Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Понятие мировоззрения
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое об щее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Ми ровоззрение -- необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «бло ки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, на строений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. Эмоционально-психологическую осно ву мировоззрения называют мироощущением (или мировосприятием, если используются наглядные представления), познавательно-ин теллектуальную же его сторону характеризу ют как миропонимание.
Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формирова нии участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Отсю да мировоззрение — взаимодействие того и другого, сочетание мироощущения с миропо ниманием. Мифология - тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех на родов мира. В духовной жизни первобыт ных людей мифология выступала как уни версальная форма их сознания, как целост ное мировоззрение.Мифы -- древние сказания о фантасти ческих существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мо тивов в них повторяется. Многие мифы по священы происхождению и устройству кос моса (космогонические и космологические мифы). изжил. Од нако не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о проис хождении мира, человека,
Религия является более сложным типом мировоззрения и в отличие от мифа разграничивает мир на мир божественный и мир земной. Религия- это форма общественного сознания, смысл которой заключается в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на существовании одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Религия мобилизует веру—тот способ который даёт человеку возможность познать божественный мир
Философия (от греч. рhilео -- люблю и sорhiа — мудрость) буквально означает «лю бовь к мудрости». По некоторым историчес ким свидетельствам, слово «философ» впер вые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достой ному образу жизни. В отличие от мифологического и религи озного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытес няют фантастический вымысел, сюжеты, об разы и сам дух мифологического мышле ния, предоставляя их сфере художественно го творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с пози ций разума, получают новое, рациональное истолкование. Развитие философской мысли означало, таким обра зом, прогрессирующее отмежевание от ми фологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного созна ния.
Философия — теоретически осмысленное мировоззрение, это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.
Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.
Роль и значение философии и ее основных функций
Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.
Можно выделить 2 группы основных функций философии:
1.мировоззренческие
2. методологические
Функции философии
1. мировоззренческая - заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир)
2. теоретико-познавательная – выработ-ка категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей
3. ценностно-ориентационная - выработка, изучение ценностей, регулирующих поведение человека, социальной группы.
Методологические функции Ф.
1. функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов конкретных наук
2. критическая функция - суть ее в преодолении устаревших догм и взглядов
3. интегративная - обобщение всех форм человеческого опыта и знаний (т.е. практического, познавательного, ценностного опытов)
4. прогностическая (реализуется в построении моделей будущего)
Спец-ка Ф.выражается в спец-ке ее языка.Язык Ф.-язык категорий,понятий,т.е. Ф. оперирует понятиями, категориями-продуктами рассудка.Ф. является особой ф-мой общ-го сознания и хар-ся след. наиболее важн. особ-ями:1)Исходн. пункт и цель Ф.-ч-к,его место в мире и отнош. к этому миру2)Ф. изуч-ет общие основания бытия,закон-ти разв. мира как целого.3)осн.ср-вом познания явл.чел.разум-Логос4)Эмпирич.база познания- вся сов-ть частных наук и общ-историчская практика5)Ф. сочетает в процессе изучения дейст-ти теретико-позн. подход с ценностным подх-ом. Ф.-форма общ-го познания,связ-ая с постиж. сущности соц. и природного бытия,мира в целом,место ч-ка в мире,отн.ч-ка к миру,смысла чел. жизни.Структура Ф.Знания:1)ядро Ф-диалектика(разв. мышления)2)Гносеология(пробл. познания.Что такое истина)3)Онтология(пробл. бытия)4)Социология(источник и почему сущ. об-во)5)Антропология(что в ч-ке человечного,выделяет его из мира жив-ых).
Фил.Др.Вост. на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к 3м ценрам: древнеиндийск, древнекит цивилиз. и древн. цивил.Средн.Востока.ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилиз-ий.Причины возникн:1.соц-эк(переход от меди к железу);2.товарно-ден.отнош;3.ослабление родо-плем связей;4.первое гос-во;5.духовн жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Ф.возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: джика, джайнизм(познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное).Индийская Ф.систематически излагалась в сутрах. Веды-первые свящ.книги древн. Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы(I тыс. до н.э. ритуальные тексты.Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающ.мира;2.признание тождества между микро и макрокосмосом;3.признание существование 4х уровней бытия:телесный,уровень сост. из жизненного я,уровень состоящ.из познания,сост. обобщающее в себе все 3 уровня-"атман".В Китае процесс зарождения Ф.наз-ся "эпохой борющихся царств".Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию.Ф-ы Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая хар-на опора на священные книги-"пятикнижие".Аскеты,бродячие мудрецы-первые критики мифологиии,подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиб.ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицитворяют 2 взаимодополняющих начала (муж.и жен.)Позже включена категории ци-нематериальная субстанция,что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время существования 6 классических школ.Буддизм-зародился в Индии в VI-Vвв.до н.э,видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования,удаления от мира и достиж. путем особых дух. медитаций и физич.упражнений сост. нирваны. В первых веках н.э. буддийская религия терпит поражение.
4.Античная философия. Натурфилософский характер раннегреческой философской мысли
Древнегреческая (античная) Ф охватывает период с конца 7 в до н.э. до 6 в до н.э. и содержит теории, созданные в Греции и Риме мыслителями прошлого.
Отличительные особенности античной философии:
1. античное философское мировоз-зрение носит космологическо-онтологический характер (в центре космос - всемирный закон, разумный порядок),
2. отсутствует представление о личности как духовной индивидуальности (человек в античной философии понимается как вещь, тело - "сома"),
3. присущ пантеизм (отождествление Бога и природы),
4. вся действительность и ее элементы одновременно мыслились и как реальные и как идеальные.
В античной философии выделяют следующие периоды:
1. натуралистический - философами рассматривались проблемы физиса (природа, первооснова) и космоса (строй, порядок, украшение Вселенной). К этому периоду относится Милетская школа (Гераклит), Элейская школа (Эмпедокл и Анаксагор), древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит),
2. гуманистический - деятельность софистов и Сократа - переориентация проблем философии с космоса на человека,
3. классический - связан с деятельностью Платона и Аристотеля,
4. эллинистический - появление ряда философских школ (кинизм - основатель Диоген, эпикуреизм - Эпикур, стоицизм - Сенека),
5. религиозный период античной языческой мысли - развитие неоплатонизма и его модификация,
6. зарождение христианской мысли.
Элейская школа
Представители: Парменид, Зенон.
Характерным для элеатов является учение о едином бытии - непрерывном, бесконечном, одинаково присутствующей в каждом элементе действительности. Они впервые поставили вопрос отношения бытия и мышления.
Парменид (7-6 в до н.э.) говорил, что "мыслить и быть - одно и то же". Однако он не считал, что бытие и мышление тождественно. Бытие едино и неподвижно. Любое изменение предполагает уход каких-либо качеств в небытие - поэтому бытие неизменно. Путь истины по Пармениду - путь разума. Чувства вводят человека в заблуждение, поэтому в познании нужно опираться на разум.
Зенон доказывал неподвижность бытия апориями (логическими парадоксами). Апории Зенона выявляют противоречия, свойственные человеческому сознанию. Апория "летящая стрела": если разделить траекторию движения стрелы на точки, то получается, что в каждой точке стрела покоится.
Все учение элеатов было направлено на на разделение чувственного познания изменяющихся вещей и интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (бытие). Открытие этого предмета дает возможность для существования философского и вообще точного доказательного знания.
Элеаты ввели в философию следующие категории (основные операционные единицы философии, предельно общие понятия): бытие, небытие, движение.
4.Классический период античной философии. Софисты. Сократ, Платон, Аристотель.
Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет.. Софисты обращаются к мышлению человека. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. "Познай самого себя". Платон: его учение о мире людей и мире вещей. Идеи воплощаются в аморфную материю из которой возникают вещи. Человек - соединение тела, которое смертно, и души, которая бессмертна. Мир идей находится вне физического пространства, не разлагается на части (всегда ровен). Идеи бессмертны и неуничтожимы. Они не постигаются чувствами/размышлениями, являясь причиной всего, не перерождаются и близки к божественному. Мир вещей противоположен миру идей. Вещи находятся в физическом пространстве, они состоят из частей и могут на них разлагаться. Они неодинаковы и изменяются. Вещи могут быть уничтожены, исследуются с помощью чувств, они могут быть полезны, близки человеку. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Платон придумал такое государство, где правят философы, у которых нет семей и имущества; в их подчинении находятся воины, которые держат народ(крестьян, которые живут и работают на земле) в состоянии мира. Это почти тоталитарное государство, а в добавок ко всему этому, он считал, что должна существовать цензура литературы. Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей. Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке. Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует её.
5.Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и Эпикура.
Философские взгляды периода эллинизма отразились в таких школах и тече ниях, как стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм. Представители этих школ обосновывают не гражданскую активность и добродетель, как это было в учениях Платона и Аристотеля, а личное спасение и невозмутимость души как жизненный идеал отдельного человека.Личностная, психологическая сфера интересов становится доминирующей, а философия начинает рассматриваться как средство утешения и наставления в жизни.
Стоицизм, Стоики - - последователи философской школы Стой (школа получила такое название по своему месторасположению). Школа стоиков ос нована философом Зеноном из Китиона около 300 г. до н.э. Зенон заложил основы стоицизма, но своим завершением и си стематизацией стоицизм обязан последователю Зенона Хрисиппу (281/277 - - 208/205 до н.э.). В Древнем Риме популярными стоиками были философ Сенека (ок. 5 г. до н.э. — 65 г. н.э.), его ученик Эпиктет и римский император Марк Ав релий (121 -- 180 н.э.).
Стоики подчеркивали нравственно-практи ческую ориентацию философии, призванной, по их мнению, научить человека правильно и до стойно жить.По мнению стоиков все события, происходящие в приро де и обществе, подчинены строжайшей закономерности , все в мире жестко детерминиро вано. Бог также подчинен необходимости, точнее, он есть сама необходимость. Человек, согласно им, ничего не может изменить в по рядке вещей.Считая, что добродетель и только она одна является необходимым и достаточным условием счастья, стоики отождествили счастье с добро детелью и признали его высшим, а стало быть, и единственным истинным благом.
Однако морализм составляет лишь одну сто рону этики стоиков. Другая сторона этичес кой системы стоиков отдана культу природы. Природа, с их точки зрения, является разумной, гармо ничной, божественной. Поэтому жизнь в согласии с природой является жизнью добродетельной и свободной.
Эпикуреизм. Эпикуреизм - - философское направление, основанное древнегреческим фило софом Эпикуром (341 — 270 до н.э.
Эпикур создал школу в Афинах, известную под названием «Сад Эпи кура». Главное в его учении — этика поведения человека. При этом речь шла об отдельном инди виде, а не об обществе.
В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греческого «гедоне» — удоволь ствие); достижению счастья эпикурейство при давало значение главной цели жизни. Счастье — это непосредственное чувство удовольствия, а несчастье — ощуще ние страдания. Сам процесс жизни, жизнь как таковая уже есть радость. Эпикуреизм выливается в своеобразный культ жизни, а эпикурейцы об разуют нечто вроде секты почитателей жизни. Жизнь есть единственное бла го, которым мы располагаем, но это благо преходяще, поскольку человек смертен. Высшей формой блаженства, по Эпикуру, является состояние полного душевного покоя -- невозмутимость, отрешенность от всех проблем этого мира атараксия. В этом смысле атараксия Эпикура родственна буддийской нирване, а его идеал мудрого человека в какой-то мере сродни буддийскому идеалу мудреца.
6.Место средневековой философии в духовной культуре общества.
Средние века — особый период в истории человеческой мысли. И его особенность состоит в том, что на первый план выступает христианство и христианская идеология.
Можно выделить три наиболее важных признака философии Сред них веков:
а) теоцентризм. Для средневековой философии характерной чер той является постановка в центр картины мира бога. Это суще ственно отличает философию Средних веков от античной филосо фии, для которой центром мира были природа, космос. Средневе ковая философия тесно связана с христианством и, по сути, явля ется продолжением христианских идей, преломленных и обосновы ваемых с точки зрения рационального;
6) идея творения. Если в античности боги были частью природы, то в Средние века бог рассматривается как внеприродное начало. в) идея откровения. Если высшим бытием является надприродный бог, то познать его рациональным путем невозможно.
Необходимо также отметить, что со времен Августина основной задачей философии являлось обоснование Писания и, шире, представ лений католической церкви.
Этапы развития философии Средних веков
В средневековой философии принято выделять три периода.
1. Период формирования, или патристика (2—6 вв.). Патристику подразделяют на несколько разновидностей: доникейскую (II—IV вв.) и посленикейскую (IV—VI вв.). Особо выделяют греко-византийскую патристику (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.), которая отводила главное место непосредственному созерцанию Бога в схватывающем интуитивном акте, то есть мистическому познанию, и латинскую патристику (Ав густин, Боэций и др.), которая развивалась на пересечении мистицизма и рационализма.
2. Период спора между номинализмом и реализмом, когда фи лософы спорили по поводу идеи творения мира по Слову и Его воплощения в мире (VII—X вв.). Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуюто существованию единичных вещей. Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам.
3. Схоластика (XI—XIV вв.). В рамках этого периода выделяются: 1) ранняя схоластика (XI—XII вв.), представителями которой являют ся Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бер нард Клервоский и др.;
2) поздняя схоластика (XIII—ХМВВ.), к которой принадлежат Рай монд Луллий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Иоанн Дуне Скот.
Обычно в средневековой философии различают «рационалисти ческую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравшуюся главным образом на откровение.
7.Философия эпохи Возрождения.
Возрождение — это переходная эпоха между Средневековьем и Новым временем, когда христианство начинает постепенно ут рачивать позиции ведущей идеологии. В эпоху Возрождения фор мируется совершенно новый для европейской культуры тип чело века; меняются экономика, государственность, образование, куль тура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Средние века — бог, то в период Возрождения на это место становится чело век. По этой причине говорят об антропоцентризме философии Воз рождения.
Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи Воз рождения в философии, науке, культуре, экономике и политике является процесс секуляризации — отделения указанных сфер от влияния церкви. Церковь постепенно утрачивает свое влияние, а сфера внерелигиозной жизни расширяется, и ее важность становится все более заметной.
Другое важное качество философии эпохи Возрождения -переход от теоцентризма к антропоцентризму. Впрочем, не стоит думать, что все философы данной эпохи были атеистами. Конечно, атеизм — явление для эпохи Возрождения весьма характерное. Одна ко в целом философия Возрождения остается религиозной филосо фией. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уров ня бога, чем как ниспровержение бога. А это значит, что Возрожде ние просто существенно трансформировало существовавшую в Сред ние века картину мира.
Такие изменения в картине мира привели и к иному подходу к человеческой деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, а не как особый тип творца. В эпоху Возрождения художественно-эстетичес кий подход к действительности преобладает над всеми остальными. В период Возрождения формируются новые философские направления: пантеизм и деизм. С точки зрения пантеизма бог -это то же самое, что и мир. По выражению Джордано Бруно, «при рода есть Бог в вещах». Один из наиболее заметных представителей пантеизма Николай Кузанский рассматривал бога как бесконечный максимум, а мир — как ограниченный максимум. Согласно деистичес ким воззрениям, Бог — это лишь первоначало мира, и, сотворив мир, он больше не вмешивается в ход событий.
В эпоху Возрождения происходит переосмысление античного наследия. Если в Средние века наследие древнего мира интересова ло мыслителей исключительно с точки зрения возможности обосно вания догматов христианства, то с приходом Возрождения характер этого интереса кардинально меняется. Люди эпохи Возрождения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхищение перед природой и кра сотой, в том числе и человеческой. Если Средневековье видело в ан тичности авторитет, то для Возрождения она стала идеалом.
8.Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.
В равной мере многие бел, мыслители принадлежат к культурам соседних народов—Сымон Будный, М.Смотрицкий, К.Лыщинский, Симеон Полоцкий. Стиль фил.мышления,постановка проблем вобрала в себя опыт как западной латинско-римской традиции,так и восточной православно-русской. На протяжении 15-18вв. в Беларуси, входившей в состав ВКЛ, складывались реальные предпосылки для становления духовной культуры нового типа. Неоценимую роль в формировании фил. в Беларуси сыграло появление и развитие высшей школы. В университетах, кроме светских дисциплин читались курсы схоластической фил.Значительное воздействие на формирование духовной жизни ВКЛ оказывала античная культура.Идеи античной фил. получили отражение в творчестве Ф.Скорины,Гуссовского,Будного. В истории бел.Возрождения исследователи выделяют 3 периода: 1 – фил. и общественно-политическая мысль ран.Возрождения ( первая пол.16 в.,от Скорины до реформации).Это период становления ренессансно-гуманист. миропонимания.2-фил. и общ.-политическая мысль зрелого Возрождения (вторая пол.16в.).Наблюдаются попытки пересмотра традиционных религиозных,фил. концепций.3-фил. мысль позднего бел. Возрождения и контрреформации (к.16-17 в.). Утверждается и получает довольно большое распространение схоластическая философия. Ф.Скорина(1490-1551)—знаменитый первопечатник, мыслитель, гуманист, просветитель и учёный. Для С. интересы народа и отечества выше религиозных. Любовь для С. есть наивысшая христианская добродетель. Самобытным мыслителем эпохи Возрождения был Сымон Будный(1530-1593). Будный—теолог-реформатор. Был глубоко убеждён в превосходстве разума над верой. Бог превращался у Б. в безликое начало. Особенность взглядов Б.—отрицание бессмертия чел. души и реального существования загробного мира. Согласно его учению, индивидуальный человеческий разум есть важнейшее ср-во познания. В нравственном отношении люди равны, добро и зло не заложены в них от природы, а явл. следствием обстоятельств, среды, воспитания. Более основательное рассмотрение нравственных проблем находим у Андрея Волана(1530-1610)—одного из основателей светского направления в этической и соц.-политич. мысли Беларуси, идеолога белорусского реформационного движения. Природные задатки должны быть усовершенствованы, развиты, в противном случае у человека нет никаких оснований претендовать на благородство и добродетель. Как и Скорина, Будный—Волан обосновывал идею об определяющем влиянии нравственности на жизнь общ-ва. Волан не был сторонником социального равенства, однако он выступал за равенство всех граждан перед законом. Необычную для своего времени интерпретацию бытия даёт Н.Гуссовский(1470-1553). В «Песне о зубре» он отвергает всё фантастическое и сверхъестественное античной мифологии, народных легенд, веру в кудесников, колдунов. Он утверждает, что практический опыт, непосредственное знание жизни, постижение природы должны превалировать над книжной мудростью. На рубеже 16-17вв. светский хар-р философствования утверждал Бениш Будный. Он развивал свои идеи на основе комментирования античных авторов. Эпоха Возрождения в Беларуси стала временем формирования профессиональной философии.
9.Формирование философии Нового времени и ее основные особенности. Проблема метода познания. Сенсуализм и рационализм.
В 17 веке определилась просветительско - модернистская философская парадигма, формируется вера в неограниченные возможности разума.
В Новое Время в отличие от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма.
Особенностью науки Нового Времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов).
Формируется механическая и метафизическая картина мира. С позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.
Развитие науки побуждает философов постоянно согласовывать свои представления с достижениями науки. Ф перенимает у естествознания стиль мышления, идеалы, ценности. Акцент философов 17 в. - на методологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное действительности в сознании человека. Разуму отводится роль стороннего наблюдателя.
17 в. - время критики Средневековой схоластики. Наиболее ярый критик схоластики - Рене Декарт. Френсис Бекон и Томас Гобс утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Именно они заложили фундамент эмпиризма (источник познания - в опыте). Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Рене Декарт, Барух Спиноза, Лейбниц видели в математике проявление "естественного света человеческого разума, который способен проникнуть в любую тайну и постичь истину".
Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.
10. Философия эпохи Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Механицизм как способ объяснения мира. Атеистический материализм (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций). Философское учение Руссо.
Хотя Просвещение зародилось в Англии, как широкое культурно-идеологическое движение общественной мысли оно впервые оформилось именно во Франции, где его основные черты выразились с классической чёткостью. Просветительские идеи на длительный период предопределили развитие всей духовной культуры Франции. В социально-политическом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции. Движение Просвещения было во Франции философской революцией, которая подговила революцию политическую. Вера в мощь чел. разума и его безграничной возможности, в прогресс науки—вот основной пафос Просвещения. Разум и прогресс—2 главных лозунга философии Просвещения. Итак, 18в. осознал себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, расцвета науки и искусства, наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья. Фр. просветители престиж философии и утвердили взгляд на философский разум как на высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество. Среди французских просветителей выделялась группа убеждённых материалистов-атеистов (Ламетри, Гольбах, Гальвеций и др.). Эти мыслители решительно порвали с деистической формой материализма и попытались разработать последовательно материалистическое понимание природы и человека. При всех их индивидуальных различиях для них была характерна метафизичность, антиисторическая концепция неизменной «человеческой природы», стремление к перенесению законов природы на общественную жизнь. Они завершили создание механико-материалистической картины мира. Жюльен Ламетри (1709-1751). Система Ламетри была, как он сам говорил, чрезвычайно проста: не существует ничего, помимо материи и все предметы состоят из неё. Но существует один предмет, материальность которого обосновать труднее, чем материальность других предметов. Этот предмет—человек. Поль Анри Гольбах был выдающимся систематизатором мировоззрения французских материалистов. Клод Гельвеций—наиболее яркий представитель этического направления просвещения. Г. убеждённый защитник чувственного познания, кот. так высокомерно было отвергнуто в абстрактно-рационалистических философских системах. Г. отрицал какие бы то ни было врожденные способности человека. Дени Дидро осуждает всякий религиозный фанатизм, отстаивал идеи материальности мира, о единой, вечной материи, Дидро вплотную подошёл к пониманию движения как изменения вообще. Центром концепции Д. была природа ,всё, что не является природой ,есть лишь зло и обман. Бог не существует, поскольку его бытие никак не проявляется в природе. Жан Жак Руссо(1712-1778) попытался вскрыть первопричины соц. гнёта. Причины неравенства он усматривал в возникновении частной собственности. Главной его идеей было нормативное ограничение роста цивилизации. Это ограничение достигается натуральным воспитанием каждого человека. Влияние идей Просвещения было громадным,но критика данных идей приобрела широкий размах. Философы Просвещения были убеждены в том, что разум явл-ся высшей инстанцией. Критики учения философов Просвещения ( материализма, атеизма, гедонизма) главной задачей видели разрушение авторитета, который в их философии приобрёл разум. Первый сильный удар по просветительскому рационализму нанёс Руссо, затем Кант.
11.Общая характеристика и особенность нем. Филисофии.
В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук.
Кант – основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе («ноумен»). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества – докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Идея постоянного возникновения и уничтожения материи, критического отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.
Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас.
Гегель. Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. Философия Г.своеобразно отразила противоречиывй хар-ер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выражение идейной подготовки буржуазной революции в Германии, а с др.- консервативные и реакционные идеи как результат непоследовательности и трусости нем.буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакционным юнкерством. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистической форме , “ухватывает сущность труда”, т.е.многие важные стороны предметной деятельности человека, рассматривает человека и его историю как “результат его собственного труда” , а следовательно, догадывается о некотоых реальных закономерностях истории. Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее
11. духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” . Исключительно велик вклад Г.в теорию познания, в частности большое значение имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г.была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич.предрассудкам и т.д
Система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество.
Хар-ая особенность мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся следствием историч. условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц. буржуазн. демократии. исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания Гегелем человеч.сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вооюще. Заслугой Ф. явл.подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание мат-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший” предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. в теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался хар-ть объект в связи с деятельностью субъекта, выцсказывал догадки об общественной природе человеч.познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф.еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ.явл-я вытекают из стремления Ф.применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф.особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека.
12. Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.
В 40-е годы 19в. возникла марксистская философия. Это своеобразная попытка осмысления техногенной цивилизацией своей сущности. Большое влияние на становление марксистского понимания реальности оказала немецкая классическая философия. Марксизм, который, помимо философии, содержит ещё соц.-экономическую теорию, оказал огромное влияние на духовные процессы целого ряда стран. А в Сов. Союзе он стал гос. идеологией. Основателями марксистской философии были К.Маркс и Ф.Энгельс Результатом творческого сотрудничества М. и Э. стало философское учение, которое получило название диалектического и исторического материализма. Акцент делается на материальной стороне человеческого существования. Прежние высокие ценности уже не привлекают и кажутся совсем незначительными. На первый план выдвигаются ценности материальные. В таких условиях место Бога занимает человек. Согласно марксизму, «способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. М.и Э. показали зависимость массового сознания от общественного бытия, основу которого образуют экономические отношения. Основатели марксизма приняли рождённую Просвещением мысль о том, что независимо от Бога общество станет свободным и быстро двинется по пути социального прогресса. Одним из центральных положений марксистской теории является тезис о естественно-историческом хар-ре развертывания социальных процессов. Не исключают возможности волевого вмешательства в ход истории. Диалектический и исторический материализм представляет собой связь его идей с духовными процессами эпохи, понятии динамику социального бытия и предсказать дальнейшее развитие событий. М. и Э. известны как создатели материалистической диалектики, как часть философского учения. Связав материализм с диалектикой, они заметно обогатили содержание разделов философии. Марксистская ф. впервые раскрыла социокультурную обусловленность познавательной деятельности, обосновала роль практики в процессе познания, дала критику агностицизму. Недостаток их теории: преувеличение зависимости человеческого сознания от предметно-практической активности людей. Материалистическое понимание истории раскрывает механизм капиталистического способа производства, причины порабощения пролетариата и пути выхода из такой ситуации. Производственные отношения рассматриваются как экономический базис общества, а остальная часть общества образует надстройку ( различные организации и учреждения, в том числе и гос-во, а также нематериальные общественные отношения—политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные. Находясь в зависимости от экономического базиса, эти элементы общественно-экономической формации скорректированы и между собой. Кроме того формация охватывает язык и национальные общности. М. и Э. стали первооткрывателями такого феномена, как общественное сознание. Оно включает науку, философию, религию. Понятие общественно-экономической формации выполняет в истории важную функцию: оно обозначает этапы в развитии человечества: первобытный строй, рабство, феодализм, капитализм и гипотетический коммунизм. Общественный прогресс предстаёт в трудах как абсолютное благо. На самом деле это не так. Его социальные последствия не всегда благоприятны для людей. М. и Э. пытаются также раскрыть механику перехода общества с одной ступени социальной эволюции на другую.
13. Эволюция марксистской философской доктрины и ее судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии.
Ленин как философ
Ученик Маркса и Энгельса. Двигал диалектику вперед, боролся с физич. идеализмом. Материя не м. исчезать. Вопросы теории познания. Боролся против догматизма в т.п. Вопрос об истинности знаний: 1) сущ. ли объ. истина 20) если да, то могут личел. представления, выраж. объ. истину, выражать ее сразу, целиком или только приблизительно. Осн. акцент - на док-ве объ. хар-ра истины. И. всегда объ. Развил учение о практике. Пр. вкл. в себя всю совок. матер. деят-сти ч-ка: общ. пр-во, классов. борьбу, науч. эксперим. Принцип отражения - краеугольн. камень матер. теории. Все знания проистек. из опыта, из ощущений, в кот. отраж. св-ва вещей - субъ образ объ мира. Единство диал-ки, логики и теории позн-я. Разраб. теорию ист. мат-ма. Бытие незав. от общ. сознания.
В конце 19 - начале 20 века в развитие марксизма признанными авторитетами были лидеры Интернационала - А. Бабель, К. Каутский, П. Лафарг, Э. Бернштейн, Г. Плеханов и др. Они очень много сделали для распространения, популяризации и пропаганды новой философии.Существенный вклад в дальнейшее развитие диалектико-материалистической философии уже в новых исторических условиях внес В.И. Ленин. Он решительно выступал против догматического подхода к философии. смело отбрасывал положения, верные для своего времени, но потерявшие значимость в изменившихся условиях.
Диалектико-материалистическая концепция оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историческая судьба этого наследия оказалось сложной, а подчас и драматичной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем идеологическое оправдание порочной экономической , политической, социальной практики постоянно осуществлялось на основе декларируемого предельного уважения к диалектико-материалистическому учению. Однако в действительности многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.
14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины ХIХ века (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр). Сущность «философии жизни» (Ф.Ницше, Дильтей, А.Бергсон).
Он формируется, начиная с 40-х годов Х1Х века. Основные представители: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше. Иррационализм, учение о том, что основой миропонимания является не разум, а такие формы чел. сознания, как представление, воля, переживания, а также бессознательные элементы сознания (инстинкты, озарения, т.д.). Объектом исследования становится внутренняя жизнь человека, через которую трактуют обществ. явления: культуру, власть, религию, мораль и др. Шопенгауэр считал,что познание идёт лишь на основе человеческих представлений. Он писал о том, что мир невозможно понять вне эмоционально-волевых структур человеческого бытия. Мир- это мир человека. Шопенгауэр полагает, что воля проявляется в каждой действ, силе природы, утверждает преимущество воли над разумом, иррационального над рациональным. Воля позволяет постичь мир изнутри, а разум подчиняется воле. Выделил 3 подвида свободы: физическая, интеллектуальная, моральная. Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы, нравственности. Их индивидуальном значимом содержании. Поворот от рационализма к иррационализму осуществил и датский философ Кьеркегор. Для него его собственная личность- то, что происходило в душе, было главным. О чём бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение неразрывны. Проблема решимости и выбора занимает центральное место. Он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов на смерть; полагал, что разум надо опровергать, а интеллект разрушать. Для Кьеркегора вера превыше всего. Его метод познания - уровни исследования человека. Фридрих Ницше был не только представителем иррационализма, но и основателем « философии жизни», развитие которой в ХХ в. Форма изложения его филос. мыслей - афоризмы, мифы, проповеди, полемика. Его филос. взгляды - его собственное бытие. Признак мира - его становление и воля к власти. Познание это интерпретация. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное. Проблема человека, его природы - это проблема его духа. Конечной целью чел. стремлений явл. жизнь. Она космична и биологична, она воля к власти. Немецкий философ Дильтей считал, что философия является наукой наук и не даёт познания сверхчувственных сущностей. Науки делил на науки о природе и о духе. Проблемы, которые поставил философ, интересны и значительны. Например, связь индивидуального с общественным. Французский философ, лауреат Нобелевской премии, Бергсон исследовал такие феномены, как длительность, поток сознания, воспоминание о настоящем, творч. эволюция. Центральное понятие его философии - «чистая длительность» как истинное, конкретное время и «неинтеллектуальная интуиция» как подлинный философский исторический метод. Длительность предполагает постоянное творчество новых форм, взаимосвязь прошлого и настоящего, непредсказуемость будущих состояний, свободу. Познание длительности доступно лишь интуиции. Бергсон первым ввёл понятие открытого и закрытого обществ. Для первого мораль покоится на стремлении к свободе, любви. Для второго- на принуждении, давлении, привычке. Жизнь как категория, согласно Бергсону, выражает не просто биологическое в человеке, а духовное - моральное и религиозное.
15. Основные черты западноевропейской философии новейшего времени. Отношение к разуму и науке в философии ХХ века. Сциентизм и антисциентизм. Технократизм и антитехнократизм.
Для философии XX в. характерен ряд тенденций.
1. В философии XX века заметное место занимают концепции, стре мящиеся дать объяснение многообразным феноменам общественной и культурной жизни. Все большую и большую роль начинают играть общественные науки и философия общества. В научном мире распро страняется убеждение, что эти дисциплины могут дать нам представ ление о том, как будет развиваться общество и какие опасности мо гут встретиться на нашем пути.
2. Современная философия в самых различных ее проявлениях огромное влияние уделяет языку. Иногда говорят даже об особом «языковом повороте» философии, произошедшем в XX веке. Прежде всего, здесь следует упомянуть о структурализме и выросшем на его основе постструктурализме. Большое внимание уделяли языку и пред ставители других направлений, независящих от указанных выше, в час тности, аналитической философии, развивавшей идеи позитивизма (Люд виг Витгенштейн, Бертран Рассели др.), и феноменологии (Эдмунд Гуссерль, Морис Мерло-Понти и др.).
3. Бурное развитие естествознания и связанного с ним техничес кого знания. Современная физика не только создала множество оригинальных концепций, меняющих наше представление о мире, но и претендует на роль науки, способной участвовать в формировании общенаучной картины мира.
Сциентизм – обожествление научных наний.
Научно-техническая революция второй половины XX века вызвала надежды на то, что с помощью новых научных дисциплин и новой техники будут разрешены проблемы и противоречия человеческой жизни. Такие умонастроения получили название “сциентических” и “техницистских”. С научно-технической точки зрения изучение новейших концепций информационного общества представляет большой позитивный интерес. Общими чертами социально-философских позиций остаются техницизм и культ информационного разума.
Реакцией на сциентистские утопии является усиление антитехницистской волны. Развенчивание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни “антиутопии”.
В ХХ веке создано множество антиутопий. В этом жанре работали писатели:
Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли и др.
В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны и подавлены свобода и индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе с сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. При этом нельзя игнорировать роль антиутопий как специфического предостережения человечества: смотрите, что может произойти, если не контролировать развитие науки и техники, если не учитывать потребности человека, его духовно-нравственные цели и ценности.
16. Основные направления в западноевропейской ф-фии 20в.(Экзистенциализм, неотомизм, постпозитивизм, структурализм, герменевтика)
Неотомизм – авторитетное течение католической церкви базируется на учении Фомы Аквинского. Неотомисты различают два источника познания – естественный разум (науку ) и божественное откровение ( религию), считая, что они не противоречат друг другу, так как чел. создал Бог.
Экзистенциализм возник в начале 20-х гг. в Германии (Хайдеггер, Ясперс), позже, в годы второй мировой войны,- во Франции (Сартр, Камю, Мерло – Понти).. Э. – фил. концепция, в центре которой находятся проблемы уникальности чел. существования. Основной пункт фил. э. – индивид, взятый сам по себе, вне его общественных связей. Главная проблема э. – проблема существования (экзистенция). Экзистенция – это Я сам, мир моих переживаний, неповторимость моего личного опыта. Чел. улавливает свою эк-ую в пограничной ситуации: Хайдеггер – боязнь не найти своё предназначение, ради которого можно пожертвовать и жизнью; Ясперс – земные болезни, вина, смертельная опасность; Сартр ( использование феноменологического метода – познание чел. не логикой, а феноменом, который обязательно проявиться в деятельности) – переживание беспочвенности своих ожиданий, предчувствие бесполезности практических начинаний. Камю обратил внимание на проблему смерти и самоубийства в первую очередь.
Герменевтика (греч. Hermeneuo — разъясняю) — искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований.
Постпозитивизм – пестрое движение, выдвигающее множество моделей науки; оно по своему интерпретирует задачи современного рационализма: основная задача – именно Ф науки (вывод на базе истории науки); все направления постпозитивизма отталкиваются от положений логического неопозитивизма.
Структурализм представляет собой вариант позитивистской рационалистической философии, поскольку верит в силу научного знания. В основе структурализма лежит представление о том, что различные явления социальной и духовной жизни (язык, художественная литера тура и искусство, научное знание, культурные и социальные образова ния, массовая культура) организованы в виде структуры — устойчиво го набора связей и отношений между элементами, сохраняющегося в качестве устойчивого образования даже при внешних изменениях и трансформациях.
17. Основные идеи философии постмодернизма.
В 80-е гг. в западноевропейской культуре укореняется термин ’’постмодернизм”, приобретая статус общеупотребляемого. Постмодернизм представляет собой совокупность фил. идей и тенденций, отражающих специфику переживания человеком западной цив. реалий конца 20-го века. К постмодернизму относят – Деррида, Делеза, Лиотара, Бодрийра, Рорти.
Фил. постмодернизма не существует как нечто целостное, представленное в систематизированном виде. Объясняется это не только тем, что среди его представителей нет единства, но и тем, что они выступают против фил. как особого вида интеллектуальной деятельности, имеющей свою специфику, а также единые мировоззренческие и теоретические основания. По мнению постмодернистов, наступила смерть философии в её традиционном понимании. Философское мышление исторично, поэтому фил. как самостоятельный жанр дух. творчества исчерпала свои возможности и переросло прежние рамки. Постмодернисты считают необоснованными притязания фил. на роль научной дисциплины, поскольку в отличие от науки она не имеет преемственности проблем и прогресса в их решении. Сторонники постмодернизма не просто предлагают изменить технику и процедуру фил. анализа, они предлагают переосмыслить роль, место и статус фил. в культуре. Если фил. не является поиском истин и не содержит их в себе, то она не может быть определителем того, какая из областей культуры более адекватно представляет действительность, следовательно, у неё нет преимущества перед остальными культурными сферами. Постмодернисты считают, что фил. должна разомкнуть границы и соединиться с искусством, став при этом “искусством мышления”, или исчезнуть, растворившись в других явлениях культуры. Постмодернисты считают необходимым пересмотреть понимание бытия. Прежде всего, следует отказаться от идей теоцентризма и онтоцентризма, в рамках которых либо бог, либо бытие являются условиями, обеспечивающими единство мира и его целостность. Не является оправданным деление бытия на объективную и субъективную реальность. Они обращают внимание на то, что смоделированная компьютерами реальность (виртуальная), является результатом интеллектуальной деятельности. Но по отношению к тем, кто в неё погружается, она является боле объективной, чем дождь за окном. Анализируя ситуацию, сложившуюся в современном н.п. и науке в целом, представителе фил. постмодернизма предлагают свой вариант её понимания. Реальность в силу своей фрагментарности не только не поддаётся практическим преобразованиям, но и не может быть адекватно систематизирована и осмыслена, и нельзя создать систему, из которой реальность не выпадала бы, а полностью вмещалась. Это происходит потому, что событие всегда предшествует теории, последняя же постоянно отстаёт, появляясь тогда, когда само событие уже стало другим. Постмодернисты обращают внимание на то, что для изучения открытых систем (природа, об-во, политика, экономика) не подходят теории, созданные на основе традиционной логики и системы понятий со строго фиксированным смыслом. И поэтому необходимы новые понятия, иной стиль мышления, новые правила интеллектуальной деятельности. Будучи уверенным, что разум исчерпал свои возможности и Деррида предлагает свой проект постмодернистской логики, включающей следующие идеи: 1.извлечение элементарной бинарной оппозиции (мужчина-женщина).2.выделение негативного термина.3.фиксация общей нейтральной предпосылки (в оппозиции мужчина-женщина – человек.4.инверсия негативного термина позитивному.
18. Возникновение, основные этапы развития и наиболее характерные черты русской философии. Практически-нравственная направленность русской философии. Идеал полного и истинного знания: от рационального сознания к целостному духу.
Русская философия и как особый феномен, и как особая сфера интеллектуальной жизни стала оформляться достаточно поздно: лишь в XVII веке на Украине, наиболее тесно контактировавшей с католи ческой Польшей, зародилась схоластическая философия; с XVIII века в Россию начинают приглашать немецких философов, которые читают курсы философии в университетах.
К.Д. Каве лин, соратник и друг П.Я. Чаадаева, придерживался взглядов о несамо стоятельности русской мысли. Он считал, что русский человек начал жить лишь в XVIII столетии, до этого же испытывал лишь тревожное и беспокойное стремление к такой жизни — не более того. Философские взгляды русских мыслителей были лишь слабым подражанием европейским образцам. Русская философия традиционно занима лась вопросами, которые в европейской традиции вряд ли рассматри вались бы как собственно философские. Например, это проблема места России в мире, который дискутировался на протяжении всей истории русской философии и представляет собой специфичную для нее проблему.
Прекрасную характеристику специфики русской философии дал А.Ф. Лосев:
1) Русской философии, в отличие от европейской, и более всего не мецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интел лектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим по нятиям, а только в символе, в образе посредством силы воображе ния и внутренней жизненной подвижности.
2) Русская философия неразрывно связана с действительной жиз нью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая бе рет начало в общем духе времени, со всеми его радостями и стра даниями, со всем его порядком и хаосом...
3) В связи с этой «живостью» русской философской мысли находит ся тот факт, что художественная литература является кладезем самобытной русской философии.
Оригинальность русской философии связана с тем, что Россия изначально является православной страной, впитавшей в себя не рим скую традицию, а в большей степени мисти ческую, чувственную византийскую традицию. Для русской философии в гораздо большей степени характерны мистические обертоны и склон ность к интуитивному, чувственному познанию.
Кроме того, русская философия начала XX века находилась в аван гарде мысли. А частности, здесь можно отметить то, что русские фи лософы (Лев Шестов, Николай Бердяев и др.) стояли у истоков экзи стенциализма — одного из наиболее влиятельных направлений в со временной мировой философии. В настоящее время ситуация кардинально изменилась, и русская философия активно вбирает в себя все то, что волей судьбы было для нее недоступно.
19.Дискуссии славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современный смысл.
Оригинальные поиски рус. философской мысли продолжались на протяжении 16-18 вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства 2-х тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобыт ность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вто рая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже дру гих стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 — 60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую—западники. Славянофилы (Хомяков, Аксаков, Киреевский, Островский, Тютчев, Самарин)– представители консервативного политического и идеалистического философского течения русской общественной мысли 19в., стремившиеся обосновать непроходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранение максимума их привилегий. Программа С. была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых норм эксплуатации и приспособления правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до Александра 2. Первое литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839, развивались в 40-50 гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. С., считали особенностями рус. истории православие, обширный быт (который они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, социальных противоречий и классовой борьбы, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. Обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истиной религией является для С. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их точки зрения, рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспринимают православную цивилизацию. Западники - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х гг. 19в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие Росси по “западному”, т.е. буржуазному, пути. В средине 40-х гг. в московский кружок З. Входили Герцен, Огарев, Грановский и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. Относились также И. Тургенев, П. Анненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “официальной народности”, развитие идей Просвещения, стремление к европеизации России и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди З. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) не выходила за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все четче пробиваются две основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Каверин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные З (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства.
20.Антропологические и исторические представления в русской религиозной философии 70х - 90х годов ХIХ века (Ф.Достоевский, Л.Толстой, В.Соловьев).
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли. Самобытным русск. мыслителем был Лев Толстой Подвергая критике общ-полит устройство Р., Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор. прогр. он связывал с решением вопр. о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божье внутри нас” - он не приемлил обычное религ. понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу, то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей. Достоевский. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ. с усвоением религиозно-нравств. идей. Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р. народ - миссия, носитель высшей дух истины. Религ-я ф-я Соловьева Картина мира: божественный мир в трех главных сферах: субстанционный, умственный и чувственные миры. Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом. Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей. Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом. Задача человечества - воссоединиться с Богом. Соловьев вводит термин: "София" - идеальное человечество, достигаемое через соединения чувственной сферы, действует не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства. Работы: "Теократическая София", "Чтения о богочеловеке".
21.«Русский философский Ренессанс» (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.А.Флоренский, С.Л.Франк и др.) и его влияние на современную культуру.
Новый этап в раз-тии рус. ф-фии начин на рубеже 19-20в. Ценность личности и личной судьбы была противопоставлена господствовавшей весь19в ценности социальности, что не означало отрешение от социально-философской проблематики, а углубление её анализа. Представители: Струве, Булгаков, Бердяев, Франк, Шестов, Флоренский и др. следует подчеркнуть, что рус. ф-фы на новом этапе значительно углубляют соловьёвскую концепцию всеединства. Булгаков. Основной мотив ф-фии Б.- определение мира, утверждение ценности и осмысленности здешнего бытия., чётко различая Абсолют и космос. Исток и направленность творческой активности материи в контексте проблемы «Бог и мир» ф-ф раскрывает в учении о Софии, ядро его ф-фии- идея 2х Софий. Первая, или Божественная София, есть душа, идеальная основа мира, всеорганизм идей или божественных замыслов. Вторая, или тварная, становящаяся София есть просвечивающий в самом мире лад бытия, потенциальная красота, которую призван осуществить чел. Софиология Б. оказывается антропологией, рассматривающей чел. в качестве центра мироздания, микрокосмоса, соединяющего в себе относительное и абсолютное, что делает возможным обожествление жизни. Противоречивость учения о свободе: свобода фаталична, являет собой неустранимый момент акта творения, но при этом распространяется лишь на ход истор. процесса, но не на его исход. Бердяев отвергает концепцию всеединства Соловьева, рассматривая как наиболее важную идею Богчеловечесва. Б. отвергает традиционную онтологию, построенную на категории бытия, подчёркивая, что бытие не первично, а вторично, оно есть уже конструкция мысли. Первичным, ни из чего не выводимым началом, ф-ф объявлял свободу; свобода становится основной категорией его ф-фии. Свобода и рациональность, полагает Б ., несовместимы. Свобода не может быть ограничена никаким ей чуждым бытием, в том числе и Божьим. Франк. Непостижимо, по Ф., не есть непознаваемое, о его существовании мы знаем до всякого познания, т е познание- прежде всего самопознание индивида в форме «ведающего неведения». Смысл познания помимо самого акта познания состоит в его трансцендентности. Разум при этом не исключается, но включается в систему всеохватывающего интуитивно-эмоционального (сердечного) познания мира как необходимая, но не высшая форма постижения. Таким образом, должно наличествовать внутреннее свидетельство бытия, без которого факт познания остаётся необъяснимым. Своего высшего выражения онтологизм рус. ф-фии достигает в опирающейся на принципы имяславия символической онтологии Флоренского. В центре филосовствывания выходят концепты языка, слова, имени, или символа. Символ здесь является не столько семиотической единицей, сколько онтологической, он не только обозначает нечто иное, но и становится реальным носителем этого иного. Символ принципиально антиномичен, в нём неслитно объединяются два мира - тот, к которому символ принадлежит предметно, и тот, на который он указывает. Символ имеет внутреннюю связь с тем, что он символизирует; он наделён, хотя бы частично, духовной силой обозначаемого. Современный этап развития духовной культуры России характеризуется возрождением национальной философской традиции, которая, будучи выраженной на философском языке рубежа 20-21в., оказывается чрезвычайно созвучной переходному характеру национальной и мировой истории.
22.Философия русского космизма: основные проблемы и темы (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский и др.).
Космизм - мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость- общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия- гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы. Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал, что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса. Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать, а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Фёдоров – космист и гуманист. Отрицания эгоизма и альтруизма, «ни для себя, ни для др., но со всеми и для всех». Братство и любовь. Против индивидуализма, за коллективизм. Видел необходимость в достижение бессмертия. Взаимная ответственность предков и потомков. Поднял соц-нравств. планку на большую высоту.
23.Философия белорусского нац.-гос-го возрождения: проблемы и перспективы.
История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел. народа уходит своими корнями в глуб. древность. Её зарождение связано с образованием Киевской Руси. Важн. знач-е для дух. жизни Др.Р.имело христ-во (988-гос.ре-лигия):способствовало распространению образования, изданию рукописных книг, развитию лит-ры, становлению опред.системы фил.мысли. Задолго до нее сущ-л фольклор, оказавший бол.влияние на дух. жизнь людей и развитие бел.,русск.и украин.этноса. В 10-11в. на б.землях появляются 1-ые лит.памятники. Распространяются произведения - «Слово о полку Игореве»,Повесть временных лет. Выдающ.мыслителем в расцвет Киев.Р. был Кирилл Туровский. Призывал к просвещению и «книжному почитанию. В 14-16 вв. формируется бел. народность со своим языком. Образование бел.народности в этот период связано с благотворным влиянием эпохи Возрож-я. Распространяются работы по истории, праву, медицине, сочинения антич. авторов. Значит. роль принадлежала и Реформации. Давала возможность индивид. чел.разуму решать религ.и нравств. вопросы. Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное: стремление к эмансипации от традиций церковно-феодальных воззрений, попытка утвердить права чел. разума, показать его значение и силу. Осн.девиз- все для науки и блага простых людей. Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный. Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру, распростра-нение светских зн-й. Его позиция вела к атеизму, т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрицания самого Бога. В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан- ф-ф и правовед, идеолог реформационного движения. Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал, что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей. Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. 17в.в Беларуси – период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве. В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости, национ. свободы, защиты культуры угнетенных народов. В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвещения. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории «натурального права».В 1840-1850гг. растет интерес к изучению бел. фольклора, быта, истор.прошлого Беларуси. Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры. Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси значительно активизировал дея-сть представителей революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы, Коласа стало проявляться осозн-е необходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования: уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры. 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1).ре-лиг.-пол-кое.2)марксиское;3).нац.-возрожденческое. Начиная с 20г.в Б. развивается только марксиская ф-я, к-ая на протяжении 70 лет сущ-я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности,особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил. напра-влениям запада. Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским. В 70г., также работали Дорошевич,Конан. В 90 гг.20 в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения об-ва, связанная с обретением гос. суверенитета.
24.Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия.
Мир осмысливается с помощью понятий “сущее”, “мироздание”, “миропорядок”, “действительность”, “реальность”. Он раскрывается, в первую очередь, благодаря категории “бытие”.
В широком смысле бытие - это всеобъемлющая реальность; это - полагание существования и целостности мира (сущее).
В конкретном смысле бытие есть представленность в действительности различных форм и видов существующих в мире; развертывающаяся целостность.
Категория бытия понимается на основе сопоставления с понятиями “не-бытие”, “существование”, “сущее”, “материя”, “сознание”, а также посредством обращения к понятиям “становление”, “движение”, “пространство”, “время”.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания и воли человека.
Раздел философии, занимающийся проблемами бытия, изучающий основополагающие и фундаментальные принципы бытия, мироздания, предельно общие сущности и проблемы реальности называется онтологией.
Проблема бытия возникает в случае, когда человек ставит перед собой вопрос о способах существования мира.
Как существует мир: это ли - целостность объективная либо производна духом, сознанием; это ли - изначальная и вечная раздвоенность, дуальность, борьба духа и плоти?
В философии возникает проблема одновременно с “расчленением” мира, различением много единичного, объединять все существующее в классы, типы, формы по сходству их характеристик.
Выделяют три главных сферы бытия:
По способу существования бытие разделяют на: а) объективное бытие (бытие материального, природного мира) и б) субъективное (бытие духовно-психического состояния субъекта).
Основные формы бытия:
Метафизика и диалектика.
Метафизика как учение о сущем и неизменном в мире, о бытии как таковом.
Диалектика как учение об изменчивости бытия, связях и закономерностях его развития.
25.Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи. Единство и многообразие мира.
Понятие материи в своем осмыслении прошло несколько этапов развития.
1) Материя понимается как всеобщая вещь, вещество, субстрат. В античности складываются учения о материальной первооснове бытия: Фалес, Анаксимен, Гераклит, Эмпедокл, Демокрит.
2) Под материей мыслится свойство, атрибут (Дж. Локк, Б. Спиноза). Французские материалисты XYIII в. (П. Гольбах) рассматривают материю не только как совокупность механических свойств, присущих предметам, но как все то, что воздействует на органы чувств, вызывая ощущения.
3) Материя как отношение между вещами и сознанием, как понятие, отражающее объективно существующую реальность. Материя первична по отношению к сознанию. Она является абстракцией, философской категорией, выражает тем самым глубинную сущность бытия материального мира - существовать независимо от сознания человека.
Реальность как все существующее в действительности. Разделяется на реалность объективную (материальную) и реальность субъективную (идеальную).
Проблема единства и многообразия мира.
Во взглядах на единство мира прослеживается ряд точек зрения.
Современная наука выделяет три вида существования материального мира:
1. неорганическая природа, 2. органическая природа, 3. социально-организованная природа.
Кроме того, ученые выделяют три уровня организации материальной реальности: 1) мегамир, 2) макромир, 3) микромир.
Источники и характер его изменения.
Источники: открытость системы, взаимодействие элементов самоуничтожимость без смены состояний; объективный и противоречивый, направленный и закономерный характер.
26.Философский смысл понятий движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь
Движение рассматривают в качестве атрибута материи, которое отражает любые взаимодействия и изменения состояний предметов, явлений и их свойств.
В Новое время складывается механистический взгляд на движение.
В XIX в. в связи с открытиями в области физики (закон сохранения и превращения энергии) возникает ряд научных парадоксов. Теория энергетизма (Оствальд). Теория “тепловой смерти Вселенной” (Р. Клаузис, У. Томпсон).
Ф. Энгельс в “Диалектике природы” и “Анти-Дюринге” показал, что материя без движения также немыслима, как и движение без материи. Движение есть изменение вообще.
В XX в. складывается понятие движения как:
1) атрибутивного (неотъемлемого и имманентного) свойства бытия;
2) как всякого изменения вообще (видоизменение, превращение, колебание, взаимопревращение, становление, трансформация);
3) как способа существования материальных предметов и процессов.
Виды движения: а) объективное (существующее независимо от восприятия человека), б) перцептуальное (воспринимаемое органами чувств), в) концептуальное (теоретически воспроизводимое и интерпретируемое).
Два типа движения:
1) с сохранением качества системы (устойчивость) - движение электронов и атомов, перемещение в пространстве и пр.;
2) с изменением качества системы (изменчивость) - развитие.
Основные формы движения.
Ф. Энгельс выделил пять основных форм движения. Это - 1) механическая, 2) физическая, 3) химическая, 4) биологическая, 5) социальная. Б. Кедров кроме общих форм движения материи (механическое, электромагнитное, тепловое, гравитационное, кибернетическое), выделяет и частные формы. В классе ядерно-физических взаимодействий находятся:
взаимодействие элементарных частиц и полей;
ядерная форма движения:
субатомная форма движения.
Разрыв высших и низших форм движения недопустим, как и сведение более высокой формы движения к более низкой (редукционизм).
Пространство и время как атрибуты материи*.
Пространство характеризует протяженность и структурную организацию бытия, наличие, расположение одного возле другого.
Время выражает длительность существования, последовательность смены состояний, протекание, существование одного после другого.
Характеристики: общие (объективность, всеобщность, неуничтожимость и пр.) и особенные (время однонаправлено, пространство многомерно и т.д.)
27.Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики в познании и логике мышления.
Проблема развития - многоуровневая и многоаспектная. Философский подход отличается комплексным, обобщенно-абстрактным и универсальным подходами к феномену развития.Изменение состояний предметов, процессов, явлений с сохранением их исходного состояния, основы, приводящее к их новому качественному состоянию называется развитием. Характеристики развития: а)объективность;б) разноплановость; в) непрерывность; г) многоуровневость; д) системность; е) многоэтапность;ж) комплексность.
Направленность развития:
1. Движение явлений и процессов по восходящей линии, от менее совершенного к более совершенному состоянию называется прогрессом.
2.Противоположный процесс развития от более совершенного и менее совершенному, упрощение с потерей лучших форм и качеств, движение вспять, по нисходящей линии называется регрессом.
3.Круговорот - процесс развития "по кругу", без приобретения четкого направления, построение либо воссоздание предыдущих состояний после обретения нового качества.
Учение, предметом которого является изучение закономерностей развития и взаимосвязи явлений и процессов называется диалектикой.
Диалектика также выступает методом исследования существенных противоречий, изменяющихся явлений, понимания процессов реальности с позиций их развития и взаимосвязи.Антиподом диалектики как метода выступает метафизика. Это - учение, представляющее мир и его фрагменты как застывшие, неизменные, однозначные и неразвивающиеся сущности. Метафизика отрицает саморазвитие бытия посредством разрешения внутренних противоречий.
Исторические формы диалектики.
1. Античная диалектика. Герактит, Демокрит, Зенон, Платон и др.
2. Немецкая классическая диалектика. Кант, Гегель, Фихте.
3. Современная диалектика:
а) Марксистская диалектика. Маркс, Энгельс, Плеханов.
б) Идеалистическая диалектика. Ж.-П. Сартр, Н. Лосский, Г. Маркузе.
Диалектика представляет собой стройную теорию, состоящую из совокупности идей, принципов, категорий и законов.
Диалектика как теория выполняет ряд функций - мировоззренческую, методологическую, эвристическую, прогностическую, социальную, аксиологическую.
Принципы диалектики: а) развития; б) всеобщей связи;
в) взаимообусловленности явлений; г) историзма;д) антиномии; е) объективности;ж) системности, всесторонности анализа; з) монизма.
Основными законами диалектики являются:
1. закон единства и борьбы противоположностей;
2. закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;
3. закон отрицания отрицания.
28.Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира. Диалектика и синергетика.
Основоположником синергетики является Г. Хакен. Синергетика занимается изучением процессов орг. и самоорг., сложных, открытых и нелинейных систем. Синергетика постулирует роль случая, который привёт систему на тот или иной путь развития. Синергетика переосмысливает представления о порядке и хаосе, о влиянии прошлого на будущее
Диалектика не отменена и до сих пор сохраняет свою актуальность и теор. потенциал, а синергетика - лишь её дополнение, хоть и стала довольно популярной, но не является универсальной теорией. Описание уровней организм. бытия, атрибутивных свойств многообразных объектов мира осуществлялось в рамках отдельных дисциплин и долго не знали как прейти от одного уровня к другому. Это стало возможно лишь в 20-м веке ( представления о жив., нежив., соц. объединялись в единое целое по средством синтеза наук) и выражалось в стремлении построить научную картину мира на основе принципа глоб. эв. Наиболее полную разработку эв. принцип получил в теории Дарвина, но он не был доминирующим – лидировала физика и она не включала в себя принцип развития. Биология стояла на появлении всё более сложных живых систем, а физ. – на разрушении и не прерывном росте энтропии. Это противостояние нуждалось в разрешении и стало возможным в 20-ом веке. Гл. эв. можно рассмотреть как соединение идей эв. с идеями системного подхода (анализ уровней организации материи и связей в рамках системы) определяющее значение в теорию внесла теория биол.. эв. и развитая на её основе концепции биосферы и ноосферы, теория нестационарной Вселенной и синергетика. Учение Вернадского об эв. биосферы и ноосферы ( жизнь – это целостный эв. процесс. включённый в космическую эв. и от того, как чел.. будет строить свои взаимоотношения с природой зависит его существование. Сущ. роль внесла концепция расширяющейся и раздувающейся Вселенной(15 – 20 млрд. лет назад в результате Большого взрыва началось расширении Вселенной из точки сингулярности. Эта теория существенно изменила представления о мире и позволила описать в терминах эв. неорганический мир и тем самым построить целостную картину мира. Не менее важную роль сыграла синергетика. Классическая наука уделяла внимание феноменам устойчивости, равновесности, однородности, порядка и исключала фактор времени, а если попадались явления, которые неукладывались в схему, то их определяли как исключения. Но развитие физики привело к пониманию, что большинство систем открыты, обмениваются энергией и неустойчивы. традиционная наука не справлялась с этим и возникла необходимость в выработке нового подхода. Рассмотрение всех объектов как самоорганиз. систем, обладающих открытостью, нелинейностью, неравновесностью, создавало возможность преодолеть разрыв между представлениями о жив. и нежив. природе. Благодаря синергетике открывались возможности к выяснению взаимосвязей между жив., нежив., соц. материей. С её появлением стало возможно формирование целостной общенаучной картины мира. Таким образом, гл. эв. позволяет выстроить новую картину мира. Он задаёт универсальность эв-го видения мира, создавая возможность рассмотреть взаимосвязь всех уровней материи, позволяет установить существование прогрессивной эв. от Большого взрыва до возникновения жизни и разума, даёт возможность рассмотреть чел. как объект космической эв., закономерно возникающий на определённом этапе развития нашей вселенной. На основе гл. эв. весь мир, его бытие рассматриваются в терминах процесса, динамики, постоянного становления.
29.Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования и развития человека и общества. Био- и ноосферы. Техносфера.
В широком смысле, близко по сути к понятию бытие, Вселенная.Более узко - то, что окружает человека.
Природа - совокупность всех естественных факторов, составляющих сферу жизни и ее поддержания.
Первая природа является основой для второй природы, как созданного человеком блага, изменяющего уровень человеческой и общественной жизни.
Понятие “природа” противоположно понятию “культура”.
Природа и человек - две подсистемы, взаимосвязанные и взамодействующие.
Исторические типы взаимодействия природы и человека (общества).
1) органическое взаимодействие. Человек еще не выделен из природной среды. Адаптация к среде, использование доступных и распространенных природных материалов и богатств (собирательство, рыболовство, охота).
2)Механическое взаимодействие Овладение природой. Выделение из природы (разделение труда, ремесло, земледелие, животноводство, умственный труд).
3)Промышленное взаимодействие. Подчинение и противопоставление природе. Природа как мастерская.
4)Научно-техническое ввзаимодействие. Природа как сырьевой придаток цивилизации.
5)Перспективное взаимодействие. Коэволюция природы и общества. Природа как храм.
Среда обитания человека не только общество, но и природа. Влияние на человека природных явлений.
Природные предпосылки и факторы здоровья. Влияние на человека природных явлений. Природа лечит человека: общение с животными, растениями. Горы, лес, море, вода, воздух.Солнечная активность, атмосферное давление, температурные перепады, геомагнитные поля, солнечная радиация, космические процессы.Человек окружен потоками космической энергии. Моральная и эстетическая ценность природы.Природа и общество взаимо включают друг друга, оказывают друг на друга позитивное (а иногда и негативное) воздействие. Человек, общественные процессы протекают на Земле в условиях геосферы. Геосфера как зона (оболочка) жизни.Геосфера - часть природы, составляющая необходимый жизненный фактор человека, заключающийся в атмосферрной, наземной и водной сферах его обитания.
Географическая среда - естественный фактор жизни.
Географический детерминизм - учение о предопределяющей роли географической среды в развитии человека и общества. (Шарль Монтескье, Виктор Кузен)
.Живая природа сост. биосферу земли (растительный и животный мир), сущ. которой необходимо для жизни чел. и общества. Повышается степень воздействия человека на природу (в связи с развитием науки, техники). Биосфера под воздействием человека становиться ноосферой. Концепцию разработал Вернадский. Цель - опр. основные принципы достижения гармонии между современным обществом и природой. Выделил ряд условий для становления и существования ноосферы (заселение чел. всей планеты, развитие средств связи, усиление связи между государствами, равенство людей, исключение воин, т.д.) В отличие от биосферы она не может формироваться стихийно, основана на разумном распоряжении чел. своими силами. Техносфера - все материальные постройки, созданные человеком. Часто технический прогресс несет разруш. негативный характер, приводит к экологическому кризису.
30.Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению. Особенности проявления экологического кризиса в Беларуси. Идея коэволюции природы и общества.
Всё большее значение в совтеменную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин образ.от греческого okos- дом,logos-наука; употребляется чаще всего для обозначения науки о взаимоотношениях общества и природы. Эти взаимоотношения носят сложный и противоречивый характер. Увеличивая свою власть над природой, люди попадали во всё большую зависимость от неё. Проблема взаимоотношений общ. и природы явл. глобальной экологической проблемой. Суть-наступление искусственного на естественное. Формы: 1) наступление техники на биосферу; 2) разрушение целостности человека; 3) сущ. искусственные проекты на общество; Масштабы и характер воздействия человека на природу приобрели угрожающий характер для самого его существования. Сущность современной экологич. проблемы заключается в глобальном изменении природной среды человеч. существования, в быстром уменьшении её ресурсов, в ослаблении восстановительных процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человечества. В настоящее время отмечают следующие экологич. проблемы:1)рацион. использование невозобновимых природных ресурсов (полезных ископаемых, минер. ресурсов)2) рацион. использование возобновимых природных ресурсов (почв, вод. растит. и жив. мира)3) борьба с загрязнениями 4) защита природы от некомпетентного и безответственного вмешательства в её процессы. Действия человека носят всё более некомпенсируемый х-р. Потребность в нефти, угле растёт, а процесс их образования занимает миллионы лет. Некомпенсируемый х-р носит вырубка лесов в России, Канаде, т. д. В результате нарушился водный баланс, исчезли многие реки и озёра, ухудшилась структура почв. Необходима защита животного и растительного мира. Она весьма усложнилась с активным применением химических веществ при обработке почв и выращ. растений. Необходимо ввести селекционную работу,расширять заповедники. Особо остро стоит проблема наличия пресной воды. необх. для жизни, промышленности, транспорта, поливов и ирригации. Встаёт вопрос о защите атмосферы и ближайшего космоса, который всё больше становится сферой научной и практич. деят-ти людей. Опасность представляют «парниковый эффект», кислотные загрязнения почв, дождевых вод. атмосферы. Истощение озонового слоя. Беларусь, помимо типичных проблем, особенно остро столкнулось с проблемой ликвидации последствий аварии на Чернобыльской АС. Проблема охраны природы приобрела глобальный международный х-р. Беларусь, Россия активно участвуют в работе многих международных организаций по сохранению и защите природы, осущ. Ряда экологич. программ, заключ. соглашения с др. странами. Рос. и Беларусь поддерживает программу ядерного разоружения, запрещения химического и др. видов оружия, сотрудничества гос-в в области охраны природы. В идее коэвоэлюции акцентируется внимание не на борьбе за сущ., а на процессах кооперации, сотрудничества. Идея подчеркивает сопричастность души к природе, любви к ней. Возрождается русская духовная традиция, рассматривавшая явления через красоту, добро. Идея сочетает науч. и ненауч. ценности. Носителем коэволюции, целостности природы и общества предстает человек. Человек- субъект жизни. В противном случае 2 варианта:1)деградация природы.2)превращение человека в простой фактор технического прогресса.
31.Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной духовной природе человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса.
Человек - сложная целостная система, которая в свою очередь явл. компонентом более сложных систем – биологической и социальной. Это обусл. тем, что чел-к явл. существом биосоциальным. Антропогенез- учение о происхождении чел-ка, его формир. как биосоциального существа. До 19 века в Европ. мысли господствовала теистическая антропологич. концепция, согласно которой человек есть сущ-во, сотворенное Богом. Человек создан по образу и подобию божьему. Признание человека как отблеска высшего света и объясняет, почему чел. стремится к этому отблеску. Согласно этой теории, чел. не имеет развития и истории. Здесь отсутствует объяснение естеств. причин и закономерностей появления и развития мира и чел-ка. Научное осмысление проблемы антропогенеза нач. в 19 веке. Главное достижение - эволюционная теория Ч.Дарвина. Эволюция осущ. в результате 3 осн. факторов: изменчивости, наследственности, естеств. отбора. Дарвин не включил в нее влияние социального фактора, не затронул роль труда в процессе антропогенеза. На эту роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза (Энгельс) Начало трудовой деятельности привело к изменению телосложения (прямохождение, развитие руки, речи, мозга, мышления). Орудия труда - к сплочению коллектива, закрепл. и передачи коллективного опыта. Возникают соц-нравственные отношения (возникают табу), прорыв в более конструктивное будущее. Итак, становление человека и общества - взаимосвяз. процесс и важнейшая роль принадл. в нём труду. Символический аспект – не менее важна роль символов в ходе стоновл. общества. Сущ. след. теории эволюции: мутационная (Фриз), синтетическая (Четвериков), теория самоорганизации систем и эволюц. Теория антропогенеза (де Шарден - выявил человека синантропа). Природу человека выражают:1)человек-земное творение;2)входя в природу, чел. возвыш. над ней;3)чел.имеет психику,разум,ценности;4)ему присущи противоречия между сознательным и бессознат.5)его бытие социально;6)изменяя условия сущ.,чел.творит мир культуры и совершенствует себя. Человек - сущ. биосоциальное.1)он есть дитя природы, не может выйти за её рамки. Биологическое в человеке выражается в генотипе и др. процессах его организма. Соц. и биологич. находятся в чел. в неразрывном единстве, сторонами которого явл. личность как соц. качество, организм как природная основа. Следует избегать 2 крайних точек зрения : абсолютизм соц. фактора (чел. как абсолютный продукт соц. среды) и абсолютизм биологич. фактора (расистские теории, утвержд. природное превосход. одной расы над другой). Тесная взаимосвязь биологического и социального. Биологическое в чел. осуществляется и удовлетворяется в соц форме( продолжение рода, еда, питьё и т. д ).Младенец в стае животных даже если выживает физически, никогда не станет человеком. Для этого надо пройти период социализации. Но очеловечивание природы на практике не всегда благоприятно. Общество способно пагубно влиять на окружающую среду. Это становится глобальной проблемой, её решение связано с выживанием самого человека.
32.Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества. Смысл жизни и предназначение человека. Идеал всесторонне развитого человека.
Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало, опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое – чаяния людей каждой данной эпохи.
Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди которых является наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им средств.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в основании той или иной концепции
Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентирует человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций).
Иными словами – смысл жизни человека – в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительнее личность, тем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей, социокультурную среду.
Конечность человеческого бытия – естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство).
Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.
33.Сознание и его сущность. Сознание как высшая форма психической деятельности. Философское понимание диалектики сознательного и бессознательного.
Природа сознания состоит в определении его как особой разновидности психической деятельности человека.
Сознание – свойство высокоорганизованной материи – мозга человека, продукт и необходимая сторона трудовой деятельности, существующее на основе общественных форм жизни. Отличие сознания человека от психики животных:
1) целеполагание - целесообразное поведение;2) абстрактное мышление - конкретно-предметное мышление; язык (вторая сигнальная система) звуки (первая сигнальная система)
3) самосознание - отсутствие рефлексивных форм.
Сознание – свойство высокоорганизованной материи мозга человека, высшая форма психики, которая способна отражать мир в форме идеальных образов, характеризующаяся при этом целеполаганием, языковым мышлением и самосознанием.
Способ жизнедеятельности человека отличен от жизни животных. Человек приспосабливается к миру путем изменения внешней среды, приспосабливая ее к своей жизнедеятельности. Формой жизнедеятельности его является труд. Чем активнее человек в этом процессе, тем ярче проявляется его человеческая сущность. Сознание детерминировано практикой человека, его трудом, возникает из практики.
Сознание формируется в онтогенезе. Процесс развития труда – процесс становления человека и его мышления.
Возникновение и генезис сознания составляют три взаимосвязанных и взаимообусловленных историко-генетических процесса:
антропогенез; социогенез; культурогенез.
Концепции происхождения сознания:1. Мифологическая. 2. Теологическая. 3. Идеалистическая .4. Материалистическая.
Сущность сознания заключается в его принадлежности к идеальной реальности.
Специфика сознания как высшей формы отражения действительности состоит в :а)осознанном характере деятельности, б)творческом характере понимания и отражения действительности в виде преобразовательной деятельности;
Сознание имеет сложную структуру, включающую в себя:
- элементы подсознания, бессознательного;
- собственно сознание, состоящего из: а)феноменов чувственного восприятия (ощущения, восприятия, представления), эмоций;б)абстрактного мышления (понятия, суждения, умозаключения), в)языка как ядра второй сигнальной системыг)памяти; способности воспроизводить информацию.д) самосознания;е) ценностно-целевых установок.
34.Природа идеального. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
Мышление обозначает процесс выработки и фиксации знаний, процесс образования понятий и умозаключений.
Сознание обозначает, результат этого процесса, деятельность по применению мыслительных действий к действительности с целью ее познания и преобразования. Сознание также идеально, оно – отражение внешнего, объективного мира в субъективных образах и понятиях.
Мысль человека всегда выражается в языке. Язык – это форма мысли. Это – особая знаковая система, состоящая из условных знаков, обозначающих предметы и процессы (слов), а также из правил их образования и построения в предложения. Если мышление и сознание идеальны, то язык – материален. Он воспринимается органами чувств, имеет физические характеристики.
Природа языка как и мышления социальна, они не существуют друг без друга и вне общества.
Идеальное – область реальности, существующая в форме знаний, эмоций, волевых и интеллектуальных актов. Идеальное не имеет самостоятельного от материального мира существования, оно всегда бестелесно. Это – субъективный образ объективного мира. Содержанием идеального всегда выступает материальный мир.
Материальное – область реальности, существующая объективно в форме веществ, полей, предметов и явлений.
35.Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.
Общественное сознание, будучи отражением общественного бытия, реального образа жизни, развивается по законам, независимым от сознания отдельных людей, но всегда воздействует на способ их жизнедеятельности.
Между личным и общественным сознанием существует взаимосвязь и взаимодействие.
Многие идеи, предложенные личностями, становятся социально значимыми, являются идеалами, программами жизнедеятельности.
Общественное сознание имеет сложную и стройную структуру.
По глубине отражения реальности оно разделяется на уровни:
Основные формы общественного сознания а) политическое общественное сознание, б) правосознание, в) экономическое общественное сознание. Кроме того, широко представлены в обществе такие формы как г) религиозное, д) философское, е) нравственное, ж) эстетическое, з) научное. и) мифологическое сознание, к) историческое, л) национальное сознание народов, м) экологическое сознание.
Вульгарный материализм – философское учение, рассматривающее сознание как особый вид материи, присущий человеку. Бюхнер, Фохт, Молешотт: сознание выделяется мозгом, как желчь печенью.
Панпсихизм - идеалистическое учение о всеобщей одушевленности природы. У Лейбница монадология – учение о душе и психике как единственной и подлинной сущности мира.
Гилозоизм - учение о наделенности праматерии сознанием, отрицающее границы между живым и неживым миром, учение о всеобщей одушевленности материи, универсума. (Вердениус, Ксенофорд и др.)
36.Вопрос о познаваемости мира в философии. Познавательное и ценностное отношение человека к миру. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
Способы разрешения вопроса о познаваемости мира.
1) Гносеологический оптимизм: “ДА”, мир познаваем. (объективные идеалисты, материалистические течения)
2) Скептицизм: Отчасти явления мира можно познать, но сам мир “НЕТ”. (античные скептики, Кант) а) признает возможность получения знания о мире, но б) утверждает, что это знание не может быть абсолютно истинным, достоверным, соответствующим миру.
3) Агностицизм: Мир принципиально познать НЕЛЬЗЯ” (софисты, представители субъективного идеализма Юм, Беркли, Мах, Авенариус
В самом широком смысле объект познания - вся объективная реальность, то, что познается. Объект - определенная область материальной действительности во всем ее многообразии, вовлеченная в процесс ее изучения субъектом. Вещь отлична от объекта познания, тем что она выступает безотносительно к субъекту познания. Объект - сама реальность или какой-то ее фрагмент, освоенный человеком. Предметом познания выступает одно из конкретных проявлений данного объекта (его сторона, качество, свойство, отношение и пр.).
Под субъектом познавательной деятельности понимается прежде всего человечество в его историческом развитии, хотя в конкретном процессе познания участвует не человечество в целом, а те или иные индивиды, группы людей, социальные общности и т.д.
В процессе познания всегда существует взаимодействие субъекта и объекта. Причем, это гносеологическое отношение носит характер активности, единства и противоположности этих сторон.
Типы, формы и модели познания
Познание многообразно по формам отражения действительности. Оно выступает в форме: 1) индивидуально-субъективного знания (личные восприятия и представления вещей) и 2) объективированного (вне человека существующего) знания: литература, научные теории и пр.
Познание разделяют по типам, по глубине отражения той или иной сферы жизнедеятельности:
1.элементарное познание (характерно для высших животных);
2.житейское ( строится на жизненном опыте и здравом рассуждении);3. донаучное (добытое знание приближенное, построенное на предположении или вере);4. художественное, вненаучное (построенное на эстетическх образах, культурных фенностях);5. научное (обоснованное, доказанное с помощью неопровержимых научных данных). Оно, в свою очередь, разделяется на: а) естественнонаучное, б) техническое, в) социально-гуманитарное. Последнее, в частности, также можно разделить на: этическое, юридическое, филологическое, экономическое и т.д.
37.Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального в познании. Познание как творчество. Познание и интуиция.
Структура познавательного процесса.
Среди важнейших элементов познавательного процесса выделяются:а) система знания;б) процедуры, правила, в) принципы и методы;г) инструментарий, средства познания; д) знаковая система и язык науки;е) идеалы и нормы научного знания.
Особое место в структуре познания принадлежит результату познания. Без него - познание не мыслимо, а знание не достижимо.
Познавательный образ является результатом отражения объекта познания в сознании субъекта. Образ объективен по своему источнику - отражаемому объекту и субъективен по способу (форме) своего существования. Материальной основой воплощенного образа выступают практические действия, знаковые системы. Специфической формой образа является художественный образ.
На чувственной ступени познания образами (формами) познания являются ощущения, восприятия, представления.
Ощущения представляют собой чувственный, конкретный образ отдельных свойств предмета, который возникает благодаря непосредственному воздействию предмета на органы чувств. В результате фиксации в сознании чувственных образов, а также их анализа и синтеза происходит переход познавательных действий к следующей, более высокой форме чувственного познания - восприятию. Восприятие - целостный чувственный образ предмета как совокупности свойств и качеств предмета. Запоминание чувственных образов, воспоминание и воображение на их основе способствует развитию познавательных действий на следующей стадии чувственного уровня - представление.Представление - это форма чувственного образа, созданная продуктивным воображением человека на основании ранее сформированного наглядно-образного знания. Если чувственное познание способно дать и воссоздать знание и явлениях либо сторонах предметов, то следующий уровень познания, рациональный, либо абстрактное мышление, помогает исследователю проникнуть в их сущность, отразить и выразить сущности в чистом виде. С его помощью познание устанавливает законы и закономерности, существенные связи и отношения между предметами, формирует мир понятий, абстракций, гипотез, теорий. Процесс абстрактного мышления протекает в трех основных формах: понятие, суждение, умозаключение. Понятие - отражение в мышлении в общих и существенных чертах признаков и свойств предметов. Суждение - это форма мысли, в которой отражается связь понятий и отражает знание о способах отношения между понятием и явлением. Умозаключение – умственное действие, связывающее в ряд посылок и следствий суждения различного содержания с обобщающим их выводом.
Интуиция – способность постижения истины или идеи изобретения, открывающее нечто или изобретающей нечто, без обоснования с помощью логики.
Особенность интуиции – она не разделяет мыслимый объект на части и не рассматривает их порознь, чтобы затем перейти к синтезу, а как бы одно мгновение схватывает целое в сущности (рациональная логика ума при этом не поспевает за ней). Но интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущениям, представлениям и мышлению. Она составляет качественно особый вид умозаключения, когда отдельные звенья логической цепи проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно осознается именно итог мысли – истина.
38.Проблема истины в теории познания. Истина и оценка. Критерии истины.
Истина - особое свойство человеческих знаний соответствовать объективной реальности (Аристотель). Т.е., истина не есть свойство предметов, это свойство знания быть адекватным этим предметам. Истина - это состояние субъекта познания, при котором его понятие о мире соответствует его ощущениям (Беркли). По сути истина, как таковая, не существует, она всецело субъективна по содержанию. Истина - соответствие субъективного по форме знания объективной реальности, мыслей человека – предметной действительности, адекватное отражение в сознании существенных закономерностей явлений и процессов, результат познания, зафиксированный в виде достоверного знания об объектах действительности. Знание, в том числе и истинное, принадлежит человеку и без его существования в принципе невозможно. Следовательно, по форме (по носителю) истина - субъективна. По содержанию истина всегда объективна.
Объективная истина может существовать как в форме относительной, так в форме и абсолютной истины.
Относительная истина - неполное, неточное, знание о предмете, "приблизительно верный", "относительно правильный образ" действительности, соответствующий данному историческому этапу познания. Относительная истина обладает свойством изменения, уточнения по мере обнаружения новых, более точных способов и методов изучения мира, поэтому существуют этапы восхождения, углубления относительно истинного знания.
Истина абсолютная – полное, исчерпывающе точное, не подлежащее изменению, абсолютно адекватное реальности знание об объекте. Диалектическая связь между ними прослеживается в случаях необоснованной абсолютизации их роли в познании.
Истина многообразна по своим характеристикам, а также по области отражения объектов. Выделяют такие виды истины как:
а) экзистенциальная (обыденная) истина - постижение сути духовного мира человека, фактов его существования.
б) предметная истина - соответствие знания субъекта - реальным материально-предметным системам.
в) научная истина - аргументированное, доказательное, логически последовательное, системно изложенное теоретическое знание о мире, либо о его фрагментах.
Помимо антипода конкретности истины как невозможности быть абстрактной, к антиподам истины относятся ложь и заблуждение.
Под заблуждением понимается непреднамеренный уход от истины в случае непроизвольного нарушения способов, методов познания, приведших к искажению знания о реальности. Ложь олицетворяет собой сознательное, заведомое искажение, извращение знания о предмете, о сущности явлений с целью получения удовлетворяющего субъекта результата.
Критерий истины заключается в практике. Именно в практике должен человек доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражен в термине реализуемость.
Но нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. В процессе развития истинного знания, увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
39.Научное познание и его специфические признаки. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их формы и методы.
Научное познание как спец. организованная совокупность познавательных действий имеет ряд х-ик, отличающих его от других форм их организации:1)направленность исключительно на производство знаний, иногда вне конкретных представлений о возможных сферах и способах его последующего применения.2)в основе лежит чёткая выделенность предмета – предметность.3)прогностичность – направленность на предсказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов, а нередко и самого их существования.4)предполагает использование спец. инструментария (реактивы, пробные объекты, контрольные приборы, экспериментальные приборы).5)регламентируется определённой совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципы, идеалы, нормы, стиль научного мышления в целом).6)результаты н. исследования должны соответствовать ряду требований: воспроизводимость,контролируемость путей получения, обоснованность,системность,объективность; Н.п. отличает и спец. язык, для которого х-но: высокая степень однозначности слов и выражений, большая компактность, точность и системность правил.
Эмпирическое знание – это обыденное знание, которое накапливается в ходе развития человеческой практики; это определенный этап получения научного знания, который добывается на основе целенаправленного наблюдения и эксперимента (измерения). Эмпирический уровень исследования состоит из: а) подготовки эмпирического исследования; б) получения исходных данных; в) формирования фактов науки; г) первичной рациональной обработки научных фактов с целью установления эмпирических зависимостей.
Основными методами эмпирического познания являются:
А) наблюдениеБ) сравнениеВ) эксперимент.
Теория – это органически целостная непротиворечивая система взглядов, идей и представлений, в обобщенной форме раскрывающая существенные свойства и закономерные связи объективной действительности, на основе которых достигается объяснение и предсказание явлений. Структура следующая:1)формально-математическая часть теории (использование математических формул, аксиоматизация и формализация знания, построение математических гипотез и моделей); 2)идеализированная модель действительности (мысленный, эксперимент, абстрактный объект, связи и отношения между явлениями и моделями).Основная цель научной теории – установление общих закономерностей и объяснение на их основе непонятных явлений.Основная функция – объяснение и предсказание новых явлений. Метод научного познания – это определенный способ, прием решения познавательных задач. Все познавательные методы можно разделить на: 1)всеобщие методы раскрывают общее направление и характер познания в целом (независимо от специфики явлений:метафизический метод, диалектический метод, герменевтический метод, эклектический и др.2)общенаучными называются методы, которые использует большинство или все науки, познающие конкретные сферы, отрасли действительности (статистический, системный, структурно-функциональный методы и т.д.). 3)частнонаучные методы используются в познании частными, отдельными науками для познания закономерностей существования и развития фрагментов действительности (в физике – радиоспектральный метод, в медицине – метод препарирования, в математике – метод ).
40.Понятие общества.Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества. Многофакторная модель общественного развития.
Общество – сложная система, состоящая из множества элементов, взаимодействующих между собой. Главным элементом этой системы является человек. Но люди не единственные составляющие. Соц. предметы – то, в чем осуществляется труд ч-ка. Это вещи и орудия, с помощью которых люди удовлетворяют свои потребности. Организационные отношения между взаимодействующими людьми. Устойчивые соц. роли и соц. статусы.Соц. институты, обеспечивающие каждого индивида соц. функцией. Любое об-во включает надындивидуальные феномены к-ры, которые определяют систему отношений между людьми. Об-во относится к классу субстанциональных систем. Субстанция не зависит ни от чего, кроме себя. Об-во обладает признаками субстанции: -самопоражение – содержит причины самовозникновения в себе, а не вне себя.-качественная самодостаточность – существует по своим законам, которые само и регулирует и порождает. Этой системе присущ органический тип связей. Целое первично по отношению к частям(в плане значимости), интересы целого важнее интересов частей (напр. Органы в организме), =≥ч-к вне об-ва не существует, об-во явл. первичным. Существует 3 теоретич. модели общества: 1)натуралистическая модель: основа общ-ной жизни – природа. Общество – продолжение природных законов. Представители: Монтескье, Мечников. Существует биологический детерминизм – в обществе действуют те же законы, что и в природе. 2)идеалистическая модель: сущностью общества является идея, дух, сознание. =идеализм. 3)материалистическая модель: основу общества образуют производственные отношения, материальные блага; На развитие общества влияет много факторов. В истории действует принцип многофакторности. Общ. закономерность является тенденцией развития, она не определяет каждый поворот, каждое изменение, обуславливает только общее направление одного варианта развития не существует. Их много. Именно люди определяют путь дальнейшего развития. Количество этих вариантов неограниченно. Соц. детерминизм – самый сложный вид общ. закономерности. Она существует в виде синтеза необходимого и случайного. Внутри содержит чел. деятельность с ее целями, желаниями. Сложный процесс общ. развития закономерен, но эта закономерность подвластна человеку.
41.Специфика социального детерминизма. Социальная закономерность и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общественного развития.
Социальный детерминизм - жесткая предопределенность социальных явлений объективными, вне человека положенными факторами и причинами. Известны различные виды детерминизма: механистический (“лаплассовский”), религиозный (теологический), вульгарно-материалистический. В противоположность детерминизму индетерминизм отрицает существование всяких социальных взаимосвязей и причинно-следственных действий в общественном развитии.
Фатализм - учение о том, что всякая деятельность, всякий факт жизни человека и общества в целом неизбежны, неотвратимы по воле некоего изначального принципа (судьба, рок), неведомой иррациональной причине. Фатализм проповедуют оккультные учения, астрология. Социальный фатализм не признает роли личности в общественном развитии, субъектов социального творчества в социальной практике. Специфической разновидностью фаталистического принципа выступает ламброзианство: учение о предопределении преступной деятельности личности исходя из его внешних биологических черт.
Волюнтаризм - учение о том, что основополагающим принципом жизнедеятельности является воля. Социальный волюнтаризм отрицает действие объективных факторов, а все социальное развитие выводит из феномена воли, мировой и человеческой.
Субъекты и движущие силы истории.
Субъекты как участники исторического процесса, движущие силы - те участники истории, которые в конкретный период за нимают ведущее, значительное место в обществе, именно от их деятельности зависит направленность общественного развития.
Субъекты и движущие силы истории - народные массы, классы, личности.
42.Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби).
Материалистич. подход к единству истории вкл. в себя признание единства мир. ист(и). Единство и. закладывается в самой реальной жизни, в способе ее матер. обеспечения с пом. трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд – вечное условие чел. жизни. Мат. основа ист. процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самост. и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, ист. закономерностей быть не может.
Формы проявления единства ист. процесса. Установление многообр. связей между странами: экономич., культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капит. отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связ. с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Т.о. в ходе истории меняются формы выражения ее внутр. единства, старые формы накладываются на новые.
Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени – это разл. этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве – это наличное реальное многообразие социальн. жизни, осн. источник которого – неравномерность ист. развития.
О.Шпенглер- культурологическая теория. История-случайн зарождение и умерщвление культуры. Когда культура исчерпывает себя, она превращается в цивилизацию. Признаки: появлен мегаполисов,научный атеизм,демографич спад.культура замкнута внутри себя. Понять ее может только тот кто в ней родился.А.Тоинби-мировая истор-совокупность локальных цивилизаций. Эволюция цивилизации: возникновение, рост, надлом, распад- не обязательны. Каждая цивилизация в тот или иной момент сталкивается с вызовом. Она должна дать ответ, кот заключается в духе. Критерии выделения цивилиз: религия, история, язык, обычаи.
43.Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика «религии прогресса» в ХХ в.
Общественный прогресс - движение общественных форм, характеризующихся переходом от низшего к высшему со стоянию, когда новая форма представляет собой ступень в разви тии от естественных дорм детерминации к социально значимым.
44.Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.
Общество – система саморазвивающаяся, она находится в изменении и развитии. Общественно-экономическая формация(ОЭФ) – исторически определившийся тип общества, представляющий собой особую степень в его развитии. ОЭФ – социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Маркс провёл научное членение исторического процесса и обосновал исторически переходящий характер каждой из ОЭФ. В результате вся история человечества предстала как закономерный процесс развития и смены ОЭФ, ступеней этой истории. ОЭФ – это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами. Каждая формация - целостная система. В формацию входят производительные силы и производственные отношения, которые и составляют её материальную основу; определённые социальные субъекты, представленные различными историческими формами общности людей: родами и племенами, сословиями и классами, народностями и нациями, политическими партиями и общественными организациями. Маркс писал о единстве миров истории, она едина, однолинейна, те все общества стремятся к единой цели-коммунизму. Критика теории формаций:1)Маркс разработал эту теорию на материале развития Зап. Европы и решил, что его законы универсальны для всех обществ.2) рассматривает соц-экономич фактор как основной, но показать развитие общ-ва сегодня только экономикой невозможно.3) общество базируется на одном основании, но любое сведение к одному является несостоятельным.4)предписывание истории однолинейный типологич характер- историч процесс идет по одной линии и стремится к 1 цели- коммунизм; Цивилизация(Ц)- большие самодостаточн сообщества стран и народов, выделенные по социокультурному основанию и сохраняющие свое своеобразие и уникальность на длительных отрезках исторического времени, несмотря на все изменения и влияния, которым они подвергаются. Ее можно уничтожить, но изменить нельзя. Существуют отдельные теории: О.Шпенглер- культурологическая теория. История-случайн зарождение и умерщвление культуры. Когда культура исчерпывает себя, она превращается в цивилизацию. Признаки: появлен мегаполисов,научный атеизм,демографич спад.культура замкнута внутри себя. Понять ее может только тот кто в ней родился.А.Тоинби-мировая истор-совокупность локальных цивилизаций. Эволюция цивилизации: возникновение, рост, надлом, распад- не обязательны. Каждая цивилизация в тот или иной момент сталкивается с вызовом. Она должна дать ответ, кот заключается в духе. Критерии выделения цивилиз: религия, история, язык, обычаи. Общ черты теорий: Ц- общность, целостность, отличная от ее частей;для Ц характерно самоопределение-своей судьбы, она развив только исходя из себя самой;Ц не коммуникабельна. Цивилизацион подход:1.Ц творится людьми.2.Исследование влияния форм культуры.3.Анализ по горизонтали(Ц кот существ сегодня).4.Культурологич анализ(некие формы дух жизни).5.Истор развития общ-ва-вне его.6.То, что людей объединяет. Формацион подход: 1.История-закономер процесс.2.Это бытийственный анализ истории-надо найти первооснову истор.3.Анализ по вертикали-из древности до наших дней.4.Соц-экономич анализ общ-ва.5.Внимание акцентрируется на внутрен источниках развития.6.Больше исследуется то, что разъединяет людей.
45.Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов.
Основа развития прогрессивной техники и технологий переструктурирования – это явление детерминантного общества в целом. Технологический детерминизм – 60-70 гг ХХв – отражает мысль, согласно которой развитие общества обуславливается развитием технологий, те развитие техники –определяющий фактор в развитии общ-ва. =>развитие нового класса (компьютеры-програмисты). Белл, Тофлер, Бжезинский выдел 3 этапа развит: традиционное, индустриальное, постиндустриальное. Характеристики индустриального общ-ва:
Индустриальное общество возникло в 17в с эпохи буржуазой революции. Ключевые ценности индустриального общ-ва:
С 50 г стал употребляться термин постиндустриальное общество. Изменения в индустриальном общ-ве: 1)важную роль в общ-ве преобретает информация и информационные технологии – ключевое изменения;2)резко возраст роль экономики и услуг;3)пр-во тсало наукоемным(использ больш кол-во открытий,проработок). Постиндустриальное общ-во рассматривает вложение в человека как важн часть своего развития,в его здоровье, образование. Характеристики постиндустриального общ-ва:1)основа жизни – информ технологии;2)человек – основная сила развития общ-ва(человек носитель знаний);3)основной принципы индустриального общ-ва сохранились в постиндустриальном; 4)количествен рост, но глубины роста нет. Постиндустриальное общ-во несет черты мужского начала, но надо воспроизводить новый путь отношения к жизни, усилить роль женщины.
46.Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
Термин культура первоначально означал возделывание почвы, изменение в природе объекта под воздействием чела. Очень важн особенностью культ явл-ся заложенное в ней чел-ое начало. Культура – всё созданное человеком. Культура предстаёт как сотворённая чел-ом 2-ая природа, надстроенная над природой естественной. Там, где есть чел, его деятельность, отношения м/у людьми, там есть и культура. Нужно различать материальн и духовн культуру, не противопоставл их друг другу. В материал культуре заключено её духовн начало – в ней всегда есть воплощение идей, знаний, целей чела, что только и делает её культурой, продукты духовн культуры всегда обличены в материальн форму. Культура – совокупность созданных челом ценностей. Мир культуры – мир материальн и идеальн духовн ценностей, т.е. мир объектов материальн и идеальн, взятых в его отношен к челу, мир, наполненый чел-ими смыслами. Социальные ф-ции культуры выражают субъективно-личност сторону деятельности обществен чела, способы и нормы социальн организац и регулиров процессов жизнедеятельности, изобретения, открытия созидание нового уникальн, дают результаты, кот включаются в исторический процесс. Имеются ввиду и новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализован результаты чел-ой деятельности, и сама деятельность как посредствующее звено м/у ними. В процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур. По мере того, как история становилась всемирной, возможность взаимовлияния культур неизмеримо возрастала. Но имеют глубокие корни и различия культур. Культурные различия – один из источников многообразия исторического процесса. Каждая культура неповторима. И это означает, что в определённом отношении разные культуры равны между собой. Многообразие культур – объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Согласно марксистского подхода любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание. Научно-технический прогресс оказывает воздействие на культуру и общ. жизнь. Последнее ведёт к усилению углублению взаимодействия и проникновения культур, но и порождает разнообразные противоречия. 3 ур-я взаимодействия(диалог) культур : 1)этнический:отношения м/у локальными этносами .2)межнациональный:диалог различ гос-полит структур, полит элит.3)цивилизацион: основан на встрече различ типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества); Диалог культур возможен и в виде взаимодействия актуальн типа культуры с историч сложившейся культурн традицией. Важн значен имеет структура диалога культур- направление и конкрет формы взаимного обмена культурн инфо. Широко распростр обмен хоз навыками и производствен технологиями. Следует учитыв и конкрет ур-нь взаимодейств культур(осеществл ли связи на ур-е гос политики, воен оккупации,обыденно- бытовых контактов). Различ формы и принципы взаимодейств культур (мирные, добровольн, партнерское, взаимовыгодн сотрудничество). В кажд случае взаимодейств культур можно выделитьнескольк этапов: 1)Культурн шок-первонач реакция сознания на встречу с иной культ реальностью.2)Культурн конфликт- противостоян не жизнен важных аспектов чел существования, а спор субъективн убеждений
47.Соотношение культуры и цивилизации: варианты интерпретаций. Тупики и противоречия современной техногенной цивилизации. Поиски новой модели социокультурного развития человечества.
В современном философском языке понятия «культура» и «цивилизация» — одни из самых распространенных и многозначных. Термин «культура» (лат. culture) переводится как «возделывание, обработка, развитие, почитание» и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие «цивилизация» (лат. civilis — гражданки, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в. С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельного подхода культура рассматривается как:1)Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе;2)качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.); 3)особенность сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура). Цивилизация может быть определена как собственно социальная организация жизни, характеризующаяся всеобщей связью индивидов на основе воспроизводства, обеспечивающего ее бытие и развитие общественного богатства. Современная цивилизация выступает как общество, основанное на идеалах «разума», «справедливости», «уважения прав человека», использования достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. Цивилизованный человек — тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация «произрастает» из культуры, она есть в некотором роде культура. Цивилизация выступает как отчужденная в общезначимых процессах культура. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный — необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути — от воздействия на природу в ее физическом виде обратиться к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей. Техногенная цивилизация характеризуется: 1)темпы соц развития ускоряются(экстенсивное развитие сменяется интенсивным).2)В культуре ценности-новации, новые идеи, традиция уходит на 2-ой план.3)Активное использование техники.
48.Содержание понятия «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность», «человек». Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не столько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. «Индивидуальность – это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо». У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.
Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект законов, а в способности выбирать, принимать решения.С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознанная необходимость.
49.Проблема будущего в духовной культуре человечества. Предвидение будущего. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение.
Нынешний этап общественного развития, характеризующийся стремительными темпами социального и научно-технического прогресса, со всей остротой ставит вопрос о будущем человеческой цивилизации. Предвидение будущего продиктовано сегодня той реальной опасностью, которая сложилась на планете в результате нарастающего загрязнения окружающей среды, истощения природных ресурсов, тех социальных противоречий, которые непосредственно угрожают существованию людей. Именно поэтому концепции общественного прогресса, его критериев и перспектив развития общества имеют не только и не столько теоретический, но и жизненно практический смысл.
Исторический пессимизм прослеживается в различных философских учениях древних, так или иначе связанных с религиозным миропониманием о конце света. Жизнь человечества представлялась здесь как движение от безвозвратно потерянного рая до страшного суда. В «От- кровении св. Иоанна Богослова» этот мотив выражен вполне отчетливо: «Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»
Вера в исторический прогресс связана с эпохой Возрождения, давшей образцы достижений науки, искусства, ремесел и ознаменовавшей идеал восходящею торжества разума. Обоснованию этой идеи посвятили свои работы Дж.Пристли, М.Кондорсе, И.Г.Гердер и другие мыслители, хотя особое место она заняла в творчестве Гегеля. Согласно Гегелю, история есть закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи уникальной, представляет собой необходимую ступень в развитии человечества.
В 20 в. широкое распространение получили концепции цикличности человеческой истории, в которых всемирная история выступает лишь как совокупность историй отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций, развитие которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения (А.Тойнби). Спасением от гибели цивилизации может послужить, согласно А.Тойнби, духовное совершенствование человечества на пути создания единой синкретической религии будущего.
Многие современные философы просматривают перспективы будущего человечества сквозь призму концепций информационною общества. В качестве его характерных черт выделяют: возможность любого субъекта получить на основе автоматизированною доступа и современной технологии необходимую информацию; развитие инфраструктуры обеспечения информационными ресурсами социальных действий в различных сферах общественной жизни; процессы ускоренной компьтеризации и электронизации общества, автоматизации и роботизации всех сфер и отраслей производства и управления; радикальные преобраз вания не только в производстве и технологии, но и в социокультурных руктурах.
Осмыслению возможных путей развития человечества особое внимание уделяется в связи с обострением экологической ситуации. В последнее время появилось множество футурологических концепций, в основе которых лежит глубокий пессимизм и неверие в пути спасения цивилизации. Показательна в этом плане классическая работа Дж.Форрестера «Мировая динамика», в которой показано, что при сохранении нынешних темпов развития общества примерно с середины следующего века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, истощения природных ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды.
50.Прогностическая информация как средство манипуляции массовым сознанием людей. Воздействие прогнозов (образов будущего) на социально-политическую практику, массовое поведение и поступки людей в настоящем.
51.Сущность современной научно-технической революции. Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста». Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем.
НТР пред ставляет собой коренной качественный скачок в развитии производи тельных сил, всего общественного производства. Это — сложнейший соци ально-экономический феномен. В ходе общественного прогресса он высту пает кардинальным средством разрешения постоянно возникающего про тиворечия между потребностями человечества в материальных и духовных благах и возможностью их удовлетворения на современном этапе развития производства.
Революции такого типа уже были в истории дважды. Первая — аграрная, или земледельческая, — была основным звеном неолитической революции, ознаменовавшей переход от собирательства и охоты к земледелию и животноводству. Второй революцией, приближающей нас к НТР, выступил промышлен ный переворот XVIII—XIX вв., связанный с внедрением машин в производство. Про мышленная деятельность стала определяющей в общественном производ стве.Техника многократно увеличила силы человека, открыла путь применению научных знаний в производственных процессах. Однако наука как духовный фактор может стать производительной силой материального производства не автоматически, а через средства труда, рациональную его организацию, интеллект субъекта производства, человека. Выполнить эту задачу призвана научно-техническая революция современности.
НТР знаменует революционное преобра зование всех элементов производительных сил, перестройку хозяйствен ного механизма, системы управления. Сущность же НТР заключается в смене ведущих сфер деятельности, в превращении научно-технической деятельности в определяющее звено материального производства. А это означает комплексное преобразование производства, его прямое взаимо действие с наукой с целью создания новой системы технологий (микроэлек троника, биотехнология, лазерная технология, волокнистая оптика и др.), обеспечивающих общее повышение эффективности труда, наукоёмкости производственных процессов.
НТР, освобождая человека от тяжелых физических операций, от повто ряющихся монотонных умственных нагрузок в процессе трудовой деятель ности, предъявляет новые требования к его интеллекту, творческим спо собностям, духовным качествам. Положительными достижениями НТР явля ются повышение продуктивности сельского хозяйства, развитие средств транспорта и связи, прогресс в области медицинского обслуживания, удов летворение растущих потребностей людей. Вместе с тем НТР сопровождается и отрицательными последствиями, к числу которых следует отнести, в первую очередь, накопление ядерного оружия, представляющего угрозу существования жизни. Поэтому предотвращение мировой термоядерной войны — единственное условие сохранения и развития цивилизации..
Не менее значимое воздействие на процессы, протекающие в биосфере, оказывает и загрязнение окружающей среды, истощение природных ресурсов, недо статок продовольствия в мире, рост численно сти населения. Предполагается, что к 2100 г. истощатся природные ресурсы и это приведет к катастрофической смертности. Дальнейшее развитие производства будет спо собствовать нарастанию загрязнения, приводящего к тому же катастрофи ческому результату. Чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу человечество должно усилить меры по охране окружа ющей среды, контроль за ростом народонаселения ,умерить свои потребительские аппетиты, попытаться установить «глобальное равновесие».
52.Современные глобализационные процессы: направленность и характер.
Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема.
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи: «Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир». Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологических беженцев.
Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на ценности духовные.