Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
«ТРИ ИСТИНЫ»
Центральный объект философии Шакарима - человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания. Шакарим ставит по существу глобальные философские проблемы, имеющие принципиальное мировоззренческое значение. И с этого момента начинается поиск путей их решения. Как справедливо полагал просветитель, для глубокого научно-обоснованного решения поставленных проблем необходимо быть осведомленным в разных религиях и науках, и знать мнения по этому поводу других ученых. Причем исследователь должен полностью раскрепостить свой разум и критически оценить разносторонние по содержанию книги, высказывания и суждения. Сам философ был совершенно независим и мыслил самостоятельно. Он никогда не отказывался от своих убеждений, которые формировались у него не наспех, а были результатом длительных поисков и настойчивых исследований, а также глубоких размышлений. Свидетельством тому является его замечательное философское произведение - &quo ;Три истины&quo ;. На основе тщательного изучения лучших образцов мировой религиозной, философской, художественной литературы он делает весьма существенные для своего времени открытия. Философия Шакарима формировалась на основе сопоставления истинной веры и науки, знания и религии. В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно - признающее идею творца-хозяина, другое - признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее. На протяжении многих страниц своего сочинения Шакарим пытается ответить на вопрос о том, какое из этих двух направлений мысли является истинным, поскольку, по его мнению, от ответа на этот вопрос зависит судьба всего человечества. Характерной особенностью является то, что работая над своими &quo ;Тремя истинами&quo ;, Шакарим не просто регистрировал открытия известных философов, а старался пропустить через себя все прочитанное и переосмыслить. Кроме того, он внес значительный вклад в историю философии, реабилитировав из забытия целый ряд выдающихся ученых.
Три истины Шакарима
Но вернемся теперь к "Трем истинам". Сам Шакарим нигде не дает четкой характеристики своих трех истин. А его философские сочинения, способ расположения материала в текстах и логика исследования дают повод для выдвижения нескольких версий трактовки его учения.
Трактовка первая
Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Но поскольку эта истина бралась на веру и не получила сколько-нибудь убедительного научного обоснования, то основная масса людей осталась к ней равнодушна.
Вторая истина - это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Но доводы науки оказались неоднозначными и подверглись опровержению по мере дальнейшего развития жизни и знания. Поэтому они не смогли стать основанием для формирования добрых начал человеческой души.
Третья истина - это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть. Именно совесть, как изначальная потребность души, и есть та истина, которая может очистить человека от нравственной скверны и поставить его на путь праведной жизни.
Трактовка вторая
Возможен и иной вариант трактовки "Трех истин" Шакарима. Он вытекает из философского эссе мыслителя "Записки забытого", которое является своеобразным подведением итогов проделанной за долгие годы работы и дополнением трактата об истинах. Согласно второй трактовке, основой для хорошей жизни должны послужить.
Честный труд;
Совестливый разум;
Искреннее сердце.
Вот три качества, которые должны господствовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия.
«ЗАПИСКИ ЗАБЫТОГО»
просветитель Казахстана Шакарим Кудайбердиев своей работой
«Записки Забытого» развивает идею, начатую в «Трех истинах», направленную
на решение проблемы духовного и нравственного улучшения человека, которые
влияют на профессиональное становление личности. Однако здесь им не ставится
проблема теологического или оккультного обоснования путей возвращения
духовности в сознании человека и общество. Более того, размышления мыслителя
обретают социально-философскую направленность, так как он начинает говорить
о таких преобразованиях, которые изменят духовный облик как отдельно взятой
личности, так и общества в целом.
В своем эссе философ поднимает извечные вопросы, которые, по его мнению,
мучают ум и совесть лучших преподавателей человечества. Эти вопросы
Шакаримом сформулированы следующим образом: «какими благими усилиями80
можно исправить человеческую природу? Что предпринять, чтобы человечество
научилось жить в мире?» Если учесть тот факт, что вопросы эти поставлены в
кризисном двадцатом веке, когда бездуховность явилась причиной
неисчисляемых трагедий как национального, так и глобального масштаба, то
становится понятной актуальность поставленных проблем и осознание личной
ответственности философа за духовно-нравственное улучшение человека и
общества.
Значение рассматриваемого философского эссе возрастает по причине того, что
способы, предлагаемые Шакаримом Кудайбердиевым, выходят за национальные
рамки, обретают общечеловеческую значимость. В отличие от своего
предшественника и духовного наставника Абая Кунанбаева, зачастую больше
вопрошавшего в своей философской прозе, хотя еще с античной традиции
философия начинается с удивления и вопрошания, Шакарим в своих
рассуждениях ищет конкретные способы решения вопросов,связанных с
обретением духовного облика.
Конечно, методы, предложенные Шакаримом, имеют рекомендательный
характер, но ценность их в том, что они максимально приближены к
действительности, не содержат в себе утопических проектов справедливого
переустройства общественной системы, построенных не на критическом
рационализме, а на харизматических устремлениях и иррациональной вере в
гений политических вождей. Не претендуя на научность, способы духовного
переустройства индивидуального и общественного сознания, предлагаемые
мыслителем, содержат в себе элементы рационального осмысления и
критического подхода. Это позволило ему рассмотреть все известные улучшения
человека и общества и назвать наиболее востребованные и эффективные, с его
точки зрения, так как они не требуют насилия и болезненной ломки
традиционного сознания и образа жизни масс.
Казахский мыслитель называет шесть известных способов исправления
человеческой природы и улучшения общества. Все они, согласно Шакариму, не
способны изменить человеческую натуру, избавив его от пороков. Мыслитель81
комментирует свой довод по каждому из известных способов и направлений.
Рассматривая религиозный метод исправления человеческой натуры путем
морализаторства и религиозных наставлений, мыслитель указывает на малую
эффективность такого пути по причине деформации сознания служителей культа.
Они погрязли в пороках и используют религиозную идею в корыстных целях,
обманывая и обирая народ. Деформированное сознание служителей культа,
профанировавших и извративших религиозные ценности, не способно духовно и
нравственно оздоровить современников.
Отказывается Шакарим и от анархической идеологии, рассматривающей
государство как исходную причину человеческих бед и призывающей к отказу от
государственной формы устройства общественной жизни. Опасность
анархической тенденции мыслитель усматривает в том, что государство создает
единые для всего общества законы, обеспечивая этим стабильные существования
общества,некий социальный баланс согласовании интересов и потребностей
различных социальных групп. С уничтожением государства, как прозорливо
замечает философ, люди с исчезновением единых для всех законов станут
проявлять произвол по отношению друг к другу, начнется гражданская война, и
люди позабудут о милосердии в братоубийственном соперничестве.
Рассматривая просвещение как способ улучшения человека и общества, Шакарим
отмечает материальную пользу знания и технического прогресса, но в то же время
указывает на неразумное и бездуховное применение научного гения,
направленного на создание средств массового истребления людей. Современная
цивилизация, используя технические достижения для военных целей и
рассматривая вооруженные столкновения как методы решения конфликтных
проблем, по мнению философа, являет собой пример бесчеловечности. В связи с
этим мыслитель указывает, что «с помощью науки люди научились делать
смертоносные орудия, нашли ядовитые газы, истребляют друг друга как диких
зверей, сильные превратили слабых в рабов, вся планета обагрена человеческой
кровью. Пример тому Америка и Англия – государства, считающиеся самыми
развитыми и цивилизованными». С этих позиций, отмечая античеловечное82
использование результатов просвещенного разума, выраженных в научном и
техническом гении, Шакарим считает невозможным использование просвещения
как метода улучшения природы человека.
«СЛОВА НАЗИДАНИЯ» АБАЯ
«Слова назидания» или «Книга слов» (каз. Қара сөз, букв.: Простое слово, проза)— фундаментальное произведение великого казахского акына и просветителя Абая Кунанбаева, которое состоит из 45 кратких притч и философских трактатов. В этой прозаической поэме поднимаются проблемы национального воспитания и мировоззрения, морали и права, истории казахов.
Абай написал «Слова назидания» на склоне лет, уже познав искушения власти и тяготы земных дел, признание народа и потерю близких. Они распространялись путём их включения в каждую новую рукописную книгу.[1] Некоторые из «Назиданий» были впервые опубликованы уже после смерти акына (1904 год) на страницах журнала «Абай» в 1918 году.
Многие умозаключения и поучительные выводы из книги актуальны и сегодня, они точно описывают старые, невыкорчеванные проблемы народа.[2]
Абай. Слова назидания. Алматы, Жазушы, 1970, 128 с.
1. И терзает мысль: чему же посвятить остаток дней своих? (первое слово).
2. Природа богача такова, что он несет в себе смуту и раздоры (двадцать второе слово).
3. Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку (двадцать пятое слово).
4. ...у казахов нет других соперников и врагов, чем сами казахи... (двадцать шестое слово).
5. Чтобы жить в достатке, надо учиться ремеслу (тридцать второе слово).
6. Казахская пословица гласит: «Тот, кто умеет стыдиться, тот умеет быть верным» (тридцать шестое слово).
7. Есть три вещи, которые унижают человека. Это невежество, леность и злодеяние (тридцать восьмое слово).
8. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести (тридцать девятое слово).
9. Так кто же мы в конце концов – народ или неуправляемая толпа? И что нам предпринять, чтобы стать просвещенным народом? (сорок первое слово).
10. Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность (сорок пятое слово).