Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
«Но каждому дается проявление Духа на пользу.»
1-е Коринфянам 12:7
В главе 10 Книги 3 мы рассмотрели те практические шаги веры и послушания, которые необходимо сделать, чтобы быть крещенным Духом Святым. В этой книги мы продол жим наше рассмотрение: для каких целей предназначено кре щение Духом Святым? Или, другими словами: какие резуль таты Бог хочет видеть в жизни верующего через крещение Духом Святым?
Прежде, чем дать положительный, Библейский ответ на этот вопрос, необходимо разобраться в некоторых распро страненных недоразумениях, которые часто беспокоят тех, кто только что принял крещение Духом Святым и которые мешают им принять полноту тех преимуществ и благослове ний, которые Бог предусмотрел для них в этом переживании.
Прежде всего, подчеркнем, что в жизни верующего Дух Святой никогда не выступает в роли диктатора.
Когда Иисус пообещал Своим ученикам дар Святого Духа, Он называл Его «Помощником», «Утешителем», «Во дителем» или «Наставником». Дух Святой никогда не выхо дит за эти рамки. Он никогда не узурпирует ни волю, ни личность верующего. Он никогда и никоим образом не вы нуждает верующего делать что-то против его собственной воли или выбора.
В посл. к Евреям 10:29, Дух Святой назван Духом благо дати. Он настолько благожелателен, что никак не навязыва ется верующему там, где Он не принимается как желанный гость.
Во 2-ом Коринфянам 3:17, Павел подчеркивает ту свобо ду, которая исходит от Духа Святого:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
В посл. к Римлянам 8:15, Павел противопоставляет сво боду крещенного Духом христианина с рабством Израиля в законе в Ветхозаветный период. Он напоминает христианам:
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе...
Из этого вытекает, что Дух Святой в той степени будет контролировать и направлять верующего, в какой сам верую щий добровольно подчиняется Ему и принимает Его кон троль и водительство. В Ев. от Иоанна 3:34, Иоанн Крести тель так говорит:
... ибо не мерою дает Бог Духа.
Мера не в том, как дает Бог; мера (ограничение) в том, как мы принимаем. Мы можем иметь столько Духа Святого, сколько мы хотим принять. Но для того, чтобы принять Его, мы должны добровольно подчиниться и согласиться на Его контроль. Он никогда не заставит нас подчиниться или сде лать что-либо против нашей собственной воли.
Некоторые верующие допускают именно эту ошибку, когда ищут крещение Духом Святым. Они воображают, что Дух Святой начнет действовать так мощно, что буквально заставит их говорить иными языками, без всякого волевого усилия с их стороны. Однако, это никогда не случится.
В Деяниях 2:4 мы читаем о первых учениках в день Пяти десятницы:
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещеватъ.
Обратим внимание, что ученики сначала начали сами го ворить, а затем Дух Святой дал им провещевать. Если бы сами ученики не начали добровольно говорить, то Дух Свя той никогда не дал бы им провещевать. Он никогда не заста вил бы их говорить без их добровольного согласия. В этом вопросе говорения иными языками, верующий должен со трудничать с Духом Святым.
Подобные двусторонние отношения верующего с Духом Святым можно сформулировать таким образом: верующий не может сделать это без Духа Святого; Дух Святой не дела ет этого без верующего.
Подобное сотрудничество верующего с Духом Святым столь же необходимо и после крещения Духом Святым. И здесь некоторые верующие очень заблуждаются, полагая, что раз они исполнились Духа Святого, со знамением говоре ния на иных языках, после этого Дух Святой будет автомати чески полностью контролировать все их существо, без вся кой реакции или сотрудничества с их стороны. Но это весьма далеко от истины.
Мы уже процитировали слова Павла во 2-ом Коринфянам 3:17: «Господь есть Дух». Дух Святой действительно Гос подь - точно также, как Бог Отец и Бог Сын. Но, подобно Отцу и Сыну, Он ожидает, чтобы верующий признал Его господство.
Для того, чтобы господство Духа стало эффективной ре альностью повседневной жизни верующего, он (верующий) должен постоянно доверяться контролю Духа во всех сферах своей личности и своей жизни. Кто-то сказал, что для того, чтобы продолжать исполняться Духом, нужно, по крайней мере, столько же веры, отдачи и молитвы, сколько нужно было для исполнения Духом в первый раз.
Крещение Духом Святым не является конечной целью христианства; посредством него мы входим в новую область христианской жизни. Войдя через эту дверь, каждый верую щий лично обязан продвигаться вперед с верой и устремлен ностью и сам исследовать все те чудесные возможности этой новизны в которую он вошел.
Тот верующий, который не осознает и не принимает эту истину, будет иметь лишь немного преимуществ или благо словений, которые Бог предусмотрел для него посредством крещения Духом Святым, если вообще не будет их иметь. Скорее всего, такой верующий станет разочарованием и кам нем преткновения как для самого себя, так и для других христиан.
Рассмотрим еще одно недоразумение. Внимательное изу чение Нового Завета дает ясно понять, что Бог предусмотрел полное обеспечение всех нужд каждого верующего во всех сферах жизни и во всех аспектах существования. В качестве ясного доказательства этому, мы процитируем два очень вы разительных отрывка из Нового Завета: 2-е Коринфянам 9:8:
Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело.
И снова, 2-е Петра 1:3:
Как от Божественной силы Его даровано нам все по требное для жизни и благочестия, чрез познание При звавшего нас славою и благостию...
В этих отрывках говорится о том, что союз Божьей благо дати и силы, через познание Иисуса Христа, уже полностью и абсолютно обеспечил все нужды всякого верующего. Нет такой нужды в какой-либо сфере жизни или личности верую щего, для которой нет совершенного обеспечения Божьего через Иисуса Христа.
Продолжая рассмотрение различных составных частей Божьего полного обеспечения для верующего, мы обнаружи ваем, что они многосторонни и разнообразны; и что они не взаимозаменяемы. Именно здесь многие верующие допуска ют серьезную ошибку: они пытаются заменить одну часть Божьего обеспечения другой. Но не таков Божий план, и поэтому это не срабатывает.
В качестве ясного и практического примера Божьего обес печения для верующего, мы рассмотрим перечень духовного вооружения в посл. к Ефесянам 6:11:
Облекитесь во всеоружие Божие... А в стихе 13 Павел снова говорит: Для сего приимите всеоружие Божие...
В обоих стихах Павел подчеркивает, что для полной защи ты, христианин должен надеть на себя полное вооружение, а не некоторые его элементы. В следующих четырех стихах, Павел перечисляет следующие шесть наименований воору жения: пояс истины; броня праведности; обувь готовности благовествовать; щит веры; шлем спасения; меч Духа.
Ясно, что тот христианин, который вооружается всеми шестью элементами вооружения, защищен полностью от макушки до пят. С другой стороны, если он упустит какой-то элемент вооружения, его защищенность перестает быть пол ной.
Например, если христианин наденет пять элементов, но упустит шлем, он подвергает себя опасности головного ране ния; а уж если он ранен в голову, то он не может должным образом воспользоваться всем остальным вооружением. Или же, надев шлем и все остальные элементы вооружения, но забыв обувь, он не сможет идти по бугристой почве, и поэто му он становится бесполезным солдатом. Или же, он наденет все пять элементов защитного вооружения, но забудет меч. В таком случае, христианин не может держать врага на рассто янии или вести активную атаку против него.
Итак, мы видим, что для полной защиты, христианин дол жен надеть все элементы вооружения, предусмотренные Богом. Нельзя опустить один элемент и полагать, что другая часть вооружения заменит его. Это не входит в планы Божьи. Он предусмотрел полный комплект вооружения и ожидает, чтобы христианин воспользовался всем им.
Этот же принцип относится ко всему обеспечению Божье му для христианина. В посл. к Колоссянам 4:12, Павел при водит молитву Епафраса о христианах в Колоссах, чтобы они пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Для того, чтобы быть совершенными и исполненными тем, что угодно Богу, христианин должен воспользоваться всем, что Бог предусмотрел для него через Иисуса Христа. Нельзя опустить какую-то часть Божьего всеобъемлющего обеспече ния и затем ожидать, что другие части этого запаса заменят упущенное.
И, тем не менее, именно в этом многие христиане заблуж даются. Сознательно или неосознанно, они полагают, что овладев некоторой частью Божьего обеспечения для них, они уже могут не беспокоиться о том, что ими упущено.
Приведем некоторые распространенные примеры того не полноценного христианства, к которому приводит подобное мышление.
Например, некоторые христиане придают большое значе ние свидетельству словом уст, но не придают значения прак тическим аспектам повседневной христианской жизни. И, на оборот, другие христиане осторожны в своем поведении, но не свидетельствуют открыто своим друзьям и соседям. Каждый из этих типов христиан имеет тенденцию критиковать или презирать других. Но оба типа поведения ошибочны. Добропорядочная христианская жизнь не является заменой словесного свидетельства. С другой стороны, словесное сви детельство на является заменой добропорядочной жизни. Бог требует и то, и другое. Тот верующий, который опускает или то, или другое, несовершенен и неполноценен в соблюдении всей воли Божьей.
Можно привести много подобных примеров. Например, некоторые верующие особое значение придают духовным дарам, но не взращивают духовный плод. Другие же, вовсю подчеркивая духовный плод, равнодушны к духовным дарам. Павел говорит в 1-ом Коринфянам 14:1:
Достигайте любви (то есть плода Духа); ревнуйте о дарах духовных...
Другими словами, Бог требует как духовные дары, так и духовный плод. Дары не являются заменой плоду; и плод не заменит дар.
Опять-таки, в представлении Евангельской истины, есть те, кто основное ударение делают на фактах Божьего предузнания и предопределения; другие же приводят те места из Писания, где идет речь о свободе выбора человека. Часто эти два подхода едут к догматическому конфликту. Тем не менее, сами по себе, оба неполны и даже ошибочны. В общем плане спасения есть место и для Божьего предопределения, с одной стороны, и для свободного выбора человека с другой. Нельзя подчеркивать одну сторону в ущерб другой.
Этот же общий принцип относится к крещению Духом Святым. Для тех верующих, кто искренне желает войти во всю полноту победоносной и плодотворной христианской жизни, крещение Духом Святым является тем величайшим и уникальным подспорьем, которое приготовил Бог. Но при всем этом, оно не является заменой других моментов христи анского опыта или обязательства.
Например, крещение Духом Святым не является заменой регулярного личного изучения Библии; или ежедневного самоотречения; или верного участия в деятельности живой и духовной поместной церкви.
Тот верующий, который верен во всех этих остальных аспектах христианской жизни, но не принял крещения Духом Святым, возможно окажется гораздо более эффективным христианином, чем тот, кто принял крещение Духом, но не брежно относится к другим аспектам христианского бытия. С другой стороны, если тот верующий, кто уже верен во всех этих остальных аспектах, принимает крещение Духом Свя тым, то он тотчас же обнаружит, что преимущества и резуль тативность всех его остальных занятий чудесно умножатся посредством этого нового переживания.
Мы можем проиллюстрировать эту истину на примере двух человек - господина А и господина Б - каждому из которых поручено полить сад. Господин А имеет преимуще ство в виде шланга, насаженного непосредственно на кран. У господина же Б только ведро, которое он должен наполнять из-под крана всякий раз, когда ему нужно поливать. Очевид но, что господин А начинает с большим преимуществом. Все, что ему нужно делать, это только направлять струю своего шланга туда, куда нужно. Господину же Б приходится ходит туда-сюда с ведром.
Однако, предположим, что характер господина Б намного превосходнее характера господина А. Господин А по натуре ленив, небрежен, ненадежен. Иногда он совсем забывает по лить сад; иной раз он поливает только некоторые участки, но упускает те места, которые больше всего нуждаются в полив ке. Иногда он не пытается направлять струю из шланга туда, куда следует и поэтому распыляет воду там, где она не нужна.
С другой стороны, господин Б активен, усерден и наде жен. Он никогда не забывает поливать сад, когда это нужно, не упускает те участки, которые больше всего нуждаются в поливке, никогда не тратит напрасно воду из своего ведра, но тщательно распределяет ее там, где она приносит больше всего добра.
Каков же результат? Ясно, что сад господина Б будет в гораздо лучшем состоянии, чем сад господина А. Однако, вывод о том, что ведро лучше шланга в качестве средства поливки, совершенно ошибочен.
Дело не в том, что ведро лучше шланга, а в том, что характер господина Б намного лучше характера господина А. И если господин Б теперь возьмет шланг вместо ведра и столь же преданно будет действовать со шлангом, как он поступал с ведром, его результаты со шлангом намного превзойдут результаты с ведром, более того, он сэкономит много времени и усилий, которые он теперь сможет посвя тить иным полезным целям.
Давайте теперь соотнесем эту небольшую притчу с креще нием Духом Святым. Господин А, со шлангом, представляет того верующего, который принял крещение Духом Святым, но ленив, допускает ошибки и ненадежен в других главных аспектах христианского долга. Господин же Б, с поливочным ведром, представляет собой верующего, который не крещен Духом Святым, но активен, усерден и надежен в других ас пектах христианского долга.
По всей вероятности, господин Б окажется гораздо более плодотворным и эффективным христианином, чем господин А. Однако, из этого вовсе не следует, что в крещении Духом Святым, которое принял господин А, что-то не так. Дело вовсе не в самом переживании, но в неумении господина А правильно использовать это переживание в своей повседнев ной жизни.
Более того, хотя преданность, присущая господину Б, уже делает его в некоторой степени эффективным и плодотвор ным христианином, эта же самая преданность, обогащенная и усиленная крещением Духом, сделает его еще более плодо творным и эффективным, чем он был ранее.
Однако, как бы нас не восхищала преданность господина Б, мы все же не можем не признать его неразумие в том, что он не стремится к крещению Духом Святым. Он неразумно не меняет ведро на шланг.
Итак, мы видим, что крещение Духом Святым не является просто необычным и изолированным явлением, которое может быть оторвано от всего контекста христианской жизни и обязанностей, как они раскрываются в Новом Завете. На против, крещение Духом только тогда дает предусмотренные Богом благословенные результаты, когда оно выступает в союзе с активным христианским служением, со всеми ос тальными важными составными частями общего Божьего обеспечения для верующего. В изоляции от остальной хрис тианской жизни и служения, оно теряет свое истинное значе ние и не достигает поставленных для него целей.
Фактически, очень опасно искать крещения Духом Свя тым без искренних намерений использовать полученную таким образом силу для Библейского служения Христу.
Опасность эта объясняется тем, что крещение Духом не просто вводит в сферу нового духовного благословения, но и в сферу нового духовного конфликта. Логически, усиленная сила от Бога всегда вызывает усиленную оппозицию со сто роны сатаны.
Тот христианин, который разумно и по-библейски исполь зует силу, получаемую при крещении Духом Святым, сможет победить возросшую оппозицию сатаны. С другой стороны, тот христианин, который, принимая крещение Духом Свя тым, небрежно относится к другим аспектам христианских обязанностей, окажется в очень опасной ситуации. Он обна ружит, что крещение Духом привело его к совершенно новым видам сатанинской атаки или подавления; но не будет иметь назначенных Богом средств различения истинной при роды сатанинской атаки или самозащиты от этого.
Очень часто, ум такого христианина будет наполнен странными сомнениями, страхом или депрессией; или же он подвергнется таким видам морального или духовного иску шения, каких никогда не испытывал до крещения Духом Свя тым. До тех пор, пока он не будет предостережен и вооружен, чтобы противостать подобным новым сатанинским атакам, он очень легко сможет поддаться умыслам и нападкам врага и пасть еще ниже, чем это было до вхождения в эту новую сферу конфликта.
Мы видим очень яркий пример этому в жизни Иисуса. Во время его крещения в Иордане, на Него сошел Дух Святой в виде голубя и пребыл на Нем. Сразу же после этого, Дух Святой направил Его для личной встречи с сатаной. Об этом говорится в Ев. от Луки 4:1-2:
Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола...
Лука подчеркивает, что в этот момент Иисус был испол нен Духом Святым. Именно поэтому, на этой стадии Своего служения, Он вступил в непосредственный конфликт с дья волом.
В следующих одиннадцати стихах Лука повествует, как Иисус встретил и победил три последовательных искушения сатаны. Затем, вот что сказано в Ев. от Луки 4:14:
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею...
Обратите внимание на то, что Лука использует здесь новый оборот: «в силе духа». Когда Иисус пошел в пустыню, Он уже был исполнен Духа; но вернувшись из пустыни, Он обрел силу Духа. Это представляет собой более высокий уро вень духовного переживания. Теперь в его распоряжении была полная сила Духа Святого для применения в служении, предназначенном для Него Богом. Как Он поднялся на этот более высокий уровень переживания? Встретившись с сата ной лицом к лицу и победив его.
Далее, побеждая сатану, Иисус использовал только одно оружие. Павел говорит об этом оружии к Ефесянам 6:17: «...Меч духовный, который есть слово Божие». Всякий раз, когда сатана искушал Его, Иисус начинал Свой ответ словом: «Написано». То есть, Он встречал сатану непосредственной цитатой из Слова Божьего. Сатана бессилен против этого оружия.
Этот опыт Спасителя является образцом для всех, кто следует за Ним в исполненную Духом жизнь и служение. Бог так предусмотрел, чтобы в жизни каждого верующего полно та Духа Святого была неразрывно связана с регулярным и эффективным использованием записанного Слова Божьего. Только при помощи этого средства верующий сможет побе дить в тех новых духовных конфликтах, к которым неизбеж но приводит его крещение Духом Святым.
Так как Слово Божье называется мечом Духа, то из этого следует, что тот верующий, который не использует Слово Божье, автоматически лишает Духа Святого того главного оружия, которое Он желает применить для пользы верующе го. Неизбежно, вся духовная защита верующего становится неполноценной. С другой стороны, тот верующий, который прилежно изучает и применяет Слово Божье на этом этапе, обнаружит, что теперь это оружие содержится в его руках силой и мудростью, намного превосходящими его собствен ные - то есть, силой и мудростью Самого Святого Духа.
Мы убедились, что Дух Святой - не диктатор. Он не сделает нам или через нас ничего такого, чего мы не хотим от Него. Этот принцип применим к трем важным сферам: жизни каждого отдельного верующего; поклонению и служению об щины в целом; служению проповедника Евангелия.
В настоящем разделе мы рассмотрим первую из этих сфер. Каковы важнейшие результаты крещения Духом Святым в жизни каждого отдельного верующего? Мы выделим восемь конкретных результатов.
Сам Христос говорит о первом из этих результатов в двух отрывках, где Он дает последнее наставление Своим учени кам перед восхождением на Небо.
В Ев. от Луки 24:49 Он говорит:
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе вы не обле четесь силою свыше.
И снова, в Деяниях 1:8:
Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
В этих отрывках Иисус обрисовывает Своим ученикам план распространения Евангелия в настоящее время. Он очень прост и состоит из трех последовательных этапов.
Во-первых, каждый верующий лично облекается силой Святого Духа; во-вторых, каждый верующий, облеченный таким образом силой Духа, своим личным свидетельством приводит ко Христу других людей; в-третьих, эти обращен ные, в свою очередь, облекаются силой Духа, чтобы приводить других. Таким путем свидетельство о Христе распро страняется от Иерусалима все дальше и дальше, до тех пор, пока не достигает концов земли - то есть, все народы и каждое существо.
Этот план и прост, и практичен. Применение его на прак тике всегда дает результаты. Он делает возможной евангелизацию всего мира в любом столетии, когда Церковь захочет применить его. Замены этому плану нет.
В этих отрывках, в которых Иисус говорит о крещении Духом Святым, ключевым словом является «сила». По-гре чески это «дунамис», от которого происходят такие русские слова, как «динамо», «динамичный», «динамит».
В этом плане, в Новом Завете, очень тщательное, логичес кое различие между главными результатами рождения свыше и главными результатами крещения Духом Святым.
С возрождением, прежде всего, ассоциируется власть. На пример, в Ев. от Иоанна 1:12, мы читаем:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими...
В этом стихе описывается рождение свыше, ибо в следую щем стихе говорится, что те, кто приняли Христа, от Бога родились. Тем греческим словом, которое переведено как власть, является «эксоусия». Оно означает существо, или естество, которое берет начало от какого-то внешнего источ ника. Другими словами, тот, кто принимает Христа как свое го Спасителя, принимает во Христе естество или природу Самого Бога. Принятие от Бога этой новой жизни, или приро ды, дает этому верующему рождение свыше.
Чаще всего, это греческое слово переводится на русский язык словом «власть». Это является отличительной чертой возрожденного дитя Божьего. Он больше не является рабом греха и сатаны. Он является сыном Божьим. И как таковой, он обладает новой властью. Он больше не поддается искуше ниям или оппозиции. Он все это встречает и побеждает каче ством новой жизни внутри себя. Он является победителем. Он имеет «власть».
Однако «власть» это не то же самое, что «сила». Первые ученики уже имели эту власть, начиная с момента Воскресе ния Христа. Они стали «детьми Божиими». Они были способ ны вести благочестивую, победную жизнь. Они больше не были рабами греха. Однако, от момента Воскресения до дня Пятидесятницы, они очень мало повлияли на большинство обитателей Иерусалима. В целом, в течение этого периода, Иерусалим почти не изменился от факта Христова Воскресе ния.
Однако, обстановка резко и драматически изменилась при сошествии Духа Святого в день Пятидесятницы. Как только 120 учеников в Иерусалимской горнице были крещены Духом Святым, весь Иерусалим ощутил это. В течение не скольких часов собралась огромная толпа и до заката солнца три тысячи отрицавших Христа неверующих пережили слав ное обращение, крестились и присоединились к церкви.
Что дало эти драматические результаты? Добавление «силы» к «власти». До дня Пятидесятницы у учеников уже была «власть». После дня Пятидесятницы у них была «власть» плюс «сила» - они получили ту силу, которая сде лала их власть эффективной вполне.
Последующие главы книги Деяний полны свидетельства и результатов этой новой, сверхъестественной силы.
В Деяниях 4:31, мы читаем:
...и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.
В Деяниях 4:33:
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа...
В Деяниях 5:28 Первосвященник обвиняет апостолов: ...и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим...
И куда бы ни шли первые христиане, свидетельствуя о воскресшем Христе в силе Духа Святого, везде было подоб ное «сотрясение».
Например, в Деяниях 8:8, мы читаем о Самарии:
И была радость великая в том городе.
А вот что говорится об Антиохии Писидийской в Деяниях 13:44:
В Деяниях 16:20 в Филиппах противники Евангелия так жаловались на Павла и Силу:
...сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город...
В Деяниях 17:6, в Фессалониках, против Павла и Силы было выдвинуто следующее обвинение:
...эти всесветные возмутители пришли и сюда...
В Деяниях 19:29 мы читаем о результатах оппозиции про поведи Павла в Ефесе:
И весь город наполнился смятением...
При появлении первых христиан во всяком месте было нечто общее: мощное духовное воздействие на всех жителей. В некоторых местах было пробуждение; в других бунт; до вольно часто и то, и другое. Но два явления не могли устоять перед этим воздействием: невежество и безразличие.
Сегодня во многих местах поведение и опыт христиан иные. Это относится даже к тем, кто переживает истинное возрождение. Они могут регулярно встречаться в помещении церкви для совместного поклонения; они ведут приличную, добропорядочную жизнь; они никого не беспокоят; они не вызывают смятения; у них нет противников. Но увы! Они ни на кого не влияют. Вокруг них, неизменно и безмятежно, преобладают невежество и безразличие к духовным вопро сам. Большинству их соседей либо неизвестно, либо безраз лично, во что верят эти христиане или почему они посещают церковь.
Чего же не хватает? Ответ один: силы. Взрывчатому дина миту Духа Святого нет места в жизни этих христиан. А заме ны Ему нет.
Церкви Христовой в целом нужно принять вызов, брошен ный Петром в 1-ом Коринфянам 4:20:
Ибо Царство Божие не в слове, а в силе.
Опять-таки, Павел использует греческое слово «дунамис» - динамит - взрывная сила. Дело не в тех словах, что мы говорим, а в той силе, которая делает наши слова эффектив ными. Ключом к такой духовной силе является крещение Духом Святым. И заменить это ничем нельзя.
Мы видим, таким образом, что, согласно Нового Завета, главным результатом крещения Духом Святым является на деление свыше силой для эффективного свидетельства о Христе.
О следующем основном результате крещения Духом Свя тым говорит Петр в день Пятидесятницы, в Деяниях 2:33:
Итак Он (Христос), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Крещение Духом Святым, которое только что пережили Петр и другие ученики, стало для них непосредственным и личным свидетельством и удостоверением, что их воскрес ший Спаситель теперь и превознесен и прославлен одесную Отца.
За десять дней до этого, небольшая группа учеников сто яла на Елеонской горе и видела вознесение Иисуса. В Деяни ях 1:9 так говорится:
...облако взяло Его из вида их.
Это был последний контакт с Иисусом посредством орга нов чувств. Через десять дней, в день Пятидесятницы, учени ки пережили новый, непосредственный и личный контакт со Христом. Теперь они все удостоверились, что их Спаситель, Которого мир презрел, отверг и распял, отныне и навечно превознесен и прославлен одесную Отца на Небе.
Иисус смог получить этот чудесный дар Святого Духа только от Отца и, в Свою очередь, излить Его на Своих ожидающих учеников. Приняв этот дар, они полностью удос товерились, что теперь Иисус действительно в присутствии Отца и наделен властью и могуществом над всей вселенной.
О превознесении Иисуса говорится во многих местах Пи сания.
Например, в посл. к Ефесянам 1:20-23 мы читаем:
...Он (Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
К Филиппинцам 2:9:
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всяко го имени...
К Евреям 1:3-4 мы читаем, что Христос:
...совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столь ко превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
В 1-ом Петра 3:22 апостол так говорит о Христе после Его воскресения:
Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы.
Из этих и других стихов каждый верующий верой понима ет, что Иисус Христос не просто воскрес из мертвых, но и что Он вознесен и прославлен одесную Отца. Однако, тот верую щий, который принимает крещение Духом Святым, получает новое личное и непосредственное свидетельство и удостове рение Христова величия в силе и славе на престоле Отца.
Часто, когда любимый нами человек отправляется в дол гий путь к новому месту назначения, мы просим его: «Пожа луйста, напиши нам письмо о том, что ты добрался благопо лучно». Потом, когда мы получаем письмо, написанное нашим любимым, со штампом города назначения, мы знаем наверняка, что он добрался туда, куда намеревался.
Точно так же обстоит дело с крещением Духом Святым. Для учеников в день Пятидесятницы - и после того для каждого отдельного верующего, переживающего то же самое - это похоже на письмо лично от Христа. На штампе стоит «Слава», а содержание письма следующее: «Я здесь, как и говорил, занимая положение всей власти и силы».
В связи с этим я вспоминаю разговор, который однажды состоялся в восточной Африке, в христианском колледже, где я был директором. Это был разговор со служителем, представителем одной из традиционных деноминаций. Он расспрашивал меня о том, как я лично был крещен Духом Святым. Для него это было «пятидесятничеством». И он с большим подозрением относился к этому, считая это продук том новой и эксцентричной религиозной секты.
«А ну-ка, - сказал он. - Это, очевидно, началось в Аме рике. Это пошло из Соединенных Штатов, не правда ли?»
«О, нет! - ответил я. - Вы заблуждаетесь! Это началось в Иерусалиме и пошло с Неба!»
Так обстоит дело со всяким верующим, крещенным Духом Святым, как с первыми учениками в день Пятидесятницы. Это переживание дает им новый, непосредственный контакт в двух направлениях: во-первых, с прославленным Христом одесную Отца на Небе; во-вторых, с Новозаветной Церко вью, зародившейся в городе Иерусалиме, и о которой повест вуется в книге Деяний.
Крещение Духом Святым дает новый смысл, новую реаль ность, новое удостоверение, как о величии Христа, так и о жизни и деятельности Новозаветной Церкви. То, что раньше было историческими фактами или догматическими понятия ми, принимаемыми чисто верою, становится для каждого ис полненного Духом верующего захватывающей и увлекатель ной реальностью его собственной жизни.
Это не расходится с утверждением Евангелия от Иоанна 7:39, что, во время земного служения Христа, не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.
Мы уже отметили ранее, что Дух Святой не был дан Цер кви до того, как Христос был прославлен с Отцом на Небе. Только прославленный Христос мог передать чудесный дар Отца. Поэтому, тот факт, что этот дар был излит на учеников в день Пятидесятницы, сам по себе является свидетельством того, что Христос прославлен.
Неизменно на протяжении всего Нового Завета мы видим совершенную гармонию и сотрудничество между тремя Ипостасями Троицы. Когда Иисус Христос, вторая Личность Троицы, пришел на землю, Он пришел как личный и автори тетный представитель Бога Отца. Он никогда не искал Своей собственной славы или чести. И Свои слова, и Свои дела - Свою мудрость и Свои чудеса - Он неизменно приписывал не Себе, но Своему Отцу, обитающему и действующему в Нем.
Подобным образом, когда в Свое время Иисус окончил Свое земное служение и вернулся к Отцу на Небо, Он, в Свою очередь, послал Духа Святого в качестве Своего личного дара и Своего личного представителя в Церкви. Дух Святой, пришедший таким образом как представитель второй Ипос таси, Сына Божьего, никогда не ищет славы Самому Себе. Все Его служение на земле и в Церкви направлено на воз вышение, возвеличивание и прославление Того, Кого Он представляет - то есть Христа.
Сам Иисус говорил об этом служении Духа в Ев. от Иоан на 16:14-15:
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; пото му Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
Здесь очень ясно говорится о взаимоотношениях Ипоста сей Троицы. Отец облекает Сына всей Своей властью, силой и славой; Сын, в свою очередь, назначает Духа Святого как Своего представителя для того, чтобы открывать и истолко вывать Церкви все то, что Он принял от Отца.
Очень важно понять, что Дух Святой точно также являет ся Личностью, как Отец и Сын; и, следовательно, у Христа в наше время имеется один и только один личный и полномоч ный Представитель на земле. Этим представителем является ни кто иной, как Дух Святой.
Подобное откровение о служении Духа Святого позволяет очень просто проверить все, что претендует на вдохновлен ность Духом. Прославляет ли это Христа? Если нельзя с пол ной определенностью ответить «да», то у нас есть все осно вания, чтобы усомниться в том, что мы имеем дело с истин ным проявлением или действием Святого Духа.
Так нам открывается Божественная ревность между Хрис том и Духом Святым. С одной стороны, Дух Святой ревнует против всякого направления или учения, которое отнимает у Христа честь быть Главой Церкви. С другой стороны, Хрис тос отказывается наделить Своим авторитетом то служение или движение, которое не признает уникальное положение Духа Святого как Его представителя в Церкви.
Слава Христа и служение Духа Святого неразрывно связа ны.
В этой главе мы продолжим рассмотрение результатов крещения Духом Святым в жизни каждого отдельного веру ющего.
О третьем важном результате крещения Духом Святым мы читаем в посл. к Евреям 6:4-5, где идет речь о верующих,
...соделавшихся причастниками Духа Святого, и вку сивших благого глагола Божия и сил будущего века...
Оказывается, что сделавшиеся причастниками Святого Духа, вкусили сил будущего века. Крещение Духом Святым дает верующему предвкушение силы иного вида - той сверхъестественной силы, которая в своей полноте проявит ся в будущем.
По этой причине, в посл. к Ефесянам 1:13-14, Павел на зывает запечатление Духом Святым залогом наследия наше го:
В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествова-ние вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатле ны обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
В греческом языке словом, переведенным как «залог», является древнееврейское заимствование «аррабон». Это очень интересное слово, которое я встречал, с небольшими изменениями, в четырех различных языках: древнееврей ском, греческом, арабском и суахили.
Я понял его значение очень своеобразным путем. Это про изошло много лет тому назад в Иерусалиме. Моя первая суп руга, Лидия, и я переехали с детьми в новый дом, для которо го нам нужно было купить около 18 метров портьерной ткани. Мы пошли в соответствующий квартал Старого Горо да и нашли кое-что подходящее, за что, после переговоров, мы согласились уплатить по 4 доллара за метр, общей стои мостью около 80 долларов. Я дал владельцу магазина залог в сумме 20 долларов (на арабском языке это «арбон») и пообе щал вернуться на следующей неделе с остатком суммы 60 долларов.
Я напомнил владельцу магазина, что теперь ткань являет ся моей собственностью, и он должен отложить ее в сторону и даже не показывать другим покупателям.
Точно также Господь дает нам - через Духа Святого - «залог» небесной силы и славы - предвкушение будущего. Этот залог выделяет нас особым образом как Его купленную собственность, которая не может быть предложена другим покупателям. Это также Его гарантия того, что в назначенное время Он вернется с остатком суммы и заберет нас домой, чтобы мы всегда были с Ним. Вот почему Павел называет это залогом нашего наследия, для искупления удела Его.
Еще одну прекрасную иллюстрацию того, что мы получа ем через крещение Духом Святым, дает нам история исцеле ния Неемана, прокаженного из Сирии, о котором идет речь в 4-ой Царств 5. В результате своего чудесного исцеления Нееман признал, что Господь, Иегова, является единствен ным истинным Богом. Однако он знал, что ему предстоит возвращение в нечистую, языческую страну и участие в идо лопоклоннических церемониях в языческом храме. Помня это, мы читаем - в 4-ой Царств 5:17 - что, перед тем, как покинуть землю Израиля, он попросил об одном:
И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака; по тому что не будет впредь раб твой приносить всесо жжения и жертвы другим богам, кроме Господа.
Почему Нееман захотел принести домой частицу Израиль ской земли? Он осознал святость Господа и, напротив, нечис тоту своей собственности земли и народа. Поэтому он решил впредь не приносить жертвы на нечистой земле.
Святость Господа обязала Неемана стоять и поклоняться Ему только на земле Господа. Так как Нееман не мог остаться в Израиле навсегда, он решил взять частицу Израильской земли в свою собственную страну и сделать из этой земли особое место поклонения.
Точно также обстоит дело с крещенным Духом верую щим. Он по-новому начинает понимать слова Иисуса в Ев. от Иоанна 4:24:
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны покло няться в духе и истине.
Такого верующего уже не удовлетворяет формальное и обрядовое служение. Он побывал в небесных обителях; он узрел небесную славу и святость Божью. Он принес с собой обратно немного священной земли. И куда бы не завели его обстоятельства, отныне он поклоняется не на нечистой земле, но на святой. Он поклоняется в Духе - то есть в Святом Духе - и в истине.
То, что верно в отношении молитвенной жизни исполнен ного Духом верующего, верно и в других аспектах жизни. Благодаря крещению Святым Духом, он вошел в новую сверхъестественную жизнь. Сверхъестественное стало есте ственным.
Если мы изучаем Новый Завет с открытым умом, мы вы нуждены признать, что вся жизнь и все переживания первых христиан были пронизаны сверхъестественным. Сверхъесте ственные переживания не были чем-то случайным или до полнительным; они были неотъемлемой частью всей их хрис тианской жизни. Их молитва была сверхъестественна; их проповедь была сверхъестественна; они имели сверхъестест венное водительство; сверхъестественную силу; сверхъесте ственное передвижение; сверхъестественную защиту.
Уберите сверхъестественное из книги Деяний, и у вас ос танется нечто бессмысленное или несуразное. Со времени сошествия Духа Святого в Деяниях 2 и все время после этого, нет такой главы в этой книге, где бы не шла речь о сверхъестественном.
В описании служения Павла в Ефесе, в Деяниях 19:11, мы находим следующую интересную фразу:
Бог же творил не мало чудес руками Павла.
Там, где в русском переводе, употреблена фраза «не мало чудес», в греческом оригинале сочетанию «не мало» соответ ствует слово, которое можно было бы перевести как «такие чудеса, которые случаются не каждый день». Чудеса были нормальным явлением в Первой Церкви. Обычно они не вы зывали ни особого удивления, ни комментариев. Но те чуде са, которые произошли здесь в Ефесе во время служения Павла, были такими, что упоминаются особо.
В скольких церквях сегодня нам пришлось бы упомянуть эту фразу - «чудеса, которые случаются не каждый день»? В скольких церквях чудеса вообще случаются, не говоря уже о том, что каждый день?
Все дело в том, что там, где мы не видим и не переживаем сверхъестественное, мы не имеем права говорить о Новоза ветном христианстве. Эти два понятия - сверхъестествен ное и Новозаветное христианство - неразрывно связаны.
Без сверхъестественного у нас может быть Новозаветная догматика, но это только догматика, а не опыт. О такой дог матике, оторванной от сверхъестественных переживаний, го ворится во 2-ом Коринфянам 3:6:
...потому что буква убивает, а дух животворит.
Только Святой Дух может оживить букву учения Нового Завета и сделать учение живым, личным, сверхъестествен ным образом жизни для каждого верующего. Это и является одной из главных целей крещения Духом Святым.
Четвертая важная цель крещения Духом Святым касается молитвенной жизни верующего. Ключевой текст по этому вопросу находится в Римлянах 8:26-27:
Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Павел упоминает один вид немощи, свойственный всем верующим в их естественном состоянии без Духа Святого.
Это не болезнь и не телесная немощь. Павел называет это незнанием, о чем молиться, как должно. Эта немощь состоит в неведении о том, как правильно молиться, как молиться в соответствии с волей Божьей.
Помочь нам в этой немощи может только Дух Святой, и Павел говорит:
...Дух подкрепляет (нас) в немощах наших... Сам Дух ходатайствует за нас... потому что Он ходатайству ет за святых по воле Божией.
Павел говорит здесь о Духе как о Личности, обитающей внутри верующего и Которая делает верующего сосудом или каналом, через который Он, Сам Дух, молится и ходатайству ет.
Уровень такой молитвы намного выше уровня природного мышления или способностей самого верующего. В подобной молитве верующий не полагается на свои собственные чувст ва или разумение; но предоставляет свое тело Духу Святому в качестве храма, в котором Сам Дух молится, а свои члены - в качестве орудий, контролируемых Духом для сверхъес тественного ходатайства.
При изучении Нового Завета по поводу молитвы, мы обна руживаем стандарт, который верующий не может достичь своей собственной силой и пониманием. Этим Бог сознатель но ставит верующего в такое положение, что тот либо будет жить ниже Божественных стандартов, либо предпочтет зави симость от сверхъестественной помощи обитающего внутри него Духа.
Например, Павел говорит в Ефесянам 6:18:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом...
И снова, в 1-ом Фессалоникийцам 5:17-19:
Непрестанно молитесь... Духа не угашайте.
Свойственная немощь человеческой плоти и ума такова, что никто, в своей беспомощной силе и понимании, не может исполнить эти заповеди. Никто не может непрестанно мо литься или молиться во всякое время. Но то, что не возмож но нам самим по себе, становится возможным благодаря сверхъестественному присутствию внутри нас Духа Святого.
Он говорит: «молитесь во всякое время духом»; и снова: «непрестанно молитесь... Духа не угашайте».
Святому Духу, обитающему внутри Новозаветного верую щего, соответствует огонь, сверхъестественно зажженный на жертвеннике Скинии в Ветхом Завете. Вот что заповедал Господь по поводу этого огня в книге Левит 6:13:
Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.
Соответствующей Новозаветной заповедью является: «Непрестанно молитесь... Духа не угашайте». Когда кре щенный Духом верующий предоставляет полный контроль обитающему внутри него Духу и ни по небрежности, ни из-за плотской жизни не угашает огонь Духа, то внутри храма верующего горит огонь сверхъестественной молитвы и по клонения, который никогда не угасает, ни днем, ни ночью. Очень немногие люди понимают неограниченный потенциал молитвы Духа Святого внутри храма тела покорного верую щего.
Много лет тому назад, когда я проводил регулярные со брания на улицах Лондона, в Англии, молодая женщина с католическим прошлым из Ирландии услышала Евангель скую весть, приняла спасение и была крещена Святым Духом. В то время она работала в качестве прислуги в одном из лондонских отелей и жила вместе с другой молодой жен щиной своего возраста и похожего прошлого. Однажды эта ее подруга спросила: «Скажи, что это за странный язык, на котором ты разговариваешь сама с собой по ночам после того, как ты вроде засыпаешь?»
«Не знаю, - ответила девушка, - потому что я не имею понятия, что говорю на каком-то языке».
Таким образом, к своему удивлению, она узнала, что каж дую ночь, после того, как она засыпала, без всякого созна тельного контроля с ее стороны, она говорила на иных язы ках, как Дух Святой давал ей провещевать.
Вот что значит быть исполненным Духом Святым и под чиниться Ему. Когда наша природная крепость и разум уже не могут нам помочь, Сам Дух Святой берет нас в Свои руки и осуществляет через нас Свое собственное служение и мо литву.
Вот как рисует невесту Христову Песня Песней 5:2:
Я сплю, а сердце мое бодрствует...
Невеста может спать; она может быть физически и умст венно истощена. Но в глубине ее существа живет Тот, Кто никогда не дремлет и не спит - Сам Дух Святой. Даже в часы тьмы, на жертвеннике ее сердца горит огонь неугаси мый - огонь поклонения и молитвы, выражающий жизнь Святого Духа, обитающего внутри.
Вот такова Библейская модель молитвенной жизни веру ющего в настоящее время. Но такая молитвенная жизнь воз можна только благодаря сверхъестественному присутствию Самого Духа Святого внутри верующего.
Пятой великой целью крещения Духом Святым является то, что Дух становится нашим проводником и учителем в отношении Писания.
Христос обещает это Своим ученикам в двух отрывках Евангелия от Иоанна.
В Ев. от Иоанна 14:26, Он говорит:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Во время Своего земного служения, Иисус учил Своих учеников многому, особенно о Своей смерти и Воскресении, что они на тот момент не могли ни понять, ни запомнить.
Однако Иисус пообещал им, что после того, как Святой Дух начнет жить в них, Он станет их личным Наставником и поможет им и вспомнить и правильно понять все, чему Иисус учил их во время Своего земного служения. Но Дух Святой не ограничивается только истолкованием учения Иисуса, данного Им на земле; Он также ведет учеников к полному пониманию всего откровения Божьего к человеку.
В Ев. от Иоанна 16:13 Иисус опять возвращается в этой теме:
Когда оке приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (то есть на всю истину); ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услы шит...
Здесь фразу «всякая истина» можно понять, вспомнив слова Иисуса в Ев. от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть исти на».
Иисус обещает Своим ученикам, что Святой Дух направит их на правильное понимание всего откровения Божьего к человеку через Писания. Сюда входят книги Ветхого Завета, учение Иисуса, которое Он преподал, будучи на земле, и последующее откровение истины, данное Церкви после Пя тидесятницы через Павла и других апостолов.
Дух Святой открывает и истолковывает Церкви открове ние Бога в Писаниях.
Драматической иллюстрацией обещания Христа о том, что Дух Святой истолкует ученикам Писания, являются со бытия дня Пятидесятницы. Как только Дух Святой сошел на учеников, и они начали говорить иными языками, возник вопрос: «Что бы это могло означать?»
В Деяниях 2:16-17 Петр отвечает:
Но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...»
Затем Петр, не колеблясь ни минуты, процитировал и ис толковал пророчество о последнем времени, данное во вто рой главе Книги пророка Иоиля. Последующая проповедь почти наполовину состоит из цитат Ветхого Завета; и эти цитаты напрямую соотносятся с событиями смерти и Воскре сения Христа и излияния Святого Духа.
Как не похож этот Петров анализ Писаний Ветхого Завета на полное непонимание им же и другими учениками тех же самых Писаний во время земного служения Иисуса, вплоть до дня Пятидесятницы.
Создается впечатление, что такое полнейшее изменение понимания Писаний не было постепенным процессом, но произошло моментально по сошествии Духа Святого. Как только Дух Святой начал жить в них, они тут же получили свет. Ясное понимание и мощное применение истины сразу же заменили сомнения и путаницу.
Такая же драматическая перемена является отличитель ной чертой исполненных Духом верующих со дня Пятидесят ницы и поныне.
Например, Савл из Тарса учился Ветхозаветным Писани ям у Гамалиила, самого известного учителя того времени. Тем не менее, в свои ранние годы, он не имел ни света, ни понимания, как правильно применять их. Только после того, как Анания возложил на него руки в Дамаске и помолился, чтобы он исполнился Духом, Савл прозрел и смог понимать и применять эти Писания.
Вот что произошло сразу же после этого в Деяниях 9:20:
И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.
Обратите внимание на слово «тотчас». Не было медлен ной и постепенной борьбы за понимание, но моментальное просветление. Как только пришел Дух Святой, Он пролил совершенно новый свет на те Писания, которые Павел знал много лет, но не умел ни истолковывать их, ни применять.
То, что Дух Святой сделал для Петра и Савла и для Ново заветных христиан в целом, Он все еще желает и может сде лать для каждого христианина и сегодня. Но сперва каждый верующий должен через крещение Духом Святым лично при нять этого чудесно Проводника, Учителя и Истолкователя.
В этой главе мы рассмотрим еще два действия Духа Свя того в жизни верующего: ежедневное водительство на пути Божьей воли и дар жизни и здоровья физическому телу веру ющего.
Первое из этих двух действий описано Павлом к Римля нам 8:14:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.
Отметим, что употреблено причастие настоящего времени - «водимые Духом Божиим...» Речь идет не о нескольких обособленных переживаниях, но о постоянном образе жизни.
Многие, называющие себя христианами, даже те, которые действительно пережили рождение свыше, не придают се рьезного значения этим словам апостола. Они имеют тенден цию все время подчеркивать определенные одноразовые переживания, такие, как рождение свыше или крещение Духом Святым, на чем они основывают свое право называть ся христианами. Конечно, эти решающие переживания важны, но нельзя все время говорить только о них, забывая о необходимости ежедневного пребывания в благодати Бо жьей.
Для того, чтобы стать настоящим христианином, человек должен родиться от Духа Божьего. Для того, чтобы стать эффективным свидетелем Христа, нужно быть крещенным Духом Святым. Для того чтобы ежедневно жить христиан ской жизнью, нужно иметь водительство Духа Святого.
Рождение свыше делает грешников детьми Божьими. Но, чтобы дети стали зрелыми сынами, нужно постоянное води тельство Духа Святого.
В посл. к Римлянам 8:14 Павел принимает, как само собой разумеющееся, рождение от Духа Святого и крещение Духом. Однако он указывает, что единственным способом достижения духовной зрелости и успеха в повседневной христианской жизни является зависимость от Духа Святого в каждом моменте всей жизни. Только так Дух Святой сможет достичь все те цели, ради которых Он начал обитать внутри верующего.
Это согласовывается со словами Павла в Ефесянах 2:10:
Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам испол нять.
Павел учит, что, благодаря вере во Христа, мы являемся новыми существами. После этого, чтобы продолжать христи анскую жизнь, нам не нужно планировать наши пути и дея тельность. Напротив, тот Самый Бог, Который сначала пред узнал нас, а затем обновил нас во Христе, Он же приготовил от создания мира те добрые дела, которые Он желает, чтобы мы, как христиане, исполняли.
Итак, мы не планируем свои добрые дела, но пытаемся найти, а затем войти в те добрые дела, которые Бог уже запланировал для нас. Вот почему для каждого христианина так важно водительство Духа Святого. Ибо именно Дух Свя той сначала дает нам откровение, а затем направляет нас к Божьему плану для нашей христианской жизни.
К сожалению, сегодня многие христиане извратили этот процесс. Они сначала планируют свои пути и дела; затем произносят нечто наподобие молитвы, прося Божьего благо словения на то, что они состряпали сами. Однако, совершен но очевидно то, что в действительности Всемогущий Бог никогда не допустит того, чтобы Его одобрение или благо словение стало просто печатью на тех планах или видах дея тельности, касательно которых не спросили Его совета.
Это заблуждение очень распространенное не только в жизни отдельных верующих, но и в деятельности церквей и других христианских организаций по всему миру. Во многих различных сферах христианской деятельности напрасно тратятся бесчисленные часы труда и большие суммы денег, не принося пребывающего плода только потому, что прежде, чем предпринять эти различные виды деятельности, люди не ищут искренне совета Божьего.
Фактически, сегодня во многих христианских кругах ве личайшим врагом истинной духовности и плодотворности является пожирающая время и усилия деятельность, с на клейкой «христианская», но не являющаяся Богодухновенной и не имеющая водительства Духа Святого.
Конечными результатами такой деятельности являются, по словам Павла в 1 Коринфянам 3:13, дерево, сено, солома - все, что сожжется без остатка в день великого суда Божье го над делами Его народа.
По контрасту с этим, одной из отличительных особеннос тей Новозаветной Церкви является непосредственное, посто янное и сверхъестественное водительство Духа Святого во всех вопросах. Из всех примеров, которые можно было бы привести из книги Деяния, достаточно рассмотреть один очень примечательный случай из второго миссионерского путешествия Павла, которое он совершал в сопровождении Силы. Это описано в Деяниях 16:6-10:
Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Миссии, предпринимали идти в Ви-финию; но Дух не допустил их. Миновавши же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, за ключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
Анализируя этот отрывок, мы должны помнить, что Павел и Сила в своем миссионерском путешествии выполняли не посредственную заповедь Иисуса в Ев. от Матфея 28:19:
Итак идите, научите все народы... И снова, в Ев. от Марка 16:15:
...идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
Обратите внимание на всеобъемлющие фразы «все народы» и «всей твари».
Исполняя эту заповедь, Павел и Сила проповедали во Фригии и Галатии - то есть в центральной части того, что сегодня называется Малой Азией. Следующим логическим шагом было бы пойти в провинцию Асию, на запад от Малой Азии. Однако в книге Деяний написано: «...они не были допу щены Духом Святым проповедыватъ слово в Асии». В резуль тате этого они пошли на север от Асии, в Мисию.
Оттуда логически им бы следовало идти на северо-восток, в Вифинию. Однако Писание говорит, что в этот момент «предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их».
Таким образом, обе важные двери для Евангелизации - в Асии, с одной стороны, и в Вифинии, с другой - были за крыты для них через непосредственный и ясный указ Святого Духа.
Вне всякого сомнения, Павел и Сила начали задумывать ся, что за план Бог приготовил для них, или куда бы им следовало идти. Но в этот момент Павлу было во сне дано видение о муже-македонянине, который говорил: «...приди в Македонию и помоги нам». Без дальнейших расспросов, они немедленно осознали, что Бог направлял их в Македонию - северную часть Греции, находящуюся на юго-востоке Евро пейского континента. Таким образом, впервые Евангелие перешагнуло из Азии в Европу.
Оглядываясь теперь назад, на девятнадцать веков истории Церкви, мы осознаем решающую роль Европейской Церкви сначала в сохранении истины Евангелия, а затем в активном ее распространении по всему миру. И мы понимаем, почему, по премудрости и предвидению Божьему, было так важно и безотлагательно распространять- Евангелие в Европе. Эта часть принадлежала первому апостолу язычников.
Однако, ни Павел, ни Сила ничего не знали о последую щих девятнадцати веках истории Церкви. Следовательно, то, что они совершили этот эпохальный шаг в Европу, стало возможным только благодаря сверхъестественному открове нию и водительству Духа Святого. Если бы они не были в такой степени послушны водительству Духа, то они не попа ли бы в Божий план как для своей собственной жизни, так и для всего дела Евангелизации.
Это сверхъестественное водительство Божие через Дух Святой в этот момент становится тем более важным, если мы учтем некоторые последующие фазы миссионерской дея тельности Павла.
Здесь, в Деяниях 16, мы читаем, что Дух Святой не допус тил Павла проповедовать в провинции Асии, и поэтому он прошел мимо Асии в Европу. Однако, в Деяниях 19, мы читаем, что некоторое время спустя Павел вернулся в город Ефес, являвшийся столицей этой провинции; и как в это время, благодаря его проповеди, началось одно из величай ших и продолжительных пробуждений, имевших место в его служении.
Влияние Павлова служения в Ефесе в то время описано в Деяниях 19:10:
Это продолжалось до дух лет, так-что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины.
Вне всякого сомнения это то, на что нам следует обратить особое внимание. Ранее Дух Святой не допустил Павла даже вступить в Асию или засвидетельствовать хотя бы одному человеку. Теперь же, в назначенное Богом время и при води тельстве Святого Духа, Евангельская проповедь оказала такое влияние на эту же самую провинцию Асию, что все, живущие там, услышали свидетельство о Христе.
На основании этих фактов мы можем сделать два вывода. Во-первых, если бы Павел пришел в Асию в тот первый раз, вопреки водительству Духа, то его ожидало бы разочарова ние и поражение. Фактически, говоря языком современного миссионерства, Асию можно было бы назвать «весьма труд ным миссионерским участком». Во-вторых, посетив Асию преждевременно, до того, как Дух Святой направил его туда, Павел бы легко расстроил то последующее мощное движение Духа, которое ему выпала честь засвидетельствовать позд нее.
Какой урок для всех тех, кто всячески желает благовест-вовать или свидетельствовать о Христе! В каждом предпри нимаемом виде деятельности мы должны учитывать два вза имосвязанных фактора: во-первых, место; во-вторых, время.
В этом откровение Писания предвосхищает основной вывод современной теории относительности: мы не можем точно указать место до тех пор, пока мы не укажем и время. Эти два фактора взаимосвязанны и неразделимы.
Об этой же истине много веков назад высказался Соломон в книге Екклесиаста 3:1:
Всему свое время, и время всякой вещи под небом.
Недостаточно просто поступать правильно или иметь пра вильные намерения. Для того, чтобы насладиться успехом и Божьим благословением, мы должны правильно поступать в нужный момент времени и осуществлять нужные цели в нужное время. Когда Бог говорит «сейчас», нам бесполезно говорить «позже»; и наоборот, когда Бог говорит «позже», нам не имеет смысла говорить «сейчас».
Бог специально дал Духу Святому задание раскрывать Церкви не только должные действия или намерения, но и указывать соответствующий момент и подходящее время. Многие искренние и благонамеренные христиане, так и не научившиеся уделять в своей жизни место Духу Святому, переживают постоянное разочарование в своей жизни просто потому, что пытаются делать то, что правильно, в неподходя щее время и осуществлять благие намерения несвоевремен но.
В связи с этим, в Исайи 40:13, пророк задает очень глубо кий вопрос:
Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?
Но именно этим и занимаются сегодня многие искренние и благонамеренные христиане: они пытаются направить Дух Божий и быть советниками Духа Святого. Они составляют свои собственные планы, проводят свои собственные служе ния, а затем говорят Духу Святому, когда и как они ожидают Его благословить их. Много ли на сегодняшний день таких общин, где уделяется серьезное внимание водительству или вмешательству Духа Святого?
Результатом этого неправильного отношения верующих к Духу Святому является разочарование.
Такие верующие могут действительно пережить рождение свыше и даже крещение Духом Святым; они могут совершен но искренне исповедовать свою веру во Христа. Тем не менее, в своей повседневной жизни им не хватает то ли победы, то ли плодотворности, потому что они игнорируют это кардинальное правило христианской жизни: «Ибо все, води мые Духом Божиим, суть сыны Божий».
Постоянное водительство Духа Божьего в жизни верую щего открывает дверь для еще одного благословения: избы точной жизни для всей его личности. Взаимосвязь между водительством Божьим и этой избыточной жизнью чудесно описана в книге пророка Исайи 58:11:
И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.
Исайя описывает человека, настолько постоянно пребыва ющего в водительстве Божьем, что у него внутри источник жизни, который омывает все сферы его личности, освежая и обновляя как душу, так и тело.
В Новом Завете Павел указывает на источник этой изо бильной жизни: Духа Святого, живущего внутри верующего.
К Римлянам 1:4 он говорит, что Иисус Христос:
...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых...
Именно Дух Святыни - древнееврейское обозначение Духа Святого - воскресил мертвое тело Иисуса из могилы, подтверждая Его заявление о том, что Он есть Сын Божий.
В посл. к Римлянам 8:11 Павел говорит, что Дух Святой сделает то же самое для каждого верующего, внутри которо го Он обитает:
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живу щим в вас.
Это служение Духа Святого полностью и окончательно осуществится при первом воскресении, когда праведные мертвые воскреснут с такими же телами, какое сейчас имеет
Иисус. Павел еще раз подтверждает это во 2-ом Коринфя нам 4:14:
...Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иису са и нас и поставит пред Собою с вами.
Однако, такое служение Духа Святого телу верующего имеет непосредственное применение и сегодня. Даже сейчас Дух Божий, живущий внутри верующего, предает его телу часть Божественной жизни и здоровья, которых достаточно, чтобы остановить и исключить всякие сатанинские попытки навязать болезни и немощи.
В Ев. от Иоанна 10:10 Христос так говорит о главной цели Своего пришествия:
...Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком.
Некто так прокомментировал этот текст: первая порция Божественной жизни приходит через рождение свыше; но избыточность приходит через крещение Духом Святым. И на сегодняшний день Бог предусматривает, чтобы избыточ ность Его жизни не только удовлетворяла потребности внут реннего человека - то есть человеческой духовной природы - но и физические потребности внешнего человека - то есть его физического тела.
В настоящее время у верующего пока еще нет тела воскре сения; но он уже может наслаждаться жизнью воскресения и в своем смертном теле.
Во 2-ом Коринфянам 4:8-11 Павел говорит об этом чуде жизни воскресения в смертном теле, но упоминает при этом колоссальное давление, как физическое, так и духовное:
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в от чаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы го нимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.
Какие чудесные слова! Жизнь Самого Иисуса, ее присут ствие явным образом будут видны в нашем теле. Для особого ударения Павел подчеркивает это дважды, но во второй раз он говорит о нашей смертной плоти. Эта фраза рассеи вает все попытки такого истолкования, что это относится к будущему телу воскресения. Он говорит о нашем тепереш нем физическом теле. Посреди всякого давления - как есте ственного, так и сатанинского - наше тело содержится такой внутренней жизнью, которая непобедима.
Такое проявление могущественной, победоносной, сверхъестественной жизни воскресшего Христа в теле веру ющего предназначено не только для воскресения, но и прино сит свои плоды, пока мы все еще в своей смертной плоти. Открытое проявление жизни Христовой в нашем теле здесь и сейчас является основным библейским принципом Божест венного исцеления и здоровья.
Главным в этом непрестанном чуде является тот пара докс, который постоянно встречается в Библии: смерть явля ется воротами в жизнь. Везде, где Павел говорит о проявле нии Христовой жизни, он сначала говорит об отождествле нии с Его смертью: «...всегда носим в теле мертвость Госпо да Иисуса...»
Иисус умер необычной смертью; Он умер через распятие. Чтобы отождествиться со Христом нужно сораспяться Ему. Но результатом распятия является воскресение ко внутрен ней жизни, которая ничем не обязана греху или сатане, плоти или миру.
Павел говорит как о негативной, так и о позитивной сто роне этого обмена в посл. к Галатам 2:19-20:
...Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Тот же самый процесс распятия, который заканчивает нашу хрупкую, переходную жизнь в мире сем, открывает путь для новой жизни, которая является жизнью Самого Бога, наполняющей глиняный сосуд нашего тела. Этот сосуд все так же хрупок, но та новая жизнь, которая теперь внутри него, непобедима и неистощима.
Пока продолжается существующий миропорядок, всегда будет постоянное трение между хрупкостью плоти и новой жизнью Духа. Павел подводит итог этому во 2-ом Коринфя нам 4:16:
...но если внешний наш человек и тлеет, то внутрен ний со дня на день обновляется.
Физическое тело все еще подвергается снаружи нападкам болезней и увядания, но воскресшая жизнь внутри имеет силу не давать им хода до тех пор, пока не совершится жиз ненное задание верующего. После этого, как Павел говорит в посл. к Филнппийцам 1:23: «...разрешиться и быть со Хрис том... несравненно лучше».
Мы посвятим эту главу еще одному очень важному ре зультату крещения Духом Святым. Павел описывает его в конце 5-го стиха посл. к Римлянам 5:5:
...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Свя тым, данным нам.
Мы должны понять важность этой фразы: любовь Божья. Павел говорит не просто о человеческой любви, ни даже о любви к Богу. Он говорит о любви Божьей, - то есть, любви Самого Бога - которую Дух Святой изливает в сердце веру ющего. Эта любовь Божья, передаваемая Духом Святым, на столько выше всякой формы просто человеческой любви, насколько небо выше земли.
Будучи людьми, в течение своей жизни мы встречаемся и переживаем разные формы любви. Например, есть такая форма любви, которая является просто половым влечением. Затем есть супружеская любовь мужа и жены друг ко другу. Снова, внутри человеческой семьи, есть любовь родителей к детям и детей к родителям. Вне семьи, существует любовь друзей друг ко другу, как, например, Давида и Ионафана.
Все эти и другие формы любви в разной мере или степени существуют среди всего человечества, даже там, куда еще не дошла Евангельская весть. В греческом языке, словарный запас которого исключительно богат, есть разные слова для описания этих различных форм любви. Однако, есть одно слово для описания любви Божественного происхождения и природы. Это существительное «агапе» и глагол «агапо».
«Агапе» означает ту совершенную любовь, которая суще ствует между Ипостасями Троицы - Отцом, Сыном и Духом. Это любовь Божья к человеку - то есть, та любовь, которая побудила Отца отдать Своего Сына, а Христа - Свою жизнь, чтобы искупить человечество от греха и его последствий. Оно также означает ту любовь, которую Бог изливает в сердца тех, кто верит в Иисуса Христа.
Это помогает нам понять слова апостола в 1-ом Иоанна 4:7-8:
Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, пото му что Бог есть любовь.
Иоанн использует греческие слова «агапе» и «агапо». Он наставляет, что есть такой вид любви - «агапе» - которую может пережить только рожденный от Бога человек. Такая любовь исходит от Бога.
Всякий, кто в любой степени проявляет этот вид любви, в такой степени познал Бога через возрождение. И наоборот, кто не проявляет такой любви, тот никогда не знал Бога; ибо в той степени, в какой человек познает Бога, в той степени он изменен и преобразован любовью Божьей, так что он сам начинает проявлять ее по отношению к другим.
Как указывает здесь Иоанн, это проявление агапе - любви Божьей - начинается в человеке с возрождения. Это не расходится со словами апостола Петра, в 1-ом Петра 1:22-23:
Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.
Там, где Петр говорит: «...постоянно любите друг друга от чистого сердца», он употребляет глагол «агапо». Он не посредственно связывает эту возможность проявления хрис тианами Божественной любви с фактом их возрождения от нетленного семени Слова Божьего. То есть, потенциал любви Божьей содержится внутри Божественного семени Слова Бо жьего, которое насаждается в наши сердца при рождении свыше.
Однако, Бог предусматривает, чтобы это начальное пере живание Его любви, получаемой при возрождении, постоянно и безмерно возросло через крещение Духом Святым. По этой причине, Павел говорит, в уже процитированном нами отрывке, из Римлянам 5:5:
...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Свя тым, данным нам.
И опять Павел употребляет то же самое слово для обозна чения Божественной любви - «агапе». Глагол «излиться» употреблен здесь в прошедшем времени, совершенном виде. Итак, смысл этой фразы заключается в том, что во время акта крещения Духом Святым, за один раз, Бог излил в сердце верующего всю полноту Своей Божественной любви. Ничто не было удержано, все было излито.
Благодаря этому одному переживанию, безграничная Божья благодать предоставила в распоряжение верующего всю полноту Божественной любви, без ограничений и огово рок. После этого, верующему нет нужды искать больше любви Божьей; ему только нужно принять, наслаждаться и проявлять то, что он уже получил внутри себя.
Для крещенного Духом верующего просить Бога дать ему больше любви, это все равно, что для живущего на берегу полноводной реки просить о каком-то другом источнике воды. Ему нужно только воспользоваться тем источником, который уже имеется в его распоряжении.
Подобным образом, как говорит Иисус в Ев. от Иоанна 7:38-39, внутри крещенного Духом верующего не просто одна река, но реки воды живой - реки Божественной благо дати и любви - в бесконечном избытке для всякой нужды, которая только может возникнуть в жизни верующего.
О сути этой любви Божьей, изливаемой внутрь верующего Духом Святым, говорит Павел в последующих трех стихах 5-ой главы к Римлянам - то есть в стихах 6, 7 и 8:
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в опреде ленное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Павел указывает, что даже естественная любовь, вне бла годати Божьей, может побудить человека умереть за своего друга, если его друг добропорядочный человек - точно также, как естественная любовь может побудить мать отдать жизнь за своего ребенка. Но Павел подчеркивает, что Хрис тос умер за грешников, которые не были достойны даже и естественной любви.
Для описания тех, за кого умер Христос, Павел использу ет три фразы: немощны, нечестивые, грешники. Это говорит о том, что те, за кого умер Христос, в то время были совер шенно неспособны помочь самим себе, отделены от Бога и, фактически, в открытом бунте против Бога. Именно умерши за таких людей, Христос проявил агапе - любовь Божью - в ее совершенной полноте.
В 1-ом Иоанна 4:9 апостол Иоанн так определяет любовь Божью:
Любовь Божия (агапе) к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
Любовь Божья не зависит от качеств тех, к кому она на правлена; также она не ожидает взаимности, пока не отдаст все сама. Напротив, она сначала безвозмездно дает тем, кто не взывает любви, недостоин и даже открыто враждует с Богом и бунтует против Него.
Именно эту любовь выражает Иисус в Своей молитве за распинающих Его, в Ев. от Луки 23:34:
Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
Эта же любовь Божья выражается в молитве умирающего Стефана, когда он просит за побивающих его камнями в Дея ниях 7:60:
...Господи! не вмени им греха сего...
Эту же самую любовь выражает тот, кто был активным участником избиения Стефана камнями - Савл из Тарса - позднее, апостол Павел. Вот что он говорит в посл. к Римля нам 9:1-3, о своих братиях по плоти, иудеях:
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти...
Настолько Павел желал спасения своих братьев иудеев, которые преследовали христианство, что он был готов по жертвовать всеми своими благословениями спасения и вер нуться под проклятие непрощенного греха, со всеми вытека ющими отсюда последствиями, если бы это помогло его бра тьям прийти ко Христу. Павел признает, что такая любовь возможна только благодаря внутреннему присутствию Свя того Духа, ибо он говорит: «Свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».
Мы уже отметили, что среди тех различных целей, для которых дается дар Святого Духа, излияние Божественной любви внутрь сердца верующего занимает особое и уникаль ное место. Причина заключается в том, что без этого всепог лощающего влияния любви Божьей в сердце верующего, все остальные результаты, которые может дать крещение Духом Святым, теряют свою значимость и не достигают истинной цели.
В 1-ом Коринфянам 13:1-2 Павел очень ярко подчеркива ет уникальную важность этой любви «агапе»:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я - ничто.
С присущим ему смирением, Павел ставит себя на место верующего, который имея духовные дары, не имеет Божест венной любви. В предыдущей главе 1 послания Коринфя нам, он перечислил девять даров, или сверхъестественных проявлений, Святого Духа. Теперь он представляет себя как человека, проявляющего эти различные дарования, но без любви.
Во-первых, он рассматривает возможность проявления дара говорения на иных языках на таком высоком сверхъес тественном уровне, что это не просто говорение на неведо мых человеческих языках, но даже на ангельских. Павел го ворит, что без любви Божьей это подобно медному гонгу или кимвалу (вид ударника), которые дают громкий звук, если по ним ударить или стукнуть, но пусты внутри.
Затем он рассматривает возможность проявления других выдающихся духовных даров - таких, как пророчество, или слово мудрости, или слово знания, или веры. Но всякое про явление этих даров без любви Божьей - ничто.
Этими словами Павел отвечает на вопрос, задаваемый се годня многими: Возможно ли злоупотребление дара языков? Ответ ясен: да, злоупотребление возможно. Всякое использо вание языков без любви Божьей, является злоупотреблением, потому, что такой верующий пуст, как гонг или ударник, а уж это, конечно, не является целью Божьей.
Это относится и к другим дарам, упоминаемым Павлом в следующем стихе, то есть пророчеству, слову мудрости, слову знания и вере. Всякое использование этих даров без любви Божьей не достигает всей цели Божьей.
Однако, практика снова и снова показывает, что сущест вует особая опасность злоупотребления верующими этих трех духовных даров, которые действуют через органы речи, то есть языков, истолкования и пророчества. Это подтверж дается тем фактом, что Павел посвящает большую часть сле дующей главы - то есть 1 Коринфянам 14 - наставлению в том, как контролировать и управлять этими особыми дара ми. Совершенно очевидно, что если бы не было возможности злоупотребления этими дарами, то не было бы и потребности давать правила, как их контролировать.
Однако, изучая слова Павла в 1-ом Коринфянам 13:1, важно обратить внимание, какие именно слова он использу ет:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий.
В русском языке вместо тире мы читаем глагол «быть» в настоящем времени - «я есть» (или «я есмь» по-старосла вянски). В оригинале же употреблен глагол, который пра вильнее было бы перевести на русский язык как «я стал», «я превратился». В верующем произошла перемена. Он не в том же духовном состоянии, в котором был первоначально, когда был крещен Духом Святым.
Тогда он был удостоверен, что ему прощены грехи и его сердце очищено через веру во Христа; и он был готов как можно полнее подчинить себя контролю Духа Святого. В этом состоянии, первое проявление говорения на ином языке свидетельствовало, что Дух Святой начал обитать внутри верующего и контролировать его.
Однако, с течением времени, у описываемого Павлом ве рующего остались внешние проявления, но, из-за небрежнос ти или непослушания, ушло внутреннее состояние очищенности и подчиненности Духу Святому. Так, процесс говоре ния языками деградировал просто в физическое проявление, без всякого соответствующего внутреннего духовного смыс ла.
Чтобы правильно видеть это переживание, мы должны сопоставить два факта, подтверждающиеся и Писанием и опытом.
Во-первых, в момент крещения Духом Святым верующий должен исполнить два условия: его сердце должно быть очи щено верой во Христа; и он должен желать подчинить кон тролю Духа Святого свои физические члены - в особеннос ти, свой язык.
Во-вторых, факт очищения и подчинения в момент креще ния Духом сам по себе не является автоматической гарантией того, что верующий всегда останется в этом состоянии, даже если у него останется проявление говорения на иных языках.
Сейчас многие могут воскликнуть: «Но ведь Бог должен просто забрать дар у того верующего, который начал им зло употреблять!»
Однако, это предположение, что Бог заберет Свой дар в случае злоупотребления, не подтверждается ни логикой, ни Писанием.
С логической точки зрения, если даваемый дар можно было бы забирать по воле дающего, то мы вынуждены были бы сказать, что это вовсе не подарок. Это может быть одол жение, или залог, но не безвозмездный дар. Дарящий теряет контроль над безвозмездным даром, данным однажды. Этот подарок переходит навсегда к тому, кому он дан - то ли для благого употребления, то ли для злоупотребления, то ли для неупотребления вообще.
Об этом же говорит и Писание, в посл. к Римлянам 11:29:
Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Слово «непреложны» относится здесь к Богу, а не к чело веку, и говорит о том, что уж если Бог дал дар, то Он не меняет впоследствии Свое решение и не забирает Свой дар. После этого ответственность за правильное использование дара ложится не на Бога, дающего, но на человека, получаю щего. Этот важный принцип применим во всех сферах отно шений Божьих с человеком, включая дары Духа Святого.
Все ищущие или уже получившие крещение Духом Свя тым, с проявлением говорения на иных языках, должны трез во оценить это заключение. Согласно Писанию, невозможно принять это исходное крещение без этого внешнего проявле ния. Но вполне возможно после этого иметь внешнее прояв ление и потерять внутреннюю полноту Духа.
Существует один единственный, библейский, способ про верки пребывающей полноты Святого Духа, и это - провер ка любовью. Мы должны быть исполнены любовью Божьей в той же степени, в которой мы исполнены Святым Духом. Мы ровно настолько исполнены Святым Духом, насколько мы исполнены любовью Божьей.
В 1-ом Иоанна 4:12-13 апостол говорит об этом довольно простым языком:
Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершен на есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.
И снова в стихе 16:
...Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем.
Подобным же образом, в 1-ом Коринфянам 13:13, Павел отдает любви место особого почета среди всех Божьих даров и милостей:
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Из всех действий обитающего внутри Духа, величайшим и самым устойчивым является излияние Божественной любви в сердце верующего.
* * *
В последних четырех главах мы рассмотрели те результа ты, которые намечены Богом для каждого верующего через крещение Духом Святым. Мы обнаружили восемь следую щих важных результатов этого переживания.
Во-первых, сила для свидетельства; во-вторых, возвыше ние и прославление Христа; в-третьих, предвкушение небес ных сил и вхождение, таким образом, в сверхъестественную жизнь; в-четвертых, помощь в молитве, поднятие верующего выше его собственной природной крепости или понимания; в-пятых, новое понимание Писаний; в-шестых, ежедневное водительство по пути Божьей воли; в-седьмых, жизнь и здо ровье для физического тела; в-восьмых, излияние собственно Божьей любви в сердце верующего.
В следующем разделе мы рассмотрим те результаты, кото рые производит то же самое переживание в жизни и поклоне нии христианской общины в целом.
Перейдем теперь от жизни отдельного верующего к рас смотрению жизни и поклонения христианского собрания в целом. Мы попытаемся ответить на следующие вопросы.
Что меняет крещение Духом Святым в жизни и пережива нии всей общины в целом?
Что отличает ту общину, все или почти все члены которой крещены Духом Святым и имеют свободу в проявлении полу ченной таким образом силы?
Каким образом это собрание будет отличатся от того со брания, где никто из членов не имеет этого переживания?
Отвечая на эти вопросы, мы рассмотрим те два главных момента, которыми отличается свободное собрание испол ненных Духом верующих от того собрания, где члены не приняли крещение Духом Святым.
О первой важной отличительной черте такого собрания говорит Павел во 2-ом Коринфянам 3:17:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
Павел указывает на два важных факта о присутствии и влиянии Святого Духа в собрании. Во-первых, Дух Святой - Господь. В Новом Завете употребление слова «Господь» со ответствует употреблению и смыслу имени «Иегова» в Вет хом Завете. В этом смысле имя принадлежит единому истин ному Богу и никому другому.
Этот титул принадлежит по праву всем трем Ипостасям Троицы. Бог Отец - Господь; Бог Сын - Господь; и Бог Дух Святой - Господь. Так, когда Павел говорит, что Господь есть Дух, он подчеркивает верховный суверенитет Святого Духа внутри церкви.
Вторым важным фактом, о котором здесь говорит Павел является то, что, когда признается господство Святого Духа в церкви, то результатом является «свобода» собрания. Смысл второй половины стиха становится более понятным, если мы выразим его так: «Где Дух - Господь, там свобода». То есть, собрание имеет истинную свободу только в той сте пени, в какой его члены признают и подчиняются Господству Святого Духа.
Итак, мы можем охарактеризовать первую отличительную черту крещенной Духом общины двумя словами: «свобода» и «господство» (управление).
На первый взгляд может показаться, что эти два слова несовместимы. Кто-то может возразить: «Если у нас свобода, то мы не под господством (управлением). Если же нами уп равляют, то мы не свободны». Многие люди действительно думают, что свобода и управление противоположны. Это от носится не только к духовным понятиям, но и к политике.
Мне вспоминается политическая ситуация в Кении (Вос точная Африка), где я был директором колледжа с 1957 по 1961 годы. В то время народ Кении с нетерпением ожидал полной независимости или самоуправления. На суахили, не зависимость означается словом «ухуру», что дословно озна чает «свобода», и это слово было у всех на языке. Многие необразованные африканцы рисовали себе чудесные карти ны, связанные с «ухуру» или «свободой».
«Когда наступит ухуру, - говорили они, - мы сможем ездить на своих велосипедах на той стороне дороги, по кото рой нам вздумается; мы сможем ездить бесплатно на автобу сах; мы больше не будем платить налоги правительству».
Более умудренные люди в других странах увидят в таких заявлениях нечто ребяческое или несуразное. Такие люди будут утверждать, что подобные условия не являются истин ной свободой, но скорее анархией и беспорядком в наихуд шей степени. Тем не менее, эти простодушные африканцы были совершенно искренни в своих представлениях о «сво боде»; и их политическим лидерам подчас приходится очень нелегко, объясняя, что же представляет из себя разумная и практическая свобода или независимость.
Странно то, что те люди, которые очень мудры в понима нии политической свободы, иногда очень по-детски пред ставляют себе духовную свободу.
Такие люди будут улыбаться, слушая представления аф риканцев о том, что политическая свобода состоит в возмож ности ездить по любой из сторон дороги или в бесплатном проезде на автобусах. Тем не менее, эти же люди точно также неразумны или беспорядочны в доме Божьем, оправдывая свое поведение «духовной свободой».
Например, в некоторых собраниях, когда одного из чле нов просят вести в молитве и представить определенные мо литвенные нужды Богу, другие члены могут так громко мо литься на языках, что остальное собрание не слышит, что говорит назначенный молитвенник. Это означает, что все собрание не может сказать с пониманием или верой «Аминь!» на ту молитву, которую они даже могли и не услы шать. Таким образом, из-за безрассудного употребления язы ков, все собрание теряет благословение и результативность объединенного моления и ходатайства от всего сердца.
Или опять-таки, может случится так, что проповедник представляет логическую Библейскую проповедь, призван ную показать неспасенным необходимость и путь спасения. Когда проповедник начинает приближаться к кульминации проповеди, кто-то в собрании вдруг прорывается с громким и несвоевременным высказыванием на иных языках. В ре зультате этого, внимание всего собрания отвлекается от про поведи о спасении; неверующие или раздражаются, или пута ются от того, что кажется им бессмысленным и эмоциональ ным приступом; и вся сила тщательно подготовленной про поведи о спасении потеряна.
Если человека, ответственного за подобное неразумие, впоследствии пытаются вразумить, часто от отвечает так: «Я не мог сдержаться! Дух Святой заставил меня. Мне пришлось подчиниться Духу Святому». Однако это неприемлемый ответ, потому что он противоречит Писанию.
В 1-ом Коринфянам 12:7 Павел говорит:
Но каждому дается проявление Духа на пользу.
Мы можем выразить это даже так: «Проявление Духа всег да дается с полезной, практической, разумной целью».
Так, если проявление Духа достигает той цели, с которой оно дается, то оно всегда будет гармонично согласовываться с планом и целью всего служения в целом и внесет положи тельный вклад в достижение главной цели служения. Оно никогда не будет бессмысленным, отвлекающим внимание или неуместным.
Павел также говорит в 1-ом Коринфянам 14:32-33:
И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.
Другими словами, всякое духовное проявление, истинно направляемое и контролируемое Богом, создает мир и гармо нию, а не беспорядок и анархию.
Если духовные проявления ведут к путанице и беспоряд ку, то те, кто являются причиной этого, не могут сказать впоследствии: «Я не могу удержаться! Дух Святой побудил меня!» Павел устраняет эту оговорку: «Духи пророческие по слушны пророкам». Другими словами, Дух Святой никогда не насилует волю отдельного верующего и не побуждает его поступать против его собственной воли.
Если даже верующий и проявляет духовный дар, то он все равно контролирует свой дух и волю. Он свободен проявить этот дар или не проявить. Ответственность за проявление лежит на нем самом. Как мы уже отметили раньше, Дух Свя той никогда не является ни диктатором, ни деспотом в жизни верующего.
Это главное отличие истинного проявления Святого Духа от явления спиритизма или демонической одержимости; тот, кто выступает в роли медиума, или иного сосуда сатанинской силы, вынужден предоставить полный контроль всей своей воли и личности тому духу, который пытается овладеть им или действовать через него. Очень часто в таких случаях такой человек понуждаем сказать что-то такое, что он никог да бы не сказал по собственному желанию.
На некоторых этапах спиритизма, человек, подчинивший ся контролю духа, перестает совершенно понимать или осоз навать, что он делает или говорит. В конце такого пережива ния, одержимый человек может прийти в себя в совершенно незнакомой ему обстановке, по истечении многих часов, не имея никакого понятия и не помня, что же случилось за проистекший период времени. При этом и воля, и понимание одержимого бесом человека полностью подавляются.
Однако Бог Дух Святой никогда не обращается подобным образом с верующим во Христа. Воля и личность являются одними из самых драгоценных даров Божьих человеку. Сле довательно, Бог никогда не подавляет и не узурпирует ни волю, ни личность верующего. Он будет действовать через них, если Богу позволят, но Он никогда не подавляет их. Сатана превращает людей в рабов; Бог же делает их Своими детьми.
Итак, мы видим, как это неверно и не по Писанию, за явить, что Дух Святой заставляет проявлять духовный дар. Говоря так, верующий изображает обитающего внутри нас Духа Божьего как деспота, а самого себя - как раба. Те верующие, которые так говорят, еще не поняли свои приви легии и ответственность как сынов Божьих.
Им следует заново пересмотреть слова Павла в посл. к Римлянам 8:15-16:
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Кото рым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свиде тельствует духу нашему, что мы - дети Божий.
Итак, мы сталкиваемся лицом к лицу с важным общим принципом, который верен во всех человеческих делах, как политических, так и духовных. Истинная свобода невозмож на без хорошего управления. Та свобода, которая пытается устранить всякое управление или контроль, заканчивается анархией и беспорядком. Конечным результатом является новая форма рабства, намного хуже, чем устраненная форма управления.
Мы видим неоднократные примеры этому в политической истории человечества; и этот же самый принцип срабатывает в духовной жизни Церкви Христовой. Истинная духовная свобода возможна только там, где есть духовное управление. А управлять Церковью Бог назначил Духа Святого.
Итак, мы возвращаемся к утверждению Павла во 2-ом Коринфянам 3:17:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
Если мы хотим насладиться свободой Духа, то сперва мы должны добровольно признать господство Духа. Эти два про явления Святого Духа нераздельны.
Мы также должны учитывать еще один важный факт о Духе Святом, о котором мы говорили раньше. Дух Святой является как автором, так и истолкователем Писаний. Это означает, что Он никогда не заставит верующего ни гово рить, ни делать ничего, противоречащее Писаниям. Если бы Он когда-либо сделал это, то Он был бы нелогичен и проти воречил Самому Себе; а это, как мы знаем, невозможно.
Во 2-ом Коринфянам 1:18-19 Павел говорит:
Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет». Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповедан ный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет», но в Нем было «да»...
Здесь Павел говорит о том, что Бог никогда не противоре чит Самому Себе. Чего бы ни касалось дело, то ли учения, то ли практической стороны, Бог никогда не говорит то «да», то «нет». Если уж Он сказал «да», то это всегда «да». Он не изменит на «нет» впоследствии. Он неизменен и не противо речит Самому Себе.
Это относится к взаимосвязи учения Писания, с одной стороны, и высказываниями и проявлениями Святого Духа, с другой стороны. Дух Святой, будучи автором Писания, ни когда не противоречит Писанию. Не может быть одновремен но и «да» и «нет». Если Библия говорит «нет», то и Дух Святой говорит «нет». Высказывание или проявление, вдох новленное и контролируемое Святым Духом, никогда не про тиворечит учению или примерам Писания.
Однако, как мы уже подчеркнули, в жизни верующего Дух Святой не является диктатором. Дух Святой выступает в роли истолкователя и советчика. Но в воле верующего оста ется либо принять, либо отринуть совет Духа Святого - он может либо подчиниться, либо не подчиниться.
Это налагает колоссальную ответственность на каждого крещеного Духом верующего. Каждый такой верующий дол жен лично ознакомиться с откровением ума Духа Святого по Писанию, а затем так направлять свое собственное поведе ние в отношении проявления духовных даров - как и во всех других вопросах - чтобы это согласовывалось с принципа ми и примерами Писания.
Если же по причине лени, безразличия или непослушания, крещенный Духом верующий не делает этого и посему про являет духовные дары неразумно и не по-библейски, ответст венность за это ложится на самого верующего, а не на Духа Святого.
В связи с этим, особая ответственность возлагается на всякого служителя, призванного Богом вести служение в ис полненной Духом общине. Он должен не только устраивать свое собственное служение в соответствии с учением Писа ния; но и быть орудием Божьим в руководстве поклонения и служения всей общины в соответствии с теми же библейски ми принципами.
Для того, чтобы делать это успешно, нужно в высокой степени обладать особыми качествами; прежде всего, тща тельно и практически знать Писания; затем, иметь мудрость, авторитет и дерзновение. Когда служителю не хватает этих качеств, то община, пытающаяся проявлять духовные дары, будет подобна кораблю на море, посреди сильных ветров и предательских мелей, во главе с плохо подготовленным и неопытным капитаном. Неудивительно, что судно терпит крушение!
Я лично был задействован в служении полного Евангелия более сорока лет. В течение этих сорока лет я заметил две вещи, которые более всего мешали принятию свидетельства полного Евангелия (то есть, с признанием проявлений Духа Святого - прим. перев.). Во-первых, это неумение контро лировать должным образом публичное проявление духовных даров, особенно дара языков; во-вторых, это ссоры и разде ления среди крещенных Духом верующих, как среди членов одной и той же общины, так и между разными общинами. Оба эти явления коренятся в одной и той же ошибке: непри знании господства Духа Святого.
Итак, теперь мы можем дать определение истинной свобо ды. Духовная свобода состоит только в одном: признании господства Духа Святого в Церкви. Где Дух - Господь, там свобода.
Очень многие крещенные Духом верующие имеют свои собственные представления о свободе. Некоторые думают, что свобода состоит в криках. Если бы мы только могли кричать достаточно громко и долго, то мы бы могли вырабо тать свободу. Но Дух Святой не вырабатывается; Он либо нисходит свыше, либо истекает изнутри. В обоих случаях, Его проявление свободно и спонтанно, и никогда не трудоем ко и не утомительно.
Другие крещенные Духом верующие всячески подчерки вают формы выражения; то ли пение, то ли рукоплескание, то ли танцы. Во многих случаях это объясняется тем, что когда-то Бог благословил их в этом, и они уверовали, что отныне Его благословение будет происходить именно в такой форме, и никак иначе. Однажды Бог благословил их в крике, поэто му они всегда хотят кричать. Или же Бог благословил их в танце, поэтому они всегда хотят танцевать.
Они так ограничили самих себя в понимании Духа Свято го, что не воспринимают Божьих благословений в какой-либо форме. Очень часто они даже презирают тех верующих, которые не присоединяются к ним в крике, танцах или руко плескании, и даже намекают, что те верующие не вполне «свободны в Духе».
Отметим, что крики, танцы или рукоплескание вовсе не являются небиблейскими формами поклонения народа Бо жьего. Но совершенно не по-библейски утверждать, что любая из этих форм составляет истинную духовную свободу.
Тот, кто воображает, что он всегда должен поклоняться Богу с криками, танцами или рукоплесканием, уже не имеет истинной духовной свободы; напротив, он попал в особое религиозное рабство своего собственного изобретения. Такой человек точно также скован, как и верующий на про тивоположной стороне религиозной шкалы, который не знает иного способа поклонения Богу, как только в форме литургии.
Мы находим чудесный ключ к пониманию истинной ду ховной свободы в словах Соломона в Екклесиасте 3:1-8:
Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное. Время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время стро ить; время плакать, и время смеяться; время сето вать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время укло няться от объятии; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.
Соломон перечисляет двадцать восемь видов деятельнос ти, составляющих четырнадцать пар противоположностей. В каждой паре противоположностей, правильно делать одно дело в определенное время, а в другое время правильно де лать противоположное. Мы никогда не можем сказать с абсо лютной уверенностью, без уточнения, что всегда правильно делать что-то, и нельзя делать что-то другое. Что правильно, а что - нет, решается временем.
В этих парах антонимов многое относится к жизни и по клонению общины; как, например, насаждать или вырывать посаженное; убивать или лечить; разрушать или строить; плакать или смеяться; сетовать или танцевать; собирать или разбрасывать; молчать или говорить.
Ничто из этого не является абсолютно правильным или абсолютно неправильным. Все может быть правильным, если делается в нужное время, или неправильным, если делается в неподходящий момент.
Как же нам знать, что делать или когда? Ответ таков: в церкви это является суверенным служением Святого Духа. Он показывает, что делать, как и когда. Та община, которая водима Духом Святым, будет делать то, что нужно и в пра вильное время. В этом источник всякой истинной свободы, гармонии и единства. Без этого будет только рабство, несо гласие и разобщенность в разных формах.
В следующей главе мы рассмотрим еще одну важную от личительную черту, характеризующую жизнь и поклонение общины, члены которой крещены Духом Святым и имеют свободу в выражении этой силы.
Рассмотрим теперь вторую отличительную черту испол ненной Духом общины.
В обычных служениях большинства современных христи анских церквей почти вся инициатива и деятельность сосре доточены на нескольких отдельных личностях. Вся община в целом можем принимать участие в определенных, заранее подготовленных мероприятиях, таких, как распевание псал мов из песенника, повторение установленных молитв и пр. Но кроме этого, в большинстве собраний вся действительная инициатива и деятельность сосредоточена в руках одного или двух человек, в то время как остальное собрание остает ся пассивным.
Один человек руководит пением; один молится; один про поведует. Иногда один человек может выполнять две или более функций. От остального собрания почти ничего не ожидается, кроме, как разве, сказать иногда «Аминь».
Однако, если мы с открытым умом рассмотрим жизнь и поклонение ранней Церкви, изображенной в Новом Завете, мы обнаружим, что все члены активно участвовали в служе нии; и что это осуществлялось сверхъестественным присут ствием и силой Святого Духа, действовавшего в отдельных верующих и через них.
Дальнейшее изучение примеров Нового Завета показыва ет, что сверхъестественные дары или проявления Духа Свя того даются не отдельному верующему, но, через сосуд от дельного верующего, церкви или собранию в целом. Поэтому они не достигают своей истинной цели, пока не проявляются свободно в жизни собрания.
В 1-ом Коринфянам 12 Павел указывает, что дары от дельных верующих должны функционировать внутри со вместной жизни всего собрания.
Прежде всего, в стихах 7-11, он перечисляет девять специ фических даров, или проявлений, Духа Святого и заканчива ет такими словами:
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Эта последняя фраза вроде бы говорит, что эти дары или проявления, даются, в первую очередь, отдельным верую щим. Однако, Павел продолжает свою мысль.
В последующих 16 стихах той же самой главы - то есть, в стихах 12-27 - он говорит, что церковь Христова подобна одному телу со многими членами. Члены тела олицетворяют отдельных верующих. Завершает он свою мысль так: «И вы - тело Христово, а порознь - члены».
Урок для нас заключается в том, что хотя духовные дары даются отдельным верующим, они предназначены для того, чтобы эти верующие могли должным образом исполнить свои функции в Церкви - теле Христовом - в целом. Итак, духовные дары предназначены не для пользы индивидуума, но для жизни и поклонения всего собрания.
Об этом же Павел говорит в следующем стихе, в 1-ом Коринфянам 12:28:
И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцеле ний, вспоможения, управления, разные языки.
Говоря здесь о различных служениях и сверхъестествен ных дарах Святого Духа, Павел подчеркивает, что все они предназначены Богом для Церкви. То есть, их цель достига ется не в личном поклонении Богу отдельного верующего, но в совместном поклонении Церкви - всего собрания народа Божьего.
Иисус говорит об этой же истине в короткой притче, в Ев. от Матфея 5:15:
И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Символы этой притчи - свеча и подсвечник. Истолкова ние образа подсвечника мы находим в Откровении 1:20:
...семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.
На протяжении всего Писания светильник (подсвечник) является образом церкви или собрания.
Образ зажженной свечи (лампы) можно истолковать, опи раясь на Притчи 20:27:
Светильник Господень - дух человека...*
*В древнееврейском оригинале там, где по-русски «светильник», употреблено слово «нерах» - свеча, свет, лампа. Прим, переводчика
Итак, зажженная лампа является символом духа крещен ного духом верующего, который горит и сияет огнем обита ющего внутри Духа Святого.
Так же, как свеча должна стоять на подсвечнике, так и крещенный Духом верующий должен занимать свое место в публичном служении церкви. Тот крещенный Духом верую щий, который никогда не упражняется в духовных даровани ях в служении собрания, подобен свече под сосудом. Он не употребляет должным образом данный ему Богом дар.
Итак, из Писаний мы видим, что сверхъестественные дары Святого Духа предназначены не просто для личного употребления или удовольствия отдельного верующего. На против, они предназначены для активной жизни и поклоне ния всего собрания.
Когда присутствие и сила Святого Духа проявляются таким образом через разных верующих, то вся жизнь и покло нение собрания полностью преображаются. Главная ответст венность за служение и проведение собрания уже не ложится на одного, двух человек, при пассивности всех остальных. Напротив, каждый член начинает активно участвовать в слу жении, а разные члены служат друг другу, а не только один-два служителя всему собранию все время.
Это то, что Павел подразумевает сравнением с телом и членами. Петр подтверждает мысль Павла в 1-ом Петра 4:10-11:
Служите друг другу, каждый тем даром, какой полу чил, как добрые домостроители многоразличной бла годати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Хрис та...
Петр называет Божью благодать «многоразличной». То есть, Божья благодать настолько богата - имеет так много сторон - что каждый ее аспект может проявляться через всех членов в общем служении и поклонении Богу. Таким образом, у каждого члена может быть свое особое проявле ние, и он может чем-то послужить всем остальным членам.
Петр подчеркивает, что учтены все без исключения члены; никто не обойден ни дарованием, ни служением. Он говорит: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил...» И снова в следующем стихе: «Говорит ли кто... служит ли кто...» Нет и намека на церковь с одним или двумя «профессионалами», «освобожденными служителя ми», в том время, как все остальные, большей частью, пас сивны. В Божью программу сверхъестественного служения в церкви включены все члены; каждый может иметь дар; каж дый может говорить; каждый может служить.
Павел подтверждает эту картину церкви с активным учас тием каждого члена в посл. к Римлянам 12:3-8:
По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но ду майте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уде лил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие состав ляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различ ные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчест вуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, - увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; на чальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
В этих стихах Павел снова сравнивает христианскую Цер ковь с телом, отдельным членом которого является каждый верующий. Он сильно подчеркивает активное участие каждо го члена. Обратите внимание на повторение таких фраз, как: «всякий», «каждый», «все».
Павел учит, что Бог уделил каждому члену особую функ цию, особое служение. В связи с этим, Бог особо, двойным образом, обеспечил эффективное проявление этого служе ния; во-первых, мерой веры и, во-вторых, особыми дарова ниями, которые нужны для служения. Таким образом, каж дый член полностью оснащен для своей задачи.
Так, Новый Завет изображает Церковь как жизнедеятель ное, активное тело, в котором каждый верующий, каждый отдельный член должным образом исполняет свою особую функцию. Та церковь, в которой только один или два члена имеют активное служение, будет подобна, согласно Новому Завету, телу, в котором, скажем, голова, одна рука и одна нога сильны и активны, а остальное тело парализовано и бесполезно. Явно, что такое тело, рассматриваемое в целом, никогда не будет функционировать так, как нужно.
В 1-ом Коринфянам 12:7 и 11 Павел особо подчеркивает сверхъестественное служение Духа Святого, переданное каждому члены в Новозаветной церкви:
Но каждому дается проявление Духа на пользу...
И снова, касательно девяти сверхъестественных даров Святого Духа:
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
Обратите внимание, что Павел говорит здесь, что прояв ление Духа (то есть явная, публичная демонстрация обитаю щего внутри нас Духа) дается каждому (то есть, каждому члену церкви). И снова: Дух Святой наделяет этими девя тью сверхъестественными дарами каждого особо (то есть каждого члена).
Эти слова явно говорят о желании Божьем, чтобы каждый член церкви проявлял духовные дары - то есть, чтобы оби тающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно. Если же на самом деле эти дары не действуют через всех верующих, то не потому, что Бог удерживает их, а просто потому, что такие верующие из-за невежества, небрежности или неведения не стремятся к полноте воплощения откровения воли Божьей для Его наро да.
Такие верующие непослушны наставлению, данному через апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12:31:
Ревнуйте о дарах больших...
И снова, в 1-ом Коринфянам 14:1:
Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, осо бенно же о том, чтобы пророчествовать.
Павел особо уточняет три дара: языки, истолкование и пророчествование.
В 1-ом Коринфянам 14:5 он говорит:
Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали...
Так как Павел написал эти слова, будучи вдохновленным Духом Святым, то в них содержится откровение воли Божьей о том, чтобы весь Его верующий народ говорил языками и пророчествовал. Если есть такие верующие, которые не про являют эти дары, то это происходит не потому, что Бог удер живает их, но просто потому, что эти верующие не вошли в полноту своего наследия во Христе.
В книге Иисуса Навина 13:1, Господь так обратился к Иисусу и своему народу Ветхого Завета:
...а земли брать в наследие остается еще очень много...
Точно также обстоит дело и с народом Божьим Нового Завета:
...а земли брать в наследие остается еще очень много. В 1-ом Коринфянам 14:13 Павел также говорит:
А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования.
Ясно, что Слово Божье не станет нас побуждать делать то, на что нет воли Божьей. Поэтому мы знаем, что есть воля Божья на то, чтобы говорящий на языках также и истолковы вал. Так как Павел уже упомянул, что воля Божья для всех говорить языками, точно также есть Его воля, чтобы все истолковывали.
Снова, в 1-ом Коринфянам 14:31, Павел говорит:
Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.
Что может быть яснее? Бог явно желает, чтобы все члены церкви пророчествовали. Павел накладывает только два ог раничения на это. В этом стихе он говорит: «...один за дру гим», - то есть, верующие должны проявлять этот дар по очереди. Цель этого ясна, и о ней говорится несколькими стихами ниже: «...чтобы избежать неустройства, беспоряд ка» .
Еще об одном ограничении Павел говорит немного ранее, в 1-ом Коринфянам 14:29:
И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.
Павел ограничивает количество людей, которые могут проявить дар пророчества в любом служении. Он говорит: «двое или трое». Это с той целью, чтобы не было монополии только одного дара в служении. Проявление дара пророчест ва занимает свое место в служении, но не составляет все служение. Служение Духа Святого гораздо многообразнее. Полноценное служение включает в себя многие другие формы служения.
В этом стихе Павел также говорит, что проявление дара пророчества должно также оцениваться: «...а прочие пусть рассуждают». Под «прочими» подразумеваются остальные крещенные Духом верующие, которые способны опознать истинное проявление дара пророчества. Даже в этом необхо димо участие всех членов. Он не называет одного професси онального служителя, которому нужно рассуждать, но возла гает ответственность за это на всех верующих.
Это согласовывается с тем, что Павел говорит в 1-ом Фессалоникийцам 5:19-21:
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.
Эти три стиха адресованы христианским верующим в целом, и их нужно рассматривать вместе. Верующие не должны угашать Духа Святого - то есть, отбрасывать прояв ление Святого Духа в своей среде. Нельзя также презирать пророчествование - то есть, занимать позицию критики, презрения или неверия по отношению к проявлению дара пророчества.
С другой стороны, когда этот дар проявляется, то верую щие ответственны за то, чтобы проверить его согласно стан дартам Писания - и затем удержать, принять, крепко дер жаться только того, что хорошо - только того, что соответ ствует стандартам и образцам Писания.
Мы видим, что Павел предостерегает нас от всего, что является поддельным или беспорядочным в проявлении ду ховных даров. Однако, указывая на это, он неоднократно и сильно подчеркивает, что все верующие в церкви могут и должны наслаждаться и открыто являть духовные дарования. В связи с этим, он особо увязывает три дара: языки, истолко вание и пророчество.
Каковы же результаты в церкви, когда все ее члены сво бодно и публично проявляют духовные дарования таким об разом?
В 1-ом Коринфянам 14:26 Павел описывает форму тако го служения:
Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каж дого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.
Фраза «у каждого из вас» устанавливает для нас образец. Она подразумевает участие всех членов.
Вообще говоря, когда сегодня христиане сходятся вместе, они делают это прежде всего с целью получить, а не дать. Они приходят, чтобы получить благословение, исцеление, услышать проповедника.
Но не так было дело в Новозаветной церкви. Члены сходи лись с главной целью - отдать, а не принять. У каждого из них было что-то особое, данное ему лично Духом Святым, что он, в свою очередь, мог сделать взносом в общее служе ние церкви.
Павел упоминает разные формы взносов. Псалом говорит о музыкальном взносе. Это может быть результатом либо природного таланта, либо сверхъестественного наделения Духом Святым. Поучение означает способность изложить какую-либо истину изучения Слова Божьего. Язык и истол кование могут означать все три дара сверхъестественного говорения - языки, истолкование и пророчество. Открове ние может означать любой из трех основных даров открове ния - слово мудрости, слово знания и различение духов.
Так, главным образом через действие сверхъестественных духовных даров, у всех членов есть нечто свое для взноса в общее служение и поклонение в церкви. Они могут, таким образом, исполнить предписание, данное Петром в 1-ом Петра 4:10:
Служите друг другу, каждый тем даром, какой полу чил...
Петр подчеркивает то же самое, что и Павел. Члены могли плодотворно свидетельствовать друг другу, в основном пото му, что у них были эти сверхъестественные дарования. Они поднимались, таким образом, над ограниченностью своего образования или природных талантов, на более высокий уро вень духовной свободы.
Если бы их способность служить друг другу зависела только от образования или природных талантов, то многим из них нечего было бы и дать. Был бы такой результат, кото рый мы видим в большинстве церквей сегодня. Основное бремя служения упало бы только на нескольких членов, в то время как остальные оставались бы пассивными соглядатая ми, без реальных возможностей для духовного выражения или развития.
Почему сегодня так много профессиональных служителей страдают от умственных или нервных кризисов?
Ответ состоит в том, что, во многих случаях, один член пытается нести такое бремя служения, которое Бог никогда на него не возлагал. Один член пытается исполнить такое служение, которое Бог предусмотрел для всех членов церкви. Почти всегда неизбежным результатом этого является какое-то расстройство.
Единственным выходом из ограничений или разочарова ний является сверхъестественное служение Святого Духа в церкви, Который разделяет духовные дары всем членам ин дивидуально, согласно Своей собственной воле. Это осво бождает верующих из их собственных природных ограниче ний и поднимает на уровень духовности, где они вместе могут разделять бремя общего служения церкви.
Когда все члены, таким образом, оснащены для индивиду ального служения, то вся церковь в целом может совместно исполнить роль тела Христова.
В последних двух главах мы рассмотрели результаты кре щения Духом Святым в жизни и служении христианского собрания в целом.
Теперь мы сосредоточим наше внимание на особом слу жении проповедника - то есть верующего, призванного Богом на жизненно важное служение проповеди Слова Бо жьего. Мы постараемся ответить на следующие вопросы.
Каковы особые результаты крещения Духом Святым в служении проповедника?
Каковы основные отличия служения проповедника, наде ленного силой Духа Святого, от того служения, где этой силы нет?
Рассматривая взаимосвязь между Святым Духом и служе нием проповедника, уместно начать со слов апостола в 1-ом Петра 1:12. Здесь Петр напоминает ранней церкви о примере и стандарте, установленных для них проповедниками, прине сшими им Евангельскую весть. Он говорит о тех, кто благовествовал Духом Святым, посланным с небес. Они почитали и полагались на реальное, личное присутствие и силу Свято го Духа, действовавшего в них, через них и с ними. Все остальные средства и таланты, использовавшиеся ими, были подчинены одному контролирующему влиянию - присутст вию и силе Святого Духа.
Какие же результаты достигаются, когда в служении про поведника признается превосходство Святого Духа?
О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16:8:
И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.
Возможен и такой перевод: «Он убедит мир о грехе и о правде и о суде».
Мы могли бы дать и такой расширенный перевод: «Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает Он это таким образом, что мир больше не сможет ни игнори ровать, ни отрицать эти вопросы».
Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия.
В Деяниях 17:31 Павел напоминает гордым, интеллекту альным, самоуверенным афинянам о Божьем суде:
Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную...
Суд является Божественным постановлением; никто не избегнет; никто не освобожден; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем человечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема: проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно: праведность.
Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5:17:
«Всякая неправда (неправедность) есть грех...»
В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из правед ности. Негативное определяется, исходя из позитивного.
Например, нам нужно объяснить значение слова «кри вой». Проще всего объяснить это, продемонстрировав значе ние слова «прямой». Мы можем нарисовать прямую линию и сказать: «Это прямое». А затем мы могли бы прибавить: «Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой».
То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно остается кривой.
Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Вся кое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно ни отклонялось, намного или не множко, все равно оно греховно.
Каков Божий стандарт праведности? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже про цитировали из его речи в Афинах - Деяния 17:31:
Ибо Он назначил день, в который будет праведно су дить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
О каком стандарте праведности говорит здесь Бог? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило; ни даже десять запо ведей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Че ловек - тот Человек, Которого назначил Бог.
Кто этот Человек? Это тот Человек, Которого Бог удосто верил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом пра ведности для человечества. Чтобы понять этот стандарт пра ведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности.
Об этой же природе праведности и греха Павел говорит и в Римлянам 3:23:
Потому что все согрешили и лишены славы Божией...
Здесь, говоря об универсальной греховности всего чело вечества, Павел не уточняет конкретные грехи. Он не назы вает гордыню, или похоть, или убийство, или ложь. Все ви новны в одном: все лишились славы Божьей. Никому не уда лось жить в соответствии со славой Божьей; никому не уда лось достичь стандарта Божьего; никто не попал в цель.
Стандартом славы Божьей является Иисус Христос. Ибо в посл. к Евреям 1:3 мы читаем, что Он, Иисус
...сияние славы и образ ипостаси Его (то есть Отца)...
Только Иисусу Христу, из всех живущих на земле, уда лось соблюсти этот единственный стандарт, с единой целью - прославить Бога Отца.
Итак, вот что представляют из себя три основные поня тия, от которых зависит вечная судьба каждой души - поня тия о грехе, праведности и суде.
Но человечество, в своем природном, невозрожденном со стоянии, совершенно безразлично к этим вопросам. Это про исходит потому, что падший человек является рабом своего плотского ума. Он может поддерживать связь с реальной действительностью только через свою плотскую природу - через свои пять органов чувств. На него оказывают воздейст вие только те аспекты действительности, которые доступны через эти пять органов чувств. Поэтому он находится в тем нице плотского и материального. Его впечатляют и на него влияют явления только этой действительности. Они занима ют его время, мысли, энергию.
Послушайте, о чем обычно говорят люди в любом публич ном месте - автобусе, поезде, ресторане. Что является наи более распространенной темой для разговоров? Вне всякого сомнения, это деньги. Я знаю это из своего собственного опыта, слушая людей разных национальностей, в разных странах.
После денег, идут различные темы, связанные так или иначе с физическим и материальным благополучием челове ка, его удовольствиями, удобствами. Самым распространен ными темами разговора во всем мире являются: спорт, раз влечения, политика, еда, бизнес, сельское хозяйство, семей ные дела, машины, одежда и предметы домашней утвари.
Эти вещи господствуют в мыслях и разговорах людей по всему миру. А вот места для трех упомянутых нами вопросов - греха, праведности и суда - нет.
Почему? Ответ прост. Человек не может понять эти явле ния своими плотскими чувствами. Для человека, запертого в темнице своих собственных чувств и своего плотского пони мания, грех, праведность и суд - и нереальны, и несущест венны.
Эти явления могут стать реальными для мужчин и жен щин только благодаря действию Святого Духа Божьего. Только Он может убедить их в этих невидимых, вечных исти нах. В той степени, в какой Дух Святой имеет доступ к серд цам и умам людей, в той степени они убеждаются в грехе, праведности и суде.
В Псалме 13:2-3 мы видим все человечество так, как его видит Сам Бог: в его природном, падшем состоянии, вне влияния Божьей благодати и действия Духа Божьего. Псал мопевец говорит:
Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все укло нились, сделались равно непотребными; нет делающе го добро, нет ни одного.
Обратите внимание, что псалмопевец здесь говорит о при родном состоянии человека. Не только нет никого делающе го добро, духовная деградация человека заходит гораздо дальше. Никто не понимает, не ищет Бога. Полностью отсут ствует понимание духовных истин и желание знать Бога. До тех пор, пока Бог через Своего Святого Духа не снизойдет до человека, человек, предоставленный самому себе, не стре мится к Богу и не ищет Его.
Об этом же говорит апостол Павел в посл. к Ефесянам 2:1-5:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил...
Вне оживляющего влияния Святого Духа - человек ду ховно мертв. Он мертв для Бога и для духовных истин. Грех, праведность и суд не имеют для него смысла и непонятны ему.
Это вовсе не означает, что такой человек совершенно не религиозен. Напротив, религия, без оживляющего воздейст вия Духа Святого, может быть самым смертоносным средст вом, убаюкивающим человека в состояние лжебезопасности и безразличия к важнейшим духовным истинам, от которых зависит благополучие его души.
Во 2-ом посл. Тимофею 3:1-5 Павел рисует пророческую картину морального состояния человечества в конце времен:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяж кие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримири тельны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любя щие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благо честия, силы же его отрекшиеся...
Павел называет восемнадцать основных этических откло нений, которые будут затмевать и калечить человеческую жизнь и поведение по мере того, как время подходит к концу. Первые в этом списке - самолюбие и сребролюбие. Послед нее - сластолюбие, в отличие от Боголюбия. По безошибоч ному вдохновению Духа Святого, Павел указал три основные бича современной цивилизации: самолюбие, сребролюбие и любовь к удовольствиям.
Между этими тремя, указаны остальные пятнадцать при знаков морального упадка, все из которых проявились в двадцатом веке гораздо сильнее, чем во всех предыдущих веках мировой истории.
Тем не менее, самое удивительное во всей этой обстанов ке то, что посреди всего этого всеобщего морального упадка, нет недостатка в религии. Перечислив восемнадцать этичес ких пятен, Павел добавляет: «...имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».
Другими словами, те, кто виновны в этих моральных гре хах - люди не без религии. Они имеют вид благочестия - некое подобие религии - но в этой религии нет места силе Духа Святого. В результате этого существует бесчувствие к духовным вещам; нет осознания основных духовных реалий; нет осознания греха, праведности и суда.
Из этого следует, что проповедовать Евангельскую пропо ведь спасения через Христа, без сопровождающего влияния Святого Духа, совершенно бесполезно. Это все равно, что давать лекарство тем, кто не осознает потребности в нем, лечить тех, кто не знает, что он болен. Единственной реак цией может быть либо безразличие, либо кощунство.
Величайшим врагом Евангелизации является не комму низм и не лжекульты. Это - материализм и безразличие. Единственной силой, могущей сломить эту преграду матери ализма, является сила Духа Святого. «И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде».
Мир нуждается не просто в проповеди, но в проповеди, подобной той, которая была в ранней церкви - Духом Свя тым, посланным с небес.
Давайте теперь кратко рассмотрим примеры такой пропо веди, как это записано в книге Деяний, и те результаты, которые она давала.
В день Пятидесятницы, прежде сошествия Святого Духа, 120 верующих в Иерусалимской горнице были невпечатляю щим и невлиятельным меньшинством. Но после того, как они исполнились Святого Духа, Петр встал и произнес проповедь толпе из нескольких тысяч собравшихся евреев. Каковы были результаты этой одной проповеди? Они описаны в Дея ниях 2:37:
Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Обратите внимание на фразу: «...они умилились серд цем...» Это сердечное умиление было действием Духа Свято го, о котором пророчески говорил Иисус:
И Он (Святой Дух) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.
В результате такого обличения, до захода солнца покая лось около трех тысяч неверующих евреев. Они признали Иисуса Господом и Спасителем, и послушно последовали за Ним через воды крещения.
Однако обратим внимание на то, что эти результаты были достигнуты не только сверхъестественным проявлением Свя того Духа, но сочетанием этого проявления с проповедью Слова Божьего. В 1-ом Коринфянам 1:21, Павел говорит:
...благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
Бог никогда не предусматривал спасение через чудеса или пророчества. Эти сверхъестественные проявления служат для того, чтобы привлечь внимание человека и открыть его сердце к истине. Но спасаются люди только через проповедь Слова Божьего.
Это иллюстрирует утверждение Павла к Ефесянам 6:17, что «меч духовный... есть слово Божие».
Если бы Петр не встал и не проповедал из Слова Божьего в день Пятидесятницы, то Дух Святой все равно бы мощно присутствовал среди учеников. Но у Него не было бы меча. Неверующие все равно были бы поражены и изумлены, но не было бы новообращенных. Сердца неверующих умилились и убедились именно от действия обоюдоострого меча Слова Божьего, отточенного Духом Святым через уста Петра.
Изучая проповедь Петра в день Пятидесятницы, мы обна руживаем, что почти наполовину она состояла из цитат из Ветхого Завета. Так велико воздействие написанного Слова Божьего, когда его содержание доносится до человеческого сердца силой Духа Святого.
В Деяниях 6 и 7 мы читаем, как Стефана обвинили в богохульстве и привлекли к суду перед синедрионом в Иеру салиме. В начале сцены суда, Стефан в роли обвиняемого, а члены синедриона - обвинители. Но к концу суда роли по менялись.
По мере того, как Стефан, при помазании от Духа Свято го, разъясняет синедриону те места из Ветхого Завета, кото рые имеют непосредственное отношение к Израилю и Мес сии, он становится обвинителем, а члены синедриона - об виняемыми. Влияние слов Стефана на синедрион описано в Деяниях 7:54:
Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежета ли на него зубами.
Опять-таки, мы видим, что меч Слова Божьего, отточен ный Святым Духом, доходит до глубины сердец неверующих и ранит их.
Одним из свидетелей суда и мученической смерти Стефа на был молодой человек по имени Савл из Тарса. В Деяниях 9:5 мы читаем о воздействии этих событий на Савла. Ибо, когда Иисус позднее явился ему в Дамаск, он сказал:
...трудно тебе идти против рожна.
Против какого рожна пытался идти Павел? Это был ост рый рожон Слова Божьего, которое было донесено до его сердца Духом Святым через уста Стефана (рожон - острый кол - словарь русского языка С. И. Ожегова).
В Деяниях 24 описан другой суд, где судим был Павел за свою веру в Христа, а судьей был римский губернатор Фе ликс. И на этом суде Дух Святой снова поменял роли обвини теля и обвиняемого. Ибо, мы читаем в Деяниях 24:25, что когда Павел говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх... Когда Дух Святой, через Павла, донес до сердца Феликса истины о праведности и суде, то гордый римский император, привыкший к тому, что заключенные трепетали перед ним, сам затрепетал в присут ствии невидимого Судьи и быстро распустил суд, без выне сения приговора.
Эти примеры из книги Деяний свидетельствуют о сверхъ естественной силе Духа Святого в убеждении людей в грехе, праведности и суде. Но они также говорят и о том, что убеж дение не тождественно уверованию и не обязательно приво дит к уверованию. Однако Дух Святой, по Своей убеждаю щей силе, обязательно добивается следующего: Он не остав ляет места для нейтралитета.
В Ев. от Матфея 12:30, Иисус говорит:
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Там, где проявляется убеждающая сила Святого Духа, то всякий человек, попадающий под влияние этой силы, вынуж ден занять определенную позицию - либо со Христом, либо против Него; либо собирать, либо расточать. Ни компромисс, ни нейтралитет больше невозможны.
Именно в связи с этим Иисус сказал в Ев. от Матфея 10:34-35:
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разде лить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
Иисус говорит о мече Слова Божьего. Когда Слово Божье проповедуется в силе Святого Духа, оно настолько остро, что не оставляет места для нейтралитета или компромисса. Оно разделяет даже членов одной и той же семьи, вынуждая каж дого лично определить свое отношение ко Христу; с Ним или против Него.
Мы живем во времена материализма, безразличия, ком промисса, морального и духовного упадка. Что может оста новить этот упадок и вернуть наше поколение снова к Богу?
Этим средством является только сила Духа Святого, дей ствующего через Слово Божье, убеждающего мир о грехе, праведности и суде.
Рассмотрим еще один важный результат крещения Духом Святым в служении проповедника. Об этом говорится в посл, к Евреям 2:3-4:
То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасе нии, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвиде тельствовании от Бога знамениями и чудесами, и раз личными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?
Автор упоминает три причины, по которым все слушаю щие Евангельскую весть должны уделять ей очень большое внимание. Во-первых, она с самого начала была проповедана Самим Господом Иисусом Христом; во-вторых, затем эта весть была передана и записана теми, кто были очевидцами всего произошедшего; в-третьих, потому что переданная таким образом весть сверхъестественно подтвердилась чуде сами и знамениями, силами и дарами Духа Святого, сопро вождавшими эту весть.
Из этого мы видим, что главной задачей Духа Святого, относительно проповеди Евангелия, является сверхъестест венное засвидетельствование, через знамения, чудеса и дары, Божественного авторитета и истины проповеди.
Это согласовывается с тем посланничеством, которое Иисус вручил Своим ученикам в конце Своего земного слу жения в Ев. от Марка 16:15, 17, 18:
...идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут I говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возло жат руки на больных, и они будут здоровы.
В этих стихах Иисус перечисляет пять сверхъестествен ных знамений, предназначенных Богом для сопровождения Евангельской проповеди, и являющихся, таким образом, Бо жественным свидетельством ее истины.
Это следующие пять знамений:
1. Способность изгонять бесов;
2. Проявление говорения новыми языками (называемыми иными языками в других местах).
3. Иммунитет к укусам змей;
4. Иммунитет к отравленной пище и напиткам;
5. Способность нести служение исцеления больных через возложение на них рук во имя Иисуса.
Заметим, что вводная фраза, «именем Моим», относится ко всем пяти перечисленным знамениям. Каждое из них эф фективно только через веру во имя Иисуса.
Нужно отметить, что проявление этих пяти сверхъестест венных знамений не ограничивается каким-то одним особым классом или категорией людей. Иисус не говорит: «Эти зна мения будут сопровождать апостолов»; - или: «Эти знаме ния будут сопровождать проповедников»; - или: «Эти зна мения будут сопровождать первую церковь». Он говорит: «Эти знамения будут сопровождать уверовавших». Эти зна мения могут сопровождать и подтверждать свидетельство всех истинных верующих по мере того, как в послушании Христовой заповеди они стараются провозглашать Благую Весть всем людям.
Именно так понимали и применяли на практике посланничество Христа первые ученики. Об этом читаем в следующих двух стихах в Ев. от Марка 16:19-20:
И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.
Сверхъестественное подтверждение проповеди начало действовать во всей своей полноте только после того, как Господь Иисус был принял на небо и занял Свое место одес ную Отца. После этого Господь содействовал Своим учени кам и подтверждал их свидетельство не Своим телесным при сутствием на земле, но через присутствие и силу Святого Духа, излитого на них в день Пятидесятницы. Итак, именно Дух Святой был ответственен за сверхъестественное под тверждение свидетельства учеников. Его обязанностью явля ется сверхъестественное свидетельство истины Божией вести.
Это подтверждается как служением Иисуса, так и учени ков. До того, как Иисус был крещен Иоанном Крестителем в водах Иордана, нет ни одного свидетельства о Его проповеди или совершении чудес. Дух Святой сошел на Него в виде голубя во время крещения и повел Его в пустыню для иску шения от дьявола в течение сорока дней. Сразу же после этого искушения Иисус начинает Свое публичное служение и в течение следующих трех с половиной лет Его проповедь и служение постоянно сопровождались разнообразными чу десами, знамениями и сверхъестественными дарами.
В Ев. от Луки 4:18-19, цитируя пророчество Исаии, Иисус заявил о том, что это сверхъестественное свидетельство Его служения было действием Духа Святого:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, сле пым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное».
Здесь Иисус очень ясно отдает дань помазанию Духом Святым как в Своем служении, так и в чудесах милосердия и освобождения, сопровождавших это служение.
И снова, в Ев. от Матфея 12:28, Иисус говорит:
Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.
Иисус указывает на силу, которой Он мог изгонять бесов. Этой силой был Дух Святой.
О том, что Дух Святой был ответственен за сверхъестественное подтверждение Христова служения, мы также читаем в книге Деяний.
В Деяниях 2:22 Петр обращается к иудеям, так говоря об Иисусе:
...Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете...
Петр указывает, что единственной целью чудес, знамений и сил в служении Иисуса было засвидетельствовать о Боже ственном происхождении и авторитете Его служения; и что Сам Бог подтверждал служение Иисуса.
И снова, в Деяниях 10:38, обращаясь к язычникам в доме Корнилия, Петр описывает служение Иисуса:
...Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Наза рета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним...
Здесь Петр конкретно указывает, что сверхъестественное служение и исцеляющая сила Иисуса были возможны только благодаря помазанию Святым Духом.
Что было верно в случае с Иисусом, верно и в случае с Его учениками. До дня Пятидесятницы, в их служении были не которые сверхъестественные элементы.
В Ев. от Марка 6:12-13 мы читаем следующее описание первых учеников:
Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.
И снова, в Ев. от Луки 10:17, описывается служение семи десяти учеников, посланных Иисусом позднее:
Семьдесят учеников возвратились с радостью и гово рили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
Мы видим, что даже во время земного служения Иисуса, Его ученики в некоторой степени разделяли сверхъестест венные элементы Его служения в исцелении больных и из гнании бесов. Но это было весьма ограниченно, и просто являлось продолжением земного служения Иисуса через Его тесный контакт с ними.
Однако, после дня Пятидесятницы, ученики немедленно начали свое собственное полное сверхъестественное служе ние, в котором они уже не зависели от физического присут ствия Иисуса на земле.
В результате сошествия Святого Духа, сразу же прояви лось одно из пяти обещанных Иисусом знамений в Ев. от Марка 16, то есть, они сразу же начали говорить на иных (новых) языках. В следующей главе Деяний говорится о чу додейственном исцелении хромого у Красных ворот храма.
Все последующее повествование книги Деяний является непрерывным свидетельством Божьим, через Духа Святого, проповеди и служения учеников. Итог этого сверхъестест венного свидетельства их служения подведен в посл. к Евре ям 2:4:
При засвидетельствовании от Бога знамениями и чу десами, и различными силами, и раздаянием Духа Свя того по Его воле...
Из пяти сверхъестественных знамений, обещанных Иису сом в Ев. от Марка 16, четыре зарегистрированы как имев шие место в книге Деяний. Говорение на иных, или новых языках, проявилось в день Пятидесятницы и в других случа ях. Исцеление больных и изгнание бесов проявилось в служе нии Филиппа, Павла и, фактически, всех апостолов, иммуни тет к укусам ядовитых змей проявился в жизни Павла на острове Мелит, Деяния 28:3-6.
В первой половине двадцатого века была опубликована небольшая книжка под заголовком «С последующими знаме ниями». Ее автор, Уильям Бертон, бывший более сорока лет миссионером в Бельгийском Конго, повествует о современ ных фактах этих знамений.
В своей книге он рассматривает каждое из пяти знамений поочередно и приводит несколько примеров, из своего собст венного наблюдения, когда эти знамения проявлялись. В частности, он повествует о случаях иммунитета миссионеров и евангелистов как к яду змей, так и к другим отравляющим веществам, помещавшимся в их пищу или питие колдунами, которые противились распространению Евангелия. Иисус пообещал, что эти знамения будут сопровождать уверовав ших, без ограничения во времени, пространстве или личнос ти.
В Ев. от Иоанна 14:12, Иисус говорит:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотво рит; потому что Я к Отцу Моему иду.
Обратите внимание на фразу: «...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит...» Это относится абсолют но ко всем верующим, без различия. Это не ограничивается определенной эпохой, местом, группой или классом людей.
Иисус употребляет точно такую же фразу в Ев. от Иоанна 6:47:
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.
Если обетование жизни вечной относится ко всем истин ным верующим, без ограничения, то обетование: «дела, ко торые творю Я, и он сотворит», - относится точно также ко всем верующим.
Как это может быть возможно, чтобы каждый верующий мог делать те дела, которые творил Сам Иисус? Ответ мы находим во второй половине Иоанна 14:12, где Иисус гово рит: «...потому что Я к Отцу Моему иду». Немного далее, в стихах 16 и 17 той же главы, Иисус снова говорит:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (то есть, Духа Святого)...
В этом утверждении содержится ответ на обетование в стихе 12. Только постоянное присутствие Духа Святого, по сланного от Отца, творит через верующего дела Иисуса.
То же самое помазание Святого Духа, которое пребывает на верующем, как оно пребывало сначала на Иисусе, вводит верующего в точно такое же сверхъестественное служение какое исполнял Иисус после того, как на Него сошел Святой Дух. Это сверхъестественное служение не вызвано никакой природной силой или способностями самого верующего, но помазанием верующего Святым Духом.
Если мы внимательно рассмотрим Писания, то убедимся, что подобное сверхъестественное засвидетельствование Евангельской истины не расходится с тем, как Бог действо вал со Своим верующим народом на протяжении всех веков. Всегда, когда Бог сверхъестественным образом раскрывал человеку истину, а человек был готов подчиниться этой ис тине, Бог, со своей стороны, был готов сверхъестественно подтвердить открытую Им истину.
Мы видим это в самом начале человеческой истории, в повествовании о жертвоприношениях Богу Каина и Авеля, в Бытии 4:3-8. Эти два типа жертвоприношения воплощают два вида религиозности на протяжении всей последующей истории человечества.
Каин принес от плодов земли - но эта земля уже была под проклятием Божьим, как это записано в Бытии 3:17. Жертвоприношение Каина было плодом его собственного размышления и его собственных дел. Он не имел откровения Божьего; он не признавал грех, с вытекающими из него пос ледствиями; он не признавал необходимость жертвы во ис купление греха.
Авель принес первородное от стада своего в качестве жер твоприношения. Этим он признал факт греха и необходи мость искупительной жертвы с пролитием крови. Это он знал не через свои собственные размышления, но через Божест венное откровение. Его религия основывалась не на его соб ственных делах, но на вере в Бога.
Это подтверждается в посл. к Евреям 11:4:
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его...
По той причине, что Авель поверил и подчинился истине, открытой Богом, Богу было угодно сверхъестественно засви детельствовать о его жертве. Большинство комментаторов полагают, что сверхъестественный огонь Божий сошел на жертвоприношение Авеля и поглотил его.
С другой стороны, Бог отказался засвидетельствовать Свое одобрение о жертвоприношении Каина. Об этом говорится в Бытии 4:4-5:
...И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел.
Подобным образом, с тех пор, Бог всегда был готов явно и сверхъестественно свидетельствовать об открываемой че ловеку истине. В Исходе 4, мы читаем, как Бог послал Мои сея к народу израильскому в Египет с вестью об освобожде нии и как Он дал ему три совершенно определенных, сверхъ естественных знамения для сопровождения и подтверждения этой истины.
В книге Левит 9:24 говорится, что когда Моисей и Аарон завершили жертвоприношение Богу в Скинии, то
...вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.
Во 2-ой Паралипоменон 7:1 мы читаем, что когда Соло мон завершил свою молитву при посвящении храма, то
...сошел огонь с неба, и поглотил всесожжения и жер твы, и слава Господня наполнила дом.
В 3-ей Царств 18:38-39 описано, как Господь подтвердил свидетельство Илии в его состязании с пророками Ваала:
И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение (то есть, жертвоприношение Илии) и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
Сверхъестественное засвидетельствование Богом проро ческой проповеди не заканчивается на Илии, но продолжает ся в служении Елисея, Исайи, Иезекииля, Даниила и многих других.
В Новом Завете, с пришествием Евангелия, Бог не умень шил и не забрал вовсе сверхъестественное засвидетельство вание истины Своего Слова. Напротив, оно намного возросло и расширилось, как в служении Самого Иисуса, так и в пос ледующем служении всей ранней церкви.
На протяжении всех веков, сверхъестественное засвиде тельствование откровения истины Божьей и подтверждение слов Божьих посланников являлось особым служением Духа Святого. Чем более обильно изливается Дух Святой на народ Божий, тем более усиливается и возрастает сверхъестествен ное засвидетельствование.
Некоторые предполагают, что высокий уровень образо ванности и подготовки служителей Божьих может сделать ненужным особое сверхъестественное засвидетельствование Духом Святым. Однако выдающийся пример апостола Павла опровергает это мнение. Интеллектуальная образованность, хотя и полезная на своем собственном уровне, никогда не может заменить сверхъестественную силу и служение Свято го Духа.
Ясно, что апостол Павел был человеком высокоинтеллек туальным как в религии, так и в философии. Но, тем не менее, представляя Евангелие, он сознательно отказался от апелляции к своим собственным познаниям, или от использо вания чисто человеческих методов рассуждения и доказа тельства.
Это ясно из его собственного свидетельства, в 1-ом Ко ринфянам 2:1-5:
И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости чело веческой, но на силе Божией.
Мы видим, что, проповедуя Евангелие, Павел сознательно отказался от того, что он называет превосходством слова или мудростью, или убедительными словами человеческой муд рости.
Он подразумевает, что он вполне мог избрать и такие методы убеждения. Но он отказался от них в пользу совер шенно иного метода доказательства истины своей пропове ди. Этот другой тип доказательства Павел называет явлением духа (то есть Духа Святого) и силы.
Обратите внимание на слово «явление». Подразумевается нечто открытое, публичное и доступное органам чувств. Дух Святой не действовал через апостола Павла просто в виде невидимого, невоспринимаемого присутствия. Присутствие и сила Духа Святого явно проявилась в его служении.
Почему Бог назначил, а Павел одобрил эту сверхъестест венную форму засвидетельствования истины Евангельской проповеди? Павел отвечает: «...чтобы вера ваша утвержда лась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».
Бог не хочет, чтобы вера Его народа основывалась на доказательствах и аргументах чисто человеческого уровня. Единственным приемлемым основанием веры всякого веру ющего является непосредственное и личное переживание силы Духа Святого в сердце и жизни.
Это согласовывается с тем, что Павел также говорит в посл. к Римлянам 15:18-19:
Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия...
Здесь Павел отказывается основывать авторитет Еван гельской вести, вверенной ему Богом, на каких-то своих лич ных качествах - таких, как его собственная природная ода ренность или полученное образование. Он ясно утверждает, что Евангелие подтверждается через силу знамений и чудес. А они являются результатом действия Духа Божьего - то есть, Духа Святого.
Здесь снова идет речь об этом единственном, неизменном служении Святого Духа - подтверждать откровение истины Божьей явным проявлением сверхъестественной силы.
Это сверхъестественное свидетельство Духа Святого на чалось с Авеля - первого верующего, а также первого муче ника, о котором засвидетельствовано в человеческой исто рии после грехопадения. И Дух Святой не прекратит Свое сверхъестественное засвидетельствование до тех пор, пока у Бога на земле будут люди, которые верят и подчиняются откровению истины Его Слова.
ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ