Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
PAGE 1
Е.А.Морозова
ВИПКРО, г.Владимир, Россия
ГЕНЕЗИС НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
В СИСТЕМЕ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Ключевые слова: поликультурный подход, поликультурное пространство, трансформация моральных ценностей, нравственное воспитание, самовоспитание.
Key words: multicultural approach, multicultural space, transformation of moral values, moral education, self education.
Современная концепция модернизации Российского образования выделяет школу в качестве одного из важнейших факторов гуманизации общества. В этой связи проблема духовно-нравственного воспитания, направленного на нравственное совершенствование личности школьника, приобретает особую актуальность.
Нравственное совершенствование осуществляется через нравственное воспитание, включающее в себя нравственное образование, направленное как на рост общественного сознания в целом, так и на нравственный рост отдельной личности. Под нравственным воспитанием, в первую очередь, понимается принятие общественных норм морали отдельно взятым субъектом и формирование индивидуальной нравственности. Нравственное воспитание, по мнению Н.И.Болдырева, является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогического действия. Этот процесс длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены по времени.
Для совершенствования духовно-нравственной воспитательной работы в школе необходимо проанализировать имеющийся опыт в решении проблем духовно-нравственного совершенствования личности. В процессе анализа опыта нами были выделены следующие этапы, основанные на различных методологических идеях:
Каждый этап закономерно связан с исторической реальностью: в XIX в. духовным стержнем общества являлось Православие; после революции 1917 г. идеологической основой образования становится марксизм-ленинизм и, соответственно, формируется марксистско-ленинская мораль, которая проходила свой путь развития (от поиска этических оснований в виде коммунистических лозунгов до формирования программы коммунистического воспитания); в период перестройки и в последующий период произошла смена системы ценностных ориентиров, что обусловило, в частности, поиск новых подходов в воспитательной работе школы, направленной на нравственное совершенствование личности; включение России в глобальные мировые процессы на рубеже XX-XXI вв. повлекло за собой появление поликультурного подхода к формированию нравственного идеала.
Этап духовно-нравственного воспитания, направленного на формирование православных духовно-нравственных ценностей (1811 – 1917 гг.). На протяжении многих веков Православие являлось духовной направляющей в воспитательном процессе. В разные периоды истории Православие неодинаково влияло на процесс образования в России. Первые семь веков (988 – до первой четверти XVIII в) это было его монопольное положение. В период так называемой «государственной педагогики», который длился с первой четверти XVIII в. до середины XIX в., развивалось утвержденное Петром I профессиональное образование, и влияние Православия несколько ослабело. Однако именно тогда и возникла проблема духовно-нравственного воспитания. Министерство Народного просвещения, созданное согласно Манифесту от 8 сентября 1802 года, указывало, что новое министерство имело целью “воспитание юношества и распространение наук”[8, с. 8].
Программа воспитания должна была реализовываться в рамках дисциплины “Закон Божий”1, который вводился как обязательный предмет в расписание уроков с 1811 г. Главное внимание при преподавании Закона Божьего, по мнению ее составителей, должно быть обращено на “сознательное усвоение учениками содержания догматов и принципов нравственности. Соответственно курс должен был представлять из себя краткую христианскую философскую систему, материалом для которой должно послужить частью догматическое и нравственное, частью основное или апологетическое богословие” [9, с. 10].
Красной нитью при изложении нравоучения должна проходить мысль о необходимости смирения и подчинения воли Божественному промыслу с удалением всякой гордыни, самомнении в делах.
Наиболее важными моральными ценностями того времени были сама человеческая жизнь, смирение, отказ от гордыни, соборность как взаимопомощь и сострадание, смирение, учтивость, честность, готовность творить добро ближнему, любовь к человечеству и Отечеству, добродетельные отношения, братолюбие, святость семейного союза, почитание старших по возрасту и по званию, верность присяге, долг, свобода воли, трудолюбие и др. [6, с. 9-13]. Как мы видим, они не вступают в противоречие с общечеловеческими ценностями.
Задачи нравственного воспитания могут быть разрешены лишь только при условии самовоспитания собственной нравственности. Главной задачей самовоспитания являлось попечение о чистоте совести на основе православного идеала. Таким образом, самовоспитание являлось важным разделом программы Закона Божьего, но оно не было продуктивным в полной мере, так как нравственный идеал спускался “сверху” и был скорее традицией, чем собственным, осознанным выбором.
Обобщая вышеизложенное, необходимо отметить, что духовно-нравственное воспитание, осуществляемое в рамках Закона Божьего, явилось закономерным этапом в развитии отечественного этического образования. Однако дореволюционная школа была консервативной и не была готова внести необходимые корректировки, диктуемые временем, в программу этического образования. Постепенно Закон Божий перестал быть средством нравственного воспитания. Непонимание изменений, происходящих в духовной жизни общества, неумение гибко отреагировать на них явилось большой ошибкой, повлекшей за собой необратимые последствия, когда все доброе, глубоко духовное, находящееся в лоне Православия, было вытеснено воинствующей коммунистической моралью.
Этап духовно-нравственного воспитания, построенного на коммунистической идеологии (1918 г. – середина 80-х гг. XX в.). Октябрьская революция внесла существенные изменения в процесс духовно-нравственного воспитания. Православное духовно-нравственное воспитание было заменено на коммунистическое воспитание, осуществляемое под руководством партии большевиков.
По определению основоположников марксизма-ленинизма, “коммунистическое воспитание - процесс всестороннего преобразования человека и самой его сущности, делающий его способным стать субъектом собственно коммунистических отношений” [7, с.476]. В своем развитии коммунистическое воспитание проходило через несколько этапов.
В 20-е гг. проблема нравственных ценностей была поставлена в центр педагогических концепций как сторонниками антрополого-гуманистической направленности С.И.Гессеном, В.В.Зеньковским, П.Ф.Каптеревым, так и педагогами-марксистами П.П.Блонским, Н.К.Крупской, А.П.Пинкевичем, М.М.Пистряком, В.Н.Шульгиным и др.
Однако с середины 20-х гг. в связи с внедрением принципа партийности принцип гуманизма уходит на второй план. Так, П.П.Блонский считал целью нравственного воспитания “добродетель, а высшей степенью добродетели - долг” [1, с. 43]. Из этого следовало, что в трудовой школе нет необходимости заниматься нравственностью.
С середины 30-х гг. актуальным становится военно-патриотическое воспитание. Вопросами нравственного совершенствования в процессе военно-патриотического воспитания занимались Б.П.Есипов, Н.К.Гончаров, И.А.Каиров, Ф.Ф.Королев, А.С.Макаренко, Л.Е.Раскин и другие. В это время стали создаваться школьные военно-патриотические советы, проводиться военно-спортивные игры типа “Зарница” и другие мероприятия. С этого периода этическое образование окончательно становится идеологизированным. “В 30-е годы для правящей верхушки встала задача внедрения в сознание населения догматов. Потребовалось формализованное всеобщее начальное образование, чтобы с ним заложить в головы детей сталинские идеи, сделать людей доступными воздействию средств массовой информации. Образование становится средством манипуляции общественным сознанием” [4, с. 201]. Всякое свободомыслие запрещается, свобода нравственного выбора становится профанацией, за которой не существует никакой свободы личности.
В 40-е и 50-е гг., в период Великой Отечественной войны и восстановления народного хозяйства, особое значение приобретает военно-патриотическое воспитание.
Проблемами нравственного образования школьников в 50-е–60-е г.г. занимались Н.И.Болдырев, Л.И.Божович, В.Е.Гмурман, Н.К.Гончаров, А.Ю.Гордин, Б.П.Есипов, И.С.Марьенко, Э.И.Моносзон, Л.И.Новикова, В.А.Сухомлинский, П.М.Шимбаев, И.Г.Огородников и др. Ими были сформулированы теоретико-методологические подходы к нравственному воспитанию школьников.
Так, например. И.С. Марьенко, рассматривая процесс нравственного воспитания как совокупность целенаправленных педагогических действий для развития личности в соответствии с коммунистическим идеалом, вычленял в его структуре две взаимозависимых стороны: непосредственные и опосредованные воспитательные влияния, комплекс отражения и переработки внешней информации и влияний внутренних факторов (потребностей, мотивов, идеалов).
Проблемой обоснования процессов коммунистического воспитания занимались в 60-е - 70-е годы ХХ века такие философы, педагоги и психологи, как Б.Г.Ананьев, В.Г.Афанасьев, Г.С.Батищев, Л.И.Божович, Л.П.Буева, Г.Е.Глазерман, А.В.Запарожец, А.Г.Ковалева, И.С.Кон, А.Н.Леонтьева, Л.И.Рувинский, В.А.Сухомлинский, И.П.Шкуро, Т.М.Ярошевский и другие. Нравственное воспитание стало рассматриваться как “способ ценностного осознанно-эмоционального самоопределения, самосозидания” [12, с.24]. И.П.Шкуро раскрыла условия и генезис самовоспитания. По ее мнению, необходимым условием самовоспитания является осознание человеком своей ограниченности и несовершенства. Обоснованием чувственной формы нравственного воспитания, по ее мнению, является следующий аргумент: “…поскольку человека извне к нравственной деятельности не принуждают, а убеждают, то тем самым предоставляют ему свободу и самостоятельность в выборе действия, а также право самостоятельного осмысления того или иного морального требования и осознания необходимости для себя лично его исполнения, не обязательно в рационально-понятийной форме, но и в чувственной форме” [12,c.24]. Однако идеальной моделью, образом, к которому должна стремиться личность, оставался образ идеального коммуниста, свобода воли, выбора нарушалась.
Таким образом, нравственное воспитание в отмеченный период, явилось целенаправленным процессом, опирающимся на определенную педагогическую систему. Однако, как уже упоминалось ранее, ценности коммунистической морали не соответствовали общечеловеческим ценностям и находились с ними в противоречии. Нравственный выбор отсутствовал, в сознании школьников господствовал догматизм.
Этап духовно-нравственного воспитания, направленного на формирование этики и психологии семейной жизни (80-е - 90-е гг. XXв.). Осложнение демографической ситуации в стране, обусловленное равноправием между полами, экономической и психологической самостоятельностью женщин, доминирование индивидуально-личностных ценностей над семейно-групповыми, сексуализация культуры в начале 80-х годов вызвали необходимость новых подходов к вопросам этики семьи через введение в школьную программу факультатива “Этика и психология семейной жизни”.
Некоторые авторы выступили с критикой данной дисциплины, аргументируя свою точку зрения тем, что “методы сексуального (под видом полового) воспитания могут иметь пагубное влияние на здоровье детей и в момент обучения, и в перспективе - при дальнейшем развитии организма подростка, юноши, девушки” [3, с. 18], а также тем, что данная дисциплина относится к разряду “программ нравственного и физического умерщвления русского народа, русского этноса” [2, с. 60-63].
Вместе с тем педагоги, психологи, философы говорили о необходимости полового воспитания и отмечали положительные стороны программы. С точки зрения И.С.Кона, В.Ю.Троицкого, Т.А.Флоренской, положительным моментом программы явилось то, что в содержание курса “Этика и психология семейной жизни” вошли такие понятия реальной жизни, как “семья’, “любовь”, “дружба”, “влюбленность”, “брак”.
В начале 90-х годов ценности и идеалы общества претерпевали изменения, гуманистические идеи и принципы реформирования образования “накренились” в сторону “государственной полезности” в целях и технократической направленности в средствах обучения, что сузило личностно-развивающую педагогику до сугубо утилитарных задач подготовки в вуз [11, с. 327], этической составляющей места не осталось. Кроме того, ощущался также недостаток специалистов, способных вести данный курс. “Отсутствие методразработок, отстраненность содержания от реальной жизни и проблем брака привело к скорому завершению программы” [11, с. 46].
В 1997г. журнал “Воспитание школьников” выпустил обновленный вариант программы “Этика и психология семейной жизни”. С этого момента дискуссии о половом воспитании, осуществляемом в рамках курса этики и психологии семейной жизни в школе, не утихают и вопрос о целесообразности введения данного предмета в программу не решен окончательно.
Тем не менее, курс этики и психологии семейной жизни являлся необходимым звеном в структурной цепочке отечественного нравственного образования и повлиял на разработку программ последующих курсов этики. На волне всеобщего плюрализма появилось множество формулировок целей обучения психологии в школе, которые можно сгруппировать следующим образом: информационный (знаниевый) подход; развивающий (личностно-ориентированный) подход; общекультурный подход; фасилитирующий (создающий условия для самоопределения, самоосуществления) подход; здоровьесберегающий подход и другие.
Этап пропедевтики реализации поликультурного подхода в духовно-нравственном воспитании (начало 90-х гг. XX в.– по настоящее время). Начало 90-х годов в нашей стране ознаменовалось общим социально-экономическим и духовным кризисом, вызвавшим трансформацию нравственных ценностей, а также кризисом школьной экономики, образовательной политики в целом, что вылилось в отставание школьного образования от потребностей современной жизни. Это обусловило необходимость масштабных реформ образования, включающих и духовно-нравственную сферу.
Позитивную роль в развитии духовно-нравственного воспитания, по нашему мнению, сыграла школа этической грамматики, идейным вдохновителем которой стала А.И. Шемшурина. Школа А.И.Шемшуриной как модель системы воспитания основ этической культуры школьников, логически продолжила и развила традицию научной школы И.А.Каировой, О.С.Богдановой, И.С.Марьенко. Таким образом, при составлении программы по этическому образованию, как части нравственного воспитания, имела место преемственность. Программа по этике А.И.Шемшуриной, в свою очередь, стала той основой, на которой составлялось множество других программ по этике и этикету.
Модель системы воспитания основ этической культуры школьников А.И. Шемшуриной логически продолжает и развивает традицию, сложившуюся в советскую эпоху, и является необходимым промежуточным звеном в развитии отечественного этического образования. Однако время устанавливает новые приоритеты и вносит свои коррективы, поэтому, несмотря на большой вклад ученых в развитие отечественного этического образования, сегодня возникла необходимость в создании новой программы этического образования и духовно-нравственного воспитания, в которых больше внимания уделялось бы формированию целостной картины глобализирующегося мира, претерпевающей существенные изменения в последнее десятилетие.
Таким образом, мы приходим к следующему выводу: отечественное духовно-нравственное воспитание на всех этапах его развития строилось на определенных идеологических установках и подвергалось развитию в соответствии с идеологическими и религиозными установками, государственным устройством, системой образования. Православное духовно-нравственное воспитание базировалось на традиционных моральных ценностях и было направлено на формирование православного нравственного идеала. Коммунистическая мораль формировала коммунистическое мировоззрение, которое являлось атеистическим по своей сути и отрицало православные ценности. В период перестройки происходит трансформация моральных ценностей, что приводит к распространению и утверждению новолиберальных западных ценностей, к углублению кризиса духовности. Поиски путей реализации духовно-нравственного воспитания в школе в 90-х – нач. 2000 гг. явились катализатором идей поликультурного подхода в этическом образовании, целью которого является воспитание человека, познающего и творящего культуру путем духовного диалога.
Список источников:
1. Блонский, П.П. Нравственное воспитание трудящихся в текущий момент. Бюллетень ОНО МСРД (трудовая школа) / П.П.Блонский. -М.: 1919.
2. Болотова, Л.С. Концепция программы воспитания духовности, целомудрия и альтруистического поведения / Л.С.Болотова.-М.: Школа духовности. №2. 1997.
3. Волынская, Л. Взрослая жизнь отличниц / Л.Волынская.-М.: Семья и школа. №5. 1997.
4. Гаврилин, А.В. Педология: возвращение в будущее. Научные идеи Ф.А.Фрадкина в контексте современных исследований истории и теории всемирного педагогического процесса/ Материалы международной научной конференции «Историко-педагогическое знание: прошлое, настоящее, будущее» (18-19 ноября 2008) / Владимир: ВГГУ. 2008.
5. Зритнева, Е.И. Проблемы развития системы воспитания будущего семьянина в РФ / Е.И.Зритнева. Сб научн. трудов Сев-Кавк. тех. Университета. Серия “Гуманитарные науки” №2 (14). 2005.
6. Иоанн (Экономцев). Православие как первооснова и оправдание русской культуры / Иоанн (Экономцев) // Школа духовности. – 1999. - № 2.
7. Маркс. К., Энгельс, Ф. Экономические рукописи 1857-1859 г.г. / К.Маркс, Ф.Энгельс. -М.: “Политическая литература”. Изд. 2-е. т. 46, ч. I.
8. Остроумов, М.А. Современное положение народного образования в отношении религии / М.А.Остроумов. - С.-Пб.: 1908.
9. Примерная программа и объяснительные записки по Закону Божьему, изданные по распоряжению г. Министра Народного Просвещения / Петроград: Сенатская типография. 1916.
10.Стрижев, А.Н. Школа православного воспитания / А.Н.Стрижев. -М.: Паломник. 1999г.
11.Стюхина, Н.Ю. Два столетия преподавания психологии в российской школе “История отечественной и мировой психологической мысли: Постигая прошлое, понимать настоящее, предвидеть будущее: Материалы международной конференции по истории психологии “IV московские встречи”, 26—29 июня 2006г.” / Отв. ред.. Журавлев А.Л, Кольцова В.А., Олейник Ю.Н. / Н.Ю.Стюхина. -М.: ИП РАН. 2006.
12 Шкуро, И.П. Нравственное самовоспитание личности (в условиях развитого социализма) / (Электронный ресурс): Автореферат дис… кандидата философских наук. М.: РГБ. 1980.
1 Источником является Примерная программа и объяснительные записки по Закону Божьему, изданные по распоряжению г. Министра Народного Просвещения. Петроград. Сенатская типография. 1916.