Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Тема 3. Структура культуры
1. Материальная культура.—2. Внутреннее строение духовной культуры. — 3. Художественная культура.
Культура—весьма сложный объект, многомерный по своему строению. При изучении этого образования вы деляют прежде всего две грани—технико-технологичес кую и предметно-продуктивную. Они характеризуют осо бенности развертывания материальной деятельности субъекта, Что позволяет выделить слой материальной культуры. Наряду с материальным принято рассматри вать еще два специфических слоя, это духовная и худо жественная культура.
1. Анализируя внутреннюю структуру материальной культуры, в рамках материальной деятельности следует прежде всего выделить практически-преобразователь ную деятельность. Она имеет по характеру объекта дво якую направленность, то есть, объектами выступают и природа, и другие люди. Материальная культура, рас смотренная с предметно-продуктивной стороны, должна быть осмыслена как система компонентов, необходимых и достаточных для ее нормального функционирования. Исходя из этого в ней можно выделить две области, об разованные плодами практически-преобразовательной -и практически-коммуникативной деятельности людей, по скольку данные виды деятельности реализуются прежде всего материально-практически. Каждая из них в свою очередь дифференцирована.
К первому разделу материальной культуры относят ся, во-первых, вещественные плоды материального про изводства, предназначенные для человеческого потреб-4—333 97
ления, а также технические сооружения, оснащающие материальное производство. Это так называемая «ма териальная культура» — все сохранившееся от прошлых эпох наследие—орудия труда, оружие, постройки, бы товой инвентарь, одежда, плоды сельскохозяйственного, ремесленного, промышленного производства. Это—про изводственно-техническая культура. К ней можно отне сти все исторически сформировавшиеся, динамичные, по стоянно обновляющиеся способы (технологии) произво дительной деятельности общественного человека. Это то, что называют культурой производства. Она имеет свои формы, определяемые характером производитель ных сил и производственных отношений. В абстрактном виде она представлена в виде своего рода технологиче ской карты. Возможности и потребности производства, заданные исторической преемственностью, творческий по тенциал работников, возможность вбирания в себя опыта деятельности и теоретических достижений науки — все это также характеризует производственно-технологаче-скую культуру. На уровне родового субъекта производст венно-технологическая культура сочетает в себе релик товые образцы объектов, технологий, видов деятельно сти прошедших веков с новейшими образцами.
Второе подразделение материальной культуры — культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Есте ственно-родовые отношения мужчины и женщины в из вестной мере характеризуют ступень общей культуры че ловека. Половые отношения не могут рассматриваться в чисто биологическом плане, они—несомненный эле мент культуры. Несмотря на то, что отношения по по воду детопроизводСтва окрашены множеством общест венных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, эти отношения нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исходный мо мент детопроизводства, и тем более становление подра стающего поколения — все это опосредовано культурой во всех своих проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых. Здесь культура мира являет картину пестрого многообразия. Схемы поведения людей обна руживаются во множестве модификаций.
Таким образом, выделение двух областей материаль ной культуры обусловлено строением самого фундамен та общественной жизни. Однако производство и вос производство материальной жизни нуждается, в свою 98
очередь, в двояком материальном обеспечении, с одной стороны, они нуждаются в оптимальных физических ка чествах человека, необходимых и для воспроизводства человека, и для трудовой деятельности. С другой сторо ны, поскольку вся материальная практика человека име ет социальный характер, она требует социально-органи зационного обеспечения. Так выделяются еще две обла сти материальной культуры—физическая культура и культура социально-политическая.
В культуре физического развития телесная сторона человека выступает как объект приложения его деятель ности. Культивирование физических возможностей чело века, гармонизация его телесных проявлений, физичес ких качеств, двигательных навыков и умений — все это объединяется в понятие «физическая культура». Ее ал горитмы тоже многоразличны, включая в себя и народ ные виды спорта, гимнастики, профессионального спор та. К культуре физического развития следует отнести все моменты, которые образуют процесс врачевания, деятельность в области медицины, которая дает воз можность сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма. С этих позиций медицина предстает как элемент мате риальной культуры, и ее врачевательные коды есть ре зультат и проявление предметно-преобразующей дея тельности. Культура врачевания и профилактики прямо зависит от уровня знаний и от уровня всей материаль ной культуры, от состояния материального производства. Все показатели здравоохранения как вида социальной деятельности убедительно подтверждают эту зависи мость. Медицина во всем многообразии форм и мето дов воздействия на здоровье человека, начиная с маги ческого искусства до современных новейших научных воздействий, очень точно отражает реальное многообра зие мировой культуры.
Под культурой социально политической как областью материальной культуры следует понимать многообразие учреждений и практических действий, которые составля ют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют «социальной материей». Общественная прак тика, сокрушающая устаревшие институты, организатор ская деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно к этой области культуры. Куль турным феноменом следует считать поэтому не только фабрику, технологию «ноу хау», но и парламент, не 4* 9&
только хирургическую операцию, но и социальный пере ворот.
Таковы четыре подразделения предметно-продуктив ного слоя материальной культуры, охватывающие воз можные и необходимые направления практического пре образования человеком материального бытия, природ ного и социального компонентов. На каждом из этих на правлений человеческой деятельности вырастают свое образные формы материального общения людей, по скольку вне общения никакая человеческая деятель ность не мыслима. Материальная коллективная деятель ность требует не только духовного, но и непосредствен но материального общения ее участников в процессе производства, в социально-политической практике, в се мейной жизни и т. п.
2. Второй морфологический слой — это то, что объ единяют понятием «духовная культура». Вся она выра стает как идеальная сторона материальной деятельно сти, производна от нее, „ею определяется. Однако при-определенных условиях, будучи объективированной, за крепленной в механизмах социальной памяти, духовная культура как устойчивая матрица духовной жизни, сте реотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных этапах развития общества и ведущую роль. Если встать наточку зрения, что деятель ность имеет сложную структуру и включает в себя та кие виды, как преобразовательная, познавательная, цен-ностно-ориентационная и коммуникативная, то в духов ной культуре можно выделить четыре раздела. -
Первый порождается созидательной активностью че ловеческого воображения. Это—проективный вид дея тельности, имеющий величайшую культурную ценность. Он предшествует материальной практике, предлагая ей идеальные модели будущих конструкций. В истории культуры проективная деятельность, зародившись и раз виваясь, постепенно превратилась в специализирован ную отрасль духовного производства. Результатами это го вида деятельности становятся идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений, конструк ций, машин. Сюда же относятся различные модели со циальных преобразований, проекты новых форм поли тического устройства, новых социальных институтов и учреждений. Объектом такого проектирования становит ся и сам человек, когда он разрабатывает модели вос питания, изменения и совершенствования своей природы,
100
своего будущего. В этой сфере духовной культуры реа лизуется вектор активности, направленности в будущее, формируется модель «должного», разрабатывается иде ал будущего.
Близкую к этому внутреннюю структуру имеет вто рая область духовной культуры, охватывающая плоды познавательной деятельности человека. Она выступает в виде совокупности знаний о природе, обществе, чело веке, его внутреннем мире. «Знания» являются важным структурным элементом духовной культуры. Знания не отделимы от познающего субъекта. Можно выделить раз личные уровни знания человека: потенциальное знание, знание-опознание, знание-воспоминание, знание-по нимание, знание-оценка, знание-убеждение. Подобное деление условно, поскольку все уровни взаимно допол няют и проникают друг в друга. Однако важно подчерк нуть, что каждый из них является своего рода ступень кой осознания субъектом мира и себя в нем. Знания о мире предполагают знание о потребностях общества в целом. Они концептуализируются и образуют более или менее целостную систему, которая опосредованно связа на и влияет на практическую деятельность субъектов.
Знания становятся основой формирования значитель ных для субъектов целей-ценностей и планов деятель ности. Приобретая форму обобщенных требований-им перативов, они превращаются в нормативные предписа ния, программы, нормативы, становятся важнейшими. элементами социального регулирования. В теле культу ры интеллектуальные инициативы людей образуют не который упорядоченный континуум. Непрерывное воз никновение интеллектуальных нововведений уравнове шивается непрекращающимся процессом критического отбора, проверки добытых знаний. Передаваемые от по коления к поколению знания, принимаемые как «догма тическая банальность», не подвергаемая сомнению, с по явлением новой интеллектуальной среды, с изменением типа рациональности (совокупности процедур, инстру ментов интеллектуальной деятельности, способности к мотивированному выбору и выявлению целесообразно сти), перестают довлеть над умами людей, приводят к резким скачкам в развитии всей духовной культуры.
В любом обществе складывается независимая от от дельного индивида социокультурная организация добы вания, хранения, передачи информации и знаний. Эта система как бы «генерирует» информационное поле (на
101
сегодняшний день можно констатировать наличие осо бого образования—«инфосферы»), в котором живет и действует человек, программирует деятельность входя щих в нее индивидов. Более того, в современном инфор мационном обществе появляется даже особый слой лю дей, занимающихся сбором и переработкой знаний— когнитариат.
Строение третьего раздела духовной культуры, свя занного с ценностно-ориентациоНной деятельностью, еще более своеобразно. В целом оно определяется все тем же различием предметов, на которые обращена данная деятельность. Знание-оценка выступает связующим звеном с вышеназванным структурным элементом духов ной культуры. Знания выступают как бы оценочным фильтром. Они неотделимы от оценочной деятельности. Диалектический характер отражения выражается в том, что оно выступает и как познание мира, и как отраже ние значимости последнего для целей общественной практики. Осмысленный характер познания, понимание мира предполагают не просто знание о нем, а понима ние ценности самого человека как субъекта деятельно сти, ценности его знаний, творений, ценности самого мира культуры, в котором живет человек. Мир челове ка — это всегда мир ценностей, он наполнен для него смыслом II значениями.
В мире человека можно обнаружить различные виды ценностей. Отметим наиболее часто выделяемые: 1) пред метные ценности, ценности сами вещи и процессы, об ладающие ценностными значениями для субъекта; 2) ценности-свойства вещей, выявляемые в результа те соотнесения с ценностями-идеалами; 3) ценности как специфический вид норм традиций, обычаев, импе ративов, запретов, задаваемых культурой; 4) ценности-идеалы; 5) ценности-знания и другие ценности созна ния, вне которых невозможно постижение смысла и зна чения существующего, ич и сям акт (деятельность) оценки. Сообразно сферам общественной жизни можно выделить материальные и духовные ценности, ценности производственно-потребительские (утилитарные), соци ально-политические, познавательные, нравственные, эс тетические, религиозные.
Сущность ценностей состоит в их значимости, а не в их фактичности. Следует признать специфичность цен ности как особого «квазиобъекта», так как ценность отличается от объекта, в котором она обнаруживается.
102
Отличается она и от оценки, психического акта субъек та. Мир ценностей не совпадает ни с миром вещей, так как не все. объекты и процессы в мире обладают цен ностью, ни с актом оценки, так как может существовать как нечто объективно данное, наличное, выработанное обществом в данной культуре.
Ценность как «квазиобъект» — некоторая модель ре альных объектов и отношений, функционирующая в дан ной культуре, в конкретных условиях, выявляющаяся в деятельности и общении людей. Она вырабатывается и существует только в культуре, детерминируя отношение человека к миру, а также отношения между людьми. Поскольку мир культуры, мир ценностей зависит от оценочной деятельности людей, то ценности, обнаружи ваемые и пускаемые в оборот, могут оказаться подлин ными, вечными, могут оказаться и временными, ложны ми, прогрессивными или реакционными.
Четвертой областью духовной культуры является ду ховное общение людей во всех конкретных формах его проявления. Формы эти определяются особенностями предмета коммуникации. Непосредственным партнером человека в общении может быть другой человек. Ду шевный контакт партнеров, в ходе которого происходит обмен информацией—высокая культурная ценность. Общение возможно в группе (семья, круг друзей, кол лектив). В процессе общения индивидов в их сознании актуализируется субъективная реальность, которая есть результат избирательной интеграции воздействий на мозг человека внешней (окружающие предметы, другие люди) и внутренней среды.
В процессе общения индивидов происходит совмест ное восприятие ими внешнего объекта или ситуации, восприятие собственных действий, состояний, движений. Все это является необходимым условием, формирования инвариантных в некоторых отношениях феноменов со знания у каждого члена группы. Единство предметной ситуации, языковой среды, совместной деятельности, определенная общность эталонов поведения, общность картины мира, полей значений, ценностей, целей и ин тересов членов группы способствуют возникновению у них такого рода синхронных психических состояний, ко торые соответствуют данной ситуации и сходны у всех членов группы общения.
Результат коммуникации—это и возможное измене ние установок или поведения членов группы, под воз-
103
действием внешних стимулов, это и достижение, опре деленной степени сопереживания, взаимопонимания, со гласия между участниками общения. В йоммуникатив-
•ном акте-происходит выравнивание уровней информиро ванности и приобщенности к .одним и тем же ценностям, выравнивание степени осознания мира, соизменение картины мира. Принятие той или иной идеи, понимание какого-либо вопроса, проблемы углубляется именно по-
•тому, что человек видит в синхронных переживаниях партнеров по общению сходное со своими переживани ями. .
. Духовное общение может происходить не только на межличностном уровне. Есть еще одна весьма специфи-.ческая форма общения. Мы уже отмечали, что наиболее ценные моменты духовной жизни общества, объективи-руясь, входят в фонд культуры, своеобразную «память» общества. Объективированные в речи, книгах, произве' дениях искусства результаты духовной деятельности по стоянно «потребляются», распредмечиваются, становятся достоянием сознания людей. В этом случае осуществля ется как бы опосредованное общение между людьми различных поколений, эпох, культур через объективи-р.ованные результаты духовной деятельности.
3. Практически все исследователи выделяют весьма .специфический слой — художественную культуру. Ху дожественная культура есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искус ства ряда связанных с ним форм деятельности (художе ственного восприятия, мышления, творчества, пережива ния и т. п.). Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей ос нове, имеет, как правило, изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются. Органичность, неиз вестная другим формам духовной деятельности, и по зволяет выделить художественную культуру как особый самостоятельный и центральный слой культуры, кото рый вплотную подходит, с одной стороны, к слою мате риальной культуры (близость архитектуры к технике), а с другой — к слою культуры духовной (близость, на пример, литературы к науке).
Внутреннее строение художественной культуры иссле довано пока не достаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме «художник_ искусство—публика». Это некая самоуправляемая си-104
сТема,где элементами, являются '-«художественное про изводство—^ художественные • .ценности — художествен* иоеяотребление»."В художественной культуре человече ская деятельность- представлена всеми своими видами, которые не только сливаются, отождествляются в самой йскусстве,-но, специфически преломленные, входят в-ху--дежественную культуру, окружающую искусство' своими-институтами. ' ' •'"'
Центральным звеном художественной культуры явля ется искусство, как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Вопросы о происхождении и сущности искусства изуча ет эстетика. Искусство'—художественно-образное отра жение действительности, зародившееся на определен ной ступени развития человечества. Искусство возника ет на основе труда, само является специфической фор мой труда.' Существует множество гипотез о возникнове нии искусства (из игры, магическая гипотеза и др.). По-видимому, потребность людей сохранить человеческий мир, социальный опыт в доступных формах и была ос новной в процессе возникновения художественно-образ ного отражения действительности. Специфика искусству может быть понята только через художественный об-раз—.конкретно-чувственный образ, воплощающий эст^ тическое отношение человека к действительности. Худо жественный образ—это единство типичного и индиви дуального, субъективного и объективного, эмоциональ ного и рационального.
Искусство невозможно вне преобразовательной дея тельности, внедряющейся в художественную культуру » форме художественного производства. Коммуникатив ная деятельность входит в нее в виде потребления про изведений искусства, поскольку восприятие произведе ний искусства есть своего рода общение публики с ав тором или его произведением. Ценностно-ориентацион-ная деятельность, входя в состав художественной куль туры, специализируется на оценках произведений искус ства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусст ву, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Художественная культура представляет собой относи тельно автономную и самоуправляемую систему цирку-лирования специфической, неперекодируемой эстетичес кой информации, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей.
105
Таким образом, подводя итоги сказанному, подчерк нем, что феномен культуры обязан в своем происхожде нии, бытии и функционировании деятельности субъекта (человечества, народов, социальных групп, индивидов). .-Правеем многообразии конкретных форм проявления культура выступает каннское целое, система. Последняя обладает сложной структурой, элементы и основные взаимосвязи которых были рассмотрены выше.