Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Министерство образования и науки Российской Федерации
Томский политехнический университет
Кафедра социологии, психологии и права
СОЦИОДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
Учебное пособие
Томск 2004
Попова Л.Л. Социодинамика культуры. Учебное ПОСОБИЕ. - Томск: ТПУ, 2004.
Учебное пособие по социодинамике культуры, подготовлено доцентом кафедры социологии, психологии и права Поповой Людмилой Львовной. Оно предназначено студентам ТПУ специальности "Менеджмент организации" всех форм обучения для самостоятельной работы, для подготовки к экзаменам и зачетам.
Научный редактор – заведующий кафедрой социологии, психологии и права ТПУ, профессор доктор Камышев Эдуард Николаевич
Пособие составлено исходя из требований государственного стандарта подготовки специалистов данных специальностей, утвержденных Минобразованием и науки РФ.
Содержание
Введение
Тема 1. Основные понятия социодинамики культуры
Тема 2 . Пространственно-временные параметры социокультурных
Тема 3. Эволюционистская парадигма в социодинамике культуры
Тема 4. Волнообразные и циклические модели социодинамики культуры
Тема 5. Идеи синергетики в исследованиях социокультурной динамики
Тема 6. Типы культурных изменений
Словарь основных понятий
ВВЕДЕНИЕ
Современному менеджеру, обеспечивающему успех и процветание своей организации, приходится выполнять множество функций, одна из которых - создание организационной (корпоративной) культуры. Для этого менеджер должен иметь достаточно полное представление о социокультурных процессах в целом, об источниках и факторах распространения знаний, норм, ценностей в организации, о роли управления, регулирования, саморегулирования культурных процессов, т.е. проблем, связанных с исследованием социодинамики культуры. Реализуя стратегию организации, менеджер должен уметь предвидеть последствия своих решений, для чего требуется владение основами социокультурного проектирования. Необходимо менеджеру и умение диагностировать причины неудач, многие из которых прямо или косвенно относятся к культуре.
В этой связи представляется актуальным введение в систему подготовки специалистов – «менеджеров организации» курса «Социодинамика культуры».
Понимания закономерностей социокультурных процессов требуют от менеджеров организации разного уровня и усложняющиеся задачи управления при транзитивном (переходном) характере российского общества, определяющего существование множества субкультур, меняющего представление о субъекте культуры, о содержании культурной политики.
Актуальность дисциплины обусловлена также растущей интернационализацией экономики, ее глобализацией, превращением во взаимосвязанную единую систему, что вызывает необходимость понимания людей, представляющих различные деловые культуры. Менеджер должен владеть способами нейтрализации этих различий, их распознания, примирения, согласования; вырабатывать методы обучения совместной работе представителей различных деловых культур
"СОЦИОДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ" (СДК) - междисциплинарная сфера исследования, которая предполагает определенные знания студентов в области философии, истории, социологии, культурологии, антропологии, теории организации и др. наук.
ЦЕЛЬ преподавания дисциплины - формирование у студентов, обучающихся по специальности "Менеджмент организации", социокультурного подхода, направленного на поиск оптимальных решений в управлении организациями различного уровня.
Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие научно-познавательные, образовательные и практические ЗАДАЧИ:
После овладения дисциплиной студенты должны:
Тема 1
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ СОЦИОДИНИМИКИ КУЛЬТУРЫ
Движение, развитие, социокультурные изменения, социальная динамика, эволюция, революция, культурная революция, реформа, прогресс, регресс.
Основные понятия социодинамики культуры. В культуре, как и в обществе в целом, нет неизменных объектов и субъектов. При этом часто культурные изменения одновременно являются и социальными. Например, появление новых норм морали может привести к изменению взаимоотношений между социальными и наоборот. Практически все важные изменения имеют как культурный, так и социальный аспекты, а потому к ним применяются термины «социокультурные изменения», «культурная социодинамика», «социальная культура».
Исследование проблем социодинамики культуры – важная и актуальная область познания изменений, происходящих в обществе.
Сам термин «динамика» (греч.) буквально означает сила, учение о силах и производимых ими движениях.
В физике – это раздел механики, где изучается движение тел под воздействием приложенных к ним сил. В теории машин и механизмов в разделе динамики учитывается действие сил на движение их отдельных составных частей. В музыке этот термин используется, когда говорят о разной степени силы звучания, громкости и их изменениях. Культурная динамика исследует социокультурные изменения, явления с позиций различий: типов культурного взаимодействия, источников и факторов социокультурной детерминации; содержания моделей траектории развития и т.д.
Термин «социальная динамика», трактуется неоднозначно:
О.Конт (который ввёл его в научный оборот), понимал под ним однонаправленные поступательные процессы общественного развития; процессы общественного развития; исключающие скачки и перерывы, П.Сорокин полагал, что «подобно физиологии человеческого организма, которая изучает основные физиологические процессы, повторяющиеся в человеческих организмах, «социальная физиология» или динамика концентрирует своё внимание на основных социальных процессах, повторяющихся в жизненной истории всех социальных групп».
Если в первом случае под социальной динамикой понимаются линейные процессы, во втором – циклические.
В целом понятие «социальная динамика» отражает определённую и существенную сторону общественного развития – направленность общественных изменений, их траекторию. Под «социокультурными изменениями» понимается любое изменение характеристик наблюдаемого соицокультурного объекта.
В социокультурных и культурологических исследованиях рассматриваются: насильственные и добровольные, обратимые и необратимые изменения. Они могут быть планируемыми или непредвиденными, осознанными или неосознанными, отличаться по времени существования и уровню (индивид, группа, организация, институт, общество). Целесообразно отличать организованные изменения от стихийных, возникших под воздействием самоорганизации.
Изменение - неотъемлемое свойство культуры, которое включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействие между собой, передвижение в пространстве, изменения во времени).
При этом особо важное значение приобретает категория «системного времени», имеющего количественные и качественные характеристики в развитии социума, культуры. Так называемое социальное время является формой организации социального опыта, оно может ускоряться и замедляться, зависеть от направления в будущее или в прошлое. Одно время эквивалентно деньгам, а другое требуется «убить». Различны культурные явления, происходящие во времени, различно его восприятие в разных национальных культурах.
Термину «изменение» близок по значению термин «развитие». Он употребляется для обозначения поступательного движения культуры, перехода от одного состояния к другому.
Развитие – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.
● Обратимость культурных изменений характеризует циклические процессы;
● отсутствие закономерности характерно для случайных изменений катастрофического типа;
● отсутствие направленности разрывает взаимосвязанную непрерывную внутреннюю линию развития.
Развитие культуры проявляется как через увеличение уже, так и через возникновение качественно новых форм.
Развитие включает в себя:
● восходящую линию – прогрессивную. Прогресс – направленность развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Это глобальный вопрос процесс, характеризующий движение человеческого общества на всём протяжении истории.
● нисходящую линию – регрессивную. Регресс - «обратное движение», тип развития, возращение к отжившим структурам и формам. Это локальный процесс, охватывающий отдельные общества в короткие промежутки времени.
Развитие предполагает диалектическое и вместе с тем принципиальное различие двух основных типов – эволюции и революции, характеризуемых постепенностью и прерывностью, накоплением качественных показателей.
Для эволюционных теорий социодинамики культуры характерен поиск универсальных принципов и механизмов развития социума. Предполагается, что общество развивается по аналогии с биологическим организмом, при этом какие-то важные показатели неуклонно увеличиваются. Теоретики доказывают, что в процессе эволюции неуклонно растут: сложность и дифференциация; адаптивность и разнообразие; рациональность и свобода; урбанизация и бюрократизация.
В классическом эволюционном процессе развитие имеет свою логику, определяющую постепенный, непрерывный характер эволюции.
Революция – комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.
Революции бывают научные, религиозные, универсальные, социальные, технические, политические, экономические, культурные и др.
Частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя, называют реформой.
Реформы – целенаправленный, заранее планируемый и определённым образом организуемый процесс, а культурные революции имеют значительный элемент стихийности.
По своей продолжительности реформы и революции могут различаться. Они заканчиваются лишь тогда, когда достигнута основная цель, определяющая всё содержание социокультурного процесса.
Рассмотренные понятия являются базовыми для данного курса и в дальнейшем будут раскрываться в различных темах.
Тема 2.
Пространственно-временные параметры социокульутрных явлений
Время, время социальное, время субъективное, темп, ритм, инверсия, тренд, линейное время, циклическое время, полиактивные деловые культуры, пространство.
Любая культура развивается в определенных пространственных и временных рамках, которые являются её важнейшими атрибутами.
В диалектико-материалистической теории рассматриваются всеобщие свойства пространства и времени: объективность и независимость от сознания человека; их абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количественная и качественная бесконечность.
К всеобщим свойствам пространства относятся прежде всего протяжённость, связность, непрерывность, трёхмерность.
Специфические свойства пространства, характеризуются симметрией и асимметрией, конкретной формой и размерами, местонахождением, расстоянием между телами, границами, отличающими различные системы.
К всеобщим свойствам времени относятся: объективность, неразрывная связь с материей, пространством, движением и другими атрибутами материи, длительность, выражающая последовательность существования и смены состояния тел. Время одномерно, асимметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему.
Специфическими свойствами времени являются конкретные периоды существования тел от возникновения до перехода в качественно новые формы, одновременность событий, которая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпы развития, временные изменения между различными циклами в структуре систем.
Данные теоретические характеристики пространства и времени являются исходными для понимания специфики их восприятия в рамках социодинамики культуры, например при рассмотрении роли пространства в искусстве, в межличностном взаимодействии, что особо актуально в практической деятельности менеджера для повышения эффективности общения, которая зависит от правильно выбранной дистанции (определения зоны общения), организации пространства в помещении фирмы, конфигурации размещения партнёров по общению в зависимости от его целей .
"Здесь и сейчас" - это не только философский принцип, но и простое указание на то, что каждую минуту мы живем в определенном пространстве и времени. Эти два фактора являются вечными рамками, в которых мы принимаем решения, действуем, общаемся. Часто время и пространство определяют рисунок нашего общения, но и мы можем оказывать на них определенное влияние - структурировать время, программировать пространство. Во многом именно отношения с пространством определяют наши отношения с людьми. А.Шопенгауэр писал о том, что между двумя людьми всегда должна быть "дистанция неколючести", иначе они будут напоминать двух дикобразов, пытающихся в холодную ночь согреться в обнимку.
Исследуя поведение людей в различных ситуациях, Эдуард Холл пришел к выводу о существовании определенных зон - дистанций общения между людьми. Каждый из нас имеет несколько невидимых глазу, но достаточно прочных "колпаков", не реагировать на пересечение которых - выше наших сил. Первый из них - в радиусе до полуметра от нас - интимная зона, вторгаться в которую мы позволяем только самым близким людям и только в минуты тесного эмоционального контакта. Вторжение любого другого человека на эту территорию мы воспринимаем как нарушение наших границ. Личная зона - до 1,5 метров предполагает общение близких друзей, доверительный разговор с хорошо знакомым собеседником, но не с начальником по службе или клиентом в офисе, с которыми мы общаемся в рамках социальной зоны - от двух до шести метров. Наконец, публичная зона (больше шести метров) предназначена для выступления перед большой группой людей.
Нарушение этих границ чревато иногда серьезными последствиями. В пылу чувств, дружески похлопав по плечу партнера, с которым вы только что условились о выгодной сделке, вы рискуете потерять договоренность.
Границы эти могут искусственно расширяться или сужаться. Нами заселяют малогабаритные квартиры государственных строений, заполняют троллейбусы и вагоны метро, утрамбовывают подземные переходы в часы пик. В этих ситуациях мы вырабатываем защитное поведение, позволяющее не замечать непрошеное вторжение в наши личные и интимные зоны. Наиболее распространенный механизм - обезличивание и игнорирование контакта. Людей вокруг как бы не существует, мы даже намеренно пытаемся не смотреть на них - не замечать. Понаблюдайте за самим собой и своими попутчиками, например, в тесной кабине лифта. Один из вас, вероятно, будет сосредоточенно разглядывать доску с кнопками этажей, другой внимательно изучать стену в двадцати сантиметрах от своего носа, а третий напряженно перебирать связку из двух ключей.
Можно попробовать сломать эту схему, сделав усилие над собой, "увидеть" в случайном попутчике человека и начать даже не пристально его разглядывать, а просто смотреть на него. И хотя никакими писаными правилами это не возбраняется, вы заметите, что встревожили его.
Организуя пространство общения следует помнить, что:
Территория - участок пространства, на котором удовле творяются какие-либо потребности человека. Как и все жи вотные, человек метит свою территорию, но замками, таблич ками, заборами, кладя руки, вещи и т. п. Собственность - предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность человека. Посягательство чужака на территорию и собственность, бесцеремонное поведение вызывают у их хо зяина защитную реакцию, а то и агрессию. Поэтому, чтобы этим не осложнить общение, рекомендуется сдержанное пове дение на чужой территории (кабинет, здание, автомобиль, квартира и др.), использование обстановки с согласия хозяина и, вообще, признание его права собственности на территорию и предметы на ней. Противоположное поведение является вызовом или демонстрацией своего превосходства и используется как средство давления.
Знание подобных фактов дает возможность использования пространственных характеристик для сознательной трансформации рисунка общения. Сидя за столиком кафе напротив собеседника, вы способны дезориентировать его так, что он сам этого не заметит, путем несложных действий - не прекращая разговора, вы можете "случайно" отодвинуть от себя свою пачку сигарет, потом - чашку, лист бумаги и ручку. Сев за столик, вы негласно разделили его пополам - на "его" и "вашу" территорию, теперь же вы начали наступление. Многие люди отреагируют на это определенным образом: отклонятся или "отъедут" со стулом назад, машинально попробуют вернуть предметы на "вашу" половину, а если это не удастся, уже через несколько минут начнут нервничать и терять нить разговора, не отдавая себе отчета в причинах появившегося дискомфорта. В этом случае вы можете навязать свою линию общения.
« Знай свое место» – слышим мы, входя в огромный кабинет начальника, где у линии горизонта возвышается гигантский стол, уставленный батареей телефонов. Но в подобном случае речь идет скорее окомплексе неполноценности его хозяина, нуждающегося для самоутверждения во внешних признаках своей значительности. По-настоящему деловые и уверенные в себе люди предпочитают функциональные кабинеты разумных размеров.
Следует иметь ввиду и продуманное расположение партнеров по переговорам за столом, и планировку помещения при прведении собраний, а также организацию пространства в кабинетах сотрудников. По ним можно даже сделать вывод о «закрытости» или «открытости» самой организации.
Отношение к пространству различно в городе и на селе, в каждом доме, в различных национальных культурах.
Временные параметры социодинамики культуры.
Изменчивость во времени – одно из условий существования культуры. В рамках СДК социологи рассматривают время как « свойство реальности, выражающейся в последовательности сменяющих друг друга событий» (Социологический энциклопедический словарь.-М.: 1998, с.46.). Культурологи выделяют ритм и темп как важнейшие характеристики времени, поскольку многие сферы жизнедеятельности людей подвержены чередованию подъема и спада активности. Что проявляется в ритмах и темпах движения культуры в целом. Так, например, культуролог Ю. М. Лотман сравнивает возникновение великих научных идей и открытий со взрывом, а их техническую реализацию – объясняет законами постепенной динамики. Динамические процессы в культуре строятся как своеобразные колебания маятника между состоянием взрыва и состоянием организации, реализующей себя в постепенных процессах.
Эти тенденции в истории культуры взаимообусловлены. Одна из них не может существовать без другой «Заминированное поле с непредсказуемыми местами взрыва и весенняя река, несущая свой мощный, но направленный поток, – таковы два зрительных образа, возникающих в сознании историка, изучающего динамические – взрывные – и постепенные процессы», писал Юрий Лотман.
Исследования ритмических изменений в различных областях жизни дают основания говорить о своего рода эталонных ритмах, характеризующих определенные классы природных и социокультурных явлений. Например, эмоциональный ритм и его фазы, сезонная мода, внутриутробное развитие, сезонный ритм работоспособности и его фазы, выборные кампании, социальное созревание, время смены поколений, художественныет культуры (стили), коллективная память о выдающихся людях и событиях мифы в народной памяти и т.д.
При исследовании общеродовых, общесоциальных, групповых и индивидуальных аспектов процессов социокультурных изменений в рамках СДК понятие времени конкретизируется.
Время субъективное отражает специфику восприятия времени индивидом, группой, проявляющуюся в переживании ритма и темпа событий.
Время социальное рассматривается как темп и ритм протекания событий за определенный период существования индивида, группы или общества, как «временное пространство человеческой деятельности, мера деятельности», которая характеризует последовательность различных видов деятельности, их частоту. Исследование социального времени развивается в двух направлениях.
Во-первых, осуществляется фундаментальный анализ самого времени, характеризуется социальная его природа, выделяются различные типы времени, т.е. создаются различные теоретические модели времени.
Во-вторых, анализируется специфика различных культурных явлений, происходящих во времени. Особо выделяется специфика восприятия прошлого, настоящего и будущего представителями различных социальных групп.
Время социальное влияет на нематериальную форму богатства общества и каждого его члена. Сущность этого богатства определяется величиной и содержанием социального времени, тем, как оно используется.
Социальное время как смена социальных явлений и состояний может быть представлена 4 моделями, отражающими его восприятие в национальных культурах:
- цикличной моделью, где «ход» времени постоянно повторяется и образует замкнутое кольцо;
Такой подход представляет особый интерес для менеджера организации, которому в своей профессиональной деятельности приходится контактировать с представителями различных национальных деловых культур.
Глава центра кросс-культурного делового взаимодействия Р.Льюис предлагает оригинальный подход к решению одной из самых трудных загадок современной сравнительной культурологии – критерия для сопоставления культур. В общепринятый континуум «индивидуализм» – «коллективизм» (т.е. в одной культуре человек принимает решение, ориентируясь на группу, в другой – на себя) Льюис ввел новый критерий: способ организации такого измерения реальности как время. По нему культуры делятся на три типа: моноактивные (или линейно организованные); полиактивные и реактивные.
В моноактивной культуре человек приучен делать какое-либо дело, разбивая деятельность на следующие друг за другом этапы, не отвлекаясь на другие задачи. Типичными представителями такой культуры являются англосаксы: американцы, англичане, немцы, северные европейцы, методично, последовательно и пунктуально организующие свое время и жизнедеятельность. Они придерживаются линейной модели, по которой учет времени возводится в культ, время рассматривается как товар, измеряется в деньгах. Время, не заполненное принятием решений или выполнением каких-либо действий, убивается без пользы, потерянное время. Линейное время – представление о следующих друг за другом событиях, где прошлое позади нас, а будущее – впереди. Время привязано к часам и календарю, разбито на части.
В культуре полиактивной, типичными представителями которой выступают латиноамериканцы, южные европейцы, принято делать одновременно несколько дел, зачастую не доводя их до конца. Они не придают большого значения расписаниям и пунктуальности, убеждены, что реальность важнее расписания встреч. Для испанцев, итальянцев, арабов межличностное взаимодействие – наилучшая форма инвестирования времени. Время – субъективная величина, которую можно подделать под себя, формировать, растягивать, с которой можно обращаться независимо от того, что показывают часы.
Наконец, в реактивной культуре, характерной для азиатских стран, деятельность организуется также не по строгому и неизменному плану, а в зависимости от меняющегося контекста, как реакция на эти изменения, Это соответствует циклическому времени. Когда единственно возможное отношение ко времени – адаптация к нему. Восточные люди не могут быстро принимать решения, Прошлое создает контекст, подоплеку настоящего решения. Время вращается по кругу. Причем с теми же возможностями, риском и опасностями, тогда как люди становятся мудрее на несколько дней, недель, месяцев, Жители Востока вместо того, чтобы решать проблемы непосредственно одну за другой. Кружат вокруг них несколько дней прежде чем связать себя обещанием или решением. При этом китайцы обладают острым чувством ценности времени извиняясь после переговоров, встреч за отнятое у партнеров драгоценное время, Японцы тщательно и твердо делят время на части, обращая внимание как оно распределено согласно с уместностью, правилами вежливости и традициями. Поражает контраст между скоростью работы фабричного рабочего и неторопливым созерцанием японских садов или медленным развитием действия в традиционном театральном жанре. На деловые мероприятия накладывает отпечаток типично японский подход – важность перехода от одной фазы деятельности к другой. Так обязательный при первой встрече менеджеров двухминутный обмен визитками является одним из самых ярких примеров ритуализации времени, отличающей начало отношений. В своем традиционалистском и тщательно регламентированном обществе японцы всегда предпочитают знать, где и в каком положении они находятся.
Имея дело с японцами, можно рассчитывать на их щедрость в выделенном времени вам или вашему конкретному делу. Взамен следует попытаться делать «правильное дело в правильное время». В Японии форма и символы не менее важны, чем содержание.
По мнению Р.Льюиса различные модели восприятия времени могут привести к конфликтам в социальной и деловой сферах, однако объективно индустриальная организация требует определенного уровня синхронизации планов и целей, вызывая необходимость разработки учения о лучшем и органичном отношении ко времени и о том, как это время следует тратить.
Кроме того, моделирование времени имеет теоретическое и практическое значение при прогнозировании конкретных социокультурных явлений и процессов, когда необходимо знать, определяют ли прошлые и настоящие социальные явления будущее, или, быть может, будущее не связано с настоящим и прошлым, и тогда прогноз принципиально невозможен.
Восприятие времени привлекает все больший интерес исследователей, связанный с актуальностью проблем социальных изменений. «Само переживание времени и идея времени вытекают из изменения природы реальности». (П. Штомпка Социология социальных изменений. –СПб, 1996, с. 67.). Временные характеристики лежат в основе современных моделей социодинамики культуры, определяя содержание основных научных парадигм.
Вопросы для контроля, повторения, размышления
Тема 3
Эволюционистская парадигма в социодинамике культуры
II. Работа со словарём. Основные понятия.
Эволюционизм, неоэволюционизм, неодарвинизм, «культурный материализм», эволюционный функционализм, модернизация., традиционность, современность.
III. Содержание темы.
Эволюционизм с XIX века надолго стал ведущим направлением в изучении СДК, опираясь на представления об единстве человеческого рода и вытекающего отсюда единообразия развития культуры; делая вывод о прямой однозначности этого развития - от простого к сложному; исходя из психологического обоснования явлений общественного строя и культуры; выведения законов развития этих явлений из психических свойств индивида.
Важнейшими представителями эволюционизма в Англии были – Герберт Спенсер, Эдуард Тэйлор, Джеймс Фрезер; в Германии – Адольф Бастиан, Юлиус Липперт; во Франции - Шарль Летурно; в США- Люис Генри Морган.
Основные идеи эволюционизма сводятся к следующему:
· Как естественные, так и общественные явления подвержены постоянным, регулярным или частым изменениям.
· В ходе этих изменений общество отходит от первоначального примитивного или упрощённого состояния (или от стадии зарождения) и приобретает более сложный и дифференцированный характер. По содержанию эволюционизм означает рост рационального начала в обществе, т.е. его «разумности», усложнение, совмещающееся с упорядочиванием,, а соответственно – устранением хаоса, конфликтов, предрассудков и т.д.
Одним из основных элементов эволюционистской модели культурной динамики является социокультурное преобразование. Оно имеет место, когда иное со стояние возникает в результате изменения прежнего под влия нием интенсивных процессов общественного обновления.
Различают три основных вида преобразований: реформу, трансформу (или более употребительно — трансформацию) и революцию.
Реформой называется изменение, переустройство какой-либо стороны социокультурной жизни, не уничтожающее основ существующего порядка. В общественной практике и теории к реформам причисляют более или менее прогрессивные преоб разования, известный шаг к лучшему.
Под трансформацией понимают совокупность явлений и процессов, поэтапно и формально ненасильственным образом приводящих социокультурную систему к принципиально ново му качеству отношений.
Революцию определяют как глубокое качественное измене ние в развитии чего-либо. Применительно же к социокультур ной среде говорят о коренном, как правило, насильственном ниспровержении главнейших традиционных ценностей и сте реотипов (поведения, сознания, мышления), смене идеологии, крутом повороте государственной политики в области культу ры, кардинальном преобразовании социального состава интел лигенции.
Таким образом, типы социокультурных преобразований раз личаются по итогам, широте охвата явлений и сфер, по спосо бам реализации.
Современные исследования выделяют два эволюционных потока – общий и специфический.
Эволюция культуры понимается как процесс развития человеческого рода внебиологическими средствами (культивирование технологий совместного существования и взаимодействия знаковых систем и специфику и т.д.). Различия делают специфику этих средств и самих культур. Процесс адаптации к конкретным условиям существования, т.е. развитие отдельных культур, называется специфичной культурной эволюцией. А универсальный процесс последовательной смены стадий перехода от простого к сложному – общей эволюции.
В эволюционизме выделяют две его формы: однолинейную и многолинейную.
Ключевым методом однолинейной концепции эволюции человека и его культуры является метод исторической периодизации, выделений стадий, этапов развития, ведущим критерием которого выступает доминантный тип общественных отношений, т.е. социальность как таковая.Ядром ее выступают классовые интересы в одной из своих ведущих разновидностей, имущест венных предпочтений, а складываться она будет под воздейст вием факторов самого разного уровня. В зависимости от того, какие критерии-факторы мы отбираем, и строится периодизация. Так, в настоящее время часто выделяют три типа общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное — по их включенности в фабричное производство. Если применить другую оценку, например, господствующий способ производст ва, то периодизация выстроится по марксистской схеме обще ственно-экономических формаций: патриархальная, рабовла дельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистиче ская. Изменив масштаб и введя стадиальный критерий уни версального уровня, культурная динамика человеческого общества предстанет как общемировой процесс смены всемирно-исторических эпох: Первобытность, Древность, Средние века, Новое и Новейшее время. Динамика оценивается в этом случае как комплексное поступательное восхождение человеческого сообщества по ступеням исторического прогресса.
Многолинейные эволюционистские концепции связаны с проблемой преодоления схематизма, заложенной в эволюционизме, с определением пределов линейной динамики общества и его культуры, а также объяснения такого исторического феномена как многовариантность общественного развития. В рамках этих концепций исследования ограничиваются обобщением эмпирических результатов, полученных при изучении региональных культур, фиксацией исторических параллелей и повторов. Основное внимание сосредоточено на проблеме культурной адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде, в ходе которого происходит усложнение культуры, дифференциация, возникновение новых культурных феноменов.
В середине ХХ века для обозначения разных вариантов реализации идей классического эволюционизма было введено понятие неоэволюционизм. Выделяют три его главные вида: неодарвинизм, «культурный материализм» и эволюционный функционализм.
Неодарвинизм (социобиология) рассматривает общества как совокупности дискретных изменчивых явлений и свойств (например, форм политической власти, типов населения, институтов семьи, брака и т.д.). Социокультурные вариации среди них возникают потому, что при них в передаче культуры от поколения к поколению и от человека к человеку случаются ошибки и новации, аналогичные генетическим мутациям. Некоторые вариации будут лучше приспособлены к социальной или природной, опосредованной культурой среде, и рано или поздно вытесняет менее приспособленные формы. Направление социальной эволюции оказывается результатом избирательного воздействия среды на случайные процессы возникновения новшеств в обществе.
«Культурный материализм», не отрицая возможности естественного отбора, при установлении направления эволюции переносит центр тяжести на воздействие между различными аспектами общества, одно из которых признаётся ключевым по отношению к другим (например, технико-экономическая база культуры, технологическая реакция общества на требования среды и др.).
Эволюционный функционализм ориентирован на модель развития не популяции (как неодарвинизм), а организма. Общества – это естественные, адаптивные, функционально интегрированные системы, где новации появляются и выживают потому, что удовлетворяют функциональным требованиям общества как целого, тем самым определяя и направление эволюционного процесса.
Неоэволюционизм отказывается от положения универсальности эволюции, признавая существование своего рода вечных ценностей и социальных явлений, не поддающихся упорядочению в ту или иную последовательность развития. В качестве такой константы, выходящей за рамки эволюционного способа мышления, признаётся этика, рассматривающая мораль, абсолютную нравственность как нечто данное до всякой эволюции и лишь раскрывающееся в процессе общественного развития.
· Вершиной эволюционизма в исследовании культурной динамики в ХХ в. называют теорию модернизации, опирающуюся на понятие социального прогресса. Предполагается, что все общества, в какую эпоху бы они ни существовали и в каком бы регионе ни располагались, вовлечены в единый, всепоглощающий процесс восхождения от дикости к цивилизации. Прогресс науки и техники ведёт к всеобщему процветанию и решению всех социальных проблем. В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план, а на первый выходит то, что их объединяет – система общечеловеческих ценностей. Основными категориями в рамках теорий модернизации являются традиционность и современность, соотносящаяся с капитализмом, рынком.
Под модернизацией понимается революционный переход доиндустриального общества к индустриальному (капиталистическому обществу), осуществляющийся путём реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.
Различают два вида модернизации: органическую и неорганическую.
Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. (Пример: переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII в.). Она начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Капитализм возникает как естественное следствие изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.
Неорганическая модернизация являет собой ответ менее развитых стран. Это способ «догоняющего» развития, предпринимаемый для преодоления исторической отсталости, чтобы избежать иностранной зависимости. (Пример: Россия, которая пыталась догнать передовые страны с помощью петровских реформ XVIII в., сталинской индустриализации 30-х гг. ХХ в., перестройки 1985 г. и др.). В этом случае изменения начинаются не с культуры, а с экономики и политики; не «снизу», а «сверху», идут от власти и зачастую не получают прочной социальной поддержки, т.к. идеи «модернити» не успевают охватить подавляющее большинство населения.
Среди множества подходов к модернизации как процессу социокультурных изменений можно выделить несколько общих характеристик, наиболее распространённых в современных исследованиях социодинамики культуры.
·Модернизация - революционный процесс, ибо он предполагает I кардинальный характер изменений, радикальную и тотальную смену всех институтов, систем, структур общества и человеческой жизни.
·Модернизация - комплексный, процесс, ибо он не сводится к какому-то одному аспекту, одной стороне, одному измерению об щественной жизни; она охватывает общество полностью.
·Модернизация - системный процесс, потому что изменения одного фактора, одного фрагмента системы побуждают и опреде ляют изменения в других факторах и фрагментах; в результате происходит целостный системный переворот.
·Модернизация - глобальный процесс. Зародившись когда-то в Европе, она приобретает ныне глобальный размах. Все страны были когда-то традиционными, все страны ныне либо стали совре менными, либо находятся в процессе движения к этому состоя нию.
·Модернизация - протяженный процесс. Хотя она революци онна по масштабам изменений, но не делается в одночасье. Темпы изменений сейчас возрастают, но все равно модернизация требует времени, она происходит в течение жизни нескольких поколений.
·Модернизация - ступенчатый процесс. Все общества, модер низируясь, должны пройти одни и те же стадии. Сколько каждо му обществу осталось идти по пути модернизации, зависит от того, на какой стадии оно находится, когда начинает модернизационный процесс.
·Модернизация - гомогенизирующий процесс. Традиционных обществ много, и все они разные; говорят, что у них одно общее -то, что они не современные. Современные общества в основных своих структурах и проявлениях одинаковы.
·Модернизация - необратимый процесс. На этом пути могут быть задержки, частичные отступления, снижение темпов и т.п. Но все это частности; главное же в том, что, начавшись, модерни зация не может не завершиться успехом.
·Модернизация - прогрессивный процесс. Хотя на пути может быть много зла и страданий, в конечном счете все окупится, так как в модернизированном современном обществе неизмеримо выше культурное и материальное благополучие человека.
Главное - неотвра тимость прогресса, убежденность в том, что от счастья не уйти.
В настоящее время совершенно очевидным яв ляется то, что динамика социокультурной жизни не исчерпывается эволюцион ными процессами, или процессами развития в их строгом научном определении. Однако вся исследовательская практика XX в. свидетельствует о том, что таким процессам принадлежит важная роль в историческом движении человечества. Поэтому идеи эволюционизма продолжают занимать ведущее место в изучении динамики общества и культуры. По сути дела пока это единственная «большая теория», или парадигма, специально ориентированная на изучение закономер ностей социальной и культурной изменчивости.
Принятые в рамках этого направления классические исходные основании и допущения не утратили своего потенциала и вполне применимы к изучению не только макро-, но и микро исторических процессов. Соответственно вопрос относительно эволюционистской парадигмы заключается не в правомерности ее использования, но в границах ее применимости. Если эти границы будут логически обоснованными и достаточ но четко установленными, использование концепции развития может дать инте ресные и вполне достоверные результаты.
Таким образом, эволюционистская парадигма внесла многое в познание культурной реальности человечества, в понимание человеческой природы, функций культуры, закономерностей её развития. Многие из работ представителей эволюционистского направления не потеряли своего познавательного значения и сейчас; благодаря им культура, до того рассыпавшаяся калейдоскопом картинок лишённых видимого смысла и единства, обрела определённую целесообразность, была систематизирована и упорядочена хотя именно эта систематичность, в определённой степени навязанная культуре, стала одной из главных причин смены парадигм в изучении культуры.
Тема 4
Волнообразные циклические модели социодинамики культуры
Цикл, инверсия, конвергенция, дивергенция, тренд, цивилизация, асимметрия головного мозга, идеациональная культура, идеальная культура, идеальная культура, сенсуальная культура.
Представления о циклическом характере, обратимости культурных процессов имеют длительную историю. Идея чередования света и тьмы, времён года, жизненных циклов с незапамятных времён базируется на непосредственных наблюдениях и выделении исходных, повторяющихся явлений в природе и культуре. Эти явления описываются в циклических или волновых (инверсионных) моделях СДК, причём последние рассматриваются и самостоятельно, и частный случай циклических изменений, когда выявляется маятниковые качания – от одного значения к другому.
В исследованиях общества и культуры волновые, циклические концепции можно разделить на два типа. Во-первых, гуманитарные, где под циклом подразумевается всего лишь констатация того, что определенные Социокультурные крупномасштабные единицы имеют фиксированную последовательность стадий или состояний. При этом не устанавливаются ни временное измерение происходящих здесь процессов, ни обязательность повторения этой последовательнос ти после ее завершения. Во-вторых, социально-научное направление, где волно образная форма применяется для описания смены общих подъемов и спадов ак тивности в экономической, технологической сфере, ускорений и замедлений тем пов социальной мобильности, усложнения и упрощения социальной структуры и т. п.
Существует несколько типов классификации динамических ритмов, позво ляющих определить формы социокультурных процессов в качестве фазовых, вол новых, ритмических.
Простейшей формой может служить двухфазовая. Она вы деляет два возможных состояния рассматриваемой социокультурной переменной: возрастание и убывание. Таким образом оцениваются, например, на первой ста дии анализа динамические статистические ряды, представляющие, скажем, вало вой национальный продукт и доход, заболеваемость, преступность, членство в партиях, религиозных общинах и т. п. В результате динамика представляется как смена возрастаний и убываний величины рассматриваемой переменной (или набора переменных) и выявляется их ритмический рисунок (частота) во вре мени. Такая оценка социокультурной динамики имеет значение при построении общей картины изменений, происходящих в обществе и культуре в относительно длительные промежутки времени, но не превышающие нескольких десятилетий.
Другая форма классификации социокультурных ритмов предполагает выде ление трех ее фазовых состояний. Такой подход связан с определением начала, перелома и окончания каждой фазы. Так, О. Вульф говорил о трех стадиях ди намики изобразительного искусства: техническое— пластическое — декоративное. Трехфазная концептуализация динамики рассматриваемых социокуль турных переменных не просто фиксирует подъемы и спады их значений, но обозначает форму движения от подъема к спаду. Таким образом, подобная модель позволяет формулировать содержательные гипотезы о характере качест венных преобразований, происходящих в рамках рассматриваемой области куль туры.
Следует отметить, что трехфазовая ритмическая фирма является прототипичной для построения более сложных моделей. Можно с уверенностью предпо лагать, что выделение дополнительных фаз в рамках цикла представляет собой уточнение характера движения рассматриваемого процесса, заполняет про межутки между тремя основными точками, характеризующими его направлен ность и форму. Так, четырехфазная модель эволюции нации и национальной культуры О. Шпенглера - «детство – юность – зрелость - старость» - пред ставляет собой уточнение трех основных стадий существования системы: форми рование - установившееся состояние - кризис.
Изменение таких составляющих социокультурной жизни, как характер про изводства и потребления, социального расслоения, технологии, культурные или художественные стили и т. п. можно оценивать по двум измерениям. Во-первых, общая последовательность смены соответствующих событий (хронология), во-вторых, форма этой последовательности. Хронология движения может быть представлена как необратимый процесс, который прерывается или меняет траек торию под влиянием разного рода возмущающих факторов. Формы же этого движения, такие как ритмы, подъемы и спады, большая или меньшая интенсив ность могут быть описаны с помощью волнообразной кривой и считаться обра тимыми процессами.
Рассмотрим основные концепции в рамках данного подхода к проблемам СДК.
Концепция ритмичности изменений
При исследовании волновых процессов, происходящих в социокультурных системах, предметом наблюдения обычно ста новятся ритмические смены таких их параметров, как открытость — закрытость, структурное усложнение—упрощение, большая или меньшая степень динамиз ма. Однако следует подчеркнуть, что для системы в целом фиксация ритмичнос ти—это всего лишь описание, но никак не объяснение происходящих изменений. Дело в том, что различные компоненты социокультурной системы характеризу ются специфичными для них «собственными» темпами динамизма. Поэтому, например, в политике или науке события сменяют друг друга быстрее, чем в сфере права. В то же время возможны состояния общества, когда ускорение или замедление смены событий характеризует все его основные области: эко номическую, социально-организационную, познавательную. Сходные явления можно наблюдать и в образе жизни людей. Эта комплекс ная категория объединяет в общий процесс различные культурные формы жизне деятельности, в которых «участвует» индивид. В динамике этого процесса мож но выделить установившиеся, структурно стабильные, и проблемные, структур но нестабильные ситуации, чередование которых может быть представлено как его ритмическая форма. Наконец, в социокультурной системе любого уровня можно выделить состояния, характеризующиеся либо схождением (конверген цией), либо расхождением (дивергенцией), либо параллельным движением тех процессов, которые являются социально значимыми, то есть оказывают влияние на изменение форм поведения и взаимодействия большинства его членов. Все названные параметры последовательных и периодичных изменений, происходя щих в отдельных областях социокультурной жизни, могут рассматриваться как показатели их фазовых состояний. Следовательно, выделение таких показателей послужит основанием для вывода о том, что динамика рассматриваемой систе мы имеет волнообразную (в пределе циклическую) форму.
Изменчивость социокультурных объектов, таким образом, может быть опи сана по крайней мере двумя способами. Во-первых, в форме эволюционного про цесса, суть которого состоит в последовательном необратимом повышении уров ня сложности и организованности рассматриваемой системы. Во-вторых, в фор ме волнообразного процесса, который складывается как повторяющаяся после довательность набора определенных фаз или состояний. Внутренняя структура такого процесса обусловлена тем, что значения определенных его переменных то возрастают, то снижаются до некоторой фиксированной величины относитель но определенного среднего уровня. Если у таких колебаний значений переменной обнаруживаются периодичность с определенной частотой и амплитудой, можно говорить о ритме процесса и характеризовать его как волнообразный Наличие колебаний и ритмов свидетельствует о том, что система имеет механизмы самоорганизации.
Общий характер таких процессов описывается теорией колебаний, имеющей столь же абстрактную форму, как общая теория систем и потому так же как она, применимой к любому объекту, проявляющему соответствующие характеристики поведения.
Концепция длинных экономических волн Н.Кондратьева
Лучше всего модели волнообразных динамических процессов разработаны в экономике. Колебательные процессы длиной 7—II лет, периодические кризисы в хозяйственной жизни были зафиксированы в науке еще в 20-х гг. XIX в. и по лучили название «торгово-промышленных циклов». В середине XIX в. в этих циклах были выделены различные уровни глубины соответствующих изменений. Как отмечал, например. К. Маркс, динамика капиталистического хозяйства мо жет быть представлена через «поверхностные (в пределах торгово-промышлен ного цикла) колебания, собственно торгово-промышленные циклы, завершающие ся кризисом перепроизводства, а также имеющие с последними общую природу колебания со сравнительно большим периодом развития, которые завершают процесс восстановления пропорций капиталистического воспроизводства». Такой же точки зрения придерживались Родбердус, Жуглар и др.
В России в конце XIX—начале XX и. концепцию долговременных колебании разрабатывали М. И. Туган-Барановский, Парвус (псевдоним русского марксис та А. И. Гельфанда); в Голландии ее сторонниками были Ван Гельдерн и его последователь С. де Вольф. Они выделили такие детерминанты колебаний в эко номике, как открытие новых рынков, введение новых технологий, межотраслевые связи, соотношение спроса и предложения, накопление и перераспределение ка питала.
Это направление исследований позже продолжил Н. Д. Кондратьев, разра ботавший теорию длинных экономических волн с периодом 48—55 лет. Теория описывала полный набор фаз цикла—спада, подъема, перехода между ними— и позволяла дать им содержательную интерпретацию. Последнее оказывалось возможным потому, что при построении модели была предпринята попытка со отнести экономические процессы с некоторыми социальными и политическими факторами. Иными словами, речь шла об анализе экономических изменений и определенном социокультурном контексте.
Кондратьев объединил экономические изменения в два типа процессов: необратимые; и те, что наряду с необратимыми включают н себя значительное чис ло повторяющихся элементов. Иными словами, он выделил и разграничил на правление и колебательные процессы. Такое разграничение помогло лучше по нять механизмы экономической динамики. Изучение взаимосвязи этих типов про цессов привело его к построению закономерности соотношения их обратимости и необратимости, равновесности и неравновесности.
Основной задачей своей работы Н. Д. Кондратьев считал выявление законо мерностей основных тенденций (трендов) в динамике экономической конъюнктуры. Для отслеживания этих трендов он выделил десять основных перемен ных. наиболее представительным образом характеризующих состояние экономи ческой системы в количественном выражении: национальный капитал; количест во самодеятельного населения; производство средств производства; производство предметов потребления, общие размеры производства; валовой национальный доход, заработная плата, процент на капитал, сумма земельной ренты, разме ры накопления капитала.
Эти переменные он разбил на две группы:
На основе анализа статистических материалов, описывающих динамические ряды изменений величин этих переменных, Н. Д. Кондратьев пришел к выводу, что долговременные колебания в экономике носят регулярный, волнообразный характер. Он выделил совокупность взаимосвязанных социально-экономических процессов, составляющую эти долговременные волны. Речь идет о неравномер ности изменений технологий и технологической структуры производства, накоп ления капитала, условий денежного обращения, социально-политических про цессов, вовлечения новых стран в систему мирового капиталистического хозяйст ва.
В самом общем виде Кондратьев так описывал форму изменений экономи ческой системы: «Материальной основой больших циклов является изнашива ние, смена и распространение основных капитальных благ, требующих длитель ного времени и огромных затрат для своего производства. Смена и расширение фонда этих благ идут не плавно, а толчками, другим выражением чего и явля ются большие волны конъюнктуры. Период усиления строительства этих основ ных капитальных благ является периодом подъема, периодом отклонения реаль ного уровня экономических элементов вверх от существующего уровня равнове сия ... является периодом длительного повышения конъюнктуры, хотя бы и пре рываемого колебаниями более кратковременными. Период затишья в их строи тельстве является, наоборот, периодом движения реального уровня экономичес ких элементов к уровню равновесия и ниже него». При этом «в процессе разви тия цикла самый уровень равновесия, изменяясь, переходит на иную, как прави ло, на более высокую ступень».Из приведенного высказывания видно, что колебательные процессы носят не циклический характер, но ведут к изменению угла наклона той оси, «уровня рав новесия», относительно которой они прослеживаются.
Эта теория имеет практическое значение для определения многих социокультурных процессов и широко распространена среди ученых и практиков разных стран.
Гуманитарная трактовка социокультурных циклов
В попытках осмыслить закономерности исторических процессов, особенно тех, что имеют сходные характеристики в различные временные периоды, так называемая циклическая модель занимает заметное место. В таком контексте под циклом понимается обобщенное представление об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивили зация) в период его существования от возникновения до распада.
Отметим лишь отдельные вехи в истории социально-философской мысли, свя занные с концепцией «циклизма».
Идеи циклизма в концепции истории
Еще древнегреческий историк Полибий (201—120 гг. до н. э.) выделил (вслед за Аристотелем) цикл из шести ос новных фаз в смене политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия (власть толпы). В Новое время ключевой фигурой, выдвинувшей теорию исторического круговорота, был Дж. Вико (1668—1744 гг.). Он считал, что все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох (стадии). Первая стадия—«век богов»—характеризуется отсутст вием государства, символическим фиксированием представлений людей о себе, своем обществе и мире в теогонических мифах, доминированием религиозных (священных) структур в управлении социокультурными процессами. Вторая ста дия—«век героев»—отмечена господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в формах героического эпоса. Третьей стадии—«веку людей»—соответствует демократическая республика или монархия и историографическая форма осмысления социокультурных про цессов. После завершения третьей стадии наступает постепенный распад дан ного общества. И. Г. Гердер уподоблял историю определенного народа периода жизненного цикла человека.
Образцом более поздней циклической трактовки исторического процесса мо жет служить Ф. Корнелиус, предлагавший гипотезу, согласно которой динамика каждой культуры может быть описана в терминах пяти основных фаз:
- период, характеризуемый религией в качестве основного интегративного механизма;
- промежуточный период, когда интеграцию в сообществе начинают осу ществлять не-религиозные социальные лидеры; это обусловлено ранней стадией социальной дифференциации, когда функциональные лидеры выделяются из сре ды «исполнителей», но полностью от нее не отделены;
- период героев, выступающих в качестве интеграционных центров отдель ных областей культуры (соответственно процессы общей социальной интеграции усложняются; возникают области дезинтеграции и беспорядка);
- период доминирования ценности личности, индивидуализма, эгоизма, когда упорядочение связей человека с окружением центрируется вокруг личности;
- период копирования, характеризующийся дезинтеграцией социокультурной среды, когда собственные организационные критерии общества теряют функцио нальность и люди начинают заимствовать их у других культур. Корнеллиус счи тает этот период последней стадией в существовании данной культуры.
В XX в. гуманитарные циклические концепции социокультурной динамики связываются главным образом с именами Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. А. Сорокина. Их точка зрения на человеческую историю стала реакцией на невозможность в рамках классического эволюционизма системати ческим образом интерпретировать многочисленные исторические и этнографичес кие данные, не укладывающиеся в существующие эволюционистские модели. Особенно спорным оказался вопрос о культурном многообразии в связи с тем, что имеющиеся факты не подтверждали универсальной обязательности для каж дого общества эволюционной необратимости. В связи с этим О. Шпенглер пи сал: «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории... я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они привязаны на всем протя жении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал—че ловечество—свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, соб ственные страсти, собственная жизнь, желания, чувствования и, наконец, своя собственная смерть».
Концепции цивилизационных циклов
О. Шпенглер выдвинул предположение о том, что история человеческой культуры представляет собой смену несходных между собой цивилизаций. Каждая из них проходит через последовательный на бор обязательных стадий—от зарождения до распада — составляющих закон ченный цикл продолжительностью около тысячи лет. Он выделял восемь таких цивилизаций, основанных на совершенно различных принципах: египетская, ин дийская, вавилонская, китайская, «аполлоническая» (греко-римская), «магичес кая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская), культура майя и предполагал возможность формирования русско-сибирской культуры.
Идеи О. Шпенглера нашли продолжение и развитие в работах А. Тойнби. Как и Шпенглер, Тойнби рассматривал исторический процесс как совокупность не связанных друг с другом и существенным образом различающихся цивилиза ций. Цикл существования цивилизации, согласно А. Тойнби, предполагает пять последовательных стадий: зарождение, становление, кризис, разложение, гибель. Каждая цивилизация представляет собой совокупность устойчивых территори альных, политических, религиозных характеристик. Технология не включается в число этих основных переменных, поскольку, согласно Тойнби, состояние техно логии не коррелирует с состоянием цивилизации.
Обязательность в соблюдении последовательного прохождения через стадии существования стала для Тойнби основным критерием для включения их в свой реестр цивилизаций. Из него исключались все те, что не прошли полного цикла существования или не проявили его признаки с достаточной интенсивностью. К середине 50-х гг. XX в., согласно Тойнби, можно было наблюдать семь так или иначе сохранившихся цивилизаций:
Последние две системы представляют собой своеобразные реликты ныне вы мерших цивилизаций. Оценивая состояние цивилизации. Тойнби считал критерием ее подъема «раз вивающуюся индивидуальность».
Развитие культуры полициклично; друг на друга накладываются, резонируя, волны разной длительности и глубины. Наиболее длительные из них - тысячелетние, в какой-то мере исследованные О. Шпенглером, А. Тойнби, Л. Гумилевым как смена фаз развития культурно-историче ских типов и этносов. На них накладываются цивилизационные циклы, выражающие динамику культуры на различных фазах развития той или иной цивилизации (прединдустриальной, индустриальной, постиндустри альной). О 300-летних циклах в культуре и искусстве писал О. Шпенглер: они четко вырисовываются в искусстве древней Греции. Долгосрочные тенденции в смене художественных стилей в изящном искусстве обнару жил П. Сорокин. В свою очередь в рамках 300-летних циклов можно вы делить полувековые периоды смены господства художественных школ и стилей.
Следовательно, мы можем представить себе динамику культуры как волнообразное движение, в котором накладываются друг на друга, ока зывая взаимное резонирующее влияние, фазы циклов разной продолжительности.
Однако это представление будет не полным, если не учесть влия ния циклов в смежных сферах: экономических, научно-технических, об разовательных, экологических, социально-политических и др. Общест во - единая сложная система, отдельные элементы которой, обладая из вестной самостоятельностью, в то же время синхронизируются в своей динамике, изменения в одной сфере неизбежно сказываются на смежных. Особенно отчетливо это проявляется в периоды затяжных кризисов (в полувековых и цивилизационных циклах), которые охватывают все подсистемы общества, вызывая в них состояние упадка, усиливающейся хаотичности движения. Напротив, фазы оживления и подъема распро страняются на все общество, пробуждают активность людей во всех сферах.
Расцвет культуры не обязательно приходится на время экономиче ского расцвета; Н.А. Бердяев отмечал, что периоды подъема духовной жизни нередко совпадают с кризисами в экономике и политике, отражая мучительный поиск путей выхода из кризиса.
Полувековые циклы в социокультурной эволюции
Успехи в развитии когнитологии, все более широкое приме нение в последние годы когнитивных концепций в социологии и других общественных науках выдвигают на первый план тео рию цикличности, использующую объяснительные схемы ког нитивных наук и теории информации. Такой подход был раз работан ленинградским математиком С.Ю.Масловым в настоящее время активно развивается в ряде исследований московского философа и социолога В.М.Петрова и его коллег.
С.Ю.Маслов выдвинул гипотезу о влиянии на периодичность изменений в социокультурной сфере смены типов сознания, связанной определенным образом с различием между функциями ле вого и правого полушарий человеческого мозга. К "левополушарным" процессам в психологии относят так называемые аналитические процессы, связанные с расчленени ем воспринимаемого объекта, выделением в нем отдельных при знаков, граней, аспектов, с последовательной "порционной" об работкой поступающей локальной информации, по аналогии с ЭВМ, решающей задачу по вполне определенному заранее задан ному алгоритму. К процессам такого рода относятся речевая деятельность человека, рефлексия - осознание человеком своей собственной психической деятельности. Эти процессы отличаются точностью, объективностью, для них характерна опора на разум (а не на чувство), рациональное осмысление действительности.
"Правополушарные" процессы принято называть синтетическими. Это наиболее древние, "архаические" процессы целостно го восприятия объектов, без выделения отдельных свойств, па раллельной обработки "глобальной" информации. Для этих про цессов характерно моментальное озарение, субъективность вос приятия, сравнительно высокая вероятность ошибки. Эти процессы характеризуются опорой на чувство, интуицию, не всегда контролируются сознанием.
Авторы гипотезы считают, что с помощью "левополушарной стратегии" любой материал (неважно, вербальный или невербальный организуется так, что создается однозначный контекст, всем) понимаемый одинаково и необходимый для успешного общения между людьми. Отличительной же особенностью "правополушарной стратегии" является формирование многозначного контекста, который не поддается исчерпывающему объяснению в традиционной системе общения. Однако каждый человек тяготеет больше к тому или иному типу психической деятельности, и в обществе оба представленных типа сосуществуют одно временно. Предполагается, что в каждый момент времени в обществе доминирует один из перечисленных типов сознания, который затем сменяется противоположным типом, потом снова переход к предыдущему и т.д. Оказывается, что для развития общества более выгоден именно режим попеременного доминирования то аналитических, то синтетических процессов. Приме нительно к социально-психологическому климату общества это означает, что он должен периодически изменяться: на протяже нии какого-то отрезка времени доминирует "аналитический" стиль мышления со свойственной ему рационально-логической окраской, затем он уступает место "синтетическому" стилю, ко торому присуща эмоционально-интуитивная окраска, потом начинает доминировать "аналитический" стиль и т.п. До минирование одного психологического типа не может быть пол ным, абсолютным ввиду наличия недостатков, присущих каждому из типов. Периодически наряду с доминированием встречается и равновесие между обоими типами.
Авторы данной концепции связывают периодичность в социокультурной сфере со сменой поколений, считая, что стиль задается поколением людей, а перемена господствующего стиля возможна тогда, когда это поколение уйдет со сцены и уступит место другому поколению.
С.Ю. Маслов проанализировал колебания в социально-поли тическом климате России начиная с 1790 г. Был сформулирован ряд признаков, по которым следует судить о том, тяготеют ли настроения данного отрезка времени (интервал 5 лет) к тому или иному полюсу:
• Открытость общества для внешних взаимодействий харак терна для доминирования аналитического начала, напротив, замк нутость, сепаратизм типичны для синтетического начала. Для оценки этих аспектов жизни общества можно использовать ха рактер внешней политики государства, его внешнеторговых свя зей (увеличение импорта свидетельствует о росте открытости об щества, сокращение импорта косвенно свидетельствует о тяготе нии к замкнутости).
• Преобладание добровольно-договорных начал в обществе го ворит об аналитическом доминировании. Для синтетического до минирования характерен авторитарный стиль.
• Высокий престиж знаний типичен для аналитического ти па (наоборот, низкий престиж знаний характерен для синтетического периода.
Авторы полагают, что в данный момент времени общество нуждается в какой-то степени доминирования аналитических или синтетических процессов и в стиле мышления, и в стиле общения, и в стиле художественного творчества. Ком муникации в обществе, взаимопонимание людей требуют еди номыслия. Однако единомыслие не должно быть абсолютным, желательно наличие людей с другим типом мышления. Дело в том, что ни один тип мышления не может доминировать слиш ком долго, так как возможности каждого из них ограничены. Постепенное привыкание, автоматическое использование апро бированных когнитивных схем может со временем привести к значительному снижению творческого потенциала общества. Ну а периодичность колебаний, по мнению авторов, обусловлена сменой поколений. Каждое поколение господствует 20 - 25 лет, что и образует волны периодом 40 - 50 лет. Полупериод 20 - 25 лет позволяет формализовать понятие "эпоха" и присущий ей собственный стиль. На протяжении одной эпохи не происходит смены социально-политического климата, стилей художествен ного творчества. Говоря о смене стилевых ориентаций, Ю.М.Лотман утверждал, что "... каждая тенденция действует на фоне противоположной, а перевозбуждение одной какой-либо тенденции закономерно ведет к ее торможению и возбуждению противоположной".
Тесная взаимосвязь различных сторон духовной жизни об щества обуславливает почти одновременное переключение раз личных областей, так как области, "созревшие" для перемен рань ше других, "подталкивают" изменения в других областях. Раз личные области духовной жизни связаны друг с другом через психическую жизнь человека, которая интегрирует в себе раз личные культурные веяния. Самосогласованность психической жизни, отсутствие в ней противоречий требуют синхронизации социально-психологических процессов.
Модель В.Бюля
К таким же выводам совершенно незави симо пришел профессор социологии Мюнхенского универси тета В.Бюль. В 1987 г. он опубликовал монографию "Динами ка культуры", в которой рассматривает культуру как соци ально обусловленную схему постижения мира и образцов чело веческого поведения. Бюль использует для обоснования своей модели культурной динамики учение о нейрофизиологической структуре работы человеческого мозга. Ход европейской куль туры в XX веке Бюль считает соответствующим циклической модели Кондратьева..
В первой фазе цикла высокая конъюнктура, хозяйствен ный рост, увеличение благосостояния кажутся установленны ми навсегда, отмечается экспансия Я, порыв к эмансипации, восстание против авторитетов, освобождение от "систем". Во второй фазе цикла начинается хозяйственный кризис, кото рый сопровождается, с одной стороны, сверхактивным терро ризмом, а с другой — пассивным нарциссизмом. В последней фазе цикла — депрессии - доминирует стремление к покою и безопасности.
В.Бюль полагает, что понятие кризиса культуры является несколько надуманным, "кризис культур - это лишь оборот ная сторона фетишизированного понятия культуры ... оно резко указывает на определенное объективное или субъективное со держание".
Культуры – социально-обусловленные системы окружающего мира и образцов человеческого поведения, ко торые свойственны человеческим сообществам, приспосабливаю щимся к меняющемуся экономическому окружению, а также це лям и средствам других сообществ. Культура стерильна, если она более не входит во взаимодействия с другими культурами и если она не может более перерабатывать чуждые импульсы. Куль тура слаба и зависима (но способна к приспособлению), когда она реагирует лишь рецептивно. Сильная, активная культура всегда отмечена культурным империализм.
Цикл социокультурной системы.
В циклической модели П. А. Сорокина, ис торический процесс представлен как последовательная смена типов культур, ко торые строятся на основе выделения характерных для каждого представлении о природе реальности и метода ее познания. Эти типы представляют собой три фазы единого цикла; через них проходят четырнадцать основных сфер, совокуп ность которых характеризует социокультурную систему, культуру в целом. Эти сферы таковы: живопись, скульптура, архитектура, музыка, театр, литература, искусствоведение; религия, философия, наука; естественно-научные и технологи ческие изобретения; этика и право; политика; семейные отношения; экономика; политические конфликты; религиозная активность; тип исторической личности; формы свободы: государственное управление; мировоззрение. В динамике каж дой из них можно наблюдать три типичных стадии, после которых цикл начина ется вновь: идеациональная с доминированием процессов познания, идеальная с доминированием идеологии, сенсуальная с доминированием чувственного пере живания.
В тех сферах культуры, которые связаны с социально значимым знанием и нормативными кодексами, эти фазы проявляются более или менее однозначно.
- на первой стадии происходит активное осмысление окружения, поиск организа ционных принципов, позволяющих связать динамичные и многообразные куль турные события в устойчивые, имеющие социальную значимость целостности: предметно-пространственные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативно-регулятивные
- на второй стадии сложившиеся формы порядков кон венциональным путем устанавливаются, фиксируются и легитимируются в ка честве социокультурных норм, ограничивающих индивидуальные и групповые действия в этих сферах (например, стиль в искусстве, научная парадигма, рели гиозная доктрина, свод законов и т. п.).
-третья стадия характеризуется тем. что нормативные рамки оказываются слишком узкими для социализации нового опы та, и люди обращаются за подтверждением адекватности своих действий и суж дений к уровню чувственных переживаний.
В сферах социальных связей и отношений названные фазы имеют специфич ные формы проявления. В сфере семейных связей происходит движение от договорно-принудительных к более свободным отношениям. Сфера экономики харак теризуется ритмом роста и спада активности, связанной с производством, рас пределением, потреблением благ и услуг. Социальные напряжения и конфликты являются нормативно связанными в рациональной и идеологической фазах су ществования культуры, усиливаются в третьей, сенсуалистичной фазе и особен но остро проявляются между циклами. Религиозная нормативность особенно сильна на первой фазе и минимально действенна на третьей. Каждой стадии ди намики цикла соответствует свой тип личности, появление которого составляет определенную ритмическую структуру. Аналогичную ритмическую структуру мож но обнаружить и в смене форм свободы, характерных для каждой фазы: от контролируемой «осознанной необходимости» на первой фазе до произвола и анархии на последней. Соответственно меняется и тип государственной актив ности: на первой стадии нормативно-регулирующая роль государства высока; на третьей государственное вмешательство в хозяйственную жизнь и область граж данских свобод минимально. На уровне мировоззрения в концептуализации «ус тройства» мира, таких определяющих его категорий, как пространство, время, причинность в рамках цикла происходит движение между полюсами идеализ ма - материализма, непрерывности - дискретности, реализма - номинализма.
Гуманитарная интерпретация социокультурных циклов представляет собой попытку построить модель макроисторических процессов от линейного эволюционизма и прогрессивизма. Она базируется на признании правомерности и самодостаточности эмпирически существующего многообразия социокультурных систем. В этом смысле такой подход тесно связан с утверждением культурного плюрализма. В то же время теоретики циклизма принимают в качестве исходного допущения представление о видовом единстве человечества. И свою задачу они видят в том, чтобы найти проявления этого единства в структурных основаниях динамики социокультурных систем.
Работы «классических циклистов» изобилуют конкретными историческими примерами, иллюстрирующими их концепции. И часто такие картины выглядят весьма убедительно. Однако подобные модели следует весьма осторожно использовать для интерпретации и объяснения социокультурных изменений, на «микровременном» уровне. Необходимо помнить, что они представляют собой не более чем идеализации макропроцессов, происходящих в макрообъектах которые не возможно ни доказать, ни опровергнуть. Скорее всего, представления такого рода целесообразнее всего рассматривать как некоторый гипотетический социокультурный динамический фон, на котором уже более доказательно и обоснованно можно прослеживать отдельные доступные для наблюдения процессы, происходящие в обществе и культуре.
Тема 5
Идеи синергетики в исследованиях социокультурной динамики
Порядок, хаос, аттрактор, нелинейность системы, бифуркация, флуктуация, синергетика.
Необходимость изучения динамических процессов в различных системах, в том числе и в культуре, породила новое научное направление, получившее название "синергетика". Его основателями были бельгийский физик русского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии Илья Романович Пригожин и немецкий физик Г. Хакен. И.Р. Пригожин применил математические методы, для описания тер модинамических неравновесных процессов.
Применение синергетики к пониманию сложных феноменов культурного развития носит, характер гипотезы, которая разрушает многие наши привычные представления, поражает не обычными идеями, дает возможность увидеть мир по-новому, вскрыть механизмы социокультурных изменений.
Согласно синергетическим идеям культура предстает перед нами в виде неравно весной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы.
- Открытость системы означает наличие в ней источников (входов) и стоков (выходов), обмена веществом и энергией с окружающей средой. Среда выступает носителем различных форм будущей организации, сферой поливариантных, путей развития. Причем стоки и источники имеют место в каждой точке самоор ганизующихся систем, то есть процессы обмена происходят в каждой точке данной системы: постоянно притекают какие-то вещества или энергии и отводятся продукты обмена. Представьте себе две прилегающие и взаимопроникающие среды (любой живой организм и окружающая его среда: процессы дыхания, фото синтеза). Ярким примером такой системы является кора головного мозга, пронизанная сосудами, питающими мозг. Только благодаря этому питанию возможны сложные нейродинамические процессы в сети нейронов головного мозга. Всякая культура также имеет своего рода кровеносную систему -— свою коммуникационную сеть (система линий связи,, путей перемещения и распределения политических, религиозных и других духовных импульсов, социаль ные и материальные ресурсы), которая обеспечивает определенное состояние ее жизнедеятельности.
- Открытость системы выступает необходимым, но недостаточ ным. условием для ее самоорганизации: не всякая открытая система самоорганизуется, строит структуру. Для этого необходимо наличие двух противоположных начал: начала, созидающего структуры, наращивающего неоднородность структуры за счет действия источника (порядок); и начала, размывающего, рассеивающего неоднородность (диссипативное начало, хаос). Роль диссипации подоб на роли скульптора, отсекающего от каменной глыбы (системы) все ненужное, лишнее. Поэтому она является необходимым элементом саморазвития мира.
Если диссипативное (рассеивающее, отсекающее) начало сильнее наращивающего (создающего структуры), то в таком режиме новые структуры возникнуть не могут. При полном отсутствии рассеивающих процессов (диссипации) организация также не может возникнуть, поскольку именно эти процессы вы водят систему на аттрактор, то есть на тенденцию струк турирования системы. Борьба этих двух начал и составляет внутренний механизм формирования, перестройки, достраивания, объединения и распада сложных систем. В качестве рассеивающего, разбрасывающего фактора могут выступать дисперсия, диффузия. Например, диффузия (распространение) знаний. Другое начало создает неоднородности в системе за счет работы источника. Например, источник знаний.
Причем в процессах самоорганизации обнаруживается амбива лентная природа хаоса. С одной стороны, хаос разрушителен, так как сложные системы весьма чутко реагируют даже на малые хаотические флуктуации (отклонения). С другой стороны, хаос созидателен и конструктивен, так как служит механизмом вывода системы на аттракторы развития, смены различных режимов этого развития, а также механизмом согласования темпов эволюции при объединении простых структур в сложные. Таким образом, хаос можно уподобить двуликому Янусу: разрушая, он созидает, а созидая, приводит к разрушению. Наличие в системе этих двух начал (порядка и хаоса) делают систему неравновесной, неустойчивой, нестабильной.
- Нелинейность системы означает множественность путей ее эво люции, то есть, когда изменение параметров системы оказывается сверх критических значений, система структурируется иным обра зом. При увеличении концентрации управляющего параметра она все дальше уходит от равновесия. При некоем критическом зна чении этого параметра система достигает своего порога ус тойчивости. Возникают, как минимум, два (или более) возможных направления развития. Это критическое значение называется точ кой бифуркации (полбифуркации). Таким образом, если система превзошла критическое значение параметров, то режим ее движения качественно меняется, она попадает в область притяжения другого аттрактора (реализуется иная тенденция самоструктурирования, самоорганизации).
Попадая в поле притяжения определенного аттрактора, система неизбежно развивается в сторону этого относительно устойчивого состояния, в сторону этой структуры. То есть, как бы это не казалось парадоксальным, будущее состояние систем "притягивает", изме няя, формируя и организуя наличное ее состояние. Причем И. Р. Пригожин подчеркивает, что случайность, отдельные малые флуктуации (случайные отклонения) могут играть весьма сущест венную и даже определяющую роль в судьбе системы вблизи точек бифуркации. Называя состояние системы вблизи этих точек (когда система как бы делает "выбор" дальнейшего пути эволюции) неус тойчивостью, Пригожий представляет в качестве механизмов "запускающих" режим неустойчивости именно случайные откло нения (флуктуации). То есть вблизи моментов бифуркаций, откры вающих поливариантность развития системы, случайность играет решающую роль. Таким образом, именно "нелинейность" выступает фундаментальным концептуальным узлом новой парадигмы мыш ления.
В одной и той же системе возникают различные структуры, являющиеся разными путями ее эволюции (аттракторами). Можно ожидать качественное изменение процесса, в том числе усложнение или деградацию, системы. Причем это происходит как результат саморазвития процессов в ней. Кроме того, нелинейность допускает на определенных стадиях— сверхбыстрое развитие процессов, которые наблюдаются и в биологической, и Асоциальной, и в экономической системах (например «экономическое чудо" после военной Японии, современное развитие Южной Кореи; еще одним наглядным примером из области экономики является феномен быстрого роста капитала: "деньги делают деньги", "капитал на капитал").
При данном понимании динамических процессов становится ясно, что таким сложноорганизованным системам, как культура, нельзя навязывать пути их развития. Очевидно, что традиционный подход к управлению сложными системами, основанный на пред ставлении: управляющее воздействие —желаемый результат, - оказывается неверным, и даже приносит вред, если противостоит собственным тенденциям саморазвития сложноорганизованных систем. Проблема управления в свете синергетики сводится к необходимости понимания того, как способствовать их собствен ным тенденциям развития, как выводить системы на эти пути.
Синергетика формирует представление об альтернативности, поливариантности путей развития сложных систем. Это потенциально дает возможность выбора путей дальнейшего развития культуры, причем таких, которые соответствовали бы интересам и целям человечества и не являлись бы гибельными для природы. Несмотря на множественность путей эволюции (целей развития) в точках бифуркации проявляется некая предопределенность развертывания процессов. Сегодняшнее состояние культуры определяется не только ее прошлым, ее историей, но и строится, формируется из будущего. Применительно к человеку, именно осознанные и скрытые подсознательные установки определяют его нынешнее поведение.
Синергетика открывает новые принципы управления сложными системами, где главным оказывается не сила, а малые, но правильно организованные воздействия. Подобные идеи высказывал тыся челетия назад родоначальник даосизма Лао-Цзы: слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихое побеждает громкое.
Два противоположных начала - "порядок" и "хаос" - обусловливают протекание социокультурных процессов. С одной стороны, государственные структуры, с другой - диссипативные процессы, проявляющиеся, например, в росте преступности и терроризма. С одной стороны, поиски моделей экономического планирования, с другой» - стихия рыночной экономики. Благодаря синергетике становится очевидно, "что логическому ряду: обратимость - детерминированность - логика - закон - порядок противостоит более адекватный сегодняшней реальности ряд: необратимость - асимметрия — энтропия - хаос". При изучении меняющегося, развивающегося нестабильного мира становится ясно, что без неустойчивости не может быть развития. Поскольку только неустойчивая, неравновесная система оказывает ся способна к спонтанной самоорганизации и развитию. Можно даже сказать, что равновесность и устойчивость являются своего рода тупиками эволюции.
Таким образом, развитие и есть неус тойчивость, так как оно возможно только через нестабильность, случайность, бифуркацию. Устойчивость мира и культуры относительна, она возможна лишь на отдельных (даже длительных) стадиях и до определенной степени. Достигая своего предельно развитого состояния, сложные системы обретают тенденцию к распаду. Возникновение нового неразрывно связано с хаосом, неустойчивостью и случайностью. Любая устойчивость рано или поздно оборачивается нестабильностью. Стадии возникновения и распада, равновесности и неустойчивости сменяют друг друга. Когда диссипативные процессы слабее работы источника, система входит в режим самоструктурирования, который держит хаос в определен ной форме. Но поскольку развитые структуры весьма чувствительны к хаотическим флуктуациям на микроуровне, то они неизбежно в конце концов начинают распадаться.
Синергетика дает принципиально новое понимание хаоти ческих процессов, характерных для всех сфер социокультурной жизни, как неявной потенциальной упорядоченности, способности к самоорганизации. Эта тенденции реализуются в непредсказуемых заранее точках бифуркации, проходя через которые культура резко меняет режим своего движения. Несмотря на то, что социоприродный комплекс является сверхсложной, хаотизированной на уровне элементов системой, несмотря на то, что она различным образом ведет себя в каждой точке, проводимые в рамках синергетики исследования дают основания предполагать, что и социоприродный комплекс может быть описан как нелинейная открытая система сравнительно, небольшим числом фундаментальных идей и даже, возможно, математическими уравнениями, которые определят общие тенденции развертывания процессов в ней. Это позволяет надеяться, что в скором времени человечество найдет ключи к решению проблем, связанных с угрозой экологической катастрофы.
Таким образом, если в XIX веке конструктивной основой мировоззрения вы ступала биологическая наука (на ее основе сформи ровались эволюционистский и органистический взгляды на культуру), то сегодня подобную роль выполняют математические модели, разрабатываемые в рамках синергетики. Они вносят новое понимание возможностей поведения сложноорганизованных систем (в том числе и культуры) и возможных способов управления ими.
IV. Вопросы для размышления, самопроверки, повторения
Тема 6
типы культурных изменений
II. Работа со словарём. Основные понятия
Кризис культуры, кризисное сознание, культурный лаг, культурная травма, межкультурный конфликт, аномия.
В теории культуры и в социологии культуры сложились системы классификации изменений разного масштаба и уровня. Выделяются следущие типы культурных изменений:
Инверсия – вариант цикличности, охватывающий и духовные и политические изменения, которые идут не по кругу, а совершают маятниковые качания от одного крайнего состояния к другому. Инверсия может привести к разрушению накопленного ранее, а затем – к возрождению или реставрации, возрождению необходимых компонентов духовной структуры.
Польский социолог П.Штомпка выделяет в теориях социальных изменений три типа доминирующих парадигм.
Рассмотрим некоторые парадигмы, характеризующие соответствующие типы культурных изменений, более подробно.
Кризис культуры
Выделяют два этапа культурной деградации, ведущей к устранению фундаментальных элементов социокультурных систем (норм, ценностей): упадок и кризис.
Культурный упадок чаще всего связан с ослаблением значи мости высоких сфер культуры, се примитивизацией, ростом прагматической направленности общественного сознания, то есть с набором факторов, вызванных стандартизацией жизни в условиях массового общества. Упадок также может выражать себя либо как усталость, реакция расслабления на предшест вующий бурный период развития культуры, либо как неудовле творенность его результатами. Так, например, мрачный пафос романтиков XIX в. преодолевал социальный утопизм эпохи Просвещения в отказе от эйфории, вызванной Великой фран цузской революцией. Упаднические взгляды российской твор ческой интеллигенции начала XX в. были реакцией на неудачу первой русской революции и поражение популярных в общест ве социалистических идеи. Дала о себе знать и утомленность, вы званная напряженными поисками предшествующего «золотого столетия» русской культуры. Упадок как социокультурное явление нс фатален, он может смениться новым взлетом культуры, и это отличает его от кризиса.
Культурный кризис сопровождается резким ослаблением тра диционных связей между важнейшими элементами и институ тами культуры. В силу этого система подвергается распаду. Кризис может быть окончательным, но может также дать нача ло формированию иных, более актуальных элементов и их свя зок, став зародышем новой культуры.
Духовный кризис общемирового значения на обозримом ис торическом отрезке человечество пережило дважды: в начале и конце так называемой эпохи оси (термин ввел в научный обиход немецкий философ К. Ясперс, 1883—1969). Ось мировой исто рии Яспсрс относил к духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории —родился человек как разумная и одухотворенная личность. Человек впервые выходит из природной колыбели и осознает бытие в целом, самого себя и спои границы. Разрыва ется единство субъсктио-объсктных отношений, присущее мифосознанию древности. Твердые устои жизни, основанные на ритуалах и запретах, рушатся. Человек перестает быть замкну тым и начинает сомневаться, что знает себя и мир. Глубину смятения духа отразили слова греческого философа Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю». Однако и Сократу же принадлежит другой афоризм: «Познай самого себя». Собственно в этих двух высказываниях отражена вся суть мирового культурного пере ворота.
Впервые в истории человек сознательно открылся для всего неслыханного и невиданного, снял табу на новизну и оказался беззащитным перед лицом грозного мироздания. Поселившееся в человеке чувство ужаса от осознания своей беспомощности перед миром заставило его интенсивно искать спасения, кото рое было открыто в глубинах самосознания. Преодолевая глав ный барьер — скованность плотью, человечество обретает раз ные пути выхода: в спокойствии души, медитации, нирване (буддизм), в единении с дао (даосизм), в покорности воле Бога (иудаизм). И только греки обнаружили путь внутри самого ми ра. Для них он состоял в порыве к идее. Недаром Греция стала родиной классической науки и философии, сделав предметом своего исследования человека. Греческий логос восстал против мифа, как фундамента прежней культуры, поверг общество в стихию рефлексии, интеллектуальных споров и борьбы. Были заложены основные категории мышления, появились профессиональные философы, странствовавшие в поисках истины и встреч друг с другом. Мир сдвинулся. Куль турный динамизм граничил с духовным хаосом. Стабилизи рующим моментом оказались универсалистские претензии мо лодых мировых религий. Их популярность росла, а фундамент ее покоился на общей для всех них идее личного совершенст вования человека. Преодолев границы индивидуального суще ствования в поисках пути спасения, человек рождается как личность, а человечество в целом совершает скачок в новую для себя культурную эру.
В XX столетии, по оценкам многих мыслителей, эта миро вая эпоха завершается. Мировой исход определяет ускоренная модер низация, опережающая по темпам развития скорость вызревания новых духовных факторов. Таким образом, сегодня, как и два с половиной тысячелетия назад, человечество стоит перед лицом мирового культурного кризиса. В его средоточии опять оказывается личность, автономизация которой достигает своего предела и сталкивается со встречной тенденцией стандартизации жизни и нивелировки духовно-нравственных ценностей.
Положение ещё более осложняет ситуация «культурного лага» (понятие У.Огборна), когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Например, ценностный мир молодёжи не меняется столь быстро как материальное положение; разрыв во времени между культурной и социальной динамикой (технологические изобретения и социальная адаптация к ним) и т.д. В социологии «культурный лаг» описывается как неспособность общественного сознания поспевать за сменой идей, моды, вкусов, как отставание развития морально-нравственных качеств человека от темпов научно-технического прогресса, как атрофия творческой активности на фундамен тальных направлениях культурного развития и повышенная продуктивность на второстепенных. Главным итогом становит ся тотальная потеря ценностных ориентиров, которые заменя ются «культурной всеядностью». Падение престижа мировых религий как главных стабилизаторов культуры «эпохи оси» вы носит окончательный приговор современности как апокалип-тичсской эпохе. И все же, однозначно фатальной оценки исхо да современного кризиса культуры давать не стоит. В итоге все будет определять степень духовной устойчивости человечества, его способность вовремя включить имеющиеся в его распоря жении и нс востребованные пока резервы. Именно их актуали зация и покажет, способна ли современная культура к преобра зованию или она обречена на безвозвратную гибель. И решаю щую роль здесь может сыграть не все человечество, а лишь его часть, чьи духовные устои крепче и глубже запечатлены в на циональном самосознании.
Подобный вывод содержится и в новой концепции рубежа XX-XXI вв. – «социальной и культурной травмы».
Социокультурная травма
В медицине травма обозначает неожиданное воздействие на организм и его отношение с окружением при длительных деструктивных влияниях. Применительно к социальной сфере говорят о деструктивном воздействии на социальное тело. Явление, обозначенное как травма, вызывает ответные реакции на «травмирующие события» прошлого (революции, проигранная война, крах рынка и т.д.) и определяют способность к дальнейшему социальному изменению. При описании социокультурной травмы как динамично развивающегося процесса («травматической последовательности») выделяют шесть стадий:
Можно выделить несколько условий, вызывающих культурную травму:
Во-первых, травма возникает в результате конфликта между фактами настоящего или прошлого, интерпретируемые как несоответствующие базовым основам культуры.
Во-вторых, травма возникает, когда люди оказываются во власти новой культуры (иммигранты).
Третий случай культурной травмы связан с обновлением образа жизни под влиянием изменений технологий, экономики, политических условий (и рамках неизменной и медленно меняющейся культуры), то есть результат столкновения нового образа жизни со старой культурой.
В-четвёртых, культурная травма может иметь внутрикультурные истоки (когда разные сегменты культуры имеют разный темп развития и др.). Не все группы общества равно восприимчивы к культурным травмам и способам выражать это. Решающим является наличие ресурсов, социального и культурного капитала (образование и др.), помогающих осознать, определить травмы и активно противостоять им.
Мертон рассматривает четыре типа адаптации к аномии, т.е. состоянию общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним равнодушно или негативно ,ритуализм, ретриатизм (пассивные)
Инновация может рассматриваться как «культурное производство», стремящееся смягчить несоответствие данной культуры другой.
Бунт - радикальная попытка полной трансформации культуры ради замены состояния травмы новой культурной системой.
Ритуальная адаптация обращается к неустановленным традициям, привычкам и их культивированию как надёжным укрытием от травм.
Ретриатизм в данном контексте есть игнорирование травмы, попытку действовать, будто её нет.
Вторая концепция, сформулированная Э.Гидденсом в 1990 г. – идея риска как фактора поздней современности.
Гидденс обсуждает типы противодействий, типичной коллективной реакции на риск: 1) прагматическое, обычное деловое отношение, сосредоточенность повседневных заданиях и сознательном подавлении беспокойства; 2) оптимизм, вера, что всё как-то образуется благодаря предусмотрительности или науке, технике, разуму; 3) циничный пессимизм; 4) жёсткая борьба против выявленных источников опасности в основном в рамках социальных движений.
6. Преодоление травмы – завершающая фаза или начало нового цикла травматической последовательности, если смягчённая травма несёт за собой благоприятные структурные и культурные условия для проявления нового вида травм («порочный круг разрушения культуры» и «добродетельный круг культурной реконструкции»).
Таков диалектический механизм культурного изменения через возникновение и преодоление культурной травмы.
Тема 7
Социокультурные процессы
I. Работа со словарём. Основные понятия.
Социальный процесс, кооперация, конкуренция, конфликт, ассимиляция, амальгамизация, компромисс, культурный процесс.
II. Содержание темы.
Раскрытие сущности социодинамики культуры предполагает рассмотрение действий, взаимодействий многих людей, которые меняют место работы, политические пристрастия, участвуют в культурных преобразованиях, в самых различных видах деятельности. Их действия могут быть стихийными, бессознательными или целенаправленными благодаря наличию различных мотивов и ориентаций.
Совокупность однонаправленных и повторяющихся социальных действий, которые можно выделить из множества других социальных действий называется социальным процессом. В широком смысле – это последовательная смена состояний или движение элементов социальной и её подсистем, любого социального объекта. В узком смысле - это развитие социальных общностей и личности, направленных на изменение их социальных качеств и положения личности в обществе.Социальные процессы охватывают все сферы жизнедеятельности общества, в том числе и культуру.
Типы социальных процессов
В многообразии социальных процессов можно выделить некоторые общие черты (всеобщность, связь с субъектом, связь с массовым движением народов и др.), что позволило социологам Р.Парку и Э.Берджессу создать классификацию основных социальных процессов, выделив: кооперацию, конкуренцию, приспособление, конфликт, ассимиляцию, групповые процессы- поддержание границ и систематические связи.
Главный смысл кооперации («ко» – вместе, «операри» – работать) состоит прежде всего в обоюдной пользе. Она может протекать в диадах, малых или больших группах (в организации, социальном слое или обществе), так и с более развитой культурой, техникой и технологией, требуя согласованных действий, взаимопонимания, сотрудничества. Выделяют также кооперацию в первичных и вторичных группах.
Конкуренция – это борьба между индивидами, группами или обществами за овладение ценностями, запасы которых ограничены и неравным образом распределены между индивидами или группами. Она может быть определена как попытка достижения вознаграждения путём отстранения или опережения соперников, стремящихся к аналогичным целям. Следует отметить, что конкуренция процветает и в условиях изобилия; проявляется во взаимоотношениях полов. Может быть на личностном уровне или носить безличный характер. Имеет различную степень остроты и формы проявления в национальных культурах с различным типом социального контроля.
К плюсам конкуренции можно отнести то, что она широко практикуется как средство, стимулирующее каждую личность к большим достижениям. Однако при возникновении неразделённых ценностей немедленно возникают и недружелюбные установки и нелестные стереотипы (национальные, религиозные).
Конфликт социальный - попытка достижения вознаграждения путём подчинения, навязывание своей воли, удаления или даже уничтожение противника, стремящегося достичь того же вознаграждения. От конкуренции конфликт отличается чёткой направленностью, наличием инцидентов, жёстким ведением борьбы. Конфликты в среде культуры характеризуются как нормативные, между различными системами ценностей. К ним относятся: межэтнические; между поколениями; старым и новым в культуре и др.
Если в рамках одного общества имеется множество субкультур с несходными или противоположными нравами, то контакт между ними вызывает проблемы, зачастую перерастающие в конфликт, приобретающий форму аномии (неприятие норм). Аномия описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм.
Приспособление - принятие индивидом или группой культурных норм, ценностей и эталонов действий новой среды, когда нормы и ценности, усвоенные в старой среде, не приводят к удовлетворению потребностей, не создают приемлемого поведения. Например, эмигранты в чужой стране пытаются приспособиться к новой культуре; школьники поступают в институт и должны приспосабливаться к новым требованиям, к новой среде. Иными словами, приспособление - это формирование типа поведения, пригодного для жизни в изменившихся условиях внешней среды. В той или иной степени процессы приспособления протекают непрерывно, поскольку непрерывно меняются условия внешней среды. В зависимости от оценки индивидом изменений внешней среды и значимости этих изменений процессы приспособления могут быть кратковременными или длительными.
Приспособление представляет собой сложный процесс, в котором можно выделить ряд особенностей. Это подчинение, компромисс, терпимость. Всякое изменение ситуации в среде, окружающей индивида или группу, заставляет их либо подчиниться ему, либо вступить с ним в конфликт.
Подчинение - обязательное условие процесса приспособления, так как любое сопротивление значительно затрудняет вхождение индивида в новую структуру, а конфликт делает это вхождение или приспособление невозможным. Подчинение новым нормам, обычаям или правилам может быть осознанным или неосознанным, но в жизни любого индивида оно встречается более часто, чем неповиновение и отвержение новых норм.
Компромисс - это форма приспособления, которая означает, что индивид или группа соглашаются с изменяющимися условиями и культурой путем частичного или полного принятия новых целей и способов их достижения. Каждый индивид обычно старается достичь соглашения, учитывая собственные силы и то, какими силами распо лагает окружающая изменяющаяся среда в определенной ситуации. Компромисс - это баланс, временное соглашение; как только ситуация изменяется, приходится искать новый компромисс. В тех случаях, когда цели и способы их достижения у индивида или группы не могут удовлетворить индивида, компромисса достичь не удается и индивид не приспосабливается к новым условиям окружающей среды.
Необходимым условием для успешного протекания процесса приспособления является терпимость по отношению к новой ситуации, новым образцам культуры и новым ценностям. Например, с возрастом наше восприятие культуры, изменений и нововведений меняется. Мы уже не можем полностью принять молодежную культуру, однако можем и должны относиться к ней терпимо и путем такого приспо сабливания мирно сосуществовать с нашими детьми и внуками. То же можно сказать об эмигранте, выезжающем в другую страну, который просто обязан терпимо относиться к образцам чуждой ему культуры, ставить себя на место окружающих его людей и пытаться понять их. В противном случае процесс приспособления не будет успешным.
Ассимиляция - это процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам. Процесс ассимиляции лучше всего проиллюстрировать на примере американизации иммигрантов, прибывающих из Европы и Азии. Прибывшие в большом количестве иммигранты в период с 1850 по 1913 г. в основном образовали иммигрантские колонии в городах на севере США. Внутри этих этнических колоний - малой Италии, малой Польши и т.д. - они жили во многом в соответствии с образцами европейской культуры, воспринимая некоторые комплексы американской культуры. Однако их дети начинают очень резко отвергать культуру родителей и впитывать культуру своей новой родины. Они часто вступают в конфликт с родителями по поводу следования старым культурным образцам. Что касается третьего поколения, то их американизация практически завершается, и новоиспеченные американцы чувствуют наиболее удобными и привычными американские образцы культуры. Таким образом, культура мелкой группы ассимилировалась в культуре крупной группы.
Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты, смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причина конфликта.
Амалъгамизация - это биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, после чего они становятся одной группой или народом. Так, русская нация складывалась путем биологического смешивания многих племен и народов (поморов, варягов, западных славян, меря, мордвы, татар и др.). Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глубокий конфликт между группами могут образовать барьер на пути амальгамизации. Если же она будет неполной, в обществе могут появиться статусные системы, в которых статус будет измеряться "чистотой крови". Например, в Центральной Америке или в некоторых частях Южной Америки для обладания высокими статусами необходимо испанское происхождение. Но только процесс амальгамизации полностью заканчивается, гран между группами стираются и социальная структура больше не зависит от "чистоты крови".
Поддержание границ. Значение процессов ассимиляции и амальгамизации заключается в основном в стирании границ между группами, уничтожении формального разделения, в появлении общей идентификации членов группы. Группы не только нуждаются в установлении определенных границ, но и должны убедить своих членов в том, что они эти границы признают как важные и необходимые. Этноцентризм обычно развивает у индивида убеждение в преимуществе его группы и в недостатках других. Значительную роль в воспитании такого убеждения играет патриотизм, который говорит нам, что ослабление национального суверенитета путем интернационального соглашения может быть фатальным. Стремление к сохранению границ группы поддерживается санкциями, применяемыми к тем, кто таких границ не соблюдает, и вознаграждением индивидов, стремящихся к их упрочению и сохране нию. Вознаграждение может состоять в доступе к занятию определен ных должностей путем членства в объединениях, близости по духу в дружеской компании и др. Наказания, или негативные санкции, чаще всего состоят в отмене или лишении вознаграждений.
Люди, желающие преодолеть социальные барьеры в группах, часто стремятся к уменьшению социальных границ, в то время как те, которые их уже преодолели, желают такие границы создать и укрепить. Например, во время предвыборной кампании многие кандидаты в народные депутаты ратовали за расширение парламентского корпуса и за частые перевыборы, но как только они были избраны депутатами, их стремления стали полностью противоположными.
Создание границ между группами – это процесс, происходящий постоянно с большей или меньшей интенсивностью в ходе взаимодействия между группами.
Создание системы связей. Всякая нация, имеющая территориальные границы, нуждается в межнациональной торговле. Таким же образом все социальные группы, находящиеся в рамках определенных границ, также нуждаются в создании некоторых типов связей с другими группами данного общества. Если отсутствие значимых границ приводит к тому, что данная группа полностью сливается с обществом или какой-либо другой группой, то отсутствие у нее взаимосвязей с другими группами приводит к ее изоляции, потере возможностей для роста, исполнению не свойственных для нее функций. Даже относящиеся ко всем с ненавистью и крайне замкнутые клань; в примитивных обществах иногда обращались к системе "молчаливого бартера" со своими врагами. Не вступая с ними в личностный контакт, они оставляли в определенном месте товары для обмена, которые представители других кланов обменивали на свои товары.
Создание системы связей определяется как процесс, с помощью которого элементы по крайней мере двух социальных систем сочленяются таким образом, что в некотором отношении и в некоторых случаях они выглядят как единая система. Группы в современном обществе имеют систему внешних связей, состоящих, как правило, из множества элементов. Современная деревня связана с городом посредством обмена продуктов растениеводства и животноводства на энергию, сельскохозяйственную технику и т.д. Деревня и город обмениваются человеческими ресурсами, информацией, участвуют в общественной жизни. Любая организация должна быть связана с другими подразделениями общества - профсоюзами, политическими партиями, организациями, создающими информацию.
Очевидно, что каждая группа вынуждена решать дилемму: стремиться поддержать свою независимость, целостность, самостоятельность или сохранять и укреплять систему связей с другими группами.
В заключение следует сказать, что все рассмотренные процессы тесно связаны между собой и почти всегда протекают одновременно, создавая таким образом возможности, для развития групп и постоянных изменений в обществе, в том числе в сфере культуры.
Изменение во времени состояния культурных систем и объектов, а также типовые модели взаимодействия между людьми и их социальными группами в культурологии определяется как культурный процесс.
В числе основных групп культурных процессов А.Флиер выделяет следующие: - порождение культурных явлений; - генезис адап тивных и творческих инновации в виде технологий и инструментария деятельности, знаний, идей, произве дений, символических обозначений, форм организации и регуляции совместных действий, способов обмена информацией и т. п.— и их частичная институционализация; - превращение порожденных культурных форм в образцы, нормы, стандарты и правила осуществления соответствующей деятельности и достигаемых при этом результатов; формирование социокультурных и этно культурных систем и конфигураций, их структуры и организации, системы социальных институтов и функ циональных ролей, образов жизни и картин мира; - становление культурно-исторических типов социальной организации сообществ;- распространение культурных явлений: внедрение культурных форм в общественную практику в качестве предпочитаемых и рекомендуемых образцов технологий и продуктов деятельности; - расширение или сужение числа субъектов, вовлечённых в практику использования этих форм; - пространственная диффузия этих форм, расширение территории их использования, заимствование их другими культурными системами и т.п.
- функционирование культурных явлений: соци альная деятельность людей, направленная на удовлет ворение их индивидуальных и групповых интересов и потребностей, осуществляемых индивидуально и кол лективно в системе социальных институтов
-социокультурная коммуникация между людьми: символическое кодирование наблюдаемых и представ ляемых природных и социальных явлений и процес сов в семантических знаках: понятиях, обозначениях, названиях и пр.; обмен информацией между людьми о наблюдаемых и представляемых явлениях и процес сах путем трансляции ее в виде вербальных и невер бальных текстов, регулирующих порядок осуществле ния жизнедеятельности людей, передачу знаний и пр.;
- аккумуляция социально значимых знаний и опы та: накопление и обобщение информации об окружа ющем мире и социального опыта коллективной жиз недеятельности людей, способствующих повышению уровня их социальной интегрированности и консолидированности, улучшению взаимопонимания и взаи модействия, а также понижению остроты и разре шению возникающих противоречий и напряжений; селекция этих знаний и опыта на основе практики их использования; формирование на базе отобранных образцов систем ценностных ориентации, критериев оценки явлений и событий по уровням их полезности и значимости для людей и социальной приемлемости тех или иных форм деятельности и их результатов; зак репление такого рода ценностных установок в систе ме традиций;
- распредмечивание, усвоение культурного опы та, восприятие и интерпретация культурных явлений субъектами культуры: процессы идентификации, декодирования символики, осмысления сущностных признаков и функции культурных явлений; их поня тийная и оценочная интерпретация; символическое «присвоение» культурных форм людьми и их само идентификация и самомаркировка посредством этих форм;
- символизация и маркировка среды обитания сообщества, выработка нормативных вариантов ин терпретации собственных и чуждых культурных форм, превращение этих стереотипов восприятия и интер претации в значимый элемент культурной традиции;
- социальное и историческое самовоспроизнодство культурных систем и форм: межпоколенная трансляция социокультурного опыта, отобранных норм, стандартов и правил выполнения любого соци ально значимого действия, трансляция системы об разов коллективной идентичности в виде комплекса традиций, обрядов, ритуалов, нормативных парамет ров образов жизни и картин мира, поддерживающих необходимый уровень социальной консолидированности сообщества, актов познания, ориентирования, интерпретирования и т. п., осуществляемая в ходе со циализации членов сообщества в процессе их воспитания, образования, корректиру ющего регулирования поведения и сознания;
- воспроизводство форм социальной организации и регуляции в виде социальных институтов и норм коллективной жизнедеятельности и взаимодействия, языков обмена информацией и т. п.;
- изменчивость культурных явлений: постепенная трансформация утилитарных и социально-регулятив ных функций, уровня социальной актуальности, фор мальных черт и семантических значений культурных форм как по ходу времени их функционирования в социальной практике, так и в процессе их простран ственного распространения; развитие и модернизация культурных форм в сторону повышения их утилитар ной и социальной эффективности, углубления функ циональной специализированности;
- эволюция культурных систем по пути усложне ния их организации и структуры, повышения устой чивости и функциональной универсальности, социально-интегративных возможностей и адаптивной пластичности, а также, наоборот, деградация культур ных явлений в виде понижения уровня сложности и специализированности перечисленных параметров.
Так или иначе все культурные процессы являются актами целеориентированной жизнедеятельности лю дей и осуществлением более или менее типовой после довательности процедур:
- разработка технологий (спо собов) удовлетворения этих интересов и потребностей (или модернизация) уже имеющихся технологий под новые задачи);
- практическое применение этих техно логий и получение какого-то результата (продукта);
- оценки эффективности примененных технологий и соответствия полученных результатов преследуемым целям;
- селекция наиболее утилитарно эффективных и социально приемлемых способов и результатов осуще ствления данной деятельности;
- передача информации другим людям об этих способах и результатах укрепление отобранных образцов деятельности в нормах, правилах, стандартах, ценностных ориентациях, тради циях и пр. в форме «культурных текстов», аккумулиру ющих знания о социальном опыте, имеющем конструк тивные, а не разрушительные последствия для уровня социальной интегрированности и консолидированности сообщества, отмечает А.Флиер, «в конечном счете совокупность подоб ных «текстовой есть квинтэссенция культуры данного сообщества».
Таким образом, культурные процессы – это типические, универсальные по масштабам распространения в разных культурах и устойчивые в своей повторяемости функциональные процедуры, поддающиеся классификации на основании общих признаков. В культурных процессах прежде всего и проявляется социодинамика культуры.
IV. Вопросы для размышления, самопроверки, повторения
ЛИТЕРАТУРА
Бабосов Е.М. Конфликтология. Учеб. пособие для студентов вузов. – М., 2000.
Беляева Л.А. Социальная модернизация в России в конце ХХ века. – М.: Ин-т философии, 1997. – 173 с.
Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем:/ Синергетика и теория социальной самоорганизации/. – СПб.: Лань, 1999.
Давыдов А.А. Модель социального времени.// СОЦИС.-1998- № 4.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1998.
Зиммель Г. Кризис культуры// В кн.: Избранное. Том 1. Философия культуры. – М.: Юрист, 1996. С.489-493 .
Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. – М.: Логос, 1998. С.24-25.
Камю А. Бунтующий человек. М., 1992.
Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. – М.: Академ. Проект, 2000. С.148-149.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. Учебник для студентов вузов. – М., 1998.
Культурология. Учебник для студентов техн. вузов./ Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М.: Высшая школа, 1998. С.107-111.
Культурология. ХХ в. Словарь. СПб, 1997.
Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. – Мн.: Тетра Система, 1999. С.444-515.
Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию: Пер. с англ.- М.: Дело, 1999.
Михайлова Л.И. Социология культуры: Учебное пособие. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – С.32-38.
Морфология культуры. Структура и динамика. – М., 1994.
Плотинский Ю.М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов: Учебное пособие. – М.: Логос, 1998.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. – М., 1986.
Российская социологическая энциклопедия \Под ред. Г.В. Осипова.-М.: Норма-ИНФРА-М., 1998.
Скворцова Е.М. Теория и история культуры: Учебник для вузов. – М.: ЮНИТИ, 1999. С.154-158.
Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов. – М.: Аспект Пресс, 1999.
Флиер А.Я. Культурология для культурологов. – М., 2000.
Фролов С.С. Социология: учебник для вузов. – М., 1997.
Штомпка П. Социальное изменение как травма// СОЦИС. – 2001. - №1.
Штомпка П. Социология социальных изменений. – М., 1997.
Штопка П. Культурная травма в посткоммунистическом обществе// СОЦИС. - №2.
Яковец Ю.В. Циклы. Кризисы. Прогнозы. – М.: Наука, 1999. С.280-285.
СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
Амальгамизация - это биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, после чего они становятся одной группой или народом.
Аномия (от франц. anomie - отсутствие закона, организации) — исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм; – описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм.
Артефакт (от лат. artefactum - искусственно сделанное) – интерпретативное воплощение какой-либо культурной формы в конкретном продукте, поведенческом акте, социальной структуре, информационном сообщении или оценочном суждении.
Ассимиляция - (от лат. assimilatio - уподобление, слияние, усвоении) это процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре.
Время – важнейший аспект модели мира, характеристика длительности существования, ритма, темпа, последовательности, координации смены состояний культуры в целом и ее элементов; представление о следующих друг за другом событиях, где прошлое позади нас, а будущее – впереди.
Движение - переход из одного состояния в другое, из одной стадии в другую, течение времени.
Динамика – изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур, для которых характерна целостность, наличие упорядоченных тенденций, а также направленный характер;представляется как смена возрастаний и убываний величины рассматриваемой переменной (или набора переменных) и выявляется их ритмический рисунок (частота) во времени.
Знак – материальный объект, выступающий в коммуникативном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), заменяющий его
Изменение - неотъемлемое свойство культуры, которое включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействие между собой, передвижение в пространстве, изменения во времени).
Изобретение - то, что изобретается или изобретено, находка, открытие.
Инновация – механизм формирования новых технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных изменений;
может рассматриваться как «культурное производство», стремящееся смягчить несоответствие данной культуры другой.
Канон– в изобразительном искусстве система стилистических и иконографических норм, господствующая в искусстве какого-либо периода или направления; произведение, служащее нормативным образцом.
Конверген ция - термин для определения сходных или одинаковых, но независимо друг от друга возникающих явлений в культуре разных народов.
Контркультура – понятие в современной культурологии, используемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре.
Кризис культуры – процесс, сопровождающийся резким ослаблением тра диционных связей между важнейшими элементами и институ тами культуры.
Культура (от лат. – возделывание, воспитание, образование, развитие) – совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, заученных форм человеческого поведения и деятельности.
Культурный процесс - изменение во времени состояния культурных систем и объектов, а также типовые модели взаимодействия между людьми и их социальными группами.
Модернизация - кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества, через революционный переход доиндустриального общества к индустриальному, осуществляющийся путём реформ, растянутых во времени.
Морфология культуры – раздел наук о культуре в рамках которого изучаются формы и строение артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций) в синхронном и диахронном планах их существования, закономерности строения и процессы формообразования искусств.
Народная культура – собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени.
Норма – стандарт культурной деятельности, регулирующий поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным социальным и культурным группам и выражающий их представление о должном, желательном.
Парадигма (от греч. παράδειγμα— пример, образец) – образец или модель постановки проблем и их решения, методов исследования, господствующих в течение определенного исторического периода в научном сообществе.
Преемственность – связь между явлениями в процессе развития в природе, обществе и познании, когда новое, сменяя старое, сохраняет в себе некоторые его элементы. В обществе означает передачу и усвоение социальных и культурных ценностей от поколения к поколению, от формации к формации. Обозначает также всю совокупность действия традиций.
Прогресс– направленность развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Это глобальный вопрос процесс, характеризующий движение человеческого общества на всём протяжении истории.
Развитие – необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.
Революция – комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя; носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.
Регресс - «обратное движение», тип развития, возращение к отжившим структурам и формам, локальный процесс, охватывающий отдельные общества в короткие промежутки времени.
Регулирование – функция управления, обеспечивающая функционирование управляемых процессов в рамках заданных параметров.
Реформа – (франц. reforme, от лат. reformo-преобразовываю), преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов, учреждений); формально-нововведение любого содержания, однако реформами обычно называют более или менее прогрессивное преобразование.
Ритм– (греч. rhythmos, от rheo-теку),1) чередование каких-либо элементов (звуковых, речевых и т. п.), происходящее с определенной последовательностью, частотой; скорость протекания, совершения чего-либо. 2) В музыке – временная организация музыкальных звуков и их сочетаний. С 17 в. в музыкальном искусстве утвердился тактовый, акцентный ритм, основанный на чередовании сильных и слабых ударений. Системой организации ритма служит метр.
Ритуал – (от лат. ritualis-обрядовый), вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. В древних религиях служил главным выражением культовых отношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания.
Саморегулирование– способность системы самостоятельно, без воздействия извне, реагировать на внешние воздействия, нарушающие ее нормальное функционирование. Саморегулирование достигается с помощью обратной связи и осуществляется в форме самонастройки и самоорганизации.
Символ – материальный культурный объект, выступающий в коммуникативном процессе как знак, значение которого является аналогом значения иного объекта.
Синергетика – наука о процессах самоорганизации в природе и обществе.
Смыслы – идеациональные конструкты, связанные с культурными объектами как со знаками, т.е. являющиеся их информационным, эмоциональным, экспрессивным содержанием (значением).
Социальное время - темп и ритм протекания событий за определенный период существования индивида, группы или общества, как «временное пространство человеческой деятельности, мера деятельности», которая характеризует последовательность различных видов деятельности, их частоту.
Социальный опыт – важнейшая содержательная компонента культуры, представляющая собой исторически селектированные и аккумулированные в общественном сознании членов сообществ формы осуществления любой социально значимой деятельности и взаимодействия людей.
Стиль – устоявшаяся форма художественного самоопределения эпохи, региона, нации, социальной или творческой группы, либо отдельной личности.
Субкультура – особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами;система ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.
Темп – в музыке–скорость следования метрических счетных единиц. Основной темп (в порядке возрастания): граве, ларго, адажио, ленто (медленные темпы); анданте, модерато (умеренные темпы); анимато, аллегро, виво, престо (быстрые темпы). Некоторые жанры (марш, вальс) характеризуются определенным темпом. Для точного измерения темпа служит метроном.
Традиция – (от лат. traditio передача), элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни.
Универсалии культуры – наиболее распространенные в социокультурной практике культурные формы, отличающиеся сравнительным единообразием своих черт у различных народов.
Хаос – (греч. chaos), в греческой мифологии беспредельная первобытная масса, из которой образовалось впоследствии все существующее. В переносном смысле–беспорядок, неразбериха.
Ценности культуры – важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами.
Цивилизация – межэтичная культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения которой, как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина; представляет собой совокупность устойчивых территориальных, политических, религиозных характеристик. Технология не включается в число этих основных переменных, поскольку, согласно Тойнби, состояние технологии не коррелирует с состоянием цивилизации.
Цикл – (от греч. Kyklos–круг): 1) совокупность явлений, процессов, составляющая кругооборот в течение известного промежутка времени (напр., годовой цикл); 2) Группа наук, дисциплин (напр., исторический цикл); 3) Законченный ряд каких-либо произведений, лекций, концертов и т. п.; 4) Ряд художественных произведений, объединяемых общностью действующих лиц, тематики (цикл новелл) или объединенных самим автором по жанровому, тематическому, эмоциональному признаку (цикл в поэзии). Наиболее развита, сближаясь с лирической бессюжетной поэмой, форма лирического цикла в поэзии 20 в. ("Снежная маска" А. А. Блока).
Эволюция культуры – понимается как процесс развития человеческого рода небиологическими средствами (культивирование технологий совместного существования и взаимодействия знаковых систем и специфику и т.д.). Различия делают специфику этих средств и самих культур. Процесс адаптации к конкретным условиям существования, т.е. развитие отдельных культур, называется специфичной культурной эволюцией. А универсальный процесс последовательной смены стадий перехода от простого к сложному – общей эволюции.
Элитарная культура – субкультура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.
Язык культуры – совокупность культурных объектов, обладающая внутренней структурой, явными или неявными правилами образования, осмысления и употребления ее элементов, и служащая для осуществления коммуникативных процессов (производства культурных текстов).