счёта времени (эр): Византийская (Константинопольская), Александрийская, Болгарская, Самарийская и др. Они определяли счёт времени от сотворения мира Богом, по солнечному календарю. Византийская эра определяла, что рождение Иисуса Христа от времени сотворения Богом мира и Человека прошло 5508 лет. И считалось, что Бог сотворил мир и человека 1 марта 5508 г. Т.е. новый год отмечался в марте.

   Есть сведения, что на Руси Московский собор в 1492 г. постановил, чтобы новый год начинался с 1 сентября. Так было до петровских времён. Пётр I ввёл счёт времени по Юлианскому солнечному календарю, применявшемуся в Европе. И новый год начинался с 1700 г. – 1 января. Шёл 7208 г. По Византийской эре.

    В 1582 г. папа Римский Григорий XIII ввёл новый григорианский календарь. В России он был введён 14 февраля 1918 г. – как «новый» стиль, отличавшийся от «старого» на 13 суток. На Руси годы (от древних времён до XII века исчислялись во Византийской эре. Т.е. от сотворения мира Богом – 5508 г., год крещения Руси – 988 г. (по старому – 6496).

  Периодизация – выделение этапов, периодов в истории.

  Всемирная история: 1. Первобытная эпоха (до IV тыс. до н.э.); 2. Древний мир (до V в. до н.э.); 3. Средневековье (V-XVI вв.); 4. Новое время (XVII-XIX вв.); 5. Новейшее время (XX в.).

  В истории России: 1. Древняя Русь (IX-XIII вв.): а) Восточные славяне; б) Киевская Русь; в) Раздробленность; 2. Московская Русь. Московское государство (XVI-XVII вв.); 3. Период империи (XVIII-нач. XX вв.); 4. Советский период (1917-1991 гг.); 5. Постсоветский период (с 1991 г.).

  Значение периодизации: каждый период своими особенностями накладывает отпечаток на характер явлений и событий. И без учёта их особенностей снижается научность понимания и объяснений.

Вопрос 21: история крещения Руси при князе Владимире Святославиче. Историческое значение принятия христианства.

Когда мы говорим об историческом значении введения христианства, то прежде всего имеемт в виду последующее развитие церкви, ее постепенне укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь-экономич.,политич.,дух.,культурное,-которое церковь стала со временем оказывать. В дальнейшем церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство. В первую очередь это относится к монастырям-религиозным братствам, где члены этого братства-монахи-давали обет безбрачия, уходили от всего земного и целиком обязались посвятить себя Богу. Монастыри стали управляться игуменами. Они, получив от великих князей земли в собственное владение, развернули на них земледельческое хозяйство, в котором использовали труд зависимых, обедневших людей; практиковали они и разведение скота, огородничество. Монастыри обеспечивали себя всем необходимым. Со временем они стали центрами торговли и даже ростовщичества.

Приход к власти Владимира, казалось, надолго определил торжество язычества. Но жизнь брала свое. Русская правящая верхушка прекрасно понимала необходимость принятия христианства. И не случайно Владимир поставил на холме главных языческих богов во главе с Перуном, пытаясь в языческой религии найти опору  государственного единства страны. Во-первых, этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран. Во-вторых, новая религия с ее монотеизмом(единобожием) вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом. В-третьих, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую мораль, требовало гуманного отношения к женщине, матери, детям, к человеку вообще. Это не могло не содействовать прогрессу общества. В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу. Постепенные контакты с христианскими сторонами содействовали приобщению Руси к духовности и культуре этого мира. В-пятых, вызревание на Руси новых общественных отношений. Все более быстрое и глубокое соц.расслоение требовали новой идеологии.

Вопрос 22: внутреняя и внешняя политика князя Владимира Святославича.

Главным результатом правления Владимира Святославича стало, разумеется, Крещение Киевской Руси, о котором  существуют легенды. Владимир приглашал к себе представителей различных религий, но в конце – концов, после разговора с греческим философом, выбрал православие.

По другой легенде, он отправил послов, чтобы они выбрали наиболее подходящую для Руси религию. Во многих местах побывали послы, но во время богослужения в Византийском храме они почувствовали такое духовное потрясение, что решили остановиться на христианстве.

Крещение Киевской Руси произошло в 988 году. В процессе крещения Владимир принял православное имя «Василий». В столице крещение произошло довольно мирно, а вот в других городах оно сопровождалось бурными протестами язычников. Были люди, которые разделяли взгляды Владимира и которых устраивала новая религия, а были и те, кто не хотел отказываться от язычества. Так или иначе, всем процессом руководили войска, поэтому выбор Владимира остался в силе. Однако на некоторых землях Киевской Руси приверженцев православия было очень мало, поэтому язычество ещё долгое время неофициально считалось там основной религией.

Также Владимир Святославич перевым на Руси выдвинул идею чеканки монет. Основными монетами, которые чеканили на Руси, стали Златники и Серебреники. Причём они действительно были изготовлены из золота и серебра. На одной стороне монет изображался портрет князя, а на другой – трезубец, который являлся государственным символом Киевской Руси.

Владимир вёл довольно активную внешнюю политику. Основной проблемой во времена его правительства были нападения печенегов. Чтобы с этим бороться, Владимир построил большое количество крепостей по всему рубежу Руси. Сами города также были обустроены по военному типу. Благодаря таким мерам, Владимиру действительно удавалось бороться с печенегами. Также стоит отметить, что Владимир весьма активно распространял грамотность среди простого населения. Данная реформа, как ни странно, проводилась насильственно, но в результате через несколько лет на Руси появилось довольно много творческих людей.

Владимир первым начал строить каменные здания на Руси.

В 1015 году Владимир умер от болезни, оставив после себя 13 сыновей и более 10 дочерей.

   Вопрос 24: Внутрення и внешняя политика князя Ярослава Мудрого. Династические связи                                                           

Особенности Внутренней политики:

1) укрепление основ единства русского общества в рамках единого государства

2) Ярослав послал наместников (сыновей) в главные (чаще торговые) города и потребовал от них беспрекословного повиновения

3) церковное строительство

4) ликвидация зависимости церкви от Византии (1051 год - митрополитом становится русский монах Илларион)

5) открытие первых русских школ, церковных библиотек, переводческих центров при монастырях

6) появление четкой системы наследования

7) 1072 год - появление Русской правды - первого писанного закона на Руси

3.Внешняя политика.

-   В 1030-1031 гг. объединенное войско Мстислава и Ярослава нанесло поражение польскому королю, после чего спорные Червенские города (Белез, Червень, Перемышль) снова отошли к Руси.

-   В 1030 г. Ярослав совершил успешный поход в земли прибалтийской «чуди» и построил к Западу от Чудского озера город Юрьев (сейчас Тарту), Юрий – имя данное Ярославу при крещении – Внимание! Вопрос есть в тестах.

-   В 1036 г. войско Ярослава нанесло сокрушительное поражение печенегам под Киевом, от которого они не смогли оправиться. На смену печенегам в XI в. придут половцы. В бою были задействованы силы новгородцев (левый фланг), варяг (центр боя) и киевского ополчения (правый фланг).

-   В 1038 г. усмирил ятвягов.

-   В 1040 г. ходил в поход на Литву и Мазовию.

-   В 1043 г. воевал с Византией (последняя война Руси с этой страной). Но неудачный: Ярослав послал в поход старшего сына (Владимира), разыгралась буря, корабли переворачивало, а выплывавших на берег византийцы брали в плен (иногда ослепляли). Только в 1046 г. по мирному договору русские пленные были возвращены. При заключении мирного договора, Константин Мономах отдал в жены сыну Ярослава, Мстиславу, свою дочь, от которой в последствии родится Владимир Мономах.

-   В 1047 г. покорил Мазовию для своего союзника – Казимира I.

-   Развивал внешние отношения посредством династических браков: его сестра Мария была замужем за польским королем Казимиром (по Д. С. Лихачеву, но у старикова она не упоминается), а сестра короля за сыном Ярослава, Изяслава. Дочь Ярослава была замужем за французским королем Генрихом I. Другая дочь – Елизавета – жена викинга Гарольда Смелого, впоследствии короля Норвегии. Анастасия вышла замуж за Венгерского короля Андрея I

25 вопрос: Социально-экономическое развитие общества при Ярославе Мудром. «Русская правда» Ярослава.Начало феодализма.

Годы правления Ярослава Мудрого (1019-1054) стали временем политического и культурного расцвета Киевской Руси.

В 1036 г. у стен Киева Ярослав окончательно разгромил печенегов, и это событие стало началом процветания великого города. В честь победы был воздвигнут собор Святой Софии, который по красоте и величию не уступал подобному собору в Константинополе.

Киев времен Ярослава превратился в один из крупнейших городских центров всего христианского мира. "В городе было 400 церквей, въезд в него украшали золотые ворота, имелось восемь рынков. В укрепление могущества Руси, Ярослав, без разрешения на то Константинополя, своей властью назначил главу церкви. Первым русским митрополитом стал Иларион Берестов.

В правление Ярослава огромное внимание было уделено просвещению. В Киеве и Новгороде открылись училища для священнослужителей. При Ярославе в Киеве было положено начало русскому летописанию.

Первый летописный свод, относящийся к концу 11 в., дошел до современников в составе Новгородской летописи.

Сподвижник Ярослава митрополит Иларион создал памятник русского богословия, философии и истории - «Слово о законе и благодати».

Успехами просвещения этого периода Русь обязана личным достоинствам Ярослава. Будучи убежденным христианином и просвещенным человеком, он собрал в Киеве переводчиков и книгописцев и начал издательство греческих книг, привезенных на Русь из Византии.

Так шел процесс приобщения к культуре античного мира и Византии. В этот период развивался национальный былинный эпос, в котором нашли отражение события времен правления Ярослава Мудрого («Соловей Будимирович») и Владимира Мономаха (былины об Алеше Поповиче, «Ставр I одинович»).

Выдающимся культурным достижением было составление свода письменных законов, который получил название «Русская Правда» или «Правда Ярослава». Документ включал уголовные и гражданские законы, устанавливал судопроизводство, определял наказания за совершенные проступки или преступления.

На основании этого можно было судить о социальном устройстве, нравах и обычаях русского общества того времени.

По гражданским делам «Русская Правда» устанавливала суд двенадцати выборных (пытки и смертная казнь отсутствовали).

При Ярославе успешно развивались внешнеполитические связи Руси. С родом Рюриковичей почитали за честь породниться могущественные монархи христианского мира.

Сын Ярослава Всеволод стал зятем императора Византии, его дочери Анна, Анастасия и Елизавета вышли замуж за королей Франции, Венгрии и Норвегии.

В 10,11,12 вв. на Руси стали появляться первые признаки феодализма.

После отмены полюдья на Руси был введен регулярный сбор дани с населения. Люди были свободны, но они уже попадали  в определенную зависимость от гос-ва , от великого князя. Местные князья и бояре, собирающие дань с тех или иных земель, оставляли часть этой дани (1/3)себе в кач-ве платы за службу великому князю. Эти люди как бы кормились с земель, а такой порядок наз-ся «Кормлением». Позднее эти кормления заменяются передачей князем своим вассалам населенных земель на правах наследственной собственности(вотчина или отчина). В Зап. Европе, такие участки земли(передаваемые за службу) называли феодом. А вся система такой земельной зависимости называлась феодальной системой. Таким образом, ко второй половине 11 века феодальная система стала складываться и на Руси. Уже в 10 в. На Руси были города и села принадлежащие князю, называвшиеся термином «домен».

Зависимое население: рядовичи, закупы, наймиты,смерды,прощенники, изгои, челядь и холопы

Вопрос 27: Завещание князя Ярослава Мудрого сыновьям. Усобица Ярославичей в 1073 — 1078 гг.

По завещанию Ярослава Мудрого Русь стала общим владением его сыновей . Но государство при этом делилось на разные по размеру и богатству земли – уделы. Каждый из Ярославичей получал во временное управление только один из них и становился удельным князем. Он сам собирал дань в своём уделе, набирал дружину, вершил суд. Старшим и опытным Изяславу, Святославу и Всеволоду достались большие уделы, младшим – меньшие.

Изяслав, старший среди братьев, Получил Киев и титул «великого князя», все должны были слушаться его, как отца . После его смерти великим князем должен был стать следующий по старшинству – Святослав. В этом случае он переезжал в Киев, а вслед за ним, соблюдая очерёдность, на новые более богатые уделы переезжали и все остальные князья. Умирая, Ярослав обратился к своим детям:

«Если будете жить в любви между собой, бог будет в вас и покорит вам врагов. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов и дедов своих!»

В течение почти двадцати лет трём старшим Ярославичам удавалось выполнять заветы отца. Их родные младшие братья умерли, а строптивого двоюродного племянника – Всеслава князя Полоцкого – Ярославичи пленили и посадили в темницу.

Но единство Древнерусского государства не могло быть прочным. Все князья чувствовали себя временными правителями в своих землях. Каждый мечтал о том, когда придёт его очередь занять богатейший киевский престол и стать великим князем. В то же время набиравшие силу бояре-вотчинники и зажиточные горожане разных частей страны с большим неудовольствием платили дань в далёкий Киев. Значительно охотнее они «оплачивали» бы того князя, который стал бы постоянно править в их землях.

В этой ситуации достаточно было одного серьёзного удара, чтобы разрушить государственный порядок. И такой удар обрушился на Русь в 1068 году. Новый кочевой народ – половцы – пришёл в Причерноморье на смену печенегам. В конце лета половецкие всадники напали на пограничные со степью русские города. Объединённое войско Ярославичей было разбито, князья бежали. В Киеве горожане подняли восстание против неудачливого Изяслава и изгнали его. По решению веча киевляне освободили из тюрьмы Всеслава Полоцкого и избрали его своим князем.

В последующие четыре года Русь была охвачена новыми княжескими усобицами. Половцы грабили беззащитные города и сёла, неурожаи привели к голодным бунтам бедных людей, которые убивали бояр, грабили хоромы. Многие страшились тогда «небесных знамений» и «хвостатых звёзд» (комет), появившихся на небе. В разных городах и землях вновь объявились языческие волхвы, которые объясняли народу, что все несчастья посланы на Русь за то, что люди отвернулись от старых истинных богов. Верившие им люди поднимали бунты против церковной и государственной власти, убивали священников.

Только к 1072 году трём Ярославичам удалось навести порядок: мятежи были подавлены, Всеслав бежал и укрылся в Полоцке, половцам дали отпор. Но мир был недолгим. Ярославичи забыли заветы отца и начали борьбу за власть друг с другом. Лишь после смерти старших братьев, когда великим князем стал последний из оставшихся в живых Ярославичей – Всеволод (1078-1093), государственный порядок на Руси был окончательно восстановлен.

Вопрос 28: Особенности политики князей Всеволода Ярославича и его сына Владимира Мономаха. «Устав» и «Поучение» Владимира Мономаха.

Правление князя Владимира Мономаха привело к серьезному экономическому и политическому усилению Руси. Это был период расцвета культуры и литературы. Стоит отметить, что для своего времени Владимир был прекрасно образованным человеком и обладал несомненным литературным талантом. На закате жизни он создал дошедшее до нашего времени «Поучение Владимира Мономаха детям ».

Рассказ князя о своей жизни, письмо к князю черниговском и мудрые советы потомкам - вот краткое содержание Поучения Владимира Мономаха. Обращаясь к читателю, русский князь призывает творить добро и иметь страх божий в сердце. Дает Владимир в Поучении и вполне практические советы: не полагаться в войне на воевод, устанавливать строгий порядок и требовать соблюдения его, не расставаться с оружием в неспокойные времена, любить жену, но не давать ей власти над собой и так далее. Важнейшее значение этого произведения не в его литературных достоинствах и практической полезности, а в прозвучавшем из уст князя призыве к объединению русских земель и прекращению усобиц.

Умер Владимир Мономах в 1125 г., 19 мая. Князь был похоронен в киевском соборе Святой Софии. После смерти Мономаха на киевский престол взошел его сын, Мстислав Великий

вопрос 29. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Древнерусское государство по форме правления представляет собой ранне феодальную монархию. Кроме монархического элемента, который, несомненно, является основой, политическая организация русских княжеств киевского периода имела также сочетание аристократического идемократического правления.

Монархический элемент представлял собой князь. Во главе государства стоял Великий князь киевский, который, однако, в Древней Руси не был самодержавным правителем (а скорее был "первым среди равных"). Его братья, сыновья и дружинники осуществляли: 1) управление страной, 2) суд, 3) сбор дани и пошлин.

Главной функцией князя была военная, первой обязанностью — оборона города от внешних врагов. Среди других функций — судебная. Он назначал местных судей разбирать дела среди своих подопечных. В важных случаях судил сам как верховный судья.

Аристократический элемент был представлен Советом (Боярской думой), в который входили старшие дружинники — местная знать, представители городов, иногда духовенство. На Совете как совещательном органе при князе решались важнейшие государственные вопросы (полный состав совета созывался в случае необходимости): избрание князя, объявление войны и мира, заключение договоров, издание законов, рассмотрение ряда судебных и финансовых дел и др. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом "вето".

Младшая дружина, включавшая боярских детей и отроков, дворовую прислугу, как правило, в Совет князя не входила. Но при разрешении важнейших тактических вопросов князь обычно советовался с дружиной в целом. Распространено мнение, что бояре были совершенно свободны в своей службе князю. Боярин всегда мог покинуть его двор или поступить на службу к другому князю. Однако, с тех пор как бояре стали собственниками земельных владений, они могли поступить так, только пожертвовав своими правами на землю. Иногда случалось, что боярин, который был владельцем земли в одном княжестве, служил князю другого. Но, тем не менее, обычно рост земельных владений заставлял бояр чаще сочетать свои интересы с княжеством, где они жили.

С участием князей, знатных бояр и представителей городов собирались ифеодальные съезды, на которых рассматривались вопросы, затрагивающие интересы всех княжеств. Формировался аппарат управления, ведавший судопроизводством, сбором пошлин и тарифов. Из числа дружинников князь назначал посадников — наместников для управления городом, областью; воевод-предводителей различных военных отрядов; тысяцких — высших должностных лиц (в так называемой десятичной системе военно-административного деления общества, восходящей к догосударственному периоду); сборщиков поземельных податей — данников, судебных чиновников — вирников, подъездных, сборщиков торговых пошлин — мытников. Из состава дружины выделялись и управители княжеского вотчинного хозяйства — тиуны (впоследствии они становились специальными чиновниками правительства и включались в систему государственного управления).

Демократический элемент управления обнаруживается в городском собрании, известном как вече. Это был не орган представителей, а собрание всех взрослых мужчин. Для принятия любого решения было необходимо единодушие. На практике случалось, что это требование приводило к вооруженным столкновениям между спорившими на вече группами. Проигравшая сторона вынужденно соглашалась с решением победителей. Вече в столице княжества оказывало влияние на вече менее крупных городов. В XI—XII вв. вече попало под влияние социальных верхов, утрачивая функции управления и самоуправления.

Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие постоянной опасности, особенно со стороны степных кочевников, стало всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи). Именно многочисленное народное ополчение зачастую решало исход сражений, и подчинялось оно не князю, а вече. Но как демократический институт оно уже в XI в. стало постепенно терять главенствующую роль, сохранив свою силу на несколько столетий лишь в Новгороде, Киеве, Пскове и других городах, продолжая оказывать заметное влияние на ход общественно-политической жизни Русской земли.

Социальная структура Древней Руси

Социальная структура Древней Руси была сложной. Основная масса сельского населения, зависимого от князя, называлась смердами. Они жили и в крестьянских общинах, и в вотчинах. Разорившиеся крестьяне брали у феодалов в долг ссуду — "купу" (деньги, урожай и проч.), отсюда и их название — закупы. Человек, лишившийся своего социального статуса, становился изгоем. На положении рабов находились челядь и холопы, пополнявшиеся из числа пленников и разорившихся соплеменников. Зависимому люду противостояло свободное население, называемое людьми (отсюда сбор дани — "полюдье"). Социальную верхушку составляли князья из рода Рюриковичей, окруженные дружиной, которая делилась с XI в. на старшую (бояре) и младшую ("детьцкие", отроки, милостники). "Новая дружинная и земская (земские бояре) знать, занявшая место прежней родоплеменной, представляла своеобразную аристократическую прослойку, поставляющую политических лидеров". Свободное население состояло преимущественно из жителей городов и сел, мужей-общинников, которые и создавали значительную часть общественного богатства. Они являлись социальным стержнем общественно-политической и военной организации в Древнерусском государстве. Выражалось это в следующем.

Свободные общинники имели собственную военную организацию, по боевой мощи намного превосходившую княжескую дружину. Это было народное ополчение во главе с предводителем — тысяцким (само ополчение называлось "тысяча"). Верховным органом власти в русских землях X—ХП вв. было народное собрание "старшего города" — вече, являвшееся высшей формой самоуправления. По мнению Л.И. Семенниковой, в древнерусском обществе господствовал идеал народоправства, коллективного общинного управления: "Князь в Киевской Руси не был в полном смысле слова государем ни в восточном, ни в западном варианте... Приезжая в ту или иную волость, князь должен был заключить "ряд" (договор) с народным собранием - "вече". А это значит, что он тоже был элементом общинной власти, призванной блюсти интересы общества, коллектива; Состав веча был демократичным. Древнерусская знать не обладала необходимыми средствами для его полного подчинения. С помощью веча народ влиял на ход общественно-политической жизни"

Мнение Л.И. Семенниковой о народном характере веча разделяют многие ученые, в том числе И.Я. Фроянов, А.Ю. Дворниченко. В то же время в науке бытует взгляд на вече как на узкосословный орган власти, куда простой люд не мог попасть (В.Т. Пашуто, В.Л. Янин и др). Иная точка зрения сводится к следующему: вече стало пережитком на Руси уже к XI в. и собиралось в исключительных случаях, а в качестве высшей формы власти оно вплоть до XV в. существовало только в Новгороде, Пскове и отчасти в Полоцке.

Вече играло заметную роль в политической жизни Древней Руси, поэтому политический строй того времени можно назвать вечевой демократией.

Анализ социально-политической обстановки в Киевской Руси приводит к выводу о том, что народ являлся активной политической и социальной силой, опиравшейся на традиции свободы и общественные институты, восходящие к древности, но строившиеся на территориальной основе. Посредством веча народ часто решал, кого из князей "посадить на стол", обсуждал вопросы войны и мира, выступал посредником в княжеских конфликтах, решал финансовые и земельные проблемы. Что касается знати, то она еще не выделилась в отдельное замкнутое сословие, не превратилась в социальное целое, противостоящее основной части населения.

Становление феодальных отношений в Киевской Руси шло неравномерно. В Киевской, Черниговской, Галицкой землях этот процесс шел быстрее, чем у вятичей и дреговичей.

Феодальный общественный строй на Руси утвердился в IX веке. В результате социальной дифференциации населения сформировалась социальная структура общества. По занимаемому положению в обществе их можно назвать классами или социальными группами.

К ним относятся:

* феодалы (князья великие и удельные, бояре, церковь и монастыри);

* свободные общинники (сельские и городские "люди" и "людины");

* смерды (крестьяне-общинники);

* закупы (человек, попавший в долговую кабалу и отрабатывающий "купу");

* изгои (человек, вышедший из общины или освободившийся от холопства выкупом);

* челядь и холопы (придворные рабы);

* городское население (городская аристократия и городские низы);

Господствующий класс феодалов сформировался в IX веке. К ним относились великие князья, местные князья, бояре. Государственное и личное княжение не было разделено, поэтому княжеский домен был имением, принадлежащим не государству, а князю как феодалу.

Наряду с великокняжеским доменом существовало и боярско-дружинное земледелие.

Формой княжеского земледелия была вотчина, т.е. такая форма владения, при котором земля переходила по наследству.

Появление в Пространной редакции Русской правды, относящейся к концу XI-началу XII вв., статей, где упоминаются боярские тиуны, боярские рядовичи, боярские холопы и боярское наследование позволяет делать вывод о том, что к этому времени утвердилось и боярское землевладение.

Продолжительно группа феодалов-бояр сформировалась от более богатых дружинников князя и из родо-племенной знати. Формой их землевладения были:

1. вотчина;

2. держание (поместье).

Вотчины приобретались путем захвата общинных земель или путем пожалования и передавались по наследству. Держание бояре получали только путём пожалования (на время службы боярина или до его смерти). Всякое земельное владение бояр было связано со службой князю, которая считалась добровольной. Переход боярина от одного князя на службу к другому не рассматривался как государственная измена.

Другая категория мелких и средних феодалов сформировалась из дворцовых слуг, получивших за службу земельные участки, и из общинников, захвативших общинные земли.

К феодалам следует отнести и церковь, и монастыри, которые после принятия христианства на Руси постепенно стали крупными землевладельцами.

Свободные общинники составляли основную массу населения Киевской Руси. Под термином "люди" в Русской правде подразумеваются свободные преимущественно крестьяне-общинники и городское население. Судя по тому, что в Русской правде (ст.3) "людин" противопоставлялся "княжу-мужу", он сохранил личную свободу.

Свободные общинники подвергались государственной эксплуатации, уплачивая дань, способом взимания которой было полюдье. Князья постепенно передавали право взимания дани своим вассалам, а свободные общинники постепенно попадали в зависимость к феодалу.

Смерды составляли основную массу населения Древнерусского государства. Это были крестьяне-общинники. Смерд был лично свободен, его личная неприкосновенность защищалась княжеским словом (ст. 78 пп.). Князь мог давать смерду землю, если он работал на него. Смерды имели орудия производства, лошадей, имущество, землю, вели общественное хозяйство, жили общинами.

По мнению историков Б.Д. Грекова и М.Б. Свердлова, смерды были свободные и зависимые. Зависимыми смердами были те, которые получили землю у феодала и работали на него.

Часть крестьян-общинников разорялись, превращались в "худых смердов", обращались к феодалам и богачам за займом. Такая категория называлась "закупами". Основным источником, характеризующим положение "закупа" - являются ст. 56-64, 66 Русской правды пространной редакции.

Таким образом, "закупы" - крестьяне (иногда и представители городского населения), временно потерявшие свободу за пользование ссудой, "купой", взятой у феодала. Он находился фактически в положении холопа, свобода его ограничивалась. Он не мог без разрешения господина покидать двор. За попытку бегства превращался в холопа.

"Изгои" бывали свободные и зависимые. Это были:

* бывшие закупы;

* выкупившиеся на волю холопы;

* выходцы из свободных слоев общества.

Они не были свободными до тех пор, пока не поступали на службу к хозяину. Жизнь изгоя защищается Русской правдой штрафом в 40 гривен.

На низшей ступени общественной лестницы были холопы и челядь. Они не являлись субъектами права, а за них отвечал хозяин. Таким образом, они были собственниками феодала. Если он совершал кражу, то платил господин. В случае нанесения холопом побоев, тот мог его убить "в пса место", т.е. как собаку. Если раб укрылся у своего господина, то последний мог защитить его, заплатив 12 гривен, или отдать на расправу.

Закон запрещал укрывать беглых холопов

Вопрос.30  ДРЕВНЕРУ́ССКОЕ ГОСУДА́РСТВО (Киевская Русь), государство 9 — начала 12 вв. в Восточной Европе, возникшее в последней четверти 9 в. в результате объединения под властью князей династии Рюриковичей двух главных центров восточных славян — Новгорода и Киева, а также земель (поселения в районе Старой Ладоги, Гнездова), расположенных вдоль пути «из варяг в греки». В период своего расцвета Древнерусское государство охватывало территорию от Таманского полуострова на юге, Днестра и верховьев Вислы на западе, до верховьев Северной Двины на севере. Образованию государства предшествовал длительный период (с 6 в.) созревания его предпосылок в недрах военной демократии. За время существования Древнерусского государства восточнославянские племена сложились в древнерусскую народность.

Создание мощного государства, объединившего большинство восточнославянских земель и, в первую очередь, Среднее Поднепровье во главе с Киевом и Северо-Западную Русь во главе с Новгородом, способствовало освобождению части восточнославянских земель из-под власти хазар. Укрепилась оборона границ. За Русью были прочно закреплены спорные с Польшей "Червенские города". Активизировалось наступление Руси на юго-западе, западе, юго-востоке, временами границы Руси подходили к Дунаю. Хазария была сокрушена, а русские поселения появились на Дону и Таманском полуострове.

Стабилизировалась экономика страны, осваивались новые пахотные земли, совершенствовалось земледелие, развивались ремесла, торговые связи внутри страны и с ближайшими зарубежными соседями, появлялись новые городские центры, а многие старые города быстро набирали силу.

Складывающаяся государственная власть способствовала всем этим переменам. В свою очередь прогрессивное развитие страны содействовало стабилизации власти, ее развитию и совершенствованию в связи с запросами времени.

В XI в. во главе Руси, как и прежде, стояли великие киевские князья, которые были уже не первыми среди других князей, а полноправными правителями страны. Прежних мужей племенных княжений именовали боярами. Они составляли верхушку дружинного слоя, старейшую дружину. Низшим слоем была младшая ("молодшая") дружина, где состояли люди менее знатные, более молодые. Но и те и другие являлись слугами великого князя. Они исполняли его различные поручения — в военном деле, управлении страной, суде и расправе, сборе даней и податей, в области дипломатических отношений с другими государствами.

В услужении князя были и личные слуги, личная дружина, так называемые отроки и детские. Все они были членами младшей дружины и в то же время оказывали различные услуги как в великокняжеском дворце, так и в княжеских делах. Дружины старшая и младшая, прежде выполнявшие чисто военные функции, с конца X в. и в течение всего XI в. все более сливаются с аппаратом управления, превращаясь в рычаг государственной власти.

В городах князь опирался на бояр-посадников, в армии — на воевод, тысяцких, которые также являлись, как правило, представителями видных боярских родов. Так, воеводой был известный боярин Вышата, который командовал пешим русским войском во время русско-византийской войны 1043 г. Позднее воеводой стал и его сын Ян Вышатич.

Сам же великий князь пользовался большой властью. Он руководил войском, организовывал оборону страны и направлял все завоевательные походы, нередко как верховный военачальник шел впереди своего войска. Великий князь руководил всей системой управления страной и судопроизводством. Его власть была разнообразной и комплексной. И чем больше распадались, исчезали остатки старого родоплеменного строя, тем более возрастала роль великого князя и его аппарата управления в центре и на местах.

В чьих интересах действовал князь? Конечно, прежде всего он выражал интересы верхушки общества — бояр, младших дружинников, богатого купечества, духовенства. Эти люди, эти слои были наиболее близки к княжеской власти, были прежде всего заинтересованы в ней для защиты своих привилегий и доходов. Но эти люди были одновременно наиболее жизнеспособной, динамичной частью общества. Его прогресс осуществлялся в основном их организаторскими усилиями, их личными способностями. Поэтому их союз с властью был естественным и закономерным.

В то же время княжеская власть выражала интересы всего общества в целом, так как осуществляла оборону страны от иноземных вторжений, поддерживала порядок внутри страны, карала за уголовные преступления, насилие против личности, защищала права собственности, на которых держалось и прогрессировало общество. К тому же, несмотря на развитие в обществе социальной розни, в нем еще четко не обозначились отдельные классы, социальные слои. Основная часть общества состояла из лично свободных людей, и княжеская власть выражала их интересы в целом.

Вопрос.32.Летописание. Митрополит Илларион его труд"Слово о законе и благодате"-о достойном месте Руси среди государст мира.

Летописи - это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории - являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописен, т.е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы.

Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы называем "социальным заказом". Если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому, более надежному, более послушному автору. Увы, работа на потребу власти зарождалась уже на заре письменности и не только на Руси, но и в других странах.

Летописание, по наблюдениям отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди - священники, монахи. Они располагали богатым книжным наследием, переводной литературой, русскими записями старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжеские архивы. Им подручней всего было выполнить эту ответственную и важную работу: создать письменный исторический памятник эпохи, в которой они жили и работали, связав ее с прошлыми временами, с глубокими историческими истоками.

Позднее, уже в пору существования летописей к ним при соединялись все новые рассказы, сказания о впечатляющих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097 г. и ослеплении молодого князя Василька, или о походе русских князей на половцев в 1111 г. Летопись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мономаха о жизни - его "Поучение детям".

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в пору, когда он объединил Русь, заложил храм Святой Софии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую летопись, другие материалы.

Уже на первом этапе создания летописей стало очевидным, что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летописных записей, документов, разного рода устных и письменных исторических свидетельств. Составитель очередного летописного свода вы ступал не только как автор соответствующих заново написанных частей летописи, но и как составитель и редактор. Вот это и его умение направить идею свода в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями.

Очередной летописный Свод был создан знаменитым Иларионом, который писал его, видимо, под именем монаха Никона, в 60-70-е годы XI в., после смерти Ярослава Мудрого. А потом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XI в.

Свод, за который взялся монах Киева-Печерского монастыря Нестор и который вошел в нашу историю под именем "Повести временных лет", оказался, таким образом, по меньшей мере пятым по счету и создавался в первое десятилетие XII в. при дворе князя Святополка. И каждый свод обогащался все новыми и новыми материалами, и каждый автор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию. Свод Нестора был в этом смысле вершиной раннего русского летописания.

В первых строках своей летописи Нестор поставил вопрос "Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда Русская земля стала есть". Таким образом, уже в этих первых словах летописи говорится о тех масштабных целях, которые поставил перед собой автор.

Слово о законе и благодати митрополита Иллариона Киевского

Вопрос 31: Культура Древней Руси. Духовные истоки, особенности грамотности, письменности, литературы, зодчества, живописи, народного быта

Культура Древней Руси — явление уникальное. По словам исследователя, «древнерусское искусство — это плод подвига русского народа, который на краю европейского мира отстаивал свою независимость, свою веру и свои идеалы». Ученые отмечают открытость и синтетичность (от слова «синтез» — сведение в единое целое) древнерусской культуры. Взаимодействие наследия восточных славян с византийскими и, следовательно, античными традициями создало самобытный духовный мир. Время его формирования и первого расцвета — X — первая половина XIII в. (домонгольский период). Языческая древность сохранилась прежде всего в устном народном творчестве — фольклоре (загадки, заговоры, заклинания, пословицы, сказки, песни). Особое место в исторической памяти народа занимали былины — героические сказания о защитниках родной земли от врагов. Народные сказители воспевают подвиги Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича, Вольги, Микулы Селяниновича и других былинных богатырей (всего в былинах действуют более 50 главных героев). К ним обращают они свой призыв: «Вы постойте-тко за веру, за отечество, вы пос-тойте-тко за славный стольный Киев-град!» Интересно, что в былинах мотив защиты отечества дополнен мотивом защиты христианской веры. Крещение Руси было важнейшим событием в истории древнерусской культуры.С принятием христианства началось быстрое развитие письменности. Письменность была известна на Руси в дохристианские времена (упоминание о «чертах и резах», середина I тыс.; сведения о договорах с Византией, составленных на русском языке; находка под Смоленском глиняного сосуда с надписью, сделанной кириллицей — азбукой, созданной просветителями славянства Кириллом и Мефодием на рубеже X—XI вв.). Православие принесло на Русь богослужебные книги, религиозную и светскую переводную литературу. До нас дошли древнейшие рукописные книги — «Остромирово Евангелие» (1057) и два «Изборника» (сборника текстов) князя Святослава (1073 и 1076). Утверждают, что в XI—XIII вв. в обращении находилось 130—140 тыс. книг нескольких сот названий: уровень грамотности в Древней Руси был по меркам средневековья весьма высок. Есть и другие доказательства: берестяные грамоты (их археологи обнаружили в середине XX в. в Великом Новгороде), надписи на стенах соборов и ремесленных изделиях, деятельность монастырских школ, богатейшие книжные собрания Киево-Печерской лавры и Софийского собора в Новгороде и др.Бытовало мнение, что древнерусская культура была «немой» — она, как полагали, не имела самобытной литературы. Это не так. Древнерусская литература представлена различными жанрами (летописание, жития святых, публицистика, поучения и путевые заметки, замечательное «Слово о полку Игореве», не принадлежащее ни к одному из известных жанров), она отличается богатством образов, стилей и направлений.Древнейшая из дошедших до нас летописей — «Повесть временных лет» — создана около 1113г. монахом Киево-Печерской лавры Нестором. Знаменитые вопросы, которыми открывается «Повесть временных лет»: «Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и как Русская земля стала есть», — уже говорят о масштабе личности создателя летописи, его литературных способностях. После распада Киевской Руси возникли самостоятельные летописные школы в обособившихся землях, но все они, как к образцу, обращались к «Повести временных лет».Из произведений ораторско-публицистическо-го жанра выделяется «Слово о Законе и Благодати», созданное Иларионом, первым русским по происхождению митрополитом, в середине XI в. Это размышления о власти, о месте Руси в Европе. Замечательно «Поучение» Владимира Мономаха, написанное для сыновей. Князь должен быть мудр, милосерден, справедлив, образован, снисходителен и тверд в защите слабых. Силы и доблести, верного служения стране требовал от князя Даниил Заточник, автор блестящего по языку и литературной форме «Моления».К согласию и примирению князей призывал и неизвестный автор величайшего произведения древнерусской литературы «Слово о полку Игоре-ве» (конец XII в.). Реальное событие — поражение северского князя Игоря от половцев (1185— 1187) — стало лишь поводом к созданию «Слова», изумляющего богатством языка, стройностью композиции, силой образного строя. Автор видит «Русскую землю с огромной высоты, охватывает мысленным взором огромные пространства, как бы «летит умом под облаками», «рыщет через поля на горы» (Д. С. Лихачев). Опасность угрожает Руси, и князья должны забыть распри, чтобы спасти ее от погибели. Искусство Древней Руси — это в первую очередь архитектура и живопись. Византийские традиции каменного зодчества пришли с христианством. Величайшие постройки XI—XII вв. (разрушенная в 1240 г. Десятинная церковь, соборы, посвященные Святой Софии, в Киеве, Новгороде, Чернигове, Полоцке) следовали византийским традициям. На четырех массивных столбах в центре здания, соединенных арками, покоится цилиндрический барабан. На нем прочно стоит полусфера купола. Следуя четырем ветвям креста, к ним примыкают остальные части храма, завершающиеся сводами, иногда — куполами. В алтарной части — полукруглые выступы, апсиды. Это и есть разработаннал византийцами крестово-купольная композиция церковного здания. Внутренние, нередко и внешние стены храма расписаны фресками (живопись по сырой штукатурке) или покрыты мозаикой. Особое место занимают иконы — живописные образы Христа, Богоматери, святых. Первые иконы пришли на Русь из Византии, но русские мастера быстро овладели строгими законами иконописи. Почитая традиции и старательно учась у византийских учителей, русские зодчие и живописцы проявляли удивительную творческую свободу: древнерусская архитектура и иконопись более открыты миру, жизнерадостны, декоративны, чем византийские. К середине XII в. стали очевидны и различия художественных школ Владимиро-Суз-дальской, Новгородской, южнорусских земель. Радостные, легкие, пышно украшенные владимирские храмы (Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли и др.) контрастируют с приземистыми, основательными, массивными церквями Новгорода (церкви Спаса на Нередице, Параскевы Пятницы на Торгу и др.). Новгородские иконы «Ангел Златые Власы», «Знамение» отличаются от написанных владимиро-суздальскими мастерами икон «Дмитрий Солунский» или «Бого-любская Божья Матерь».К числу величайших достижений древнерусской культуры относится и художественное ремесло, или узорочье, как его называли на Руси. Золотые украшения, покрытые эмалью, изделия из серебра, выполненные в техниках скани, зерни или черни, узорчатый декор оружия — все это свидетельствует о высоком мастерстве и вкусе древнерусских ремесленников