Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 11
ВОПРОСЫ ТЕМЫ:
1. ПОНЯТИЕ ПРИРОДЫ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА.
2. СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА, ХАРАКТЕР ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ.
ПОНЯТИЕ ПРИРОДЫ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА || И ОБЩЕСТВА
В социальной философии под природой принято понимать непос редственно окружающий нас материальный мир, взятый в единстве и бесконечном многообразии своих форм проявлений и выступающий в качестве естественного условия существования человека и общества. Природа — это не-общество, нечто несоциальное, к чему еще не при тронулась рука деятельного человека. Вышедший когда-то из природ ного ("дикого") мира, человек своей судьбой оказался быть обречен ным на присутствие и существование в нем. И.Гете так писал об этом: «'Окруженные и охваченные ею, мы не можем ни выйти из нее, ни глуб же в нее проникнуть. Непрошенная, нежданная, захватывает она нас в вихрь своей пляски, и несется с нами, пока, утомленные, мы не вы падем из рук ее". Все люди, подчеркивал немецкий мыслитель, нахо дятся внутри ее, а она пребывает в каждом из нас.
Природный мир представляет собой тесное единство живого ("те кучего") и неживого ("застывшего"), органического и неорганическо го. В социальной философии к понятию природы непосредственно примыкает понятие биосферы. Под ней понимают "мир живого", ко торый является тонкой, хотя и предельно насыщенной и многообраз ной оболочкой нашей планеты. Биосфера зародилась примерно 3—4 миллиарда лет назад и представляет собой процессы, связанные с су ществованием белковых тел, носителей жизни как уникального явле ния Космоса. Жизнь — это специфический способ бытия материаль ного мира, существование органических тел на Земле. Для всего жи вого характерны обмен веществ с окружающей средой, рост и размно жение, наследственность, борьба организмов между собой и естествен ный отбор наиболее приспособленных к существованию, способность создавать порядок из хаоса. Большой вклада изучение биосферы вне сли Ж.Ламарк и Ч.Дарвин, А.И.Опарин, В.И.Вернадский и другие уче ные. Жизнь — это постоянное обновление мира посредством неиз бежной смерти, ухода в небытие. Дело в том, что смерть в природе уступает дорогу для новой жизни, и тем самым как бы "оправдывает" себя, свое "право" на существование.
Для характеристики природной среды как сложной динамичес кой системы, с которой человек непосредственно соприкасается и вза имодействует, в науках применяются и другие понятия. Так, под гео графической средой понимается та часть природы, которая оказалась вовлеченной в хозяйственную деятельность человека и активно исполь зуется им в своих целях. Наука выделяет и исследует также литосферу (почвы), гидросферу (воды) и атмосферу (воздух) как основные ком поненты биосферы.
В ходе своей трудовой деятельности человек сумел создать весьма разветвленную "вторую природу", т.е. мир вещей и процессов, кото рые нигде в природной среде в готовом виде не встречаются. Это уже есть "очеловеченная" природа, которая существует по социальным законам. Одним из важнейших элементов "второй природы" является техносфера. Она включает в себя многочисленные и весьма разнооб разные орудия труда, технику и машины, здания, коммуникации и другие искусственные сооружения. Технический мир — это одно из самых ярких и впечатляющих проявлений уникальности человека как существа разумного, творческого.
В XX веке в научный оборот вошло понятие "ноосфера" (Э.Леруа, П. Тейяр де Шарден, В.И.Вернадский}. Под ней понимается тон чайшая разумная оболочка Земли, ее "мыслящий пласт". Ноосфера —-. это качественно новое состояние биосферы, результат деятельности человека, плод его знаний и труда. Она явилась закономерной ступе нью в развитии биосферы, величайшим событием в истории нашей планеты. Ноосфера, названная Вернадским концентрацией энергии человеческой культуры, стала в наше время не только мощной геоло гической, но и космической силой, фактором глобальных изменений на Земле. Она постепенно превращает окружающий человека Космос в объект управляемого развития, и это открывает новые перспективы для существования человечества. Ноосфера являет собой убедитель ное подтверждение уникальности и величия человека, его колоссаль ных сил и возможностей. Мы хотим подчеркнуть, что ноосфера есть одновременно и антропосфера, т.е. это — очеловеченный мир, среда его повседневного существования.
В последние годы очень популярным в нашем лексиконе стало слово "экология". Но, к сожалению, в него нередко вкладывают со вершенно неприемлемый смысл: "экология духа", "плохая экология", "борьба за экологию" и т.п. Между тем, в строгом смысле слова эко логия — это наука, которая изучает сложные взаимоотношения жи вых организмов (включая и человека) со средой своего обитания (гре ческое слово "ойкос" означает "дом"). Организмы — это все живое на нашей планете, а среда обитания есть то, что их непосредственно ок ружает и с чем они взаимодействуют, обмениваются веществами и энергией. Что же касается социальной экологии, то она исследует от ношения в системе "общество—природа" и в настоящее время стано вится все более актуальным и перспективным направлением научно го познания.
Какое же значение для человека и общества имеет природа? Во-первых, природа — это наша мать ("рождающее начало"). Уже в древней мифологии и философии выделялись те природные стихии (вода, земля, воздух, огонь и эфир), из которых якобы произошел и состоит мир. Породив человеческий род в ходе своей эволюции, при рода присутствует в каждом из нас в качестве биологической состав ляющей наших сущностных сил. Вот почему разрыв с природой все гда означает для человека смерть, ибо мы можем существовать лишь внутри природы, в ее лоне. Подчеркивая это, К.Маркс писал: "При рода есть неорганическое тело человека, а именно — природа в той мере, в какой сама она не есть человеческое тело. Человек живет при родой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек дол жен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть". Человек — органическая часть природы, и этот тезис является "аль фой" и "омегой" современной философии и науки.
Во-вторых, природа является источником всех потребительских благ, "питающим началом". Пища, одежда и жилье, энергия (водная, воздушная, атомная), полезные ископаемые—все это в итоге получе но человеком из природы. В этом смысле она представляет собой ги гантскую мастерскую, пространство хозяйственной деятельности че ловека. Природа является также и важнейшим источником физичес кого здоровья для людей (солнце, свежий воздух, лес, вода и т.д.), что особенно важно в наше время. Истощение природных ресурсов будет означать великую проблему и трагическую ситуацию для человечес кого рода, лишение возможности существования для грядущих поко лений людей. Очевидно, что природа оказывает существенное влия ние на образ жизни людей, размещение ими своих производительных сил и разделение общественного труда, перемещение народов, темпы развития орудий труда.
В-третьих, природа выступает также и как объект эстетического созерцания и любования, наслаждения и вдохновения ("прекрасное начало"). Природа — это гениальный художник, грандиозный храм и дивное зрелище в одном лице. Неудивительно, что образ природы не изменно присутствует в художественной литературе, в живописи и дру гих видах искусства. Ее изображали на своих полотнах знаменитые художники И.К.Айвазовский и И.И.Левитан. Ею восторгались русские поэты А.С.Пушкин и С.А.Есенин. О ней размышляли Ч.Айтматов, С.П.Залыгин и другие писатели. Общение с природой облагораживает человека, развивает в нем лучшие качества — чувство красоты, не жность и милосердие, фантазию, трудолюбие, заботливость.
Обобщая, можно сказать, что природа —это исток человечества, естественное и необходимое условие его существования и развития, базисное основание общества как социокультурного организма. Она является общим Дамам для человеческого рода, величайшей и непре ходящей ценностью материального и духовного порядка.
Раскрывая историю взаимоотношений между обществом и при родой, подчеркнем, что эти отношения (взаимодействия) в рамках той или иной цивилизации имеют собственную специфику, особенности. Покажем это на следующих исторических иллюстрациях и примерах.
Собирателъская (присваивающая) цивилизация была самым ран-ним периодом в истории человека, когда он не столько изменял при роду, сколько приспосабливался к ней, к ее стихиям и капризам. Сле ды его деятельности в то время были практически незаметны и носи ли локальный (ограниченный по масштабу) характер. Тем не менее, уже в эту эпоху человек смог обрести первую власть над силами при роды. Он сумел создать простейшие орудия труда (каменный топор, лук, копье и др.), научился пользоваться огнем. Однако природа все еще воспринималась им как огромная таинственная сила, часто враждебная человеку, и поэтому она была предметом обожествления и ри туального поклонения в мифологии и религии.
В рамках аграрной (земледельческой) цивилизации природа еще во многом представлялась человеку как внешняя и слепая сила. Кос-моцентризм, как мировоззрение Древнего мира, требовал от человека жить "по Логосу"*, т.е. в согласии и гармонии с природой. Счита лось, что в этом и должна состоять подлинная мудрость человека. Однако в это время масштабы практической деятельности человека значительно расширились. Появились земледелие и скотоводство, тор говля и ремесло как специальные виды занятий. Формировавшиеся научные знания увеличивали силу и уверенность человека, противо поставляли его окружающей природе как якобы чему-то низшему, объекту практической деятельности. В средние века христианство уже провозгласило человека "царем" и "владыкой" на планете. Ему пору чалось господствовать над всеми рыбами и птицами, пресмыкающи мися и прочими животными, которые населяют планету.
Промышленная (индустриальная) цивилизация в основном завершила процесс выхода человека из-под диктата Космоса, противо поставила его окружающей природе и обострила противоречия между ними. Этому способствовал дух антропоцентризма эпохи Возрождения с его идеей титанизма как якобы всесилия человека. В это время все больше утверждалась претензия человека, как "венца" природы, на осо-бость в мире и на его власть над природной средой. Титанизм развивал в человеке эгоизм и высокомерие, способствовал появлению амбициоз ных устремлений и проектов (в том числе и социального характера). Природа постепенно стала рассматриваться, прежде всего, как гигант ская мастерская, а человек в ней представлял себя исключительно как умелого работника. Полагалось, что от природы якобы не следует ожи дать милостей, и поэтому ее надлежит подвергать настойчивому штур му. Тем самым формировалась своеобразная психология покорения при роды, а на последнюю стали смотреть лишь как на источник прибыли и практической пользы. В этой психологии проявил себя капитализм как новый способ хозяйственной деятельности человека, основанный на стремлении к получению выгоды, нередко — любым путем. В итоге сложился "системно-преобразовательный" тип природопользования, основанный на идеологии и психологии покорения природной среды.
К середине XX столетия человек фактически противопоставил себя окружающей природе. Он оказался как бы вне и над ней, превратив ее в объект насильственного и безграничного произвола и своекорыстного расчета. К такой ситуации привело бесконтрольное и хаотичное развитие хозяйственной деятельности, безудержная погоня за прибылью и комфортом существования, а также и сама психология "пользования" природой. Позабыв о Боге, человек уверовал в то, что ему, говоря сло вами Ф.М.Достоевского, якобы "все дозволено". Между Человеком и Природой возникло отчуждение, т.е. недоверие, вражда и пропасть. Природа же, со своей стороны, "отомстила" человеку, который престу пил рамки разумной меры. В итоге на планете разразился глобальный (всемирный) экологический кризис. С началом постиндустриальной ци вилизации этот кризис стал, наряду с гонкой ядерных и иных вооруже ний, самой большой опасностью и для Природы, и для самого Челове ка, источником тревог и мрачных умонастроений в общественном со знании, включая и философию.
Таким образом, история взаимоотношений между человеком и природой свидетельствует о наличии отчетливой тенденции —нарас тающей экспансии (вторжении) человека в природную среду. В этом состоит одно из проявлений "богоборчества"' — стремления человека к неуклонному расширению масштабов своей деятельности и обрете нию тотальной (всеобъемлющей) власти над природой.
СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА, ХАРАКТЕР И ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
Под экологическим кризисом принято понимать негативные и даже необратимые изменения структуры и качества природной среды, равно весия в ней, что ставит под вопрос само существование сложившихся на нашей планете форм жизни, включая и самого человека. Кратко говоря, экологический кризис — это деградация и упадок биосферы, что связано с вытеснением естественного искусственным. К сожалению, именно это явление и характеризует, в первую очередь, особенность взаимоотноше ний между обществом и природой во второй половине XX и накануне XXI вв. Назовем и проиллюстрируем важнейшие проявления этого нега тивного процесса, который уже обрел в наше время глобальный (плане тарный) характер.
Прежде всего, происходит интенсивное загрязнение окружающей среды — воздуха, водных ресурсов, почвы. За последние 100 лет зна чительно возросла концентрация углекислого газа в атмосфере. В од ном лишь 1993 г. его было выброшено около 23 млрд, тонн. Ежегодно в атмосферу выбрасывается также около 120 млн. тонн золы*. Каждый вто рой россиянин в наше время пьет загрязненную воду. На наших гла зах исчезают огромные массивы водных ресурсов (например, Аральское море). Погибает символ русского народа — река Волга, под угро зой находится уникальное озеро Байкал.
Из-за неправильной обработки и иных причин разрушается по чва. этот тончайший плодородный слой. В результате она смывается в реки, и они мелеют, появляются пыльные бури и иные негативные последствия. Около 30 % территории нашей планеты уже являются • пустыней, и ежегодно к этому добавляется еще около 6 миллионов гек таров площадей. Между тем, на каждого планетянина приходится всего лишь 2,5 гектара суши, но и этот показатель в наше время неуклонно снижается.
Стремительно происходит истребление лесов, этого основного ис точника атмосферного кислорода ("зеленые легкие"). Ежегодно исче зает около 11 млн. гектаров леса, что равно территории четырех таких стран, как Бельгия. Наша планета все больше "лысеет", меняет свой ландшафт (внешний облик) под воздействием деятельности человека.
В результате интенсивного развития промышленности происхо дит потепление климата на Земле. Возрастает радиационный фон. что весьма опасно для жизни. В атмосфере возникли и вызывают боль шую тревогу "озоновые дыры" в стратосфере. Человеком истребля ются различные виды редких животных — киты, моржи, крокодилы и другие. По подсчетам международной экологической организации "Гринпис", в начале XXI в. с лица планеты навсегда могут исчезнуть около 25 тысяч видов животных и растений. Отрицательное воздей ствие на природную среду оказывает военная деятельность государств. Реальностью нашего времени стали техногенные катастрофы — ава рии на АЭС, в промышленности и на транспорте, взрывы трубопро водов. Все это очень негативно отражается на "самочувствии" при родной среды и самих людях.
Основной причиной современного экологического кризиса явля ется резкое возрастание антропогенной нагрузки на природную среду. Эта нагрузка связана с развитием человеком техники, промышленно сти и городов. В ходе расширяющейся хозяйственной деятельности природа уже не выдерживает ту нагрузку, которая падает на ее плечи (например, количество выбрасываемых в атмосферу вредных веществ и иных продуктов деятельности человека). В итоге естественные про цессы в природе и ее формы жизни начинают погибать. Так происхо дит, в частности, с лесами, болотами и реками, озерами. Из биосфер ной цепочки выпадают целые звенья — виды растений и животных, реки, озера. Суть экологического кризиса состоит в том, что антропо-генная нагрузка на природу превосходит возможности ее сопротивля емости, и поэтому она начинает умирать. В итоге возникает парадок сальная ситуация: стремясь к прогрессу и добиваясь на этом пути впе чатляющих результатов, человечество одновременно сводит на нет объективные возможности своего дальнейшего существования. Неко торые ученые полагают, что порог устойчивости континентальной части биосферы уже превзойден в 5 — 7 раз, и в 2020 — 2040 гг. насту пит мировая экологическая катастрофа с гибельными для цивилиза ции последствиями.
Итак, социальная философия считает основной причиной совре менного экологического кризиса широкомасштабную экспансию (втор жение) человека в природную среду. В итоге это может привести к гибе ли биосферы, включая и самого человека. Возможно ли преодоление этого губительного процесса? Что нужно сделать на практике для спа сения природной среды?
Во-первых, необходимо отказаться от "психологии покорения", т.е. преодолеть крайности антропоцентризма как мировоззрения, которое несет в себе завышенную самооценку человека, эгоизм и устремленность к власти над природой. Человек должен осознавать, что всякие его даль нейшие "победы" над природой на деле будут неизбежно порождать негативные последствия для него самого. Учитывая остроту глобаль ного экологического кризиса в наше время, требуется осваивать прин цип коэволюции,т.е. совместного (партнерского) существования челове ка и природы, равенства всех форм жизни на планете и равновесия в системе "общество—природа". Этот принцип означает также, что че ловек, как существо разумное и деятельное, берет на себя ответствен ность за сохранение биосферы на планете, и это станет его основной функцией и миссией в мире. Коэволюция на деле есть, следовательно, биоцентризм, т.е. сознательная установка человека на сохранение и вос производство всех форм и проявлений жизни на Земле. Биоцентризм предполагает ответственность человеческого рода за порядок в Космо се как в своем Доме. Эту идею ранее высказывали В. С. Соловьев в своем учении о всеединстве, Н.Ф.Федоров в идее общего дела людей, 77. Теияр де Шарден и В.И Вернадский разрабатывали учение о биосферно-ноос-ферной функции человечества. Принцип коэволюции все более актив но осмысливается и в современной социальной философии. Тенденция усиления роли знаний в существовании современного общества позво ляет надеяться на то, что благородная миссия спасения жизни будет сполна реализована мыслящим и ответственным человечеством.
Во-вторых, для решения экологической проблемы от человече ства требуется решительно изменить модель (тип, способы, приемы) своей хозяйственной деятельности. Говоря об этом, уместно заме тить, что летом 1992 г. в Рио-де-Жанейро (Бразилия) состоялась кон ференция Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию человечества. На ней вопрос был поставлен радикаль ным образом: или согласованными действиями будет спасена при рода, или же погибнет вся цивилизация. Конференция подчеркнула, что характер современного производства и потребления в промыш ленных странах мира подрывает основы жизни на нашей планете. До сих пор использование природных ресурсов происходит в сти хийных, неуправляемых формах, недальновидно и безответственно. Этому активно способствует и частная собственность, которая по рождает установку на получение прибыли любой ценой, и безудерж ный эгоизм собственника. Следует добавить и то, что в мире проис ходит взрывоопасный рост населения (ежедневно примерно на 250 тыс. человек, в основном —в слаборазвитых в экономическом отно шении странах "третьего мира"), и это тоже увеличивает антропо-генную нагрузку на природную среду.
Конференция пришла к выводу, что требуется устойчивое разви тие человечества, т.е. управляемый характер его деятельности. Очевид но, что прав был А". Маркс, писавший еще в 1868 г.: "...Культура—если она развивается стихийно, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню..." Вот почему основным делом современного че ловека должна стать упомянутая выше биосферная функция. Дальней ший прогресс — только через сохранение жизни на планете, — так крат ко может быть сформулирована основная идея концепции устойчивого развития человечества. Нынешние поколения людей обязаны сохранить все необходимые и достаточные предпосылки и условия для существо вания своих потомков.
В-третьих, очевидна острая потребность в новой экологической политике на всех уровнях ее проявления (регион — страна — челове чество). В современной России этот вопрос не менее злободневен, чем в иных странах мира. Распад Советского Союза как единого государ ства, межнациональные конфликты, разрушение прежнего экономи ческого пространства, политическая нестабильность и слабость влас ти, — все это усложняет и обостряет экологическую ситуацию в на шей стране. В настоящее время настоятельно требуются жесткое эко логическое законодательство, совершенствование деятельности орга нов государственного контроля за состоянием природной среды и со блюдением экологических стандартов субъектами хозяйственной дея тельности. Очень нужны целевые государственные программы по со зданию заповедных зон, поощрение безотходных и закрытие грязных производств, ограничение военной деятельности, подготовка специа листов в области экологии и многое другое. Более активную роль в решении экологических проблем могла бы сыграть и общественность в лице "зеленого движения".
Русский философ В.С.Соловьев писал однажды, что "возможно троякое отношение к природе: страдательное подчинение ей в том виде, как она существует, затем деятельная борьба с ней, покорение ее и пользование ею как безразличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния — того, чем она должна стать через челове ка". Очевидно, что у современного человечества альтернативы уже нет: ему остается избрать лишь третий вариант отношения к природе, иначе не выжить.
В-четвертых, для преодоления глобального экологического кри зиса необходима экологическая этика, т.е. высоконравственное отно шение к природе, своеобразный экологический кодекс человека и граж данина. В основе такой этики должна лежать, по словам А.Швейцера, безгранично расширенная ответственность по отношению ко всему живому. Нужен экологический императив как обязательное для всех правило, которое может быть сформулировано следующим образом:
"Относись к природе так, как желаешь, чтобы относились к тебе". Или, кратко говоря: "Не навреди!" Современному человеку требуется ос ваивать новую экологическую культуру, т.е. иметь прочные знания о природе, проявлять гуманное отношение к ней, соблюдать разумную меру в хозяйственной деятельности. Экологический императив при зван стать стержнем этой культуры, ориентируя человека на ненаси лие по отношению к природе, на поиск гармонии в отношениях с ней. Впрочем, будем смотреть на все это значительно шире: речь идет об освоении культуры выживания человечества. По-видимому, прав был Ф.Бэкон, изрекая внешне парадоксальную (и на первый взгляд непри емлемую для европейского человека мысль): "Природа побеждается только подчинением ей".
Формирование экологической культуры следует начинать с самого раннего возраста человека. Неоценимую услугу в этом благородном деле могут и должны оказать семья и школа. Большой нравственный потенциал содержит в себе искусство, особенно художественная лите ратура. Произведения наших соотечественников Ф.А.Абрамова и С.П.Залыгина, А.П.Платонова и Л.М.Леонова, В.Г.Распутина, напо минают нам о бессмысленности и недальновидности уничтожения при роды во имя некоего "светлого будущего", предупреждают об опас ности утраты человеком человечности в ходе этого и неизбежности расплаты за разрушение своих естественных корней и среды своего обитания. Человек должен преодолеть привычку смотреть на приро ду глазами господина — высокомерно и самоуверенно. Куда лучше было бы брать пример с русского поэта С.А.Есенина, который, гово ря его словами, "...зверье, как братьев наших меньших, /Никогда не бил по голове". Нельзя не согласиться и с призывом Е.А.Евтушенко:
"Берегите всех зверей внутри природы, /Убивайте всех зверей внут ри себя". В отношениях человека с природой рано или поздно дол жен взять верх принцип биофилии — любви к жизни и благоговения перед ней.
Итак, общество находится в естественной и органической вза имосвязи с природой. Все, что имеет человек, — взято им, в конеч ном счете, из природы. Природа пребывает и внутри каждого из нас в виде наших биологических задатков и физических сил. Связь чело века с природой является естественной и вечной, и ее нельзя разру шать, если человек имеет желание жить и творить в этом мире.