Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Во всех почти деревнях проявляются капиталистические отношения. Наиболее типичным примером в этом отношении является Франция для 17 – 18 вв.
Крестьяне лично свободны. Кое-где остатки крепостного права – серваж, но в нем мало человек. Крепостное право было, но крестьяне могли от него освободиться, уйдя с земли. Свободной было очень мало, население большое – вырастает в 16 и с конца 17 в. в этой ситуации нет никакого интереса для сеньора прикреплять крестьян к земле. Во Франции преобладает мелкое крестьянское хозяйство; господской земли очень мало. Примерно 2-4% сеньорий имели господскую землю – зачем нанимать работников, когда можно передать землю крестьянам, и они будут её обрабатывать.
Все крестьяне либо держатели, либо арендаторы; хозяйство традиционное. Эта ситуация работала против Франции на момент активного развития капитализма. Но то, что большинство крестьян как бы на своей земле, для французов как национальная гордость. Историк Жуль Мишле – писал, что земля во Франции принадлежит 15 или 20 млн., которые её обрабатывают. В Англии же это собственность 32 млн. аристократов. Во Франции человек и земля связаны и неразрывны.
2 типа земли:
1. Благородный – сеньории. Основной налог поземельный – талья - налог на содержание армии. Два сословия из трех от него освобождены. Духовенство не платит, так как не военное сословие. Дворянство платит этот налог «кровью на полях сражений». Те, кто владеет благородными землями, обладают обширными правами в области правосудия над теми, кто на их землях. Какие-то приговоры могли выносить сами, какие-то требовали королевского суда (смертная казнь).
2. Все остальное. Ими владели не сеньоры (вроде). Но правило – нет земли без сеньора. С юридической точки зрения эти земли когда-то были переданы сеньорами в держание крестьянам. Соответственно, они и платили талью. Кроме того, они платили ценз или чинш сеньору – земля называлась цензива, а крестьянин – цензитарий. Но почему они не благородные? Трансформация держаний привела к распространенной в Западной Европе ситуации: крестьянин вроде как землей владеет, может продавать, дарить, завещать; с другой стороны, т.к. формальный владелец сеньор, цензитарий должен выплачивать чинш и подтверждать свое право держания – плата файна в Англии, и во Франции он тоже был. Если этот платеж сеньор возвращал крестьянину, он забирал землю. Но так вообще не делали.
Ценз выплачивался в той форме, о которой договаривались. В натуральной форме это доля от урожая – шампар. Его сеньор мог требовать, когда угодно – часто не вспоминал о нем в течение нескольких лет, а потом, когда цены на зерно поднимались, вдруг спрашивал его.
Кроме того, на этих землях комплекс сеньориальных (с к. 18 в. феодальных, но это неверно) прав.
1) Право охоты – может делать только сеньор, потому что только он может носить оружие. Если крестьянин охотится, значит, оно у него тоже есть, а так нельзя. Проблемы тогда, когда звери выходят на поляну и начинают есть посевы – крестьянин ничего не может с этим сделать. Кролики, которых часто разводили сеньоры, тоже объедали огороды. Сеньоры начинают предъявлять права на леса – крестьяне типа не могут туда ходить, и должны ещё платить за него деньги. Это не такой лес, как сейчас, от 1/6 до ¼ Франции – это леса. Он окружал земли сеньора. Для крестьянина это второе поле, источник стройматериалов, топлива. Это источник дополнительной пищи. В 18 в. это право охоты начинает восприниматься болезненно – количество жалоб на сеньоров увеличивается.
2) Право назначения судей и судебных приставов. Если у дворянина есть право суда, зачем ему кто-то для этого нужен. В плане обращения в суд французское крестьянство не похожу, к примеру, на российское – для них это абсолютно нормально, потому что государство не препятствует крестьянам, а часто их поддерживает. Правило для них: крестьяне должны сеньору то, что написано, если этого нет, то спокойно собираются деньги на суд.
3) Право полиции в своих владениях (надзора над крестьянином). Крестьянин не мог менять севооборот без разрешения сеньора, потому что если эксперименты кажутся хозяину глупыми, крестьянин не получит урожай.
4) Баналитет. Если крестьянам не нравилась какая-то мельница или что-то еще, они могли попросить сеньоры возить свое сырье в другие места. К примеру, крестьянин печет хлеб дома, а сеньор берет с него деньги за использование его печей.
5) Право на сбор пошлин. Плата за пользование рыками, мостами, дорогами
6) Барщинные повинности.
7) Откупные платежи. Крестьянин имеет право выкупить свое право. Они должны ежегодно вносить какую-то сумму. Конфликты тогда, когда пользование этим правом переставало быть важным для сеньора. К примеру, он берет деньги за ремонт его замка. Но если он переезжает в город, то ему уже пофиг, что там с замком, а денег-то он хочет. (что-то очень странное)
Не так уж и много цензитариев. Больше арендаторов. Она была далека от капиталистической аренды. Брали маленький клочок земли. Было много испольщиков – за половину платы. Арендатор вносит свою рабочую силу. Это было не очень выгодно, но можно было прокормиться. Если глобальные неурожаи редкость, то грабеж скота ситуация нормальная, в этой ситуации не денежные, а натуральные платежи. Здесь не может быть никаких экспериментов со стороны крестьян над землей. В 18 в. этот процесс особенно усиливается.
Сеньоры начинают процесс собирания земель. Ненасильственно, чаще пользуются тем, что крестьяне попадают в долги. Часто сеньоры предъявляют права на общинные земли. Это вызывает возмущение крестьян. Передовые методы с/х известны, но эксперименты проводятся с большим трудом. Во Франции нельзя было поставить заборы огораживания по закону до 1889 г.
То, что платит крестьянин не ограничивается сеньориальными платежами, ещё государство. Крестьяне платят ему талью, но государство хочет увеличивать доходы. Франция начинает делать основной упор на косвенные налоги. К к. 18 в. ими была обложена вся с/х продукция. Страна выбирала несколько наиболее выгодных и собирала их прям хорошо. Во Франции их два: налог на соль (габель) и налог на напитки (эд). При этом, для Франции были характерны вольности от дельных регионов. Они делились по территории страны неравномерно. В 18 в., когда габель собирался особенно изощренно, контрабандисты заполонили страну, и крестьяне оказывали им поддержку. То же и с эдом.
Получалось, что, хотя картина жизни французского крестьянства не вызывает слезы, все же оно было придавлено. Были люди, которые не могли заплатить налоги. Шли свидетельства о том, что получалось слишком много свободных рук – бродяг.
Сеньоры жили с того же, с чего и крестьяне. Гнет, который увеличивался в 17 – 18 вв. увеличивался потому, что и дворянство начинало жить хуже из-за революции цен (какие-то повинности сокращаются, хоть их можно выкупать, хотя сейчас сеньорам от этого ничего не происходит). Судя по Италии, основной статьей дохода стало увеличение штрафов. Они никак не регламентировались – какой штраф заплатит человек, решал судья. За нарушение правила охоты выросли в 157 раз, за брань в 173 раза. Это все на западе.
К востоку: Польша, Чехия, Венгрия, часть германских земель, Молдавия и Валахия, часть Дании и Прибалтика.
1. Повсюду крестьяне, прикрепленные к земле, утрачивают свободу передвижения и возможность освобождаться от повинностей за деньги. В ряде мест крестьянина можно было продать без земли (Метленбург). Историкам казалось, что крепостное право пошло вспять – везде-то освобождались. В литературе это вторичное закрепощение крестьянства (рефеодализация, но это не точно). Крепостное право появляется и там, где его не было. в 15 в. крестьяне этого региона жили лучше, чем в Западной Европе
2) До 16 в. активно развивается денежная рента; с 17 в. поворот к барщине. В Польше в 15 в. барщина 1 дней в неделю, в 16 в. 6 дней.
3) Тенденция к крупнопомещичьему хозяйству – с 17 в. В 60х гг. 18 в. начинают думать, хорошо ли это. С 1780 гг. – процесс освобождения крестьян.
Причина всего этого - в развитии капитализма на Западе. Как Голландия – страна не может себя прокормить и все закупает на востоке. В Европе Западной посевы зерновых сокращаются для чего-то выгодного, растет городское население – гигантский спрос на продукцию с/х. На востоке в это время огромные поместья, где единственная забота о том, как бы жить получше да получать побольше. Тут-то и додумываются прикреплять крестьян к земле.
В каких-то районах не хватало народа. Если крестьянина прикрепляли к земле, от него получали столько, сколько говорилось. Если он не прикреплен, не факт, что он даст столько, сколько установил помещик, кроме того, зерно скорее пойдет на ближайшую ярмарку, а не помещику.
На определенном этапе помещик задумается – зачем отбирать зерно у крестьянина? Гораздо проще создать иллюзию, что все, что он собирает – это его, но при этом нужно, чтобы он приходил на барщину. Там был работа не только на господских полях. Пусть урожайность была ниже, но собирали больше, и можно было централизовано продавать. Чаще всего зерно передавалось по рекам, его сплавляли чаще всего в интересах Ганзейского союза. Торговали купцы – перевозчики.
Каковы условия косяков этой модели? Слабый город и слабое государство, как в Польше, когда магнаты рулили всей политикой и экономикой в своих целях. Почему не было капитализма на востоке? Потому что земля не воспринимается как капитал, она только как средство выбить из крестьянина больше и больше заработать. К перестройке хозяйства на капиталистический лад не очень готово само общество: земли много – можно уйти в другой район, мало людей, товарно-денежное хозяйство не развито. Любой приезжающий купец – спасение от всех бед. Ему можно продать, обогатиться, вот и капитализм не нужен.
Итоги: в Европе в к 17 в. складывается географически разделение труда. При темпах урбанизации начинает складываться спрос на продукцию с/х.
Обе зоны были частью единой системы – восток и запад. В первом случае это открытое хозяйство, оно оборотная сторона капитализма, поставщик сырья. Сеньориальная экономика как часть капиталистической системы
Создавая биполярную экономику, Западная Европа убивала рынок для своих товаров. Лишая проблему продовольствия, западная Европа лишалась легкого рынка.
Научная революция.
Человек все больше и больше в центре мира. Свой вклад вносит Реформация. Но религиозный европейский фундамент в 16 – 17 вв. незыблемый, и первая брешь – научная революция.
Это вполне конкретное явление, имеющее характерные черты:
1. Мир познаваем разумом, а не через божественное откровение. В раннем новом времени все-таки пытаются это соединить. Мир разумен, а не пути господни неисповедимы
2. Мир имеет ясные и познаваемые физические законы, создан он Богом или нет
3. В основе познания мира лежит наука, а в основе науки лежит эксперимент.
4. Соединение науки с практикой.
Ещё в Возрождение появляется идея, что наука должна улучшать жизнь людей. Но идет переключение параллелей: смысл не в научном споре, а в том, что наука должна развивать прежде всего прикладные сферы. Астрономия, математика, механика, баллистика, медицина должны развиваться активнее всего.
Явление научной революции носит сугубо европейский характер. Одновременно это процесс общеевропейский, все страны в нем, только один страны впереди, а другие догоняют. Итальянские государства и Нидерланды центр, потом Франция и Англия, самое позднее – Германия и земли Габсбургов.
Апогей – 17 в. Значительная часть открытий была сделана в 18 в., фундамент – 16 в.
Фундамент.
1. Идея о том, что в основе познания лежит разум, это идея Лютера. Развитие протестантизма – распространение идеи разума. Генрих Генинг: высказав положение, что его учение можно опровергать лишь Библии, он предоставил человеческому разуму понимать Библию так, как он хочет. Права разума стали обоснованными.
Одним из родоначальников называют француза – протестанта Пьера де ля Рамэ. Именно он первым заявил о том, что природу можно познавать научными методами, и первая инстанция тут – разум.
2. В основе познания – наблюдения и опыт. Эта идея связывается с именем Френсиса Бекона. Его сочинение «Новый органон» (инструмент). Бекон писал, что опыт может прийти сам – вы ничего не делаете для того, чтобы некое явление сбылось – но опыт можно отыскивать, тогда это эксперимент. Бекон отстаивал метод индукции – движение от частного к общему – от фактов к гипотезе. Нужно найти достаточное количество фактов, и из них сложится некий вывод
3. В 16 в. по всем направлениям ведется критика античного и средневекового восприятия мира. Пьер де ля Рамэ в 1639 г. диссертация «Все, что сказано Аристотелем - вымышлено». Это был скандал, потому что Аристотель лежал в основе многих работ.
16 в. Итальянский ученый Джироламо Кардано – известный врач, высказывает идеи: материя не может возникнуть из ничего и превратиться в ничто.
Жан Батисто Бенедетти – венецианец, идея: по Аристотелю движение тел обеспечивается взаимодействием со средой, а Бенедетти считает, что среда препятствует движению тела.
Парацельс – швейцарский врач – идея о том, что у каждой болезни есть своя причина, и для каждой нужно свое лечение.
Джон Непер (шотландец) – логарифмы.
Франсуа Виет - рождение алгебры, её знаков.
Но быстрее всего научная революция идет в астрономии. Это имело под собой конкретную причину: со времен ВГО появляется потребность ориентироваться в открытом море. Когда мореплаватели начинают опираться на прошлые достижения астрономии, выясняется, что на этом невозможно построить никакую карту звездного неба.
В астрономии оставались представления из античности. Вся система была создана Аристотелем и только корректировалась. По ней космос имеет форму шара, он неподвижен, за его пределами ни времени, ни пространства. То есть все, что видно с Земли, ограничено шаром. Земля центр Вселенной, сбоку Луна, под ней – подлунный мир. Вокруг земли вращаются все планеты, включая Солнце. В надлунном мире ничего не может быть изменено. Сферы обеспечивают движения планет, именно к ним они и крепятся. Самая внешняя сфера содержит в себе звезды, и она за 24 часа делает оборот. Сферы связаны между собой, и внешняя влияет на все остальные.
Когда эта концепция стала подвергаться критике, её усовершенствовал Птолемей. Он добавил то, что планета вращается по кругу, а центр круга вращается вокруг земли. Птолемей дополнял и усложнял систему, пока она не показалась ему адекватной. В 13 в. Альфонс 10, который увлекался астрономией, сказал, что даже он мог объяснить это проще.
Но в эпоху ВГО выяснилось, что эта схема не работает. К ней стали присматриваться на основе труда Бекона. Научная революция в астрономии начинается с Николая Коперника. Он родился на территории современной Польши, учился и работал в Италии, пришел к выводу, что концепция Аристотеля – Птолемея неправильная. Долго не мог опубликовать свою работу, потому что она переворачивала все представления. Коперник, чувствуя приближение смерти, публикует свой трактат «О вращении небесных сфер». Есть легенда, что в последний день жизни, 24 мая 1643 г., ему принесли первый экземпляр его работы. На надгробии написано: остановивший солнце, сдвинувший Землю
1. Все сферы движутся вокруг солнца. Меняет геоцентрическую концепцию на гелиоцентрическую
2. Для объяснения смены дня и ночи вводится понятие вращения Земли вокруг своей оси
3. Центр Земли – не центр мира, а центр тяготения и лунной орбиты. Дела земные и дела небесные т.о. подчиняются одним и тем же законам.
И в античности что-то подобное выдвигали, и тут тоже есть сферы. Коперник потратил очень много сил на то, чтобы доказать, что эта концепция не противоречит христианству. Говорил, что такое построение мира на конструкцию его Богом никак не влияет.