Тема 1 Философия ~ предмет цели и задачи

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Тема № 1. Философия – предмет, цели и задачи.

Учебные вопросы:

1.  Смысл философии.
2.  Направления философского знания.
3.  Структура и функции философии.
4.  Философия как тип мировоззрения.

Учебный вопрос № 1:

Как феномен организации рационального знания философия представляет собой комплекс предельно общих понятий – категорий при помощи, которых человек пытается определить смысл существования мира, протекающих в нем процессов и свою роль в них. Смысловые значения любого явления обусловлены его сущностью. Сущность – это философская категория, выражающая функционально-ценностное отношение человека к содержанию вещи количественная и качественная определенность свойств которой позволяет выделить её из ряда иных  вещей. Под вещью же мы понимаем определенную четко отграниченную часть действительности.

Определение сущности вещи невозможно без определения имени вещи – понятия. Замечательный ученый эпохи древнего мира Пифагор первым употребил понятие философия как характеристику деятельности человека одержимого страстью к постижению истинного знания. Термин «философия» древнегреческого происхождения и в буквальном переводе означает любовь к мудрости (филио – любить, софия – мудрость). Стало ли нам более понятным содержание данного понятия оттого, что мы установили  его происхождение? Несомненно, вместе с тем в соответствии с принципами развития знания любая решённая проблема порождает несколько новых проблем требующих своего решения.  И нам предстоит определить значение уже двух понятий – «любовь» и            «мудрость». Как заметил один из философов «На свете не существует ничего, из чего философия не сделала бы проблему». И в самом деле, в жизни, для объяснения какой либо ситуации, выражения своего отношения к тому или иному явлению процессу мы употребляем громадное количество слов, значение которых нам, кажется, совершенно известно, однако это не совсем так. Попробуйте без специальной подготовки ответить на такие, казалось бы, простые вопросы как: «Что такое хорошо и что такое плохо?» или «Чем живое отличается  от неживого?», или  «Кто такой человек?». И если от нас потребуют ясного однозначного и исчерпывающего ответа то окажется, что сделать это совсем не просто. То же самое мы можем сказать и о таких понятиях как «любовь» и «мудрость». Эти слова мы употребляем в самых различных жизненных ситуациях. Например: понятием любовь характеризуют особые отношения, сложившиеся между мужчиной и женщиной, родителями и детьми, отношение человека к месту своего рождения, профессии, спортивному обществу, отдельным продуктам питания и т.д. можно до бесконечности перечислять то, что мы любим или нет. Конечно, нельзя сравнивать степень эмоционального переживания отношения матери к свому ребёнку и одержимость любителей мороженого, однако в обоих случаях присутствует нечто такое, что их объединяет и позволяет обозначить их как любящих или влюбленных.

То же самое происходит и с определением понятия «мудрость». Мудрый человек отождествляется с человеком обладающим богатым багажом знаний, умений и навыков его применения или говоря иначе жизненным опытом. Однако многознание не значит мудрость. Говорят, что «Умный в состоянии решить любую проблему, мудрый эту проблему для себя никогда не создаст», а жизненный опыт в силу своей эксклюзивности специфичен, отцы и дети, физики и лирики, налоговый инспектор и предприниматель, преподаватель и студент имеют отличные друг от друга способы решения возникающих вопросов, являются носителями собственного жизненного опыта, со своей правдой жизни. Т.е наличие проблемы очевидно, и тем не менее её необходимо решить, так как только истинное знание обеспечивает человека эффективными способами взаимодействия с окружающей средой.

Как мы уже отмечали выше, философия опирается на систему предельно общих понятий, поэтому и ответы философа содержат изрядную долю абстрактности. Существует значительно число определений понятий «любовь» и «мудрость».  Мы предлагаем следующие варианты их определения. Любовь – это глубокое интимное чувство устремленности или привязанности к чему–либо.  Мудрость – это совершенство поступков, основанное на знании мира. Критерием совершенства является степень успеха человеческой деятельности. Наверно можно возразить, что эти определения носят весьма широкий по своему объему характер, но именно эта особенность позволяет использовать эти категории в качестве универсальных однозначно понимаемых всеми.  

Решив проблему определения содержания понятия философия мы на этом основании получаем возможность дать первичную характеристику философии, получит первое представление о её предназначении в широком смысле. Философия  представляет собой род человеческой деятельности, характеризующийся стремлением к получению истинного знания и совершенствованию себя на основе этого знания.

Вместе с тем как форма организации знания философия явление крайне специфичное. Специфичность философии заключается в ее двойственности, которая выражается в том, что с одной стороны философия соответствует определённым критериям научного знания, а с другой не является наукой в ее традиционном понимании.

Научное знание отличает от не научного, наличие следующих характерных черт: системность, теоретичность, рациональность. Системность философии обоснованна тем, что философия предстает как комплекс предельно общих специфических понятий выражающих всеобщие, универсальные, абсолютные принципы организации действительности, что позволяет выделить философию в качестве четко отграниченного вида знания, не сводимого ни к какому другому. Теоретичность философии заключается в её стремлении обрести истинное знание о действительности не столько ради решения практических задач, сколько из за отношения к истине как  к самодостаточной ценности. Рациональность философии выражена в том, что философия оперирует только теоретически и эмпирически обоснованным знанием, однозначно понимаемым всеми членами научного сообщества. Философия наделена этими чертами, более того они были сформированы в ее рамках.

Как и другие, дисциплинарно организованные отрасли научного знания, философия располагает объектом, предметом, целью и методом исследования.

Объектом исследования считают явление, находящееся в фокусе внимания исследователя. Объектом исследования философии является бытие –  реально существующая субстанция проявляющая себя во всем существующем. Выделяют три сферы бытия: материальное, идеальное, социальное.

Предмет исследования – это та сторона объекта, к которой непосредственно приковано внимание исследователя. Предметом исследования философии является человекомерное отражение универсальных законов и принципов организации бытия как системы «человек – окружающий мир». Предметной особенностью философии является не столько исследование действительности как таковой, а отражённой в сознании человека.

Цель представляет собой смысл исследовательской деятельности направленной на достижение определенного результата. Цель философии – постижение абсолютной истины, т.е. получение исчерпывающего знания о действительности.

Методом исследования называется способ, при помощи которого достигается цель. Метод философии заключается в рациональном объяснении действительности, объяснении, выработанном разумом и, доступным разуму.

Таким образом, философское знание вполне соответствует критериям научного знания.

Вместе с тем аргументы не согласных с определением философии как науки звучат не менее убедительно. Вот только некоторые из них. Во-первых, философия в отличии от науки опирается прежде всего на систему абстракций, лишённых конкретного субстратного наполнения. Во-вторых, философское знание несет в себе мощный пласт оценочных (морально-нравственном, эстетическом плане) характеристик, что делает его выводы субъективными. В-третьих, философия пытается объять необъятное, так как бытие дано человеку конкретно, а каждая его сфера находиться в фокусе внимания отраслевых наук с четко определёнными объектом и предметом исследования, в то время как философии на протяжении всей своей истории постоянно меняет представление о бытии, человеке и сущности мира (в фокусе внимания философа оказываются то проблемы определения основания действительности, то способы достижения счастья, то свойства Бога, то методы познания, то выяснение сущности общества и человека).  В-четвертых, философия никогда не располагала единым общепринятым и общепризнанным образцом, для неё характерен плюрализм направлений, течений, школ. В-пятых, философия как дисциплина, опирающаяся на предельно общие понятия (значение которых со временем меняется) не имеет возможности предоставить нам истинное знание в качестве неоспоримого результата,  в то время как истина объективна и конкретна. В-шестых, методология философии не бесспорна, умозрительные заключения лишены общепризнанных средств проверки, что делает разногласия философов вечными. Следовательно, философия не является наукой, во всяком случае, в той мере в какой мы считаем наукой физику, биологию, историю и т.д.. Каждая из этих дисциплин исследует определенную, конкретную сторону мира, пользуется уникальными методами, недоступными специалистам других отраслей науки, опирается на общепризнанные способы проверки полученных результатов. Философия же  ничем подобным не ограниченна.

Мир науки это, прежде всего свойства и качества объекта исследования, мир философии не существует без анализа объекта в человекомерном измерении.   Основное отличие философии от науки заключается в ее, прежде всего мировоззренческом, в своей основе гуманистическом характере, в её стремлении выразить всеобщие характеристики разнообразной и многоликой действительности в контексте всей совокупности культурных достижений человечества.

Тогда что же это такое философия? Согласно определению, данному профессором Э.З. Феизовым –одним из патриархов российского философского сообщества:  Философия – это совокупность различных исторически сложившихся учений о мире, формах реальностей, просматриваемых через призму человеческой духовности, необходимых для познания мира и принятия практических решений. Таким образом, смысл философии заключается в размышлении над всеобщими законами и принципами бытия мира и человека.

Учебный вопрос № 2:   

С некоторого времени стало обычным называть философией любое рассуждение. Говорят о философии повседневной жизни, бизнеса, медицины и спорта и т. д.. Вполне возможно, что подобные заявления уместны, если мы будем рассматривать философию как форму мировоззрения с предельно широким методологическим арсеналом ориентированную на отношение к человеку как абсолютной ценности.  Но мы занимаемся философией как знанием дисциплинарно организованным, поэтому далеко не каждое суждение может быть рассмотрено как имеющее философский характер. На наш взгляд философскими проблемами являются лишь те вопросы ответы, на которые так или иначе связаны с решением основного вопроса философии. Ф. Энгельс сформулировал эту проблему как вопрос об отношении мышления к бытию (соотношение идеи и материи). В структуре основного вопроса выделяют две стороны – онтологическую (бытийственную) и  гносеологическую (познавательную). Первая акцентирует внимание на проблеме первичности идеи или материи как первоначальных оснований мира. Вторая затрагивает тему возможности получения человеком адекватной информации о действительности в процессе её познания.

Поиск ответов на поднятые основным вопросом проблемы обусловил возникновение направлений философского знания.

Материализм – это философское воззрение признающее в качестве субстанциональной основы бытия – источника всех вещей и причины всех явлений – материю. Материя – это философская категория, обозначающая основу объективной реальности, данную нам в ощущениях и существующую независимо от них. Важнейшим свойством материи является движение. Духовные и социальные феномены бытия являются продуктом эволюции материи, результатом её развития. Приверженцами  материализма были такие философы как Демокрит, К. Маркс, В. И. Ленин.

Идеализм – философское направление, согласно которому истинное бытие принадлежит идее, сознанию. Выделяют две формы идеализма:

- объективный идеализм, в котором за основу бытия принимают вечное, абсолютное, созидательное вселенское сознание (Бог, мировой дух и т. д.). Сторонниками этого направления были Платон, Ф.Аквинский,   Г. Ф.Гегель;

- субъективный идеализм, в качестве единственной достоверной реальности рассматривает образы, составляющие содержание сознания индивида. Выдающимися представителями этого направления были Д.Беркли, Д.Юм, И.Фихте.

Наряду с полярными направлениями философии существуют компромиссные течения.

Дуализм – философское учение, считающее идеальную и материальную субстанции равнозначными началами мира. Подобных взглядов придерживался Р.Декарт.

Деизм – учение признающее идеальное начало (например, Бога) только в качестве инициатора организации существования Вселенной, которая затем развивается по своим объективным законам. Этой концепции придерживался И.Ньютон.

Факт размышления философии над проблемой соотношения бытия и мышления и плюрализм вариантов ответов на этот вопрос позволяет ещё раз подчеркнуть особенность философского знания.

Учебный вопрос № 3:

Философия как дисциплинарно организованная отрасль знания наука представляет собой четко отграниченную совокупность логически обоснованной информации имеющей определенную структуру. Структура – это философская категория, обозначающая порядок связи взаимодействующих друг с другом элементов. Элементами философского знания являются:

1.Онтология – учение о бытии и его свойствах.

             2.Гносеология – раздел философии исследующий законы, принципы, условия и возможности познания человеком окружающей действительности.

3.Философская антропология – учение о сущности  человека и смысле его существования.

4.Социальная философия – дисциплина, выясняющая вопросы, связанные с определением сущности общественных явлений.

5.Логика – это учение о законах и принципах правильного мышления и формах выражения мысли.

             6.Этика – область философии, исследующая проблемы морально-нравственного аспекта.

7.Эстетика – раздел философии, предлагающий общее определение прекрасного.

Приведенный перечень далеко неполон, однако он позволяет в общих чертах представить объем содержания философского знания.

Ценностное содержание  философии невозможно выявить без анализа ее функций. Функции философии – это основные направления применения философского знания.

Основными функциями философии являются:

             1.Мировоззренческая; философия содействует формированию целостной, рациональной, человекомерной картины мира.

                     2.Методологическая; философия конструирует и обосновывает основные способы познания мира.

3.Гносеологическая; философия направляет познание на верное, адекватное отражение действительности.

4.Аксиологическая; заключается в той роли которую выполняет философия в оценке явлений бытия с точки зрения этических и эстетических представлений, культивируемых человечеством.

              5.Социальная; состоит в том, что философия объясняет причин   существования, становления и развития общественных институтов предлагает модели их совершенствования..

6.Мыслительно-теоретическая; философия призвана научить человека воспринимать мир в его целостности и многообразии и на этой основе обобщать и теоретизировать знание о действительности.

                    7.Воспитательно-гуманистическая; философия прививает человеку и обществу человекоценностные смыслополагающие идеалы.

Значение структурно-функционального аспекта состоит в том, что он заставляет нас осознать существование таких вопросов, которые не рассматриваются конкретно-научными дисциплинами, но которые требуют своего разрешения.

Учебный вопрос № 4:                            

Мировоззрение – это система наиболее общих  представлений человека о мире и своем месте в нем. В истории человечества наиболее распространенными стали следующие мировоззренческие формы: мифология, религия, философия, наука.

Мифология – это древнейшая форма восприятия мира в его нерасчлененной целостной, совмещающая в себе фантастическое и адекватное отражение действительности.

Мифологическое мировоззрение свойственно обществам с не сложившейся системой качественного естественнонаучного образования. Познавая в таких условиях окружающую действительность человек, вынужден для объяснения причин природных и социальных явлений прибегать к собственному опыту. Прямым следствием такого положения дел становится перенос человеческих качеств и отношений на окружающую среду, что влечет одушевление явлений природы и мистификацию социальных феноменов. На этой основе возникают фантастические образы (образ – это отражение внешних свойств и качеств предмета) мира. Со временем количество образов увеличивается, усложняются связи между ними что, в конечном счете, ведет к формированию мифологических комплексов. Характерными чертами мифа является одушевление окружающей действительности.

Мифологические комплексы призваны, во-первых, объяснить явления природы, во-вторых, обосновать существование социальных регламентов, в-третьих, обобщить и сохранить имеющееся знание о мире.

Мифологическое, образное восприятие действительности значимый этап целостного понимания мира.

Религия как форма мировоззрения, представляет собой эмоциональное отношение (вера) к определенной системе ценностей, происхождение которых имеет мистический характер. Религиозное мировоззрение базируется, прежде всего, на эмоциональном отношении к тем или иным положениям сакрального знания. В центре любой религиозной системы находится некий этический и эстетический эталон, стремление к которому составляет смысл жизни верующего.

Основными функциями религии являются  консолидация  социума вокруг генеральной идеи и привитие обществу коллективных этических и эстетических парадигм. Характерным  свойством является обязательное следование определенным канонам, нарушение которых недопустимо.

Религия исторически первая систематизированная, логически обоснованная форма мировоззрения. Поиск высших идеалов и обоснование их истинности являются необходимыми предпосылками становления высочайшего уровня умственной дисциплины, без чего невозможен дальнейший прогресс интеллектуальных средств познания мира.         

  Философия – специфическая форма мировоззрения, основанная на разумном осмыслении мира. Характерными чертами философского знания являются, во-первых, его научная обоснованность; во-вторых, рефлективность, т. е. направленность на осознание человеком себя как явления мира и осмысление им своих действий; в-третьих, логичность, философия опирается на абсолютные и всеобщие законы и принципы правильного мышления; в-четвертых, элитарна, не каждая система взглядов на мир есть философия; в-пятых, использует особый терминологический аппарат.  

Таким образом, философское мировоззрение предстает как особая программа действий человека включающая рационально аргументированное, научно обоснованное знание о мире в целом и представление о смысле его существования.

Наука – это мировоззрение имеющее в качестве основы убежденность в способности разрешить любые проблемы опираясь на деятельность по производству, систематизации, сохранению и практическую реализацию новых знаний о природе обществе и мышлении. Именно в этой сфере накапливаются эмпирические и теоретические знания об окружающем человека мире.

Термин «наука» имеет латинские корни и переводится как знание. Знание – это отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, образов и  т. д. Но не каждое знание можно считать научным. Научным является знание, полученное в результате специальной, системной, целенаправленной деятельности, обладающей особой структурой и рядом характерных черт, о которых мы упоминали выше.

Наука создает особую мировоззренческую форму в структуру, которой включены только теоретически обоснованные и экспериментально доказанные знания об окружающей действительности. В этом мире знаний человеку с его эмоционально-ценностными ориентирами отводится весьма незначительная роль и в этом смысле наука негуманна. Поэтому, только опираясь на философию как антропоцентрическое мировоззрение, наука в состоянии выполнить свою основную функцию – освободить человечество от власти природной стихии. Таким образом, наука предстает как величайшее, но только средство решения  временных материальных проблем человечества и не более того.

Исходя из выше сказанного, мы можем сделать следующий вывод - только философия является наиболее органичной формой мировоззрения, так как, во-первых, наиболее гуманна, во-вторых, опирается на совокупный опыт человечества, в-третьих, синтезирует различные типы знания. Философское мировоззрение вечно. Философия не может завершиться, пока не прервется человеческий род и не прекратятся социальные, научные и культурные изменения.

Контрольные вопросы.

Дайте определение понятиям «любовь» и «мудрость»?

Что является «объектом» и «предметом» философского исследования?

В чем заключается сущность философского знания?

4.  Какова структура основного вопроса философии?

5.  Перечислите основные направления философии.

1.  В чем состоит принципиальное отличие таких мировоззренческих форм как наука и философия?
2.  Каково значение структурно-функционального аспекта философского знания?

ТЕСТЫ:

1. Объектом и предметом исследования философии являются:

А)бытие и законы его существования; Б)физические параметры мира; В)   социальные аспекты психологии; Г) общество и его структура; Д) мышление  как инструмент познания.

2. Cсоответствие определений:

А) материализм         -философское направление признающие в качестве                                  субстанциональной основы бытия идею.

Б) идеализм                -учение о двух субстанциях основах бытия.

В) дуализм                 -философское направление признающее в качестве   

                           субстанциональной основы бытия материю.

        3.Сформулируйте и обоснуйте определения: А) философия – это …;     Б) наука – это…; В) мировоззрение – это…; Г) основной вопрос философии – это….

Литература для самоподготовки:

1.Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

         1.Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599с.

         2.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

          3.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

         4.Философский словарь \ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 56c.

Тема № 2. Становление философского знания. Философия стран

древнего Востока.

Учебные вопросы:

1.Становление философии как науки.

2.Типы периодизации истории философии.

3.Индийская философия – основные идеи и понятия.

 4.Китайская философия – основные идеи и понятия.

Учебный вопрос № 1:

Точно определить исходную точку отсчета философской деятельности в истории человеческой культуры вряд ли возможно. Так же не представляется возможным  установить момент рождения философии как особой формы общественного сознания.

Предшественниками философии принято считать мифологические системы первых цивилизационных сообществ. Ростки философского знания почти одновременно возникают в нескольких цивилизационных центрах: в Двуречъе,  Египте,  Индии, Китае, в  Греции. В  религиозно – мифологических системах народов населявших эти страны прослеживаются первые элементы рационального объяснения действительности. Стремление людей понять явления бытия и объяснить смысл мироздания, вызвано необходимостью адаптации человека  к условиям существования. Осваивая  окружающий мир человек, овладевает знанием о природе, обществе и самом себе. Новая информация, так или иначе, включается в уже имеющуюся систему представлений о мире. Постепенно объем и качество нового знания возрастают на столько что прежние религиозно – мифологические формы объяснения действительности перестают удовлетворять мировоззренческие потребности думающего человека. Утратив веру в прежние ориентиры, мыслящий человек пытается создать новую мировоззренческую концепцию, основные положения которой базируются на универсальных (всеми признаваемых) рациональных началах, опираясь на которые человек обретает уверенность в собственной способности преодолеть хаос бытия и найти путь к новому порядку, где свобода и необходимость как атрибуты  (неотъемлемые условия)  бытия  не исключали бы друг друга, а напротив являлись бы равнозначными началами социальной гармонии.

Около 2,5 тысяч лет назад философия преодолевает свои первоначальные формы и обретает черты научного знания. Наука – это особая форма рациональной,  деятельности человека направленная на производство новых знаний о мире. Как мы уже отмечали научное знание отличает от ненаучного, наличие следующих характерных черт: системность, теоретичность, рациональность.

Мировоззренческие системы, сложившиеся в странах древнего Востока принято называть предфилософскими так как их содержание не соответствует в полном объеме вышеуказанным требованиям.  Философским учениям древних индийских и китайских мыслителей небыли свойственны не системность – комплекс распространяемых ими знаний представлял собой набор готовых аксиом; не теоретичность – все  знания имели сугубо прикладной характер; не рациональность – в познании предпочтение отдавалось сверхчувственным, интуитивным способам постижения действительности.

С другой стороны восточные мудрецы пытались дать  ответы на вопросы, безусловно, философского характера, которые в интерпретации И Канта получили следующее оформление:  что такое человек?, на что он может надеяться?, что он может знать? и что он может в этом мире сделать?. Таким образом, мировоззренческие системы древнего Востока не являются философскими в полной мере, но могут рассматриваться в таком качестве в широком смысле этого понятия.

Иная ситуация сложилась в древней Греции. Отсутствие разветвленного государственного аппарата вызвало к жизни необходимость участия в организации управления общинной, каждого полноправного жителя. Законотворчество стало делом всенародным. Принятие необходимого закона в юридически равной среде зависело от качества аргументов в пользу его необходимости. Прямым следствием такого положения дел стало, во-первых, осознание того факта, что процесс получения истинной информации о явлениях действительности  связан с ее рациональным обоснованием. Вторым важным следствием стало развитие аппарата мышления, что позволяло конструировать и совершенствовать логику обоснования.

Успешное развитие античной экономики обусловило появление групп людей непосредственно не занятых в производственной деятельности, но достаточно обеспеченных которые могли позволить себе заняться наукой не ради получения практической пользы, а во имя постижения истины как самостоятельной ценности. Дистанциированость этой категории людей от материально-производственных отношений создала условия для мысленной идеализации и абстрагирования объектов и процессов действительности (идеализация –  образное представление существенных свойств и качеств объекта находящегося в фокусе внимания исследователя и абстрагирование –  отвлечение от несущественных для исследователя свойств и качеств изучаемого объекта).

Рациональное обоснование выдвигаемых аргументов, идеализация, абстрагирование неотъемлемые атрибуты существования научной философии.

Таким образом, только в древней Греции сложились необходимые условия для превращения философии в вид научного знания.

Учебный вопрос №2:

Единой классификации этапов развития философии не существует. Г.Ф. Гегель связывал этапы развития истории философии с движением мировой истории, которую подразделял на три периода:

 – восточный;

– антично-средневековый;

– германский.

В последний, германский период философия, по мнению Г.Ф.Гегеля, достигает своего апофеоза. Критерием  выделения этих этапов являлась изменение степени личной свободы людей в различные исторические эпохи. Подобное деление заложило понимание философии как духовной квинтэссенции  эпохи.  

Опираясь на такое понимание роли философии К.Маркс предложил собственную систему классификации этапов философского знания, обусловив их выделение господствующими в рассматриваемый период социально-экономическими отношениями. Так появились философские системы рабовладельческого, феодального, капиталистического и  социалистического периодов. Несомненно, что всемирная философия связана с всеобщей историей и выражает идеологию, доминирующую в определенной социальной и культурной среде. Однако философия как явление национальной культуры существует только у народов с высоким уровнем теоретического обобщения знаний о действительности. Поэтому современная классификация этапов становления философии представляет собой попытку органической интеграции основных критериев, по которым возможно произвести деление.

Сегодня философию принято подразделять на: восточную и западноевропейскую. В восточной выделяют философские системы Индии и Китая, которые в свою очередь делятся на древний и современный периоды. Западноевропейская философия включает в свою структуру:  античную философию, философию Средних веков Возрождения, философию Нового времени, Просвещения, современную западную философию. В рамках этих исторических периодов выделяют философские системы отдельных народов, например: философию итальянского Возрождения, французского Просвещения или немецкую классическую философию. В качестве особого явления выделяют философию России.        

Кроме того, существует также периодизация, где в качестве критерия разграничения истории философии используют деление по основным направлениям философского знания: материалистическая, идеалистическая и т.д. философские системы.

Учебный вопрос № 3:

Зарождение философской мысли в Индии относят к середине первого тысячелетия до н.э. когда создаются комментарии, к священным книгам ариев – Ведам (знаниям). До наших дней сохранились 4 книги (Ригведа, Самоведа, Яджурведа, Атхарваведа).

В текстах священных книг и в их комментариях - упанишадах отражены  представления древних ариев о начале мира и принципах его существования.

Согласно содержанию упанишад бытие есть следствие активности творца – Брахмы. Вдох Брахмы – бытие, рождение мира, выдох – небытие, гибель мира. Бытие и небытие сменяют друг друга каждые 100 космических лет. Смена циклов обусловлена действием риты – закона вселенской гармонии и порядка. Мир в представлениях древнеиндийских философов предстает как результат взаимодействия двух противоположных по своим качествам основополагающих элементов: пурушы – всепорождающего вселенского сознания и пракрити – материальной основы природы, третьим элементом, связывающим все явления бытия, объявлялся особенный вид идеальной энергии – атман.

Противостояние пракрити и пуруши порождает майю – мираж бытия,  иллюзию мира, заслоняющую от человека действительное положение дел. Тем не менее, истину, возможно, познать при помощи медитации – системы упражнений позволяющих душе отделится от тела и беспрепятственно вознестись к истине. Следовательно, важнейшим инструментом познания человеком мира, является душа.

Душа включает в свою структуру две составляющие: атман – вечная, неуничтожимая часть, связанная с пурушей «искра Брахмы» и манас – сознание человека, умирающее вместе с его телом. Качество жизни человека обусловлено кармой – законом судьбы и справедливости. Содержание личного опыта человека является определяющим фактором формирования его судьбы. Хорошие поступки – хорошая карма, плохие – плохая. Критерием оценки поступков является их соответствие положениям закона сосуществования – ахимса, главное правило которого требует организовать свое бытие так чтобы не причинить зло окружающим тебя людям, животным, растениям, так как все они являются вместилищами бессмертной части души.  

Смысл жизни человека составляет соблюдение ахимсы, что обеспечивает переселение души после смерти своего носителя в более совершенную телесную организацию позволяющую соблюдать закон общежития, невыполнение положений нравственного закона напротив влечет переселение души в менее совершенное тело.

Буддизм добавляет к  этим представлениям учение о жизни как страдании, и нирване

Учебный вопрос №4:

Стержнем китайской философии является формула «знание – нравственность». Любая информация о мире рассматривалась с позиций традиционной этики. Знание этических норм характеризовалось как высшее, знание мира физических явлений как низшее.

Возникнув на базе мифологии, китайская философия заимствовала у нее  ряд космогонических идей, и понятий.

Первоначальным состоянием вселенной был хаос, в недрах которого зарождается первочеловек, гигант – Пань-гу из тела которого формируется материальный мир. Судьбы мира и его элементов, включая и человека определяются мистической силой дао – основа бытия (субстанция и всеобщий закон существования).  Вселенная в целом и конкретные вещи пронизаны особой космической энергией ци - основа всего сущего. Ци выделяет два вида психосексуальной энергии: ян – мужской и инь – женский, которые пронизывают собой все явления мира. Подчиняясь закону бытия ян и инь непрерывно взаимодействуя, обеспечивают изменение в целом неизменного мира. Изменение неизменного мира продиктовано законом гармонии – и, согласно которому образованные ци стихии – огонь, земля, металл, вода, дерево, поочередно преобладая в мире, оказывая влияние на все явления и процессы в нем происходящие, по истечению срока своего господства возвращаются в ци и вновь им порождаются.

Проблема познания действительности увязана в китайской философии с осмыслением сущности, свойств и качеств дао. Представители основных  философских школ Китая даосы и конфуцианцы по разному оценивали познавательные способности человека. Первые полагали, что дао не возможно познать в принципе, вторые напротив считали, что дао позволяет человеку познать себя.

 Человек представляет собой органическую часть природы неразрывно связанную с ней. Человек и мир произошли из одного источника, и их различие носит количественный, а не качественный характер, в связи, с чем человек не является повелителем природы, а составляет ее неотъемлемую часть.

В целом философские системы на др. Востоке представляли собой комплекс этических знаний позволяющих адаптировать человека к условиям социального бытия.

Контрольные вопросы.

1.  Где возникает философия?
2.  Каковы причины  возникновения философского знания?
3.  Почему философия как наука возникла в др. Греции?
4.  Какие критерии классификации этапов развития философии вы знаете?
5.  Почему буддизм принято относить к неортодоксальным  школам индийской философии?
6.  Каковы функции ян и инь?

Тесты:

1. В какой из цивилизаций философия обретает черты научного знания:

А)древний Китай; Б)древний Египет; В)древняя Греция; Г)древняя Индия.

2. Как давно философия обретает черты научного знания:  

А)2,5 тысячи лет назад; Б)1 тысячу лет назад; В)в нач. 20в. Г)в конце 20в.

3. Критерием классификации этапов развития философии, по мнению К. Маркса являются:А)степень свободы человеческого общества; Б)национальный фактор; В) уровень развития социально-экономических отношений.

4. Понятие карма означает:

А)материальную основу мира; Б)закон справедливой судьбы; В)неуничтожимую часть души; Г)прекращение цепи перерождений.

5. Дао – это: А)вид психосексуальной энергии; Б) универсальный закон бытия, путь вещей; В) этическое учение.

Литература для самоподготовки:

1.Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735с.

Список дополнительной литературы:

         1.Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599с.

         2.Древнекитайская философия. В 2 т. М., 1994.

3.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

         4.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

         5.Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992.

6.Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

7.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1991.

8.Философский словарь \ Под ред. И.Т. Фролова. –  М.: Политиздат 1991. – 560 с.

Тема №3. Античная философия.

Учебные вопросы:

         1. Античная философия общая  характеристика.  

2. Античная натурфилософия.

3. Классическая философия античности.

4. Школы эллино-римского периода.

Учебный вопрос № 1:

Античной философией называют совокупность философски систем распространённых в древнегреческом, эллинистическом и древнеримском обществах с 6 в. до н.э. по 6 в н.э. В историю европейской цивилизации античность вошла как первичный источник, базовое основание её науки, культуры и искусства.

Как и философские системы древнего Востока, античная философия оказалась вызвана к жизни, мировоззренческим кризисом, вызванным неспособностью мифологических комплексов дать адекватные ответы на новую информацию об окружающем мире, его содержании и структуре и всевозрастающую потребность общества в рационализации знания. Вместе с тем мифологические представления оставили серьёзный след в философской системе античности, что нашло отражение в заимствовании философией у мифологии некоторых понятий.

В истории становления философской мысли греко-римской цивилизации принято выделять следующие этапы:

1.Раннекласический или досократовский этап. Основные представители: Фалес, Пифагор, Гераклит, Демокрит. Ключевой проблемой для философов этого этапа представлялись вопросы определения универсального основания мира.

2.Среднеклассический или сократовский этап. Основные представители: Сократ. Главной проблемой этого периода стал вопрос постижения сущности истинного знания.

3.Классический этап. Основные представители: Платон, Аристотель. На этом этапе были реализованы попытки создания всеобъемлющих философских систем.

4.Позднеклассический или эллино-римский этап. Основные представители: Эпикур, Пиррон, Сенека. Этот период ознаменован выделением в качестве основного аспекта философского знания этики.

 Обобщая сформулированную в античный период философскую  проблематику можно выделить 3 основных аспекта вызывавших на этом этапе особенный интерес:

1. Онтологический – Какова субстанциональная основа мира? 2. Гносеологический – Что такое истина и как её получить? 3.  Этический – Что такое счастье человека и как оно возможно?

Учебный вопрос № 2:

          Первых философов древней Греции принято именовать либо физиками (от греческого «физиос» -  природа), либо натурфилософами, так как главными темами их занимавшими были вопросы, связанные с определением начальных оснований мира. Поиск ответов привел философов к различным умозаключениям, что и предопределило их разделение по философским школам и направлениям.

 Милетская школа. Основатель Фалес. Ярчайшие представители: Анаксимандр, Анаксимен. Адептов милетской школы причисляют к наивно материалистическому направлению философии, так как они полагали, что первоначалом всего сущего является, определенное первовещество под которым понималась одна из природных стихий. Фалес полагал, что этим универсальным началом является вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апейрон под которым понималось сочетание земли, огня, воздуха и воды, не сводимое ни к одному из их состояний. Милетцы считали, что все явления бытия включают эти стихии в свою структуру в качестве базовых оснований. Важнейшим свойством вещественного первоначала является его способность к изменению. Изменение характеристик сущностного основания обуславливает многообразие мира и переход вещей из одного состояния в другое. Таким образом, действительно существующий мир представляет собой воплощение различных состояний первостихии.

 Пифагорейский союз. Основатель Пифагор. Пифагорийцы представители наивного идеализма. Пифагор и его последователи считали, что в качестве первоначала бытия следует рассматривать число. Само по себе число представляет собой некую идеальную конструкцию лишенную субстратной основы, при этом число выражает определенные параметры явлений и процессов бытия, а так как все явления и процессы действительности обязательно обладают исчисляемыми характеристиками то число, и является выразителем скрытой сущности мира. Бытие Вселенной начинается с самозарождения точки – первого элемента мира, вытягивание точки порождает второй элемент мира – длину, появившаяся вследствие этого линия, растягиваясь в ширину, создает третий элемент – плоскость, выросшая плоскость создает объем – четвертый элемент, который и является основой чувственного восприятия предметов мира. Следовательно, Вселенная, любой элемент которой поддается исчислению, предстает как гармоничная система чисел определяющих ее количественные и качественные характеристики.

 Эфесская школа. Основатель Гераклит. Он считал, что окружающий нас мир возникает из особого священного огня порождающего противоположные начала –  беспорядочный разрушительного Хаоса и стремящегося к восстановлению гармонии и порядка Космоса. Противоположности составляют каждый предмет, любое явление мира, ничто не существует без противоположных оснований. Противостояние Хаоса и Космоса их нескончаемая борьба друг с другом и составляет сущность мира основной принцип его существования. Борьба противоположностей вызывает изменение предмета движение его из одного состояния в другое. Следовательно, движение как нескончаемое изменение является основным свойством действительно существующего мира.

  Эллейская школа. Выдающиеся представители: Параменид, Зенон. Если Гераклит считал, что движение есть неотъемлемое свойство мира, то эллейцы напротив полагали, что движение невозможно в принципе. Мир есть существование в нем присутствует «единое,» под которым понимается имеющая быть реальность. Ни о каком движении как принципе организации мира не может идти речи, так как любое изменение влечет за собой утрату существующим объектом его свойств, т.е. переход их в небытие, но это невозможно, так как в структуре мира отсутствуют какие либо ниши куда, быть может, помещено не бытие. Мир как бы заполнен бытием, в нем отсутствуют пустоты, следовательно, движение невозможно, а мир неизменен. Наблюдаемые же человеком изменения мира есть не более чем иллюзия, вызванная несовершенством его органов чувств.

Атомисты. Выдающийся представитель Демокрит. Он считал, что Вселенная состоит из двух противоположных по своим качествам начал – атомов и пустоты. Важнейшим свойством атомов является движение, которое обуславливает соединение атомов друг с другом, что обеспечивает возникновение вещей. Разъединение атомов ведет к гибели вещи. Соединение и разъединение атомов является залогом изменения мира.

 Учебный вопрос № 3:

 Первые античные философы представляли территориальные окраины древнегреческой цивилизации. В 5в. до н.э. центр античной философии перемещается в Афины, где создают свои учения Сократ, Платон, Аристотель.

 В условиях прямой демократии, когда каждый гражданин мог оказать непосредственное влияние на принимаемое государственными органами решение, особую популярность приобрела школа софистов – «мудрецов», обучавших практическому применению  принципов формальной логики.

Особое место среди софистов занимал Сократ, полагавший, что главная задача философии заключается в постижении истины. Он разработал особую систему правил постижения истины - маевтику. Суть системы заключалась в постановке вопросов позволяющих отвечающему пройти путь от знания кажущегося истинным к знанию более близкому к истине. Истину Сократ отождествлял с добродетелью.

Вершиной античной философии по праву принято считать учения созданные Платоном и Аристотелем.

Ученик Сократа Аристокл, прозванный Платоном за ширину лба и плеч признан основоположником объективно идеалистического направления  философии.

Первоначалом мира Платон объявил Вселенскую Душу, которая посредством двух субстанций – идеи и материи творит бытие. Структурно бытие разделено на 3 сферы: мир идей, мир вещей, материю. Идея и материя вечны и неизменны. Мир вещей напротив непостоянен и конечен. Конкретные вещи находятся в непрерывном изменении, они рождаются и погибают, обретают и утрачивают свойства и качества. Мир идей постоянен. Именно постоянство является выразителем сущности явления, следовательно, истинное бытие принадлежит идеям, в них выражена сущность мира. Воздействие идей на материю ведет к образованию вещей, свойства которых относительны вследствие, чего получение достоверного знания о них через чувственное восприятие невозможно. С другой стороны мир бестелесных идей поддается рациональному познанию. Опираясь на разум человек, оказывается в состоянии с успехом решить любые стоящие перед ним проблемы, в том числе и создать идеальные общественные отношения.

 Ученик Платона Аристотель разошелся со своим наставником в вопросе о сущности мира вещей. Он отвергает как необоснованную идею Платона о возможности существования идей в особом мире. По его мнению, мир един, но имеет два начала – пассивную материю и активную идею. Существующая вещь представляет собой единство этих начал. При этом идея первична и созидательна, именно идея привносит в материю форму, которая и делает вещь именно этой вещью, а никакой либо еще. Мир, имеющий два начала и познается в совокупности форм чувственного и рационального познания. Конкретные вещи постигаются посредством органов чувств, а познание идей реализуется через применение законов и принципов логики. Аристотель является автором основных законов формальной логики.

Учебный вопрос № 4:

 Эллино-римский период в истории античной философии занимает значительный отрезок времени с сер. 4в. до н.э. до 476г. н.э., года падения римской цивилизации. Эллинистический и римский периоды истории средиземноморья наполнены бурными политическими, социальными, культурными событиями, повлекшими за собой масштабные изменения в жизни людей. Реакцией философской мысли стало перемещение ее приоритетов в сторону повышения интереса к этическому аспекту философского знания. Поиск критериев и правил счастливой жизни стал главной темой размышлений философских школ этого этапа.

 Киники. Основные представители: Антисфен, Диоген Синопский. Цель философии обеспечение человека правилами счастливой жизни. Счастье – это свобода, под которой киники понимали независимость человека от традиционных норм социальной морали и нравственности. Стремление обывателей обеспечить, прежде всего, удовлетворение своих безграничных  материальных потребностей ведет к утрате ими свободы как возможности поступать в соответствии со своими желаниями. Поэтому киники отрицали необходимость государства,  юридического права, семейных ценностей, личных привязанностей, исскуства и культуры в целом.

Эпикурейцы. Основатель Эпикур. Выдающийся представитель Лукреций Кар. Они считали, что смысл человеческой жизни заключается в достижении счастья. Счастье – это удовольствие, получаемое от жизни. Удовольствие – это отсутствие страданий, которые являются результатом неведения истинных принципов организации мира порождающего самое сильное страдание – страх и погони человека за чувственным наслаждением, что ведет к потере им более сильных удовольствий, получаемых от постижения смысла мира. Познание мира представляет собой инструмент преодоления страха как главной причины страдания.

Скептики. Выдающийся представитель Пиррон. Он считал, что счастье – это безмятежность духа. Мир представляет собой сложную систему, познать которую человек не в состоянии. Стремление что-либо узнать о мире наверняка, занятие бессмысленное, бесполезное и безрезультатное, которое порождает томление духа, лишает человека покоя. Поэтому мудрец сознательно отказывается, от каких либо суждений о чем-либо, что обеспечивает ему искомую безмятежность.

Стоики. Основатель Зинон Китионский. Выдающиеся представители: Сенека, Марк Аврелий. Счастье человека – это свобода. Свобода возможна лишь при условии знания человеком законов и принципов организации существования мира. Истинное знание состоит в том, что человек всецело находится во власти сил, куда более могущественных, чем человеческие страсти. Поэтому мудрец, познавший законы природы, осознавший обусловленность человеческого существования влиянием всесильных условий бытия, отказывается от мирской суеты и посвящает себя выполнению велений судьбы.

Античная философия важнейший этап развития философии. В этот период представления человека об окружающем мире и своем месте в нем освобождаются от мифологических догм, делаются первые попытки очертить круг философских проблем, вырабатываются приемы философского познания, формируются основные направления философского знания.

Контрольные вопросы.

1.  Какой тип философского мировоззрения доминировал в античный период?
2.  Какие вопросы мироздания интересовали первых античных философов?
3.  Что представляли собой апории Зенона?
4.  Чем отличались представления о сущности бытия в школах представителей милетской школы и пифагорийского союза?
5.  Основателем, какого философского направления принято считать Платона и почему?
6.  Автором, каких законов логики является Аристотель?
7.  Чем отличались представления о свободе киников и стоиков?

Тесты.

1.Какая мировоззренческая  форма предшествовала философии:

А) наука; Б) мифология; В) религия.

2.Специфическими проблемами ранней античной философии были:

А) поиск субстратных оснований бытия; Б) поиск рациональных оснований бытия Бога; В) поиск универсального метода познания.

3.Авторство изречения «Платон мне друг, но истина дороже» принадлежит: А) Сократу; Б) Гераклиту; В) Аристотелю.

4.Представителями классического этапа античной философии являются:А) Платон и Аристотель; Б) Эпикур и Демокрит; В) Сенека и Цицирон.

5.Счастье – это удовольствие, так считали:

А) стоки; Б) скептики; В) эпикурийцы.

       Литература для самоподготовки:

1.Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

 1.Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –     599 с.

2.Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

3.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

4.Философский словарь \ Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560c.

Лекция №4

Тема: ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ.

Учебные вопросы:

1.  Средневековая философия – общая характеристика.
2.  Этапы средневековой философии.
3.  Проблема универсалий.
4.  Философия Возрождения.

Учебный вопрос № 1:

 Средневековой философией называют совокупность философских концепций, распространенных в Европе и на арабском востоке в  V – XVI вв. Придя на смену философии греко-римской цивилизации, средневековая философия стала результатом новой системы мировоззренческих ценностей, которая во многом не совпадала с аксиологией античного периода, главное отличие заключалось в сопряженности основополагающих идей философии средневековья с религиозными постулатами, выступающими в качестве источника философских размышлений и критерия их истиности. Философия средневековья развивается на основе базовых положений господствующих вероучений (христианства или ислама).

      Характерными чертами средневекового философского мировоззрения  являются:

а)   теоцентричность – все явления действительности рассматриваются через призму бытия Бога как субстанции –  высшей реальности и единственной причины всего сущего;

б) традиционализм – авторитеты прошлого пользовались абсолютным доверием;

в)  догматизм – в качестве критериев истины выдвигались положения религиозного характера состоятельность которых не вызывала сомнения.

Важнейшей задачей средневековой философии являлось рациональное обоснование положений религиозными учениями. Основным гносеологическим принципом  считался тезис о том, что получение адекватного знания возможно только через познание Бога, что в свою очередь изначально подразумевает констатацию его наличия.

В средние века абсолютными монополистами в сфере духовной культуры и образования являлись религиозные организации. В силу этого обстоятельства подавляющее большинство средневековых философов были либо служители культа, либо выпускниками церковных училищ, что не могло не отразиться на их мировоззрении в целом и методологическом арсенале в частности.

Тесная сопряженность философии с религиозной тематикой предопределила специфику вопросов, занимавших умы средневековых мыслителей:

а) соотношение знания и веры в процессе познания;

б) проблема универсалий, философская суть которой заключалась в поиске ответа на вопрос, на сколько адекватно общие понятия отражают реальность.

Решение этих проблем должно было дать ответ на главный вопрос средневековой философии, – Какова сущность Бога?

Учебный вопрос № 2:

Сближение философского и религиозного мировоззрений породило особый вид европейской философии – сакральную (священную, пронизанную религиозным духом) философию. Основными этапами сакральной философии стали патристика и схоластика.

Патристика – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II-VIIв. именуемых в последствии Отцами церкви. К ним причисляют А.Блаженного, Г.Нисского, В.Великого. Влияние этих мыслителей на протяжении всего средневековья было огромным, их философские концепции сыграли доминирующую роль в формировании христианской идеологии. Главной целью их философского творчества являлось рациональное обоснование и защита основных положений христианства.

Наиболее важными темами классической патристики принято считать вопросы:

а)  о структуре и сущности бытия (проблема тринитарности небесного отца);

б) о смысле истории (зачем Бог создал мир и каковы его цели в отношении человечества);

в)  о природе зла (что такое зло и почему Бог допускает его существование);

г) о степени свободы человека (насколько самостоятельно человек определяет выбор своих поступков);

Большое влияние на патристику оказали идеалистическая концепция Платона и  учения стоиков.

 Схоластика – основной тип средневековой философии. Схоласты в лице Ф.Аквинского, Росцелина, П. Абеляра и др. продолжили работу над осмыслением проблем сформулированых на этапе патристики. Однако база, на которой осуществлялась разработка старых вопросов, была качественно иная. Вместо принципа ранней христианской философии – «Верю, ибо абсурдно» был сформулирован ему противоположный «Верю потому, что логично». Основные христианские догматы теперь не принимаются на веру как абсолютные истины, для их принятия в качестве таковых требуется рационально, аргументированное обоснование.

Если представители классической схоластики Альбер Великий и Фома Аквинский в споре догматов веры и данных, полученных в результате рационального анализа как критериев истинности знания, отдавали предпочтение вере. То представители поздней схоластики, например, Уильям Оккам четко размежевали истины науки и религии и отказывались применять научные методы для обоснования догматов веры и наоборот.

Схоласты терпимее относятся к достижениям философской мысли античности. Идеи древнегреческих и древнеримских мыслителей не отвергаются как языческие и, следовательно, еретические, а рассматриваются как предистина и все более приспосабливаются к потребностям христианского вероучения.

Важнейшим достижением религиозной философии на этом этапе стало конструирование механизма рационального обоснования выдвигаемых положений.

Особое внимание схоласты уделяли проблеме дефиниции (определения) понятий. Именно в этой сфере осуществлялось формирование высочайшего уровня интеллектуальной  дисциплины, без которой был невозможен дальнейший прогресс рациональных средств освоения мира.

 Учебный вопрос № 3:

В средневековой философии особое место занимала проблема «универсалий», разделившая философов  на два непримиримых идейных лагеря: реалистов и номиналистов. Появление этих направлений в средневековой философии было вызвано полемикой развернувшейся вокруг евангельского положения о триединой сущности Бога.

Реалисты в лице Ансельма Кентербирийского утверждали –  в сознании человека присутствует мысль о совершенстве как абсолютном эталоне то Бог существует как  этот эталон, так как для предельного совершенства не может быть каких либо ограничений и для него нет ничего невозможного.

Содержание наших мыслей выражают понятия, которые по объему, т.е. по степени обобщения в этом понятии предметов подразделяются на общие и единичные. Поскольку понятия, в которые отражают число элементов больше единицы (общие понятия) на самом деле употребляются как инструменты выражения реального состояние вещей, то общее в них отраженное, существует в действительности. Следовательно, божественное обобщение Бога-отца, Бога-сына и Бога-святого духа реально.

В философском аспекте, эта проблема выглядит как попытка обоснования реального существования общего объединяющего объекты одного класса.

Реалистам возражали номиналисты (Росцелин, У.Оккам) которые полагали, что общие понятия не имеют реальной субстратной основы и существуют исключительно в уме человека. Общее относится только к формам организации мысли, в действительности есть только, единичные предметы. Функции универсалий заключаются в оказании помощи памяти в деле нахождения предмету соответствующего образа. Следовательно, общее в реальности не существует, поэтому святая троица, как обобщенное единство невозможна.

На самом деле, существуют, совершенно конкретные кошка, собака, голубь, при этом животное как таковое в поле наших ощущений на самом деле отсутствует. Но с другой стороны никто не сможет отрицать наличие мира животных в целом, разве кошка или собака не являются по своей сути животными.

Ученик Росцелина, П.Абеляр в своем учении «концептуализм» попытался дать решение проблеме универсалий. Он полагал, что в действительности  существуют только конкретные вещи, которые отражаются в единичных понятиях. Общее имеет место быть только в уме человека как средство организации памяти, но поскольку ум человека реален, то общее в нем содержащееся так же реально. В этом случае личность Бога структурно едина, но проявляется в трех ипостасях – могущества, мудрости и благости. Однако подобное решение не устраивало официальные круги церкви, так как разрушало основной догмат христианства о триединой сущности Бога.

Еще одну попытку преодолеть проблему универсалий предпринял Ф.Аквинский. Он сумел предложить решение, которое не противоречило догмам христианского вероучения. В интерпретации Ф.Аквинского общее реально существует в Боге как субстанциональном основании. Мир есть результат творения Бога, единичные вещи отличаются друг от друга по своим внешним характеристикам, по форме своего существования, но по своей сущности они связаны с актом творения, все они производны от одного источника – Бога.

Учебный вопрос № 4:

Философия Возрождения (Ренессанса) представляет собой совокупность философских учений, распространенных в Европе в переходный исторический период от средневековья к Новому времени. В это время европейская элита культивирует новую систему ценностей, главной отличительной чертой которой является родственное античной эпохе с ее культом  рациональности и красоты, понимание мира. Человек как вершина творения Бога выходит на первое место в иерархии ценностей мировоззренческой системы. Прямым следствием антропоцентризма – философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через призму человека как самоценности, становится стремление философии освободится от идеологического контроля религии. На данном этапе философия характеризуется:

а)антисхоластизмом (догматические и менторские способы объяснения действительности отвергаются как научно необоснованные и противоречащие здравому смыслу);

б)пантеизмом (природа и Бог отождествляются, Бог как бы «растворяется» в природе, и последняя предстает в качестве силы наделенной сверхъестественными качествами, которые можно познать и использовать для спасения человека и человечества);

в)гуманизм (система взглядов выражающая представление о гармоничном человеке как безусловной ценности).

Надо признать, что проблемы религии не были забыты, но несомненно, что их актуальность утратила первостепенное значение, положения вероучений перестали быть центральными философскими проблемами.

В философии эпохи Возрождения принято выделять три основных направления:

а) гуманизм. Виднейшими представителями являются А. Данте и Ф. Петрарка. В центре их внимания находится проблема человеческой этики и путей достижения счастья;

б) неоплатонизм. Наиболее заметной фигурой этого направления является Н.Кузанский. Его творчество посвящено проблеме познания природы при помощи рассудочной интуиции;

в)натурфилософия. Выдающимися представителями были Н.Коперник, Д.Бруно, Г. Галилей. Познание природы при помощи чувственных данных.  

    

           

Литература:

Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599 с.

 2.  Аверинцев С.С. Философия VIII—XII вв. М., 1989.

 3. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии»

 6. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1991.

7. История философии в кратком изложении. М., 1991.

 8. Краткий очерк истории философии. М., 1969.

  9. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

 10. Соколов В.В. «Средневековая философия»

11. Соколов В.В. «Европейская философия XVI – XVII вв.

1.   Спиркин А.Г. «Философия»

Лекция № 5

Тема: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

Учебные вопросы: 1.Философия Нового времени – общая характеристика.

  2. Эмпирики и рационалисты.

3. Философия эпохи Просвещения.

Учебный вопрос №1: Философией Нового времени называют совокупность философских учений распространенных в Европе в 16-17 веках. Новый этап развития философского знания отличался от предыдущего следующими характеристиками:

1)возникла светская (секуляризированная) философия (т.е. освобожденная от власти религиозной идеологии, авторитеты веры больше не принимаются в качестве непреложных истин, а становятся предметом научного анализа, к ним предъявляются претензии на теоретическую и эмпирическую обоснованность);

2)основной задачей философии становится обоснование метода научного познания (обоснование божественным промыслом, сменилось обоснованием рациональностью);

3)наука рассматривается в качестве единственного средства практического освобождения человека от власти природной стихии (только наука предоставляет человеку знания и способы действительного  воздействия на природу с рационально обоснованными, очевидными и прогнозируемыми результатами).

Эпоха Нового времени была периодом бурного развития естественнонаучных отраслей знания. Накопив, богатый эмпирический и теоретический материал механика, астрономия, математика, химия, физика становятся самостоятельными научными дисциплинами, независимыми от философии, в лоне которой происходило их зарождение и становление.

Вместе с тем, дальнейшее развитие естествознания натолкнулось на комплекс вопросов, без решения которых её дальнейший прогресс не представлялся возможным, главной проблемой являлось отсутствие целостной научной картины мира. Создание такой картины на базе обобщения и теоретизации достижений частных научных дисциплин и стало основанием формирование философии нового типа – философии науки. Основным вопросом новой философии, стала проблема определения оснований универсального метода научного познания, т.е. такого метода, применение которого на всех уровнях и этапах познания, в любой сфере науки гарантированно предоставляло бы исследователю истинную информацию об изучаемом объекте.

Таким образом, в Новое время происходит разделение сфер влияния научного и философского знания. Сфера отраслевой науки включает в себя познание природы и ее законов, за философией закреплялась функции  организации научного знания, обобщения и обоснование методологического арсенала научного познания.

Познание представляет собой процесс целенаправленного, активного отражения мира в сознании человека. Незаменимым инструментом постижения мира является мышление – высший продукт деятельности головного мозга человека. Мышление классифицирует и систематизирует данные, полученные человеком посредством чувственного восприятия, производит новые идеи и является значимым фактором их анализа и оценки.

Именно проблемы мышления, как средства познания объективной и субъективной реальности, занимают умы таких выдающихся мыслителей Нового времени как Ф.Бекон, Р.Декарт, Д.Локк, Г. Лейбниц. Они полагали, что познавательные возможности человеческого разума, в принципе, безграничны. Однако в действительности знания человека искажены ложными представлениями, Ф.Бекон называет их идолами или фантомами. Задача философии заключается в освобождении человеческого разума от власти фантомов. Вследствие чего исследователь должен получить чистый разум, способный проникнуть в искомую сущность изучаемого явления. Достичь подобного положения возможно только используя безусловный, неоспоримый метод познания, результатом применения которого стало бы знание истинность которого не вызывала бы никакого сомнения у всех членов ученого сообщества.

Основу универсального метода Ф.Бекон и Д.Локк усматривали в чувственном опыте человека, выдвигая, в качестве базового постулата, тезис о сверхзначимости знания полученного посредством индукции. Р.Декарт и Г.Лейбниц напротив методологические основания познания искали в рациональности интеллекта предоставляющего логическое знание дедуктивного характера непосредственно несвязанное с чувственным опытом человека.

Учебный вопрос № 2: Поиск базовых основ универсального метода, который, несомненно, по мнению философов Нового времени, существует и без которого невозможно получение истинного знания о мире, в очередной раз развел философов по разным идейным лагерям – эмпириков и рационалистов приверженцев различных методологических парадигм. Чтобы понять сущность спора между эмпириками и рационалистами следует обратиться к истокам понятий давшим наименования этим направлениям гносеологии.

Термин «эмпиризм» происходит от греческого «эмперио» – опыт. Эмпириками были Ф.Бекон, Т. Гоббс, Д.Локк которые считали, что единственным источником истинных знаний о действительности является научный опыт. Опыт связан с чувственностью – способностью человека воспринимать мир через ощущения. Содержание всех знаний, которыми обладает человек, в конечном счете, берет свое начало в ощущениях и имеет продолжением практический опыт. В познании полагали эмпирики, нет ничего, чего ни было бы в ощущениях. В душе или разуме не содержится никаких врожденных знаний. Душа человека – «табала раса» – чистая доска, на которой ощущения пишут свои образы. Однако следует признать, что человеческие ощущения субъективны, это может ввести исследователя в заблуждение, поэтому данные, полученные посредством чувственного восприятия необходимо подвергнуть испытанию эксперимента который их подтвердит или опровергнет. Результаты эксперимента можно перенести на характеристику всего класса явлений, к которым принадлежит исследуемый объект. В таком случае общие научные законы становятся следствием интерпретации и экстраполяции результатов конкретного опыта. Подобные действия в научном познании принято называть индукцией.

Термин «рационализм» имеет латинские корни и происходит от понятия «рацио» – разум. Рационалисты, к которым причисляют Р.Декарта, Б.Спинозу, Г.Лейбница считали, что опыт, основанный на чувственном восприятии, не может быть основой общенаучного метода. Ощущения, порождаемые взаимодействием человека с окружающей средой субъективны, а при иных обстоятельствах даже иллюзорны, следовательно, информация, полученная в результате реализации чувственного опыта, вызывает заслуженные сомнения. При этом в разуме человека, содержаться отчетливые, ясные идеи, которые существуют в человеке изначально, до информации полученной органами чувств. К идеям подобного рода Декарт относил аксиомы математики и принципы логики, истинность которых обоснованна их очевидностью. Правильно развивая эти идеи человек, непременно станет обладателем истинного знания. Содержание мыслей человека выражают понятия – логические формы, отражающие существенные характеристики предмета. Последовательные, логические операций с понятиями, неизбежно, влекут за собой становление качественно нового знания, которое в предшествующих понятиях, не содержалось. Такой способ получения новой информации о мире называется дедукцией.

Ранних рационалистов и эмпириков обычно представляют как членов двух непримиримых направлений, совершенно отрицающих друг друга. В действительности это не совсем так, или даже совсем не так. Рационалисты не отрицали необходимость опыта основанного на восприятии окружающей действительности органами чувств человека, справедливо полагая, что если бы мир не был бы дан человеку в его ощущениях, то разуму нечего было бы объяснять. Эмпирики в свою очередь допускали, что разум играет существенную роль в объяснении и понимании мира данного нам в чувственном опыте, неоспорима и роль разума в организации самого опыта. Следовательно, и те, и другие признавали необходимость чувственного и  рационального как непременных составляющих универсального метода познания, но придавали им разные значения. Рационалисты отдают предпочтение разуму, эмпирики опыту.

Учебный вопрос №3: Философию 18 в., в истории философии, принято именовать философией Просвещения. Основу этого вида философского мировоззрения составляли  идеалистические представления об определяющей роли сознания в развитии общества, и убеждение в том, что научное и нравственное знание, доведенное до человека, безусловно, обрекает его на счастливую жизнь.

Эта эпоха получила еще одно название – «Век разума». Мыслители этого времени пришли к выводу о том, что философия слишком долго не осмеливалась пользоваться самостоятельностью и проявляла себя только в качестве инструмента в руках церкви и государства. Теперь же настало время, когда истинные мыслители обрели достаточное количество знаний для того, чтобы не бояться следовать взглядам, независимым от догматических религиозных установок. Тем более что эти взгляды являются следствием глубокого размышления над явлениями мира и причинами, их вызвавшими.

И.Кант считал, что характер этих изменений в мировоззрении ученых мужей связан с эволюцией человека: человек покидает состояние несовершеннолетия, характерной чертой которого является его неспособностью пользоваться собственным рассудком без внешней направляющей силы. Причина данного состояния заключалась не в недостатке интеллектуальных способностей человека, а в отсутствии у него мужества. Обретение мужества пользоваться собственным умом и составляет процесс преодоление несовершеннолетия.

Серьезным препятствием на пути интеллектуальной самостоятельности человека просветители считали религиозно- церковную идеологию. В противовес, которой французские просветители Дидро, Гольбах, Гельвеции, Руссо и др. создают  мировоззренческую систему, в которой значение Бога минимизировано. Бог предстает в лучшем виде в качестве творца, который, создав мир, более не вмешивается в его развитие, осуществляемое по внутренним, объективным законам. Материальный мир, по мнению большинства просветителей вечен и изменчив. Материя составляет субстанциональную основу природы. Человек – результат эволюции природы, вследствие чего существует, подчиняясь ее законам. Основной закон природы гласит: «Избегай страданий и стремись к удовольствию». Естественный природный человек изначально добр. Зло представляет собой результат взаимодействия потенциально совершенного индивида с несовершенным обществом, основанным на невежественных законах, вызванных предрассудками. Устранение невежества позволит получить личность, воспитанную в гуманистических традициях, имеющую возможность на практике осуществлять принципы разумного эгоизма, выраженные в правиле: «Живешь сам – дай жить другим». Реализация этого правила позволит каждому получить выгоду, не ущемляя при этом права другого. Практическая реализация принципов разумного эгоизма возможна лишь при условии установления справедливого общественного строя, обеспечивающего юридическое равенство всех граждан вне зависимости от их сословной и классовой принадлежности.  

       Литература :

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599 с.

2. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970.

3. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.

 3. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции XVIII века. М., 1977.

4. ГолубинцевВ.О., Данцев А.А.,ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

5. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

 6. Грязнов А.Ф., Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986.

 7. История философии в кратком изложении. М., 1991.

8. Кузнецов В.Г.,Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

9. Минова С.П. «Курс лекций по истории философии»

10. Нарский М.С. Западноевропейская философия XVII в. М., 1974.

 11. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М., 1993.

 12. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

 13. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1974.

14. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Лекция  №6

Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Учебные вопросы:

1.  Общая характеристика немецкой классической философии.
2.  Основные идеи философских взглядов И. Канта.
3.  Диалектика Г.Ф. Гегеля.

Учебный вопрос №1:

Европейская философская мысль ХVII-ХVIII веков развивалась под знаком убежденности в могущество человеческого разума, способного разрешить любые проблемы бытия. Но оказалось, что применение разнообразнейших способов познания мира не влечет за собой автоматического получение исчерпывающей информации об искомой сущности мира. Философы Нового времени и эпохи Просвещения не смогли дать однозначные, убедительно аргументированные ответы на важнейшие вопросы существования человека.

Эмпирики и рационалисты, оказались неспособны разрешить главные мировоззренческие дилеммы, например, такие как: установить что лучше в познании эмпирический или рационалистический подходы, доказать или опровергнуть существование Бога, определить соотношение в мире свободы и закономерной обусловленности, выявить  значение души в определении сущности человека и т.д.. Без ответов на эти вопросы не представлялось возможным выстраивание, сколько ни будь рациональной линии социального поведения человека, конструирование абсолютных критериев человеческого счастья, определение смысла жизни человека, т.е. всего того, что составляет основу цивилизационной модели.  

Теоретические неудачи философии Просвещения имели продолжение и в сфере социальной практики. Попытки утвердить в обществе отношения соответствующие идеалам разума и гуманизма путем реформирования разлагающихся феодальных порядков обернулись повсеместным  установлением, в Европе, абсолютистских политических режимов, с неограниченной властью одного человека над всем обществом. Революционные методы внедрения свободы, равенства и братства закончились ужасами якобинского террора и десятилетиями кровавых войн. Западноевропейская цивилизация оказалась в интеллектуальном и духовном тупике, прежняя религиозная философская модель уже не отвечала требованиям времени, а атеистическая философия Просвещения оказалась не в состоянии предоставить адекватную и приемлемую мировоззренческую альтернативу.

Немецкая классическая философия является следствием попытки преодоления интеллектуальной элитой возникшего кризиса мысли, вызванного  неудачами идеологии Просвещения. Великие немецкие мыслители, составившие образцы классической философии И.Кант, И.Г.Фихте, Г.Ф.Гегель не отказались от главного завоевания философской мысли предшествующего времени – апелляции к разуму как к определенному критерию познания, но стали рассматривать разумность в качестве основного принципа бытия. Гегель провозглашает, что «Все действительное разумно, а все разумное действительно». Окружающий мир более не противопоставляется человеку в качестве ирационнального начала, а напротив содержит в себе все основания рациональности. Мир и человечество, как его неотъемлемая составляющая, являются действительным воплощением разума.

В своих философских изысканиях представители немецкой классической философии большое внимание уделяли проблемам онтологии, гносеологии, истории развития общества, этике.

Учебный вопрос № 2:

Основоположником немецкой классической философии принято считать И.Канта. В его творчестве традиционно выделяют два этапа: а) до критический и б) критический. На первом этапе Канта в основном занимали проблемы естествознания. Он создает трактаты о причинах землетрясений, влиянии Атлантики на европейский климат, выдвигает гипотезы о формах космической жизни и происхождении Солнечной системы. Согласно этой гипотезе наша галактика и Солнечная система  возникли в результате спиралевидного движения  разряженных микрочастиц составляющих вещественные основания первотуманности, эволюция, которой и определила структуру космических систем. Кант характеризует движение как важнейший принцип мироустройства которое является неотъемлемым свойством природы и обуславливает ее развитие.

Второй период научной деятельности И.Канта связан с осмыслением проблем гносеологии. Он отвергает как несостоятельные методологические принципы эмпирического и рационалистического типов познания. По его мнению, разум не способен, что-либо ощутить, а чувства не имеют возможности мыслить, следовательно, оба подхода не могут предоставить,  прибегающему к ним   исследователю, истинную информацию об изучаемом объекте.

Аргументацию выдвинутых положений Кант приводит в книге «Критика чистого разума». Отправной точкой его размышлений является тезис о бытии как о двух отличных мирах: «мир вещей в себе» – мир объективной действительности (сущность мира) и «мир вещей для нас» - мир внешнего проявления сущности, доступный восприятию человека.

И.Кант считал, что двойственная структура мира, лишает человека способности получить истинное знание, опираясь только на чувственное восприятие мира, так как в этом случае исследователь всегда имеет дело не с сущностью вещи, а только с проявлением её внешних свойств, да и то только с теми которые доступны человеческому восприятию. Кроме того, образы мира, существующие в сознании, не являются продуктами, «чистого» чувственного отражения, они есть результат взаимодействия субъективных ощущений с рассуждением и мышлением которые, адаптируя для человека информацию, поступающую из вне, непременно привносят в нее нечто свое, что не имеет к объекту исследования ни малейшего отношения. Следовательно, информация, о мире основанная на чувственном восприятии полностью обусловлена, во-первых, качеством чувственного восприятия и, во-вторых, качеством аналитических способностей познающего субъекта. Чувства и рассудок упорядочивая

Таким образом, знание, полученное вследствие  чувственного опыта, И.Кант называет его апостериорным знанием не является окончательно истинным, так как зависит от априорных условий его обретения, существующих в субъекте познавательных отношений еще до начала его чувственного опыта. Эти условия носят трансцендентальный характер (т.е. их наличие не может быть выведено из опыта, но подтверждается практикой). К априорным трансцендентальным условиям познания Кант причисляет, во-первых,  формы чувственности – время и пространство. Во-вторых,  формы рассудка – категории – предельно общие понятия, раскрывающие глубинные процессы понимания человеком мира, к ним относят качество, причину, возможность и др. В-третьих, формы разума – высшие идеи к которым относят идеи души, долга, Бога.

Наличие  трансцендентальных форм, изначально задающих условия исследования, делает невозможным познание вещи как таковой, вещи в себе – внутренней сущности предмета, опираясь на чувственное восприятие как основное в процессе познания.

Невозможно проникнуть в суть вещи и с позиций рационалистического анализа, так как, по мнению И.Канта возможности человеческого разума не беспредельны. Попытки человека преодолеть ограничения наталкиваются на проблемы, которые в рамках формальной логики разрешить не представляется возможным. Кант определил 4 неразрешимые проблемы названные им антиномии. Антиномии – это противоречащие друг другу суждения (тезис и антитезис), каждое из которых обосновано аргументами одинаковой силы убедительности.

По мнению И.Канта не нарушая законов и принципов логики можно доказать, такие противоположные утверждения, как:

1)мир безграничен в пространстве и времени; и мир как все существующее имеет начало и конец;

2)все вещи в мире, представляют собой совокупность простых элементов; и в мире нет простых вещей, все существующее имеет сложную структуру;

3)мир представляет собой царство свободы; и явления мира жестко обусловлены;

4)Бог имеет место быть, так  как только его существование придает смысл существующему, и Бога нет, так как нет в мире никакого смысла.

Возможность доказательства этих противоположностей ставит разум в тупик, так как два противоположных суждения в одном отношении и времени не могут быть истинными одно из них непременно ложно. Следовательно, наличие антиномий указывает на ограниченность разума, на его неспособность проникнуть в сущность изучаемого явления.

Кант впервые увязывает проблему познания человеком мира не только с сложностью изучаемого объекта, но прежде всего с сложностью самого субъекта познавательных отношений. Подход И.Канта к решению проблемы получения сведений о мире в ходе его познания получил название копернианского переворота. Как изменились представления о мире в результате гипотезы Н.Коперника, так же изменились представления о познании в результате теории познания И.Канта.

Учебный вопрос №3:

Исходным пунктом философской системы Г.Ф.Гегеля является тезис о том, что бытие во всех формах реализации есть  проявление деятельной активности разумного, идеального, безличного, творческого начала – абсолютной идеи. Абсолютная идея, представляет собой субстанциональное основание всего существующего. Мир изначально разумен, он существует и развивается по объективным законам мышления. В процессе реализации своего существования абсолютная идея преследует абсолютную цель, а именно достижение абсолютной истины – исчерпывающего знания о действительности. Поскольку бытие есть проявление и воплощение абсолютной идеи, то процесс постижения истины абсолютной идеей, представляет собой процесс самопознания. Решая эту задачу, абсолютная идея переживает три этапа.

Первый этап логический, связан с пребыванием абсолютной идеи в стихии чистого мышления, т.е. абсолютная идея на этой ступени развития находится в самой себе. На данном этапе происходит формирование системы общих понятий и категорий бытия. Всеобщее бытие предстает как система философских категорий, через которые абсолютная идея раскрывает свою сущность.

Второй этап природный. Сформировав систему понятий, абсолютная идея переходит в свою противоположность (инобытие) конкретное воплощение в явлениях природы. Абсолютная идея обретает определенные формы, вследствие чего становится противоположностью системы категорий как предельно общих понятий.

Третий этап высший, этап становления мирового духа. Абсолютная идея достигает совершенства, высшей ступени своего развития – стадии мирового духа. Мировой дух находит свое конкретное воплощение в человеке как высшем существе органической и неорганической природы. Познавая окружающий мир человек, тем самым, выполняет главное предназначение, конечную цель абсолютной идеи – постижение абсолютной истины. Человек, таким образом, являясь воплощением абсолютной идеи, в то же время является инструментом познания абсолютной идеей самой себя.

Существование абсолютной идеи обусловлено действием основополагающих законов развития. Историческая заслуга Г.Ф.Гегеля, перед мировой философией, заключается в том, что ему впервые в системном виде удалось изложить диалектику как учение о развитии и определить ее основные законы. Им выделены три закона развития абсолютной идеи – закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания. Эти законы реализуются как компоненты единого процесса. Мир в целом и любое конкретное проявление абсолютной идеи содержит в себе противоположные начала, изменение количественных характеристик этих оснований неизбежно влечет за собой изменение качества предмета в целом, что в свою очередь является демонстрацией отказа предмета от своего первоначального состояния, т.е. его отрицание.

Мировой дух всеобъемлет и реализует свою сущность во всех сферах человеческого бытия: в нравственности и праве, государстве и истории.       

Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599 с.

 2. Антология мировой философии. Т.З. М., 1970.

3. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1978.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии»

 6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1978.

 7. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.

 8. История философии в кратком изложении. М., 1991.

9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.

 10. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века. М., 1976.

 11. Соловьев B.C. Кант. Гегель // Соч. В 2-х т. М., 1988.

           12. Философия Гегеля: проблемы диалектики. М., 1987.

  

Лекция №7

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Учебные вопросы:

1.  Русская философия – общая характеристика.
2.  Социально-политическое направление русской философии.
3.  Естествознание в истории русской философии.

Учебный вопрос № 1:

Русская философия представляет собой исключительный феномен мировой духовной культуры. Ее уникальность была предопределена тем, что она долгое время развивалась относительно независимо от основных центров философской мысли. По этой причине мы не встретим имен русских мыслителей, в перечне философов исследующих проблему универсалий, изыскивающих доказательства бытия Бога, рассуждающих над вопросами поиска универсального метода познания и т.д. Главной темой занимавшей умы русских философов на протяжении всей истории  философии были вопросы, связанные с поиском и обоснованием принципов бытия социальных систем. Именно поэтому главные достижения русской философской мысли связаны, прежде всего, с анализом таких проблем социальной философии как определение причин и условий существования того или иного общественного явления, выявление механизма взаимодействия природы и общества, поиск смысла истории, места и роли человека в общественной организации. Особенности русской философии во многом определены характерными чертами этнической ментальности, которая представляет собой социокультурные автоматизмы, составляющие дорефлексивный слой сознания. Это своеобразный био-социальный код, определяющий логику принятия индивидом решения, сконструированный единством исторических судеб членов данной популяции и выраженный в форме национального характера. В целом русская философия характеризуется:

а)специфичностью форм изложения;

б)значительным вниманием к проблемам морально-нравственного аспекта;

в)стремлением рассмотреть проблему в ее целостности.

В истории русской философии можно выделить следующие этапы:

1. Русская средневековая философия 9 – 17 вв. Выдающимися представителями были митрополит Илларион, князь Владимир Мономах, настоятель монастыря Иосиф Волоцкий, монах Филофей и др.

2. Философия русского Просвещения 18 в. Представителями этого этапа были Ф.Прокопович, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.

3.Русская философия 19 века характеризуется многообразием философских течений:

а) философия истории, в рамках которой оформились противостоящие идейные группировки западники и славянофилы, (к первым относят П.Я. Чаадаева, Н.В.Станкевича, Грановского, Кавелина, вторую группировку составляли И.В.Киреевский; А.С. Хомяков, К.С.Аксаков.)

б) материалистическая философия, в рамках которой можно выделить  естественнонаучное направление (И.И.Мечников, Д.И.Менделеев) и комплекс социально-политических учений (социалисты А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, анархисты М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин, марксист Г.В.Плеханов).

в) идеалистическая философия является наиболее своеобразной и оригинальной частью русской философии данного периода. Необходимо выделить культурологическую концепцию цивилизационного развития К.Н.Леонтьева и Н.Я.Данилевского, религиозно-этическую философию Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. Вершиной русской идеалистической философии 19 в. является философия всеединства В.С.Соловьева.

4.Русская философия 20 века, в рамках которой, в качестве самобытного феномена философской мысли, можно выделить такое направлением как космизм – идейное течение, рассматривавшее человечество как особое структурное подразделение космоса, существующего и организованного как живая система и предназначенного быть сферой реализации человеческого потенциала. Главными авторами этой концепции являются Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский. Идеалистическое направление нашло дальнейшее развитие в творчестве философов предэкзистенциалистов Н.А. Бердяева, Л. Шестова, С.Л. Франка.

Особенное место в истории русской философии занимает марксистско-ленинская философия, представляющая собой особую разновидность марксизма. У ее истоков стояли: В.И. Ленин чье философское творчество затрагивало основные проблемы философской мысли, основоположники системного подхода А.Богданов и Н.Бухарин. Ее господство ознаменовалось развитием различных направлений в отечественной философской мысли, среди которых особое внимание привлекают исследования в области гносеологии (М.К.Мамардашвили, Ю.М.Бородай), сознания (Э.В.Ильенков, Д.И.Дубровский, А.Г.Спиркин), социальной философии (В.Ж.Келле, В.С.Барулин), философской антропологии (Б.Т.Григорян, Л.П.Буева), методология научного познания (Б.М.Кедров, Ракитов), истории философии (Г.Ф.Александров, М.А.Дынник, Г.В.Гриненко). Наряду со значительными успехами советской философии, необходимо отметить ее излишнюю политизированность и догматизм.   

5.Русская постсоветская философия. В фокусе внимания вновь находятся проблемы поиска парадигмы общественного развития России, ее места в мировом историческом процессе.

Учебный вопрос № 2:

По настоящему первым философским произведением, вышедшим из под пера отечественного мыслителя был труд киевского митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати». Основной идеей «Слова…» является обоснование особой роли русского народа в мировой истории. Восточные славяне последними из европейцев приняли крещение, в силу чего вера христианская, на Руси, не утратила своей первозданной чистоты. Долг восточных славян состоит в сохранении истинного слова Божьего защитить его от разного рода искажений и нести истину в мир. Каким должен быть истинный защитник православия? Один из вариантов был предложен В.Мономахом который попытался решить эту проблему в своем «Поучении», где сформулировал основные критерии правильного русского человека – оптимистически настроенный созидатель, руководствующийся в своих поступках евангельскими заповедями. Идею создания теократического государства как единственно приемлемой формы организации русского общества сформулировал И.Волоцкий. Только священники, наделенные божьей благодатью и сокровенным знанием способны привести общество к спасению.

Усиление влияния в обществе институтов государства вызвало к жизни учения эрастианистического толка – подчинение церкви государству. Через осознание особой роли государства Российского – третьего Рима, в мировой истории, монах Филофей призвал русское общество к искоренению социальных пороков, к возрождению нравственности как национального чувства.

Эра Просвещения сделала тему идеального обустройства общества самой актуальной проблемой философии. Доминирующая роль государства, как инструмента внедрение в общественное сознание идеалов разума и гуманизма, нашла отражение в творчестве Ф.Прокопович, Татищев, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др.

Поиск путей общественного обустройства России стал главным вопросом философских дискуссий  западников и славянофилов. Первые исходили из представлений о едином общечеловеческом пути социальной эволюции. В рамках этой модели судьба России неразрывна, связана с судьбой Европы. Вторые отстаивали идеалистическую концепцию развития истории общества. Русские люди, по мнению славянофилов, изначально располагают особым национальным характером, который и определяет особый путь российской цивилизации. Возрождая утраченные черты характера общественной нравственности, русское общество обретет потерянный путь, свое место в мировом сообществе цивилизаций.

Революционно-демократическое направление в русской философии связывало организацию идеального общества с синтезом достижений мировой науки с самобытностью русского образа жизни и социалистических учений. Именно на этой основе, полагали А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский и др. произойдет освобождение человека от социального рабства, и будут созданы условия для строительства действительно разумного общества, где каждый его член найдет свое место в жизни. Главным критерием социального прогресса революционные демократы считали эволюцию разума.

Русские марксисты Г.В. Плеханов, В.И. Ленин напротив связывали позитивные изменения в обществе с развитием способов материального производства. Уровень развития материального производства в целом определяет и уровень интеллектуальных и духовных достижений общества. Важнейшим постулатом является принцип первичности материального бытия, которое определяет сознание. Жизнь общества детерминирована отношением способа материального производства к уровню развития производительных сил. На определенной ступени производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениями – определяющими чертами способа производства, следствием чего становится революционный взрыв, который приводит к установлению нового способа производства материальных ценностей, соответствующего уровню производительных сил.

Тема социального обустройства России была доминирующей и в философии русского зарубежья. Целая плеяда русских философов: Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.И. Лосский, Карсавин и др. искали объяснение истории России в 20в. в культурно-нравственных приоритетах русского общества.

Учебный вопрос № 3:

Основоположником отечественной естественнонаучной философии принято считать М.В.Ломоносова. Он искренне считал, что свет научного знания сделает человечество действительно счастливым, разрешит социальные противоречия и искоренит общественные пороки. Талант Ломоносова грандиозен, нет такой сферы естественно научного знания, где бы он не оказал своего позитивного влияния. Он был решительным сторонником познавательного реализма, человек, по мнению Ломоносова способен получить истинное знание о мире. Первый русский академик выделял истины религиозные и светские, первыми занимается церковь, вторые изучаются наукой. Согласно воззрениям Ломоносова объектом исследования науки является материя – движущаяся, протяженная, непроницаемая, делимая субстанция. «Материя – есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Он различал два вида материи: «материю собственную», из которой состоят физические тела, и «материю постороннюю» которая заполняет пространство между физическими объектами. Формы материи различны, но составляют единое целое, в котором любое изменение одного параметра неизбежно влечет за собой изменение остальных. Движение материи вечно и несотворимо. Материя не исчезает бесследно, но переходит из одного состояния в другое. В гносеологии Ломоносов придерживался эмпирической концепции познания действительности. Мир познаваем, посредством взаимодействия его с органами чувств человека. Данные, полученные при помощи чувств проверяются посредством научного опыта. Однако, Ломоносов отводил рациональному способу так же значительную роль, разум постигает, то что находится вне пределов чувственного созерцания.

Величайшим продолжателем естественнонаучного направления в отечественной философии был Д.И. Менделеев великий русский ученый-химик. Он являлся убежденным материалистом, высказывал диалектические идеи. Сформулированная им периодическая система химических элементов позволила обосновать принцип материального единства мира и доказать реальность применения на практике диалектических законов.

Теория эволюции, разработанная Ч.Дарвиным, была взята на вооружение русскими космистами. Суть этого философского учения состоит в признании вселенной единым живым организмом, который существует, подчиняясь универсальным законам эволюции. Человечество неотъемлемая составляющая вселенской гармонии призванная освоить бесконечные космические пространства.

Родоначальником русского космизма, традиционно принято считать Н.Ф.Федорова. Он призывал человечество к нравственному очищению во имя овладения космическими процессами, что позволит осуществить заветную мечту всех людей – обрести бессмертие. Судьба Иисуса Христа наглядный пример того, что победа жизни над смертью возможна. Бугаев рассматривал материю как воплощение сложности всего многообразия жизни. Составляющие материю монады воплощают в себе знание единое для всех цивилизаций вселенной. К.Э.Циолковский связывал освоение человеком космоса с его физическим, нравственным и интеллектуальным совершенствованием. Предназначение человечества сохранение и распространение жизни во вселенной. Идею зависимости человеческой цивилизации от космоса признавал В.И.Вернадский. Все живое на земле представляет собой развивающуюся систему. Эволюционные процессы необратимы. Пленка жизни, покрывающая Землю поглощая энергию космоса, постоянно усложняет свою структуру. Результатом достижения биосферой определенного уровня является человек, осуществляющий рациональную деятельность по преобразованию планеты Земля. Ноосфера – это та часть планеты, которая затронута разумной деятельностью человека. Под его влиянием биосфера переходит в состояние ноосферы. Непрерывно расширяя свой ареал, ноосфера обречена, иметь космическое продолжение. Наука есть способ общения человека с космосом. Идея влияния космоса на социально-политические события Земли нашла отражение в учении А.Л.Чижевского о воздействии солнечных ритмов на биосферу и «пассионарной»  теории Л.Н.Гумилева.                             

 

                

                                                                Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599 с.

 2. Введение в философию. В 2-х ч. М, 1989. Ч. 1.

3. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XX вв. Л., 1989.

4. Гриненко Г.В. «История философии»: Учебное пособие. – М.: Юрайт-

Издат, 2003. – 288 с.

5. Голобков В.Г. «Краткая история философии».

         6. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. Л., 1991.

    7. Кувакин В.А. Религиозная философия в России (начало XX века). М., 1980.

8. Кувакин В.А. Философия Владимира Соловьева. М., 1989.

 9. Кузьмина Г.П. Органическое направление в русской социальной философии. Чебоксары, 1998.

10. Лосский Н.О. История российской философии. М., 1991.

    11. ПолторацкийВ.П. Русская религиозная философия// Вопросы философии. 1992. № 2.

         12. Социальная философия в России в XIX веке. М., 1985.

         13. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735 С.

 14. Сухов А.Д. Русская философия. Пути развития. М., 1989.

15. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. М., 1989.

Лекция  №8

Тема: ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ в.

Учебные вопросы:

1. Современная философия – общая характеристика.

  2. Иррационализм.

  3. Позитивизм.

  4. Экзистенциализм.

     Учебный вопрос № 1:

Этап развития философского знания в Западной Европе следующий после немецкой классической философии, принято называть  современной западной философией. Этот период включает временной отрезок с последней четверти 19 в. до наших дней. Современная западная философия характеризуется многообразием направлений, течений, школ, вследствие чего представляет собой сложное, противоречивое образование с трудно определяемой генеральной идеи.

Современная западная философия является прямым продолжением рационалистических традиций заложенных европейской философией Нового времени и последующими этапами. К типам философского мышления наиболее распространенным в Западной Европе и Сев. Америке можно отнести такие  концепций как иррационализм, позитивизм, экзистенциализм. При этом  некоторые из указанных учений  оказались тесно связанны с успехами естественнонаучного знания (позитивизм) и стали прологом сциентического мировоззрения (вера в науку как универсальное средство решения всех проблем стоящих перед человечеством), другие (иррационализм и экзистенциализм) стали основанием организации антисциентического взгляда на мир. В 20 в. в рамках современных философских учений произошло становление, и получили структурное оформление новые отрасли  философского знания, такие как философия науки и техники, философия культуры, философская антропология.

Учебный вопрос № 2: 

Стремительная интенсификация жизни в современной цивилизации во многом лишила человека возможности адекватно отслеживать причинно-следственную цепь событий, ведущую к воплощению в действительности тех или иных явлений. Не способность понять истинные причины возникновения этих явлений подталкивает современного человека к попыткам объяснить их при помощи мистических образов. Тем более, что невероятные достижения науки 19в.-20в. открыли много непривычного, а иногда не всегда доступного человеческому здравому смыслу принципы которого имеют в своей основе,  земную практику. В таких условиях попытки объяснить странные и непонятные явления ссылками на знание иррационального характера не выглядят удивительными.

Следствием этих обстоятельств развития цивилизации стало возникновение  иррационалистической философии.

Если Г.Ф.Гегель утверждал, что «Все действительное разумно, а все разумное действительно», так как мир есть воплощение разумного творческого начала – абсолютной идеи, то иррационалисты исходят из обратных положений. Мир не может быть разумно организован, так как в действительности нет ни малейшего намека на рациональность. Поэтому не разум составляет основу мира, а в этом качестве выступают либо  воля, либо инстинкты, либо желания любой независимый от внешних обстоятельств эмоциональный порыв, определяющий существование природы, человека и общества. Сами по себе воля и желание лишены, какой либо рациональной сдержанности. По своей сути это безрассудные, агрессивные, разрушительное стремления, проявляющееся в борьбе за гегемонию человека в удовлетворении потребностей в качестве жизни, социальном признании, сексуальном удовлетворении, т.е. всего того, что составляет содержание жизни и не поддается абсолютному контролю. Мир созданный страстями  безрассуден, иррационален и враждебен человеку. Его законы принципы и атрибуты, главные препятствия человеческого счастья. Так  время неумолимо, пространство непреодолимо, а причинно-следственная обусловленность общественных отношений делает невозможной ликвидацию социального неравенства, история  лишена смысла, потому что со временем жизнь людей не становится лучше, цивилизация только создает дополнительные трудности существования. Развитие науки и техники сделали людей слабыми, зависимыми существами неспособным жить самостоятельно. В целом человеческая жизнь  представляет собой череду бессмысленных попыток преодоления непреодолимых препятствий.

Но такое состояние не вечно, существуют средства позволяющее решить проблему бессмысленного существования. Основатель иррационализма А.Шопенгауэр видит решение проблемы жизни в альтруизме. Его последователь З.Фрейд считал, что только безграничный доступ к удовольствию сможет разрешить тяжесть жизненных проблем. Ф. Ницше полагал, что проблему отчужденности жизни может решить лишь завоевавший полную свободу действий  совершенный сверхчеловек. Б.Бергсон видит решение проблемы в следовании интуиции.

 Учебный вопрос № 3:

Позитивизм – философское  направление, которое исходит из представлений о том, что философия как дисциплина умозрительная с неопределенной объектно-предметной сферой, не ясной методологией, не достижимыми целями лишена возможности самостоятельно получать достоверное знание об окружающей действительности. На это, по мнению позитивистов способна только естественная наука. В позитивизме выделяют следующие этапы: классический, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

 Основатель классического позитивизма О.Конт утверждал: - «Наука сама по себе философия». Причиной того, что традиционная философия не способна дать однозначные ответы о содержании законов и принципов бытия, является то обстоятельство, что философское знание изначально опирается на искусственные, абстрактные, псевдологические модели, истинность которых ни чем  не подтверждается. Именно поэтому философия не может претендовать на роль учения о сущности явлений, их причинах и следствиях. Философия может продолжить существование только как совокупность общих естественнонаучных положений.

Важнейшими чертами классического позитивизма являются:

 а) сциентизм – мировоззрение, основанное на вере в безграничные возможности большой науки;

б) приверженность эмпирическим методам познания природы и социальных явлений.

 В целом позитивизм является результатом рационалистической установки на возможность получения абсолютного знания о действительности, истинность  которого ни у кого не вызывала  бы ни какого сомнения. Инструментом получения достоверного знания  являются точно установленные факты,  подтвержденные результатами научного опыта. Практическое предназначение философии позитивисты видят в конструировании обобщенной естественнонаучной картины мира и выработке методов научного познания. 

Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р.Авенариус.) – философское учение, трактующее мир как совокупность фактов данных человеку в ощущениях. Ощущения предшествуют человеческому опыту, который в свое содержание включает информацию, привнесенную рассудком. Та часть опыта, которая была, сформирована не под воздействием ощущений, является причиной возникновения метафизических понятий, содержание которых не имеет к истинному, фактическому знанию никакого отношения.

 Неопозитивизм (М.Шлик, Б.Рассел, Л.Виттгенштейн.) – гносеологическое философское учение, выдвигавшее на первый план проблему выразимости в языке научного знания. Смысл науки заключается в фиксации чувственных данных в определенной, логично обоснованной языковой системе. Предложения, выражающие зафиксированный чувственный опыт считаются истинными тогда, когда их содержание не выходит за пределы ощущений чувственного опыта и правил формальной логики (принцип верификации). Такими предложениями могут быть только «протокольные» предложения, фиксирующие однозначную фактическую информацию.

 Постпозитивизм (К.Поппер, Т.Кун) – философское воззрение, развивающее в качестве основного направления философского знания методологию научного познания. По мнению постпозитивистов стимулом к развитию знаний человека о мире является не простая любознательность, а кризис предыдущей теоретической научной картины мира вызванный открытием новых фактов. Истинность положений выдвинутых теорией доказывается их соответствием фактическому материалу.

 Учебный вопрос № 4:

Экзистенциализм – философское учение центральной проблемой, которого является комплекс вопросов связанных с реализацией человеком своего существования. Выделяют религиозный (Н.Бердяев, К.Ясперс) и атеистический (А.Камю, М.Хайдегер) экзистенциализм. В целом экзистенциональные учения представляют собой неоднородное и противоречивое явление. Общей темой для них является тезис о признании в качестве единственной подлинной действительности – ощущение человеком своего существования. Ощущение собственного бытия предшествует любому знанию человека о мире. Как существо эгоистическое человек непрерывно находится во власти, эмоционального переживания собственного опыта. Осознание не вечности своего существования заставляет его рассматривать жизнь как движение к познанию смысла бытия, сущности существования.  Но мир абсурден и лишен смысла, его сущность не постижима, так как субъективный по своей природе человек не способен объективировать получаемое знание. Человек обречен на свободу, он свободен в выборе способов познания мира, организации системы его оценок и, в конечном счете, модели свого существования, в любой момент только от человека зависит способ реализации своего бытия. Но свобода оборачивается для человека тяжелым бременем одиночества, порожденного ответственностью за качество своего выбора. Обреченный на постоянный выбор человек остается один в ответственности перед собой и обществом за качество сделанного выбора. Одиночество и ответственность порождают страх, самый сильный мотив поведения человека. Страх раскрывает сущность человека его истинные желания. Страх и свобода, главные категории философии экзистенциализма. В целом экзистенциональная философия представляет собой очередную  попытку создания целостной концепции человека.

Литература:

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –  599 с.

 2. Аналитическая философия. М., 1993.

3. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970.  

4. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.

5. ГолубинцевВ.О., Данцев А.А.,ЛюбченкоВ.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 635 с.

6. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

7. Голобков В.Г. «Краткая история философии».

 8. Западная философия ХХ века. М., 1994.

 9. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1994.

10. Канке В.А. «Философия. Исторический и систематический курс»

 11. Краткийий очерк истории философии. М., 1987.

 12. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

 13. Марксистская философия в XIX веке. В.2-х кн. / Отв. ред. И.С.Нарский. М., 1979.

 14. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. М., 1991.

 15. Рассел Б. История западного мышления. М., 1997.

 16. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

17. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735С.

Тема № 9. Онтология.

Учебные вопросы:     1. Онтология – общая характеристика.

                        2. Формы бытия.

                        3. Материальное бытие.

Учебный вопрос № 1:

Онтология – термин, образовавшееся в результате слияния двух слов древнегреческого языка «онтос» - сущее  и «логос» - знание, на русский язык,  понятие «онтология» переводится как знание о сущем, существующем. Существовать значит иметь место быть включенным в систему реальной действительности, иметь отношение к объектам, взаимодействовать с ними и оставлять следы этого взаимодействия. Основным понятием онтологии является понятие «бытие». Бытие – это фундаментальная философская категория, в которой в самом общем виде отражается феномен существования. В широком смысле слова бытие, это всеохватывающая  реальность, под которой понимается действительно существующий мир, данный человеку в его ощущениях как совокупность физических, духовных и социальных явлений, во всем многообразии их свойств, качеств, связей и проявлений.

Становление философии как дисциплинарно организованной науки начиналось именно с осмысления проблемы бытия. Вопрос – что представляет собой истинное бытие, волновал думающих людей на протяжении всей истории философии, от древнегреческих наивных материалистов до экзистенциалистов 20в.

Онтология – это раздел философского знания занимающийся проблемой определения сущностных оснований бытия. Объектом исследования онтологии являются всеобщие принципы  существования как такового. Онтологические учения известных философских направлений и школ исходят из гипотезы о наличии некой универсальной основы всего существующего. Конкретные явления бытия и мир в целом являются проявлением этой основы, которую в философии принято называть субстанцией. Субстанция – это самостоятельная сущность, безусловная причина всего существующего не нуждается для своего существования не ни в чем кроме самой себя.

Основной вопрос онтологии это вопрос характеристики количественной и качественной организации субстанционального основания.

Философы, которые полагают, что в основе системного единства мира находится одна субстанция, например материя или идея называются монистами. К ним причисляют Г.Ф. Гегеля, К. Маркса и др.

Философов, считающих, что существующий мир является результатом взаимодействия двух субстанциональных оснований  материи и идеи, называют дуалистами. Ярким представителем этого направления является Р. Декарт.

Философы, придерживающиеся мнения, что мир есть проявление активности множества разнокачественных субстанций, называются плюралистами. Наиболее известным из них является Г. Лейбниц.

Обобщая представление о бытии  основных философских направлений, мы можем сделать вывод, что бытие – это выражение универсальной основы действительности, следствием организации которой является все существующее. 

Свойства и качества бытия обуславливают место человека в мире. Человек предстает либо как существо, которого полностью зависимое от субстанциональных оснований, либо как существо, способное в той или иной степени  самостоятельно творить историю своего бытия.

Учебный вопрос № 2:

Бытие, это всегда нечто, что-то, то, что имеет место быть. Это человек, его мысли и телесная организация, это окружающая его естественная природа и продукты культуры, орудия труда и объекты их применения, это общественные и государственные институты, научные теории и обывательские мнения, это все то про, что мы можем сказать, что оно сейчас существует в действительности.

Выделяют три вида бытия: материальное, идеальное, социальное.

а)материальное бытие – это существование явлений действительности обладающих физическими параметрами, такими как вес, масса, объем, плотность, протяженность и т.д.;

б)идеальное бытие – мир идей, образов, эмоций, психических состояний, мир сознания человека. Идеи, мысли и эмоции не постоянны и изменчивы, они лишены вещественности. В этой связи закономерен вопрос, реальны ли они? Объективный мир существует в сознании человека как совокупность образов – идеальных форм, отражающих внешние зрительно воспринимаемые стороны объективно существующих предметов. Наличие этих образов в сознании человека неоспоримый факт. Мы имеем возможность, убедится в этом, если обратим свое внимание на содержание нашего размышления об окружающем мире. Так же бесспорно, что при помощи «чистой» мысли, нельзя совершить каких бы изменений объективной реальности, воздействовать на нее непосредственно. Но мысли и желания способны заставить человека изменить себя, пробудить в нем потребность к деятельности по изменению окружающей действительности. Сама деятельность и ее результаты отражаются как на состоянии объектов материального бытия, так и на содержании сознания человека.

Таким образом, реальное существование идеальных феноменов имеет место быть и они не менее значимы, чем явления составляющие мир материальных объектов.

в)социальное бытие – включает в свою сферу все стороны общественной жизни человека. В объеме понятия «социальное бытие» обобщается совокупность всех форм совместной деятельности людей. Это производство материальных и духовных ценностей и отношения между людьми в процессе их производства, юридические и личные отношения, государственная организация и объединения людей по интересам, преступление и наказание, спорт и политика и многое другое, что подразумевает участие коллектива или является следствием этого участия. Человек существо изначально предназначенное жить в обществе.

Категорией противоположной бытию является небытие. Если бытие это нечто, то небытие – это ничто, абсолютное отсутствие чего бы то ни было. Вопрос о реальности небытия, имеет давнюю историю еще Параменид, утверждал, что небытие невозможно, так как в действительности существует только то, что имеет место быть на самом деле. Оппонентом этой точки зрения являлся Демокрит, который считал, что небытие реально существует в виде пустоты. Действительно, небытие вообще, невозможно не только ощутить, но даже представить, однако отсутствие у конкретного предмета конкретного свойства или качества вполне ощутимо. Так насколько же реально небытие? Противоположные точки зрения одинаково убедительны.

Проблему отношения бытия и небытия, возможно,  разрешить следующим образом, небытия вообще не существует, любые наши попытки представить его себе обречены не неудачу, так как мы можем представить себе либо лишь то, что есть в реальности, либо фантастическое сочетание реально существующего. Вместе с тем отсутствие конкретного события, предмета или его свойства для нас так же реально, следовательно, небытие конкретных явлений так же реально как реально их бытие вообще. Таким образом, небытие не есть отрицание бытия вообще, а представляет собой отрицание его конкретной формы

Предметы и явления окружающего мира могут находиться как в бытии, так и перейти в небытие. Любой феномен бытия отсутствующий сейчас может появиться в будущем. Бытие и небытие, являясь противоположностями, взаимообуславливают друг друга и не существуют друг без друга. Наличие или отсутствие у предмета тех или иных качеств подразумевает отсутствие или наличие у этого же предмета в это же время, противоположных качеств. Иными словами любое явление одновременно содержит в себе  то, что есть и того, что в этом явлении отсутствует. Таким образом, бытие и небытие как философские категории имеют смысл лишь по отношению друг другу и в неразрывном единстве друг с другом, в котором качественные изменения состояния материальных объектов.

Учебный вопрос № 3:

Бытие конкретно проявляется в материи. Материальное бытие наиболее распространенная форма бытия. Материя основная философская категория, выражающая предельно широкое понимание объективного мира. В объеме этого понятия обобщается все многообразие предметов, явлений и процессов действительности, при этом понятие «материя» применимо к пониманию объективной реальности исключительно как к системной целостности и абсолютно неприменимо к отдельным предметам и их свойствам, можно говорить о принадлежности стола к миру материальных объектов, но сказать о нем, что он сделан из материи нельзя.

Категория «материя» по-разному трактовалась в различных философских направлениях.

Идеалистическая философия характеризуют материю как производное от идеи, вторичное основание бытия. Существование материи либо изначально определялось идеальным началом, либо идея предает активность вечной, но пассивной материи, либо существование материи вообще отрицалось. В любом случае в идеалистических учениях материя лишается объективности

Материалистическое направление философии исходит из признания материи в качестве субстанциональной основы мира, первопричины всех реально существующих феноменов бытия, включая и идеально-духовные образования. Важнейшим свойством материи считается  движение, а бытие материального мира признается объективным и самодостаточным. Слабым местом материализма долгое время оставался вопрос о происхождении материи. В настоящее время решение этой проблемы предлагается в рамках теории «Большого взрыва».

Наиболее известным определением материи в истории отечественной философии, является дефиниция этого понятия, данная В.И. Лениным. Согласно его интерпретации материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана  человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями и существует независимо от них. В структуре этого определения выделяют онтологическую (материя существует объективно – независимо от сознания человека) и гносеологическую  (материя познается через ощущения) стороны.

Безусловной заслугой философии перед научным знанием является  определение понятия «материя», ни одна частноотрасевая дисциплина не в состоянии выработать законченное определение основному понятию теоретической науки. Только философия, рассматривающая мир во всем его многообразии и бесконечности, неограниченная ни какими предметными рамками способна сформулировать и исчерпывающе обосновать важнейшее понятие современной науки, без которого невозможно представить целостную научную картину мира.

     Контрольные вопросы.

1.  Что такое бытие?
2.  Основной вопрос онтологии?
3.  Субстанция это…?
4.  Что такое идеальное бытие?
5.  Что такое небытие?
6.  Что  такое материя?

Тесты.

         1. Онтология -  это:

А) теория познания; Б) учение о бытии; В) учение об обществе; В) тип ирационалистического мировоззрения.

        2. В каком суждении дано более полное определение бытия:А) бытие – это весь материальный мир; Б) бытие – это вся бесконечная вселенная; В) бытие – это все формы психической деятельности; Г) бытие – это все то, что существует.

       Литература для самоподготовки:

 1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –     599 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

 1.Алексеев П.В. Понятие материи // Философские науки. 1990. № 12.

2.Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7.

 3.Доброхотов А.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

 4.Кузин А.В. Духовное начало во Вселенной// Вопросы философии.1988.№8.

 5.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

 6.Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т.18.

7. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560c.

Тема № 10. Материальные системы.

Учебные вопросы:  1. Материальные системы – общая характеристика.

                         2. Свойства материи.

                         3. Пространство и время - формы существования материи.

 Учебный вопрос №1: Онтологические учения (учения о бытии) известных философских направлений исходят из представлений о наличии неких универсальных основополагающих принципов обеспечивающих единство количественно и качественно разнообразного мира.

У Парменида в качестве подобного основного правила выступает  «существование», у Платона – идеальная форма бытия, у Гегеля – развитие абсолютной идеи, у Маркса – эволюция  материи, у экзистенциалистов – ощущение человеком своего существования. В любом случае мир предстает как определенная совокупность взаимосвязанных друг с другом элементов. Ф.Энгельс в книге «Диалектика природы» отмечал – «Вся доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел, причем мы понимаем здесь под словом тело все материальные реальности, начиная от звезды и заканчивая атомом». Следовательно, если мир действительно существует, так как говорит об этом Ф.Энгельс, то реальность бытия составляет совокупность, взаимодействующих друг с другом предметов, явлений и процессов. При этом, связь между феноменами действительности настолько четкая, что позволяет нам ее определить. Таким образом, мы можем выделить два важнейших признака универсального онтологического принципа: а) наличие связи между элементами действительности, б) эта связь обладает такими характеристиками, что позволяет выделить совокупность объеденных ею элементов в качестве, единого целого. Под элементом следует понимать, явления мира отграниченные друг от друга, но находящиеся по отношению  друг другу в непрерывном взаимодействии.

Наличие этих признаков предоставляет нам основание говорить о действительном мире как о системной организации.

Система – это отграниченная от окружающей среды совокупность взаимодействующих  друг с другом элементов составляющая по отношению к внешнему миру определенную целостность, свойства которой качественно превосходят свойства ее частей. Основными признаками системы являются целостность, содержательность, структурность.

Целое – выражает силу синтеза взаимодействующих элементов, составляющих внутреннее единство предмета, обеспечивающую его обособленность от окружающей среды.

 Содержание – это определяющая сторона целого, представляющая собой совокупность свойств и качеств, составляющих  существенную основу предмета.            

 Структура –  выражает строение системы, порядок внутренней  связи её элементов и форму их взаимодействия.

 Под материальными системами понимают взаимодействие элементов мира обладающих исчисляемыми параметрами (масса, объем, плотность, сила и т.д.).

Выделяют следующие типы материальных систем: неживая природа, живая природа, социум. Живые организмы от неживых тел отличается тем, что  питаются, размножаются, изменяются и усложняются, передают потомкам заложенную в них информацию, обладают внутренней целостностью и целесообразностью (все части организма взаимосвязаны, выполняют необходимые друг другу и потому всему целому функции).  

а) структуру неживой природы, составляют: элементарные частицы (протоны, нейтроны, электроны и т.д.), поле, атомы, молекулы, молекулярные соединения, подразделения геологической организации, космические объекты различных порядков (планеты, звезды, галактики и т.д.);

б) в структуру живой природы включены: клетки, ткани, организмы их виды, классы, биосфера в целом;

в) социум составляют – человек, семья, родственные, бытовые, производственные, профессиональные, национальные, гражданские и др. объединения людей.

В организации материальных систем выделяют микро, макро и мега  уровни.

 Объектами микроуровня являются: элементарные частицы, молекулы и их агрегаты; макроуровень включает в себя предметы сопоставимые с размерами человека, от мельчайших организмов до геологических систем; мегауровень составляют объекты размерами от планетарных систем до метагалактики.

Кроме того, определяют три основных формы существования материальных систем: вещество в четырех состояниях (твердое, жидкое, газообразное, плазма), поле (ядерное, электромагнитное, гравитационное и т.д.) – особый вид материальной системы структуру которого невозможно выразить графически, вакуум – совокупность виртуальных частиц. Основными свойствами материи являются: движение, отражение, самоорганизация, расположенность во времени и пространстве.

Учебный вопрос № 2:

Свойства – это определенные стороны предмета, обуславливающие его отличительные признаки. Свойства материи являются ее атрибутами – неотъемлемыми признаками, без которых материя невозможна. К атрибутам материи относят:  отражение, движение, способность к самоорганизации, время и пространство.

 Отражение – это способность материальных объектов оставлять следы взаимодействия с другими материальными объектами. Важнейшим качеством отражения является информация – раскрывающая содержание отражения. Отражение подразделяется на отражение в неживой и живой природе. Формы отражения в неживой природе (механическая, химическая, физическая) просты и характеризуются пассивностью. Биологическое отражение напротив активно, имеет сложную структуру и включает  следующие стадии: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

Раздражимость – это активная реакция живого организма на условия среды.

Чувствительность – это способность организма отражать мир в виде ощущений.

Психическое отражение – это способность организма приспосабливаться к условиям окружающей среды.

Следующим неотъемлемым свойством материи является движение. В философии движение трактуется как категория, в которой в самом общем виде отражается процесс изменения. Движение – это любое изменение вообще. Как явление бытия движение реализуется в единстве трех видов изменений: количества, качества и места.  

Изменение количественное – это изменение исчисляемых показателей.

Изменение качественное – это изменение существенных свойств предмета.

Изменение места – перемещение одного материального объекта относительно другого.

В целом движение представляет собой  единый процесс внутреннего и внешнего изменения, охватывающий все существующее и происходящее в мире, в котором изначально нет ничего вечного, устойчивого и постоянного.  

Выделяют несколько качественно различных форм движения: механическое, химическое, физическое, кинетическое, геологическое, космическое,  биологическое, социальное и др.

В философии сложилось несколько подходов к пониманию проблемы движения, условно мы обозначим их как: материалистический, идеалистический и энергетический.

Материалистический подход исходит из представлений о неразрывном существовании движения и материи. Движение определяется как способ существования материи, ее атрибут. Материя и движение не существуют друг без друга, при этом, материя трактуется как первоначало, а движение как исходящий феномен.

Идеалисты напротив полагают, что материя и движение изначально не связанны друг с другом. Движение представляет результат воздействия активной идеи на пассивную материю. При этом движение остается вторичным исходным феноменом, но уже от идеального начала.

         Сторонники энергетического подхода трактуют движение как свойство энергии, которую рассматривают в качестве особой первореальности несводимой не к материи, не к идее. В энергетической теории движение, отождествляемое с энергией первично по отношению и к материи, и к идее.

Мы остановимся на материалистической позиции как наиболее теоретически и эмпирически обоснованной и соответствующей здравому смыслу. Согласно материалистической трактовке природа движения заключена в противоречиях заложенных в материи. Взаимодействие противоположностей внутри материальных объектов неизменно ведет к их изменению.

Движение располагает целым рядом важнейших свойств:

Объективность - движение не зависит от сознания человека.

Всеобщность - нет объектов лишенных движения.

Абсолютность - движение присутствует на всех этапах существования объекта.

Феноменом противоположным движению является покой. Сам по себе покой невозможен, в отличии от движения он относителен и конечен. При этом покой не изолирован от движения, он органически связан с ним. Объект, находящийся в покое в каком либо отношении в то же время неизбежно изменяется в другом. Покой представляет собой движение в равновесии, это своеобразный момент устойчивости.  

Современная физика утверждает, что все материальные системы от элементарных частиц до Вселенной как самой крупной из всех известных человеку систем, являются открытыми, т.е. обмениваются веществом и энергией с окружающей средой. Обмен такого рода подразумевает необходимость упорядочивания структуры системы. На этой основе возникли представления о наличии у материальных систем способности к самоорганизации.

Понятие самоорганизация отражает фундаментальный принцип материи лежащий в основе ее развития, принцип перехода от менее упорядоченных форм организации материальной системы к более упорядоченным. Учение о самоорганизации материи получило название синергетика, от греческого syhergos – действующий совместно.

Суть этого направления в науке заключается в следующем. Материальные системы, находясь в состоянии непрерывного внешнего и внутреннего изменения, не являются равновесными. В своем развитии они подвержены случайным  отклонениям – флуктуациям. Отклонения вызывают необходимость организации системы в новых условиях вызванных этими же отклонениями. Система переходит на иную ступень организации, как внутренней структуры, так и отношений с внешним миром. Переход к новой форме организации уникален и неповторим. Так как флуктуация случайна то и конечное состояние системы так же случайно. Момент возможного перехода системы в новую форму называется точкой бифуркации. Самоорганизующиеся системы обретают свои функции и качества, без какого либо прямого вмешательства извне. Обладают способностью обеспечить внутреннею устойчивость и эволюционировать с целью самосохранения.

 Учебный вопрос №3:  Непрерывно изменяющаяся материя расположена во времени и пространстве. Понятие пространство возникло на основе восприятия человеком объектов в их объеме и протяженности, представление о времени сформировались в результате осознания человеком последовательности смены состояний предметов, круговорота событий и процессов.

Осмысление проблемы расположенности материи во времени и пространстве,  форм их взаимодействия инициировало складывание в философии  двух противоположных подходов: субстанционального и реляционого.

 Сторонники субстанционального подхода (Демокрит, И.Ньютон) полагали, что время, пространство и материя непосредственно не связанны друг с другом, и в состоянии существовать независимо. Ньютон вводит в научный оборот представления об абсолютном времени и абсолютном пространстве. В своей сущности абсолютное время и пространство существуют без всякого отношения к чему бы то ни было внешнему, время протекает равномерно, а пространство всегда неподвижно и одинаково. Таким образом, абсолютное время и пространство обладают важнейшим признаком субстанции – не нуждаются для обеспечения своего существования ни в чем кроме самих себя.

 В реляционном подходе (Аристотель, Г.Ф.Гегель, А.Эйнштейн) пространство и время воспринимаются как отношения, возникающие в результате взаимодействия материальных объектов друг с другом. Автор специальной и общей теорий относительности А.Эйнштейн, используя  математические расчеты, теоретически обосновал гипотезу о том, что если материальный объект будет перемещаться со скоростью света, то внутри данного объекта пространство уменьшается, а время замедляется. Пространственно-временные отношения претерпевают изменения и под действием полей тяготения. Вблизи объектов обладающих большой гравитационной массой пространство искривляется, в течение времени замедляется.

Аргументы представленные А.Эйнштейном,  на сегодняшний день выглядят более достоверными. Поэтому, рассматривая свойства пространства и времени, мы будем исходить из положений релятивистской концепции. В теории относительности убедительно доказывается неразрывность связи пространства и времени с материей и друг с другом. Любое изменение материи ведет к изменению пространственно-временного континуума, и всякое изменение пространственных свойств ведет к изменению времени и наоборот. Пространство и время обладают набором общих свойств, к которым относят:

 а)объективность –  их независимость от сознания человека;

б)абсолютность – они являются универсальными формами бытия материи на всех уровнях ее организации;

в)бесконечность – невозможность найти место где они отсутствуют.

г)единство прерывного и непрерывного – тела размещенные в пространстве не «разрывают» само пространство, смена состояний материальных объектов характеризуется единством непрерывной последовательности протекающих в них процессов и длительности существования конкретных состояний этих объектов. 

 Вместе с тем пространство и время располагают специфическими свойствами, которые позволяют говорить о них как о разных формах бытия материи.

Характерными свойствами пространства являются: протяженность, трехмерность, связность, единство однородности и неоднородности.                 

 К свойствам времени  относятся: длительность, необратимость, одномерность, однонаправленность.

 Таким образом, время и пространство являются неотъемлемыми свойствами материи, находящимися с ней в неразрывном единстве. При этом время – это атрибут, выражающий длительность бытия материальных систем и последовательность смены их состояний, а пространство – атрибут, характеризующий протяженность материальных систем их структурность и  взаимодействие составляющих систему элементов и самих систем.

     Контрольные вопросы.

1.Что такое материальная система?

2. Назовите типы материальных систем?

3. Перечислите атрибуты материи?

Отражение –  это…?

Флуктуация – это …?

Время – это..?

Пространство – это…?

Тесты.

         1. Свойствами материи являются: А) движение; Б) интенциональность; В) способность к отражению; Г) идеатортность; Д) идеальность.

         2. Укажите на определение философского понятия "материя'', более всего соответствующего современному уровню развития науки и философии?:А) материя – это все, что существует; Б) это то, что состоит из кварков; В) материя – объективная реальность; Г) это все, что вокруг нас; Д) материя – вещество; Е) материя – это все, что мы ощущаем.

3. Какое из высказываний выражает диалектическую связь пространства, времени и материи?: А) пространство есть абсолютное вместилище тел; Б) пространство является абсолютной пустотой; В) ход времени неизменен, равномерен и не зависит от движения материальных систем; Г) свойства пространства и времени относительны и определяются массой и скоростями движения материальных объектов.

       Литература для самоподготовки:

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –     599 с.

2.Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Тема№11.  Сознание.

Учебные вопросы: 1. Сознание – общая характеристика.

    2. Проблема сознания в истории философии.

                                  3. Свойства сознания.                 

Учебный вопрос № 1: Сознание одно из основных философских понятий. Это сложный многогранный  феномен бытия,  который  является  предметом  изучения  многих научных дисциплин. Философию сознание интересует как явление действительности, которое по своим характеристикам является абсолютной противоположностью материи. 

Как феномен действительности сознание имеет много общего с идеальной формой  бытия, однако не тождественно ему. Идеальное бытие включает в свою структуру мысли, образы, эмоциональные и психологические состояния. Сознание так же включает в себя эти компоненты, и, следовательно, по своему содержанию оно идеально. Однако при этом сознание располагает рядом  фундаментальных отличий выделяющих его из ряда идеальных феноменов  отличающих его от идеального формы бытия. Сущность этих отличий заключается в способности носителей сознания, во-первых, абстрактно мыслить, во-вторых, познавать мир и целенаправленно использовать полученное знание для совершенствования способов удовлетворения своих потребностей.

Способностью принимать осмысленные решения наделены и люди и многие животные, что проявляется в их способности самостоятельно устанавливать  некоторые  необходимые связи между явлениями действительности и целенаправленно использовать их в своем поведении. Некоторые из них для решения своих проблем, осмысленно используют подручные средства. Однако ни одно животное не способно понять смысл таких категорий как жизнь, время, пространство, мир, долг, Я и т. д.  Даже самые неожиданные и кажущиеся разумными действия животного являются следствием реализации заложенной инстинктом программы. То, что животные способны мыслить, несомненно, но их мышление исключительно предметно и не выходит за рамки инстинкта и конкретных ощущений. Например, воробей, понимая грозящую его птенцам опасность, бросается в пасть кошке, тигрица в зоопарке выкармливает поросят оставшихся без матери, однако ни воробей, ни тигрица не понимают до конца того, что они делают, воробьем руководит инстинкт сохранения рода, тигрицей инстинкт материнства.

Понятие «сознание» созвучно с понятием «знание». Сознание и знание неразрывно связанны, не бывает знания без сознания и наоборот. Знание является необходимым структурным подразделением сознания. Знанием обладают и люди и животные. Последние иногда знают о некоторых сторонах мира больше людей, однако как ни были бы не велики знания животных, они не в состоянии их использовать для сознательного изменения себя и мира, вследствие чего неизбежно остаются в плену инстинкта.  Человек же способен целенаправленно искать необходимые для него знания об окружающем его мире, создавать форму его существования и использовать ее для достижения своих целей. Опираясь на знания, на способность предвидеть последствия своих поступков, человек получил возможность вырваться за рамки своего инстинкта, он в состоянии контролировать его проявления и обуславливать формы его реализации. Все поступки человека пронизаны пониманием того, что он делает, что в свою очередь позволяет ему создавать искусственные средства воздействия на природу. Степень успеха этого рода человеческой деятельности во многом зависит от уровня кооперации усилий членов человеческого коллектива. Необходимость объединения усилий влечет за собой усложнение форм общения людей друг с другом, что в свою очередь является прологом к организации человеческого общества, члены, которого осуществляют контакт посредством речи. Язык – это специфический способ бытия сознания предназначенный для фиксирования, воспроизведения, передачи и приема мысли выраженной словами. Таким образом, сознание является продуктом общественной деятельности.   

Из всех известных современной науке потенциальных носителей сознания, только человек является уникальным обладателем трех выше указанных способностей, только он способен к абстрактному мышлению, только он осознано совершает свои действия и способен создавать неприродные средства воздействия на окружающую среду. Следовательно, сознание есть атрибут человеческого рода его монопольное достояние, и является следствием его длительной эволюции.

Обобщая выше сказанное, мы можем сделать вывод, что сознание –   это  форма идеального отражения действительности общественно развитым человеком, направленная на восприятие, понимание и преобразование мира.  

Подавляющее большинство философов признают наличие сознания, более того считают его особым видом реальности, которая по своим характеристикам противоположна миру материальных объектов.

Учебный вопрос № 2: Проблема природы сознания является важнейшей темой философского исследований, так как в ней сокрыт ключ к решению основного вопроса философии, вопроса об отношении мышления к бытию.

В философии к вопросу понимания феномена сознания сложилось несколько противоположных подходов.

Исторически первой формой решения проблемы сознания является наивный материализм, зародившийся в рамках античной философии. Выдающиеся представители этого направления Демокрит и Эпикур отождествляли сознание с душой, которая представляла собой определенную систему атомов обладающих особенными качествами. Важнейшие функции души заключались в восприятии, хранении и воспроизведении образов внешнего мира полученных в результате его воздействия на органы чувств. Следовательно, душа материальна и содержит в себе следы (по Эпикуру «слепки») внешнего мира.

Продолжателями материалистической традиции решения проблемы сознания стали физикалисты. Их виднейшие представители (Карнап и Нейрат) пытались доказать, что все в мире обладает исчисляемыми параметрами, следовательно любое явление бытия можно объяснить при помощи точных, естественнонаучных дисциплин и прежде всего физики. Они отказывались признавать сознание особой реальностью и рассматривали его как прямое порождение материи. Аргументами послужили следующие  рассуждения: во-первых, сознание не возможно без деятельной активности мозга, а мозг биологический орган, обладающий массой, объемом и прочими параметрами, которые подаются измерению и, следовательно, строгому научному анализу, что позволит получить однозначные выводы,  которые не могут ни у кого вызвать,  ни каких сомнений; во-вторых, сознание подается прямому воздействию со стороны  объектов принадлежащих к миру материальных явлений, а согласно основным принципам физики  материальные объекты могут воздействовать только на материальные объекты, следовательно сознание это вид материи, в-третьих, интеллект не является монопольным достоянием сознания, человек более или менее успешно ведет работы по созданию его искусственного аналога. Таким образом, сознание не может быть, чем-либо иным кроме как особенным видом материи.

Идеалистические концепции представлены двумя основными вариантами. Сторонники объективно идеалистического направления (Платон, Ф. Аквинский, Г.Ф. Гегель) рассматривают сознание человека как производную часть вселенского сознания. Вселенское сознание (Мировая душа, Бог, абсолютная идея) первично по отношению к сознанию человека и в той или иной степени определяет его качество.

Солипсизм или субъективно-идеалистическая теория сознания (Д. Беркли, Д.Юм) исходит из представлений о том, что сознание индивида есть единственно достоверная реальность, которая всецело обуславливает уровень восприятия действительности.

В российской философии наиболее распространенным является умеренно материалистический взгляд на проблему сознания. Суть данного подхода заключается в трактовке сознания как свойства, высокоорганизованной материи (человеческого мозга), направленного на отражение окружающей действительности. Природа сознания раскрывается в рамках теории отражения. Отражение – это свойство материальных объектов оставлять на себе следы взаимодействия с окружающим миром. Предметы, явления и процессы, говоря иначе - вещи окружающего мира, существуют вне нашего сознания. Но под их воздействием в мозге человека возникают идеальные образы этих вещей. Образы соответствуют вещам отображением, которых они являются. Образ лишен, каких либо материальных структур и существует только в сознании человека. При этом образ и вещь не совпадают в полном объеме, в образе отражены только существенные стороны объекта действительности.

В качестве основной причины возникновения сознания умеренные материалисты указывают на его значение в обеспечении выживания человека. Человек в состоянии противостоять окружающей его неблагоприятной естественной среде только творчески ее, преобразуя в соответствии со своими потребностями. В этом случае насущной необходимостью становиться закрепление и дальнейшая передача способов этой деятельности другим людям в особых формах. Именно на этой базе создаются предпосылки к возникновению и дальнейшему развитию сознания.

Учебный вопрос № 3:В любом из перечисленных выше направлений сознание наделено целым рядом качеств, которые выделяют его из прочих феноменов бытия. К этим качествам можно отнести:

а) обязательную связь с головным мозгом, без него сознания человека нет;

б) активное отражение мира;

в) четкой самоидентификации ( выделении себя из окружающего мира);

г) эмоциональное отношение к содержанию отражения;

д) способность моделировать свои будущие действия и предвидеть их последствия.

Наличие этих и многих других качеств позволяет говорить о сознании как об особой реальности, которая является главной составляющей мировоззрения. Сознание предстает не только как способность человека воспринимать явления действительности, но и воспроизводить их в идеальной форме. Образы   сознания совершенно лишены вещественности, в них нет ни кварка вещества того объекта, который ими отражается.

Структура сознания сложна и включает в себя множество устойчивых элементов взаимодействующих между собой. Ядром сознания являются образы, мысли, формы мышления и чувственности. Внешней уровень составляют эмоции, воля. Связывающим их звеном является память.

Важнейшим качеством сознания является активность, выражающаяся как во внутренней, так и во внешних формах. Внутренняя активность есть сила мысли и чувств, внешняя проявляется в деятельности человека.

Определяющей чертой сознания является рефлексивность – обращенность сознания к самому себе. Человек ощущает как внешний мир, так и свой собственный внутренний мир, мир своих ощущений, представлений переживаний внешнего мира и своего места в нем. Рефлексия присуща только человеку, она выражает его социальную сущность. Благодаря рефлексии человек способен анализировать свои чувства, мысли и поступки.      

Основными свойствами сознания являются идеальность, интенциональность, идеаторность.

Идеальность сознания означает, что образы и мысли, возникающие в сознании человека не материальны, они лишены постоянных качественных параметров, например, таких как запах, вкус, цвет, вес и т.д. При малейшем усилии мы в состоянии трансформировать любой образ в образ отличный от предыдущего.

Интенциональность означает, направленность сознания на предмет, и прежде всего на то, что не является сознанием, а затем на образы сознания. Сознание не может быть беспредметным, предметом сознания являются предметы и явления окружающей действительности. Мысли самой по себе не существует, мысль вызвана к жизни объектом, который и вызывает мысль к существованию.

Идеаторность означает способность сознания творить и воспроизводить новые идеи.

Сознание  носит социальный характер идеи, представления, и отношение к действительности  выражают положение человека в обществе и отражают уровень его потребностей. «В хижинах мыслят иначе, чем во дворцах» писал Л.Фейербах.  

Список дополнительной литературы:

 1.Алексеев П.В. Понятие материи // Философские науки. 1990. № 12.

2.Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. 1997. № 7.

 3.Доброхотов А.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.

 4.Кузин А.В. Духовное начало во Вселенной// Вопросы философии.1988.№8.

 5.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия.- М.: ИНФРА-М, 2003. – 519с.

 6.Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т.18.

7. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560c.

     Контрольные вопросы.

1.Что такое сознание?

2. Какова роль проблемы определения природы сознания в решении основного вопроса философии?

3. Сущность теории отражения заключается в …?

4. Свойствами сознания являются?

Тесты.

         1. Выберите верное, на ваш взгляд, общее определение сознания?: А) сознание – таинственный божий дар, ниспосланный человеку Всевышним; Б) сознание есть интеллект, возвышающий человека над другими животными; В) это результат прививки одному из земных существ, произведенной представителями внеземных цивилизаций; Г) сознание – это результат длительной эволюции природы, функция мозга, высшая форма психического отражения мира и общественно-исторический феномен.

       Литература для самоподготовки:

1. Алексеев П.В., Панин А.В.  Философия . – М.: Проспект, 2001. –     599 с.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2004. – 735.

Список дополнительной литературы:

  1. Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философской категории // Философские науки. 1987. № 6.

2. Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики. Л., 1985.

    3. Диалектика современности: приоритеты и проблемы // Вопросы философии. 1988.№1.

 4. Друянов Л.А.Законы природы и познания. М., 1982.

 5. Ленин В.И. К вопросу о диалектике // Полн. собр. соч. Т.29.

 6. Материалистическая диалектика: Краткий очерк теории. М., 1985.

Лекция №12.

Тема: Диалектика.

Учебные вопросы: 1. Диалектика – общая характеристика.

                        2. Законы диалектики.

Учебный вопрос № 1: С греческого языка слово «диалектика»  переводится как – искусство вести беседу.  В научный оборот этот термин вводит Сократ, который рассматривает беседу как условие развития знания от  кажущегося истинным, до действительно истинного. Диалектические идеи высказывали Гераклит, утверждавший, что все  бытие представляет собой бесконечное  изменение, причина которого  противостояние противоположных элементов составляющих структуру любой конкретной вещи и мира в целом; Платон полагавший, что вечный, развивающийся мир идей имеет сложную противоречивую структуру взаимодействия конкретных и абстрактных идей; Аристотель, который вслед за своим учителем считал, что реально существующий мир есть проявление взаимосвязи двух противоположных по своим характеристикам начал: идеи-формы и материи, которые не только взаимно обуславливают друг друга, но и взаимно переходят друг в друга; Ф.Бэкон, который, в качестве универсального средства получения истины, предлагал сочетание чувственного и рационального уровней познания, доказывал возможность развития знания от меньшей степени общности к большей; его идейный оппонент Р.Декарт указывавший, что разум изначально склонен к развитию мысли; И.Кант считавший, что противоречия есть безусловные факторы познания.

Впервые диалектику как учение о развитии, представил Г.Ф. Гегель. Один из основоположников диалектического материализма Ф. Энгельс сформулировал определение этого понятия. Согласно его интерпретации диалектика – это учение о всеобщих законах и наиболее общих принципах развития природы, общества и мышления. 

В диалектике  выделяют две основные концепции:

А) учение о всеобщей связи;

Б) учение о развитии.              

Всеобщая связь – есть проявление универсального взаимодействия и взаимозависимости всех предметов, явлений и процессов бытия, в их бесконечно разнообразных  отношениях друг с другом. Принцип развития означает упорядоченную направленность изменений в процессе реализации взаимодействия.

Структура диалектики включает в себя: законы, принципы и категории. Законы диалектики раскрывают причины и механизм реализации развития, а так же связь различных состояний предметов и явлений действительности в процессе их упорядоченного изменения. Принципы диалектики представляют собой основные идеи и правила развития. Категории диалектики – это предельно общие понятия, выражающие существенные стороны развития.

Выделяют объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика раскрывает законы природы и общества, субъективная представляет собой отражение объективной в сознании человека.

Основной вопрос диалектики – Что такое развитие? Категория «развитие» тесно сопряжена с категорией «движение», однако по своим объемам и содержанию, они не являются тождественными. В отличие от движения, которое характеризуется как любое изменение в принципе, развитие трактуется как изменение, имеющее вектор, т.е. направленное, как изменение входе которого осуществляется переход объекта с одного уровня организации на другой. Развитие аккумулирует в себе все три вида движения (количества, качества, перемещение) и представляет собой их  интегральное, неразрывное единство.

Развитию свойственны следующие черты: а) всеобщность – развитие имеет место быть на всех уровнях бытия; б) абсолютность – нет объектов лишенных развития; в) необратимость –  каждая фаза развития уникальна и неповторима.

Диалектика как философское учение занимается изучением проблемы определения причин, форм, условий, следствий развития

Центральной идеей диалектики является мысль о единстве и борьбе противоположностей как движущих силах и условиях развития.

Диалектический материализм трактует диалектику не только как учение о развитии, но и как всеобщий метод познания, который рассматривает объект с учетом наличия в нем противоположных, противоречащих друг другу начал, истории его организации, многообразных разноуровневых связей.   

Учебный вопрос № 2. Особое место в структуре диалектики занимают законы развития, которые в системе этого учения аттестуются как основные, базовые конструкции. Впервые законы диалектики, как всеобщие и универсальные правила развития мира были сформулированы и в комплексном виде изложены Г.Ф.Гегелем.

Закон – это теоретическое выражение существенных, устойчивых связей явлений действительности, обуславливающих их упорядоченное изменение. Законы диалектики характеризуют все сферы  действительности, раскрывая механизм ее развития.

Выделяют три базовых закона диалектики:

- закон единства и борьбы противоположностей (или взаимодействия противоположностей);

- закон перехода количественных изменений в качественные;

- закон отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей является основным законом диалектики, так как раскрывает причины и движущие силы развития. Закон указывает, что все сущее представляет собой противоположные начала, которые, будучи едиными, по своей природе, находятся относительно друг друга в борьбе и противоречии (например, сутки состоят из светлого и темного периодов, человечество включает в свою структуру мужчин и женщин, и т.д.).

Основными понятиями этого закона являются: противоположность и противоречие.

Противоположности – это такие стороны предметов, явлений, процессов которые одновременно взаимно предполагают, взаимно обуславливают и взаимно отрицают друг друга. Противоположности составляют неотъемлемые стороны каждого явления. Не бывает одной противоположности без другой, а явления без противоположностей. Противоположности, находящиеся в единстве и взаимодействии, составляют противоречия.

Противоречия – это отношение между противоположностями, выражающиеся в несовпадении их содержания, форм и интересов. Противоречия отмечается лишь там, где есть взаимодействие между отрицающими друг друга противоположностями.

Каждое явление бытия содержит в себе противоречащие друг другу противоположности, любой предмет в одно и тоже время реализует противоположные и, следовательно, противоречивые функции, с одной стороны он изменяется в соответствии со своей природой и условиями существования, с другой стремиться сохранить себя.

Закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм смены состояний явления в процессе развития. Согласно этому закону качественные изменения предмета происходят тогда, когда изменения его количественных параметров достигают определенной меры. Момент смены состояний объекта, переход его на иную ступень организации именуется – скачком. Выделяют эволюционный и революционный типы реализации скачка. Первый тип характеризуется постепенными, растянутыми во времени изменениями, второй резкой сменой количественных и качественных состояний. Реализация скачка означает переход предмета на новый уровень организации количественно-качественных характеристик. 

Основными понятиями этого закона являются: количество, качество и мера.

Количество –  исчисляемые параметры предмета, явления.

Качество - относительно устойчивый комплекс свойств предмета, явления составляющих его определенность и проявляющийся в его способности выполнять предназначенное.    

Мера – единство количества и качества.

Нарушение баланса между количеством и качеством (меры) ведет к изменению состояний предмета, явления.

Закон отрицания отрицания раскрывает порядок связи различных состояний предмета в процессе его развития. Содержание закона: новое всегда отрицает старое и занимает его место, со временем оно устаревает и заменяется еще более новым. При этом каждая новая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает и сохраняет в себе все необходимые для себя положительные  моменты предшествующей.

Основными понятиями этого закона являются: новое, старое и отрицание.

Отрицание – это опровержение, отказ. В диалектике под отрицанием понимается характеристика отношений между различными состояниями предмета, явления.

Новое – это то, чему суждено утверждение в будущем.

Старое – это то, чему в будущем нет места.

Законы диалектики реализуются как неразрывные компоненты целостного процесса развития. Любое явление бытия содержит в себе противоположные начала, изменение количественных показателей которых влечет за собой изменение сущностной структуры явления, что в свою очередь предопределяет появление его  новых состояний, которые по своим характеристикам противоположны предшествующим, отрицают их.

Литература:

1.Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философской категории // Философские науки. 1987. № 6.

 2. Диалектика материального мира. Онтологическая функция материалистической диалектики. Л., 1985.

 3. Диалектика современности: приоритеты и проблемы // Вопросы философии. 1988.№1.

 4. Друянов Л.А.Законы природы и познания. М., 1982.

 5. Ленин В.И. К вопросу о диалектике // Полн. собр. соч. Т.29.

 6. Материалистическая диалектика: Краткий очерк теории. М., 1985.

 7. Орлов В.В. Какой должна стать теория развития // Философские науки. 1987. № 12.

 8. Современные зарубежные концепции диалектики. М., 1987.

 9. Фролов И.Т. Перспективы человека. М, 1979.

 10.Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20.

Лекция

Тема: Гносеология.

Учебные вопросы: 1. Познание как философская проблема.

                                  2. Структура познавательных отношений.   

                                  3.Проблема познания в направлениях философии.      

     Учебный вопрос № 1. Способность человека познавать окружающий мир, является определяющим фактором его выживания и развития. Познание – важнейшая функция сознания. Вопросы связанные с реализацией человеком познавательных функций рассматриваются в рамках специфической отрасли философского знания –  гносеологии. Гносеология – это специальный раздел философского знания объектом исследования, которого являются законы, принципы, уровни, возможности, условия и формы познания, а так же определение  критериев истинности полученного знания.

Познание – это процесс целенаправленного, активного отражения действительности в сознании, в ходе которого осуществляется обогащение человека новым знанием о природе, обществе и мышлении.

Результатом познания является знание. Знание – это идеальное выражение действительности в форме образов, ощущений, представлений, понятий,  умозаключений, фактов, гипотез, теорий и т. д.. Знание подразделяется на обыденное – донаучное, и научное – полученное в результате целенаправленного исследования состояний, свойств, качеств и связей как бытия в целом, и его отдельных феноменов. Объектом познания  является та часть действительности, которая вовлечена в сферу познавательной активности человека.

Основной вопрос гносеологии, это вопрос о возможности получения человеком знания. И в зависимости от того, как философы решали эту проблему, к каким выводам приводили их рассуждения, они составляли  противоположные  направления  гносеологии: познавательных реалистов, скептиков и агностиков.

Познавательные реалисты полагают, что мир познаваем, и человек способен обрести истинное знание о нем. Аргументом для них является очевидный факт развития знаний человека о действительности, сегодня мы знаем о мире больше, чем вчера, причём это знание обеспечивает человека эффективными средствами воздействия на окружающую среду.

Последователи агностицизма, напротив, выражают сомнения в способности человека получить исчерпывающее знание  об окружающем мире. При этом они ссылаются на то, что познавательные ресурсы чувственных и рациональных возможностей человека ограничены, а получаемая им информация всегда субъективна.

Скептики полагают. что изменение знаний во времени и гносеологические предпосылки познания делают любое утверждение об исследуемом относительным.

Необходимо отметить, что между оппонентами наряду с различиями существует много общего. Например, и реалисты, и агностики полагают, что человек способен получать адекватную информацию о внешних сторонах действительности. Едины они и во мнении о том, что абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание о действительности не достижима. Разделяет их отношение к проблеме постижения сущности мира, первые утверждают, что это возможно, вторые  полагают обратное.

Решение этой дилеммы подразумевает нахождение ответов на следующие вопросы:

а) Что такое истина?

б) Способен ли человек выразить в свойственных понятиях внутренние и внешние свойства действительности?

в) Наделен ли человек необходимыми качествами для постижения истины?

Что такое истина? На протяжении всей своей истории человек стремится получить истинное знание о действительности. Но, что такое истина? В философии сложилось несколько подходов к решению этой проблемы, все они имеют и позитивные и негативные стороны:

1. Классическая теория истины. Истина – это адекватное отражение действительности в процессе познания.

2. Когерентная концепция. Истина – это соответствие одних знаний другим, при соблюдении правил формального логического вывода.3.  Прагматическая концепция. Истина –  то, что обеспечивает успешное решение конкретной проблемы.

4. Конвенциальная концепция. Истина – это то в чем не сомневается большинство.

Для человека истина существует в виде чувственного или понятийного образа, который отражает как наличное бытие, так прошлый опыт. В любом случае истина представляет собой систему воспроизведение реальности такой, какой она есть в действительности.

В структуре истины выделяют: абсолютную, относительную истину. Важнейшими свойствами истины является ее объективность и конкретность.

Абсолютная истина – это полное исчерпывающее знание о действительности, которое не может быть опровергнуто при дальнейшем познании.Относительная истина – это не исчерпывающее, приблизительное, неполное знание о действительности, которое в ходе познания будет заменяться новой, более точной информацией об объекте исследования. Выделение относительной истины, в том числе связанно с неисчерпаемостью знания о мире и бесконечностью процесса его познания.

Конкретность истины предполагает точный учет условий, связей и границ познавательных отношений.Объективность истины – это независимость ее содержания от содержания представлений об истинности отдельных индивидуумов.

Исследуемый мир отражается в сознании человека и интерпретируется в свойственных познающему субъекту понятиях выраженных в устной или письменной речи. Следовательно, качество информации в значительной степени обусловлено качеством употребляемых для ее передачи терминов. Поэтому для расширения и углубления наших знаний о мире уточнение и совершенствование используемых субъектом познания понятий является насущной необходимостью.

В самом общем виде, познание, представляет собой процесс перехода от незнания к знанию, от знания внешних форм к знанию сущности. Большинство российских философов считают, что мир познаваем и, что для этого человек располагает всем необходимым комплексом познавательных инструментов. Взаимодействие феноменов бытия с органами чувств  порождает в человеке ощущение мира, которое преобразуется в идеальные образы, составляющие содержание его сознания. Образы, существующие в сознании человека по способу их данности субъективны, но по своему содержанию, объективны. Следует признать, что   механизм трансформации конкретных ощущений в абстрактные образы пока неизвестен и все-таки приведенная выше гипотеза наиболее адекватно нашему опыту и здравому смыслу.

Завершая обзор общих условий реализации познания необходимо отметить, что существует множество способов постижения истины: религия, искусство, история, наука и философия, но важнейшими являются два последних как наиболее обосновано претендующие на абсолютное, всеобъемлющее, рациональное, теоретическое и практическое освоение мира.

Учебный вопрос № 2.  В гносеологии выделяют следующие виды познания:а)обыденное познание, осуществляемое в процессе повседневной деятельности;б)научное познание, реализуемое в ходе специальной деятельности направленной на производство и практическое применение новых знаний;в)философское познание, которое имеет в качестве объекта исследования бытие, при изучении которого опирается на обобщение и теоретизацию научного знания и содержит в себе оценку познаваемого с точки зрения общечеловеческой морали и нравственности.г)художественное познание, специфическое образное выражение отношений человека с окружающей действительностью.

Все виды познания тесно взаимосвязаны, обуславливают и взаимоопределяют друг друга. Обыденное познание лежит в начале всех видов познания; научное невозможно без философского, т.к. последнее представляет собой совокупную картину знаний о мире в целом и ориентирует науку на удовлетворение потребностей человека; философское нуждается в научном как объективном средстве обоснования выдвинутых мыслителями мировоззренческих положений; художественное имманентно присутствует в любом виде познания.

Объектом познания является фрагмент реальности вовлеченный в сферу познавательной деятельности человека.

Человек познает действительность, практически ее изменяя. Этот принцип нашел отражение в основном законе познания, который в интерпретации В.И.Ленина гласит: «…от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике». В данной трактовке закона познания можно выделить следующие структурные элементы: а) конкретно-чувственное познание (созерцание); б) абстрактное мышление; в) практику.  

 Первоначальную информацию о мире человек получает через свои органы чувств. Эта информация носит частный характер и составляет содержание конкретно-чувственого уровня познания. Функциональная предназначенность конкретно-чувственной ступени заключается в обеспечении человека непосредственной связью с внешним миром.

Конкретно-чувственное познание включает в себя три формы отражения:

  1. Ощущение – это отражение в сознании человека отдельных свойств объективного мира возникающее в результате их непосредственного воздействия на органы чувств. Функции ощущения заключаются в формировании первичных образов предметов и процессов действительности.

2. Восприятие – отражение мира в сознании человека в виде целостных образов явлений действительности оказывающих непосредственное воздействие на органы чувств. Функции восприятия заключаются в обеспечении человека способностью отличать одни явления действительности от других.

         3.Представление – чувственный образ явления действительности, который в данный момент не оказывает воздействие на органы чувств.

Второй ступенью познания является абстрактное мышление. Абстрактное мышление – это активное, опосредованное отражение реальности в сознании человека, выраженное через его способность  устанавливать и обобщать необходимые существенные связи и отношения между явлениями и процессами действительности. Содержание абстрактного мышления составляют процессы, связанные с теоретизацией действительности и мысленным отражением существенных сторон предметов связей и отношений между ними. Фундаментальные законы мира, сущность отдельных предметов и явлений, общее, что их объединяет, мы познаем посредством абстрактного мышления. Переход от чувственного познания к абстрактному мышлению представляет собой качественное изменение процесса познания, переход от познания фактов к познанию их сущности. Формами абстрактного мышления являются понятия, суждения, умозаключения.

Понятие – это форма абстрактного мышления, отражающая существенные стороны предмета, явления.

Суждение – это система понятий,  которая утверждает или отрицает наличие у предмета, явления тех или иных свойств. Умозаключение – это логический процесс получения нового знания на основе соответствующих операций с уже имеющейся информации.

Критерием истины является практика, которая трактуется как деятельность людей направленная на преобразование природы, общества и мышления. Например: уровень адекватности содержания полученных в университете знаний студент может определить по их роли в достижении профессионального успеха достигнутого в ходе их применения.

Учебный вопрос № 3. Конкретно-чувственное познание и абстрактное мышление представляют собой противоположные стороны единого процесса познания. Их соотношение в этом процессе не однозначно оценивалось  представителями различных философских школ и направлений.

Философы – сенсуалисты (Д.Локк) полагали, что единственным источником, непосредственно связывающим человека с истиной, являются ощущения. Объективная реальность, дана человеку в его ощущениях и ни как иначе.   

Философы – эмпирики (Ф.Бэкон) исходили из представлений о том, что чувственно воспринимаемый научный опыт является приоритетным источником знания и определяющим критерием его истинности.

Философы – рационалисты (Р.Декарт) считали, что достоверные знания о мире могут быть получены только разумом, который одновременно является и источником знания и критерием его истинности.

Приведенные выше гносеологические учения были особенно распространены в европейской философии до 2 половины 19 века. Основным принципом понимание процесса познания, в указанных направлениях было его рассмотрение как результата простого воздействия внешнего мира на человека. Существенным недостатком являлось то, что в этих учениях, процесс познания рассматривался обособленно от жизненных реалий, а познающий субъект отрывался от конкретной культурно-исторической обстановки. Эти недостатки были преодолены в философии диалектического материализма.

Основоположник диалектического материализма К.Маркс утверждал, что человек познает мир в конкретных социально- исторических условиях. Находясь в границах определенной культурной среды, человек обречен, усваивать соответствующую этой среде систему мировоззренческих  ценностей, которая задает возможности, условия, средства и методы познания.

В диалектико-материалистической теории познания выделяют следующие принципы:

1. диалектики – познание явлений окружающей действительности должно осуществляться с учетом их непрерывного направленного изменения и взаимосвязи с другими объектами.2. объективности – объект познания существует независимо от сознания субъекта.3. конкретности истины – означает, что любая истинная информация имеет свои временные и пространственные границы.4. историзма – рассматривает процесс познания в контексте возникновения, становления и развития объекта исследования.5. практики – означает, что критерием истинности знания является практика, только изменяя окружающую действительность человек, может непосредственно убедиться, насколько верной была полученная информация.

Диалектические материалисты (К.Маркс, Ф.Энгельс) рассматривают чувственное и рациональное в познании как два неразрывных уровня единого процесса. Чувственный уровень призван отражать внешние стороны действительности, рациональный отражает сущность явлений.

Литература:

        1. Алексеев А.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. Учебное пособие для вузов. М., 1991.

 2. Бахтияров К.И. Истинность и достоверность // Философские науки. 1991. №12.

 3. Гадамер ГГ. Истина и метод: основы философской герменевтики. М.,1988.

4. Загадки человеческого понимания. М., 1991.

 5. Козлова М.С. Вера и знание: Проблема границы // Вопросы философии. 1991. № 2.

 6. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. № 4.

 7. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.

 8. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

9. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.

10. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Лекция № 14.

Тема: Методология научного познания.

Учебные вопросы: 1. Методология – общая характеристика.

                        2. Методы эмпирического уровня научного познания.

                        3. Методы теоретического уровня научного познания.

                        4. Формы научного познания.

Человек нуждается в достоверном знании об окружающей действительности. Получение знания связано с определенными трудностями, которые заключаются как в сложности объекта познания, так и в противоречивой природе познающего субъекта. Преодоление возникающих трудностей субъект познания связывает, прежде всего, с совершенствованием методов познавательной деятельности.

Метод – это совокупность приемов и принципов познания позволяющая перейти от неизвестного к известному. Любое разумное действие человека имеет в своей основе определенный метод, применение, которого обеспечило бы достижение желаемой цели. От того насколько адекватен был избранный метод, зависит успех человеческой деятельности.

Совокупность методов научного познания и само учение о методе познания называется методологией. Объектом исследования методологии является научный метод как способ достижения истинного знания о действительности и возможности ее преобразования. Предметом исследования методологии является механизмы получения эффективного и достоверного знания. Философская методология выполняет следующие функции: это, во-первых, выявление смысла научной деятельности, во-вторых, совершенствование познавательной деятельности.  

Каждая научная отрасль использует уникальный только ей свойственный методологический  комплекс. Ни один метод, по крайней мере, из тех, что известны и применимы на сегодняшний день, взятый отдельно, не способен предоставить исчерпывающее знание о действительности. Наиболее адекватную информацию об исследуемом объекте, возможно, получить, только применяя комплекс приемов обеспечивающих наиболее полное отражение действительности. Однако этот комплекс не представляет собой некоторую неизменную застывшую конструкцию. В зависимости от уровня научного исследования сочетание методов в процессе познания постоянно меняется. При этом, необходимо учитывать, что выбор метода не может быть произвольным. Между методом познания и объектом познания всегда имеется внутренняя связь. Метод является следствием определенной теории, теория и метод составляют неразрывное единство. В связи со значительным ростом числа методов научного познания в большой науке, принято подразделять их на следующие группы по степени общности:

а)частнонаучные методы – методы конкретной научной отрасли нигде более не применяемые, например методы археологических поисков;

б)общенаучные методы – методы используемые всеми научными отраслями на всех уровнях познания при исследовании любой предметной сферы;

в)всеобщие методы – методы позволяющие выявить универсальные, всеобщие принципы существования объектов принадлежащих к различным сферам бытия.

В рамках методологии общенаучного познания выделяют методы познания теоретического и эмпирического уровней. Выделение этих уровней связано с тем, что действительность дана человеку в явлении и в сущности этого явления. Эмпирический уровень отражает внешние проявления действительности, теоретический пытается выявить сущностные характеристики действительности.

Учебный вопрос № 2:

К методам эмпирического уровня научного познания причисляют: наблюдение, эксперимент, измерение, сравнение и некоторые другие.

Наблюдение – это процесс целенаправленного, обусловленного восприятия объектов действительности. Наблюдение первоначальный момент познания, смысл которого заключается в преднамеренном и организованном восприятии форм внешней активности объекта исследования. Как метод исследования наблюдение предполагает наличие программы исследования,  основу которой составляют определении цели исследования, объекта исследования, способа наблюдения и фиксации полученной информации. Частными случаями наблюдения являются: измерение и сравнение.

Измерение – особый вид наблюдения, заключающийся в определении отношения измеряемой величины к величине взятой за единицу измерения.  Принято различать два типа измерения – прямое и косвенное. Значение измерения велико настолько, что только использование метода измерения делает естествознание точной дисциплиной.

Сравнение – познавательная операция, смысл которой заключается в установлении отношений тождества и различия количественных и качественных характеристик сопоставляемых объектов. Сравнение присутствует во всех актах познавательной деятельности. Существуют правила проведения сравнительной операции. Во-первых, получение достоверной и эффективной информации в ходе сравнение возможно только в случае наличия связи между сопоставляемыми объектами. Во-вторых, сравнение объектов производиться по одному признаку.

Эксперимент – это метод познания объекта посредством преднамеренного и целенаправленного воздействия на него, в каком-либо отношении, с целью выявления его скрытых связей и свойств. В ходе проведения эксперимента субъект познавательных отношений является активным участником и организатором исследовательского процесса. Отличительной чертой проведения эксперимента является наличие специальных средств воздействия на исследуемый объект. Смысл эксперимента заключается в такой  организации исследования, которая обеспечила бы возможность выявления сущностные характеристик объекта без примеси второстепенных факторов.

Наблюдение, эксперимент, сравнение и измерение призваны обеспечить науку эмпирической информацией необходимой для конструирования и проверки теоретических положений. Обобщение научных фактов полученных вследствие реализации методов эмпирического уровня относится уже к сфере теоретической методологии.  

Учебный вопрос № 3:

К методам общенаучного познания присущим теоретическому уровню исследования относятся: обобщение, формализация, идеализация, абстрагирование, анализ и синтез, аналогия, индукция и дедукция, восхождение от абстрактного к конкретному.

Обобщение – это процесс мысленного объединения отдельных предметов в общем понятии. Как теоретический метод научного познания обобщение представляет собой переход от знания свойств и качеств отдельных предметов и явлений к знаниям свойств и качеств всего класса предметов, к которому принадлежит исследуемый объект. Обобщение является результатом взаимодействия двух процедур, без которых само существование теоретической формы познания невозможно: абстрагирование и идеализация.

Абстрагирование – это мысленное отвлечение от всех несущественных свойств, качеств и отношений исследуемого объекта. В результате мы получаем идеальный аналог объекта существующего в действительности, который отражает только ту часть элементов составляющих реальный объект, которая важна для исследователя.    

Идеализация – это мысленное воспроизводство важного для исследования свойства, качества или отношения исследуемого объекта. В результате идеализации возникает особый нематериальный объект содержание, которого составляют только те свойства и связи, которые были выделены познающим субъектом. Эти объекты составляют предельное представление о своих свойствах и отношениях, в силу чего они не существуют в действительности.   

Формализация – это метод познания, в основе которого находится применение искусственных языков. В результате применения формального метода в познании, действительность некоторыми условными символами, знаками, их различными сочетаниями (формулами) операции с которыми и являются предметом научного исследования. Любой объект бытия заменяется определенной формальной системой представляющую собой его абстракцию.

Анализ – это метод познания, в основу которого положена процедура мысленного или реального расчленения предмета на составляющие его части. Анализ неотъемлемая составляющая научного исследования, заключающаяся в переходе от знания внешних свойств и качеств объекта изучения к выявлению и изучению его структуры и содержания.

Синтез – это метод познания, в основе которого находится объединение отдельных элементов, их свойств, качеств и отношений в единое целое. Синтез не рассматривают как метод конструирования целого, он представляет собой представление целого как единство знаний полученных в результате анализа.

Индукция – это логическое умозаключение, полученное в результате обобщения знаний полученных в ходе наблюдения и эксперимента. Выделяют полную и неполную индукцию. Полная индукция представляет собой вывод о свойствах, качествах и отношениях свойственных всем предметам данного класса. Выводы полной индукции достоверны, но сфера их применения ограничена областью изученного. Неполная индукция представляет вывод, основанный на знании характерных признаков объекта исследования, которые предполагается, свойственны всем предметам данного класса. Неполная индукция носит вероятностный, а не достоверный характер.

Дедукция – это логическое умозаключение, полученное в результате перехода от знания большей степени общности к новому знанию меньшей степени общности. Именно так понимал дедуктивный метод Аристотель. Современное определение дедукции представляет собой расширенное толкование аристотелевского определения. Дедукция – это умозаключение предоставляющее истинное, достоверное суждение. Как метод познания дедукция исходит из познанных свойств, качеств и отношений класса предметов к которому принадлежит изучаемый объект. Следовательно, дедукция не содержит принципиально нового знания, и представляет собой способ логического упорядочения, объяснения и предсказания.

Восхождение от абстрактного к конкретному – это метод теоретического исследования, позволяющий перейти от одностороннего, неполного, частичного (абстрактного) знания к целостному воспроизведению в сознании субъекта, знания (конкретного) об объекте познания. В структуре метода восхождения от абстрактного к конкретному принято выделять два этапа: во- первых, первоначальное чувственное восприятия внешних сторон объекта, в результате чего мы получаем абстрактную чувственную информацию об объекте и во-вторых, восхождение от абстрактно-чувственного к теоретически-конкретному. Восприятие объекта как суммы его свойств и отношений недостаточно для воспроизведения его частей  в целостном единстве. Для этого необходим синтез отдельных абстракций определение неразрывных связей между ними, что позволяет обрести конкретное знание об исследуемом объекте. Конкретное предстает как предельно содержательное знание об объекте познания, так как отражает объект в интегральном единстве всего многообразия его характеристик.

Учебный вопрос № 4:

Формы  знания – это способ существования известной информации о природе, обществе и мышлении в сознании. К основным формам научного знания относятся: научный факт, проблема, гипотеза, теория.

Факт – это общенаучная категория, отражающая осознанный человеком фрагмент реальности. Факт представляет собой эмпирическое знание, фиксирующее результаты наблюдения или эксперимента. Факт характеризуется неизменно статистическим состоянием в силу чего независим от любых интерпретаций.

Проблема – это вопрос или комплекс вопросов, решение которых представляет существенный практический и теоретический интерес. Проблемой называют ситуацию, в которой отсутствует адекватное создавшимся обстоятельствам решение позволяющее преодолеть возникшее препятствие. Научная проблема возникает тогда, когда применение старых способов получения и объяснения новой информации не ведет к устранению препятствий для развития знания. Научная проблема не возникает на пустом месте. Ее появление обусловлено уровнем знания об объекте исследования и условиями, в которых проводится исследование. Вся история человечества ест процесс осознания и решения нескончаемого потока всевозможных проблем.

Гипотеза – это научно обоснованное предположение о причинах явления истинность или ложность, которого не определенны. Гипотеза выступает как один из возможных способов решения проблемы. Чтобы быть научной любая гипотеза должна иметь достаточные для этого основания, среди которых: во-первых, соответствие достигнутому уровню научного знания об объекте исследования и его связях, во-вторых, объяснять все факты которые относятся к данной области знания и ряд смежных явлений связанных с объектом исследования, в-третьих, допускать возможность собственной фальсификации (опровержения) и верификации (подтверждения), в-четвертых, быть логичны и внутренне непротиворечивы.   

В зависимости от степени общности выделяют общие, частные и единичные гипотезы.

Общая гипотеза – это научное предположение о причинах, связях и следствиях всего класса исследуемых явлений.Частная гипотеза – это научное предположение о причинах, связях и следствиях части объектов выделенных из класса исследуемых явлений.

Единичная гипотеза – это научное предположение о причинах, связях и следствиях конкретных явлений.

Самым действенным способом подтверждения гипотезы является обнаружение предполагаемых явлений или их свойств, которые стали причиной возникновения гипотезы. Гипотеза, получившая практическое подтверждение становиться теорией.

Теория – это комплекс идей, дающий целостное представление о существенных сторонах определенной области действительности. Теория предстает как совокупность внутренне не противоречивых, истинных положений отражающих знания о законах и свойствах объекта данной теории.

Литература:

1.Аналитическая философия XX века. Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1988. № 8.

2. Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1895 года. М, 1961.

3. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

4. Лакатос И. История науки и ее рациональные конструкции // Структура и развитие науки. М., 1978.

5. Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 1998.

6. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

7. Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957.

 8. Степин B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. №10.

9.Философия и методология науки. Ч.1, 2. М., 1994.        

Тема № 15.

Тема: Философская антропология.

Учебные вопросы: 1. Человек как философская проблема.

                                  2. Потребности и интересы человека.

                                  3. Человек и социальные нормы.

 Человек – основная проблема философии. Значимость этого вопроса была осознана еще в эпоху становления философской мысли. В 5в. до н.э. древнегреческий мыслитель, софист Протагор определил человека в качестве  критерия бытия – «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют». И.Кант утверждал, что в сущности все философские вопросы сводятся к проблеме – «Что такое человек ?» В современной философии эту проблему пытаются разрешить в рамках специального раздела философии – философская антропология.

Человек является предметом исследования множества  естественнонаучных и гуманитарных дисциплин каждая, из которых обладает специфическим, набором средств постижения объекта исследования. Но только философия как дисциплина незамкнутая в жестких границах четко определенной предметной сферы и имеет необходимые основания  для претензии предложить   адекватное решение этого вопроса. Весомость философской составляющей проблемы человек обусловлена, спецификой предмета исследования философии как научной дисциплины. Предметом исследования философии являются универсальные законы и принципы взаимоотношений в системе «человек – окружающий мир».

Основной вопрос философской антропологии это вопрос о сущности человека. Попытки ее определения неоднократно предпринимались на протяжении всей истории философской мысли. Современная наука рассматривает человека как сложную систему, соединяющую в себе биологические и социальные компоненты. Это вывод обусловлено тем, что человек принадлежит с одной стороны природе, а с другой стороны является продуктом социальных отношений.

С 19 в. в науке доминирует концепция происхождения человека из животного мира. В 20в. генетика преподнесла весомые доказательства в пользу данной гипотезы, например: 95% генов  человеком и некоторых высокоразвитых человекообразных обезьян совпадают, 60-70% генов человека тождественно генному набору принадлежащему примитивным насекомоядным млекопитающим общим предкам всех приматов. Человек состоит из того же материала, что и животные, а его органы выполняют аналогичные функции. Человеческий зародыш проходит все стадии эволюции животного. У некоторых людей проявляются рудиментарные органы, которые выполняют у животных важные функции, но совершенно не нужны человеку. Как и животные человек подвержен влиянию инстинктов – неконтролируемых сознанием влечений.

Таким образом, биологическая составляющая человека очевидна. Однако исследование только биосоставляющей не в состоянии дать исчерпывающий ответ на вопрос о сущности человека. Биологическая эволюция организма принадлежащего к типу хордовых, подтипу позвоночных, классу млекопитающих, отряду приматов, семейству гоминид, виду человек разумный завершилась 40 т. лет назад. Но человек продолжает развиваться, следовательно, Ни одна обезьяна не превратиться в человека по законам развития органического мира.

Отличия человека от животного имеют фундаментальный характер. Во-первых, человек в отличие от животного способен к абстрактно-понятийному мышлению; во-вторых, человек наделен второй сигнальной системой – речью, общением при помощи слов; в-третьих, человек способен трудится, т. е. преобразовывать природу в соответствии со своими потребностями.

В отличие от других живых организмов человек для обеспечения своего существования вынужден не только приспосабливаться к окружающей среде, но и приспосабливать ее для удовлетворения своих потребностей. Преобразуя природу человек, противостоит ей и чтобы быть успешным в этой борьбе человеку необходимы, безусловно, выигрышные инструменты, обеспечивающие восприятие, хранение и воспроизведение информации направленной на преобразование природы. Таким инструментами стали коллективные формы существования, способность к труду, речь и разум. Появление разума стало поворотным пунктом истории биосферы, Земли и Вселенной, материя обрела способность к самопознанию, что стало возможным с формированием человека как сознательного, социального существа. Возникновением разума становится  началом формирования сознательное отношение человека к жизни. Разум позволяет сделать выбор такой модели существования, в которой доминирующим фактором является подчинение биологических начал социальным. Это не означает, что био составляющая исчезла, но теперь она реализуется в рамках той ноосферной среды (сферы разума) в которой мы обитаем.

Таким образом, мы имеем возможность констатировать факт наличия в человеке двух составляющих биологического и социального, которые выступают как уровни целостной организации человека. Биологический уровень, несомненно, оказывает влияние на формы социальной организации, но свою сущность человек обретает по законам общественного развития. Человека формирует общество. Под воздействием социальной среды индивид (человек как элемент целого, абстрактная единица) обретает определенный набор качеств, через которые определяют характеристику личности человека. Личность – это уникальная, относительно устойчивая целостная система социально-культурных, морально-волевых, интеллектуальных и физических качеств человека обладающего самосознанием и мировоззрением.

Качества личности (врожденные и приобретенные, стиль мышления и общественного поведения) составляют сущность конкретного человека.

Учебный вопрос № 2.

В жизни каждого человека определяющую роль играют потребности и интересы. Потребности, движущие силы развития человека. Потребность – это то, в чем человек чувствует необходимость, это состояние неудовлетворенности существующим положением. Потребность предполагает нужду в предмете потребности и реализуется в процессе его потребления, т.е. удовлетворения потребности. Неудовлетворение потребности порождает попытки преодоления этого состояния, и в случае их успеха ведет к эволюции организма, а в случае неуспеха к его деградации или гибели.

Уровень развития  потребностей обусловлен уровнем развития производства материальных и духовных благ, чем богаче и разнообразнее культурные достижения общества, тем изощреннее потребности людей. Выделяют следующие виды потребностей:

а) естественно-биологические – обеспечение безопасности собственной жизни, питание, сексуальное удовлетворение;

б) материальные – обеспечение достойного уровня жизни, соответствующей степени потребления материальных благ;

в) социальные – получение должной положительной оценки себя  со стороны общества;

г) духовные – стремление достичь душевного равновесия  посредством овладения ценностями материальной и духовной культуры.

Каждому обществу соответствует определенный уровень развития потребностей и возможностей их удовлетворения.

Следующей причиной действий человека и целых социальных групп определяющей их социальное поведение являются – интересы. В отличии от потребностей интересы направлены прежде всего не на предмет потребления, а на те социальные институты которые обеспечивают возможности удовлетворения потребности.

Интересы классифицируются:

а) по степени общности – индивидуальные, групповые, общественные;

б) по направленности – экономические, политические, духовные;

в) по характеру субъекта – национальные, религиозные;

г) по возможности осуществления – реальные, мнимые;

д) по отношению к тенденции общественного развития – прогрессивные, реакционные, консервативные.

Каждый человек в зависимости от жизненной конкретной ситуации формирует собственную иерархию интересов. Разные люди отдают приоритет различным интересам, например: интересы студента не всегда совпадают с интересами преподавателя. Противоречие между потребностями и возможностью их удовлетворения, между интересами отдельных личностей, между личностью и обществом, а так же между различными сообществами людей являются внутренним двигателем общественного развития. Интересы порождают идеи, а идеи изменяют человека, степень его активности по отношению к окружающей действительности.

Учебный вопрос № 3.

Жизнь человека невозможна без деятельности – процесса, в ходе которого человек творчески преобразует природу и самого себя. Основным видом деятельности является труд – деятельность по преобразованию окружающей действительности в соответствии с потребностями человека. В процессе  трудовой деятельности человек вырабатывает определенные правила, регламентирующие отношения в процессе производства и в не производственной сфере. Эти правила настолько укоренились в сознании человека как необходимые, что стали своеобразным фактором нормальной общественной жизни. В правилах социального поведения выделяют: нормы морали и нормы права. Нормы морали представляют собой набор способов регулирования поведения людей посредством нравственных предписаний – императивов. В структуру морали включены представления той или иной культурной популяции о добре и зле, общественном и личном идеале, справедливости и счастье и сформированные на этой основе нравственные чувства, принципы, заповеди.

Осознав себя как отличный от окружающей среды элемент действительности человек стал оценивать мир в целом и его элементы с точки зрения сложившихся представлений о должном и необходимом.     

Таким образом, мораль является способом осмысления реальности, в сфере суждения которого может находится любое явление бытия. Однако чтобы выносить собственное суждение, необходимы критерии оценки. Таковыми критериями являются традиционные представления и общественное мнение.

Нормы права отличаются от социальных тем, что они оформляются в виде системы правил установленных государственной властью, их исполнение обеспечивается принудительной силой государства.

Жизнь человека невозможна без деятельности направленной на преобразование окружающей среды в  соответствии со своими потребностями, т.е. без трудовой деятельности. Именно труд, по мнению Ф.Энгельса сделал возможной эволюцию человека. Труд имеет исключительное значение для превращения биологического вида в социальную общность.

Литература:

       1. Григорьян Б.Т. Философская антропология. Опыт систематики //Вопросы философии. 1995. №2.

2.Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. М., 1985.

3. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. 1994. №12.

4.Лакс Дж. О множественности человеческой природы // Вопросы философии. 1992. № 10.

5. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле//Вопросы философии.1990.№6.

6. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

7. Человек и его бытие как проблема современной философии. М., 1978.

8 Человек и мир: проблема антропоцентризма//Философские науки.1992.№3.

9. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека//Соч.Т.20.

Лекция № 16.

Тема: Социальная философия.

Учебные вопросы: 1. Социальная философия – общая характеристика.

        2. Сферы общественной жизни.

                        3. Типы классификация обществ.

Учебный вопрос № 1:

Социальная философия – это специальный раздел философского знания, представляющий собой системный информационный комплекс о обществе и месте человека в нем. Эта область философии занимается исследованием таких проблем как: определение содержания понятия «общество»; выявление сущности социальных явлений; определение и обоснование критериев общественного прогресса.

Объектом исследования социальной философии является человеческое общество как целостная система. Предметом исследования социальной философии являются законы реализации общественных процессов. Понятие «социальное» означает вид деятельности человека имеющий конечной целью определенное воздействие на поведение других людей. Это действие носит целенаправленный характер и имеет в качестве результата изменение объекта воздействия (поведение других людей) в желаемом для субъекта воздействия направлении.

Основным понятием социальной философии является понятие «общество». Что такое общество? На обыденном уровне общество воспринимается как любая совокупность людей, например: люди идущие по улице. Научный подход предлагает нам иное понимание этого понятия. Философия рассматривает общество как исторически сложившуюся социальную организацию, выраженную в совместной деятельности людей направленной на ее собственное воспроизводство. Наличие специфических организационных структур и связей между ними позволяет нам воспринимать общество как особую систему отличную от любых других систем составляющих  комплекс бытия в целом. Основой этой системы является человеческая деятельность, принципиальное отличие которой от активности других реально существующих феноменов бытия заключается преднамеренном производстве средств жизнеобеспечения. Важным отличием социальной организации является качественное разнообразие составляющих ее элементов и отношений между ними. Элементарным основанием общественной системы являются социальные группы – совокупность индивидов объединенных деятельностью по достижению общих целей. Большие социальные группы составляют социальные, этнические и демографические общности. В средние социальные группы входят коллективы отдельных предприятий и «земляки». Малые социальные группы это общности людей находящихся в непосредственном личном взаимодействии, например студенты одной группы. Отношения между социальными группами составляют важнейший элемент социальной системы. Основу общественных отношений составляют материальное производство и складывающиеся на его базе социальные, экономические, политические и духовные связи.

Становления общества длительный процесс, занимающий не один десяток тысячелетий. Возникновение общества, организация его элементов, становление отношений между ними  неразрывно связанно с изменением человеком окружающей среды в целях удовлетворения своих потребностей. Являясь продуктом эволюции природы, общество по своему содержанию и качествам принципиально отличается от нее. Как целостная организация общество проявляет себя в постоянном противопоставлении себя окружающей среде. В отличии от природы – царства  бессознательной силы, общество представляет собой организацию в которой действует человек наделенный сознанием и волей, ставит перед собой ясные цели и осознано добивается их достижения. Общество развивается по своим собственным законам отличным от законов природы. Животные вынуждены приспосабливаться к условиям окружающей среды, а люди напротив приспосабливают ее объекты к удовлетворению своих потребностей. Целенаправленная деятельность человека по преобразованию окружающей среды в целях производства необходимых человеку и обществу ценностей называется труд. Общество есть продукт взаимодействия людей возникающий в процессе их трудовой деятельности. Производство материальных ценностей составляет основу всех социальных отношений, а деятельность по их  производству является важнейшим соединительным звеном общественных отношений. Развитие потребностей человека влечет за собой усложнение форм его производственной активности. Следствием чего является общественное разделение труда и складывающаяся на этой основе дифференциация общества. В результате складываются относительно обособленные сферы общественной жизни, каждая из которых направлена на удовлетворение специфических потребностей человека.                           

 Таким образом, общество это особая форма бытия возникшая в следствии возникновения и развития человека трудящегося, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами и направленностью развития.

 Учебный вопрос № 2:

 Нормальная жизнедеятельность любого организма предполагает осуществление им ряда необходимых функций обеспечивающих его существование. Социальный организм, реализуя собственное существование,  обречен на производство и совершенствование комплекса материальных и духовных ценностей, составляющих содержание его организации. Неспособность общества, по каким либо причинам осуществлять хотя бы один из перечисленных типов деятельности неизбежно влечет за собой кризис общества, его деградацию. В современном обществе можно выделить четыре основные сферы общественной жизни: экономическую (материального производства), социальную, политическую и духовную.

 Определяющим фактором развития общества является материальное производство. Производство – это процесс преобразования объектов окружающей среды в предметы потребления человека. Материальное производство представляет собой совокупность деятельности людей и их отношений в процессе создания материальных ценностей. Определяющим фактором производства является способ производства. Способ производства материальных основ общества как интегральное единство, неразрывно связанных между собой производительных сил и производственных отношений составляет сущность общественной экономической системы.

 Производительные силы выражают характер материального отношения человека к окружающей среде в процессе ее преобразования и представляют собой совокупность необходимых для этого элементов производства. Производственные отношения представляют собой отражение отношений между людьми в процессе преобразования окружающей среды.

 В структуре производительных сил выделяют: вещественные и личные элементы  производства. Вещественные составляют: предметы труда и орудия труда. Предметы труда – это те элементы окружающей среды, на которые направлена производственная деятельность человека. Орудия труда – это  предметы, которые непосредственно применяются человеком для реализации преобразования окружающей среды. Это инструменты, различные механизмы и машины, средства связи и транспорт, пути сообщения и производственные здания. Орудия труда составляют материально-техническую основу общественной жизни, выражают уровень развития производительных сил и являются критерием, определяющим степень господства человека над природной стихией.

 Личные элементы производства – это люди с определенными умениями и навыками, непосредственно задействованные в производстве материальных ценностей (рабочая сила). Орудия труда являются результатом творческой активности человека, наделенного определенной культурой производства. Человек приводит орудия труда в движение и целенаправленно использует их в необходимых для него целях.

 Производственные отношения – это отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства. Структуру производственных отношений составляют: отношения собственности на средства производства, роль социальных групп в процессе производства, отношения обмена деятельностью (общественное разделение труда), способ распределения материальных благ.

 Отношения собственности на средства производства – определяющий элемент производственных отношений, так как характер производственных отношений во многом определяется способом соединения производителя со средствами производства. Владельцы собственности на средства производства формируют условия деятельности рабочей силы.

 Роль социальных групп в процессе производства определяется их местом в системе производственных отношений, размером, способом и уровнем доступа к получению произведенных материальных ценностей.

 Отношения обмена деятельностью (общественное разделение труда). Совместная деятельность людей, имеет большие шансы на успех, если обязанности между участниками трудового коллектива распределены в соответствии с их возможностями, что обеспечивает должную эффективность труда. Возникнув внутри трудовых коллективов, общественное разделение труда со временем приобретает устойчивый характер как профессиональная специализация индивидов.

    Способ распределения материальных благ. Процесс распределения совместной деятельности между ее субъектами предполагает и распределение ее предметных средств в рамках оформления отношений собственности. Форма собственности определяет тип распределительных отношений и является условием формирование системы социального неравенства.

 Социальная сфера представляет собой систему внутреннего устройства общества. Ее структура включает в себя исторически сложившиеся формы общности людей, основанные на разделении труда, формах собственности, этно-национальных особенностях культурного воспроизводства. Формы общности людей возникают на основе материального производства, характеризуются внутренним единством, наличием общих признаков и уникальных особенностей (качество жизни, менталитет) выделяющих их из окружающей социальной среды.

 В философии по отношению к социальной сфере сложилось два значительных подхода: классовый и стратификационный. Первый, исчерпывающе разработан в трудах основателей диалектического материализма К.Марксом и Ф.Энгельсом. Согласно данному подходу все общество подразделяется на большие социальные группы – имущественные классы. В основе деления общество на классы лежит понимание общества как продукта производственно-экономических отношений, возникших в результате распределения между людьми предметов и орудий труда в рамках отношений собственности. Собственность – это общественное отношение между людьми по поводу распоряжения предметами и орудиями трудовой деятельности. Имущественные классы это социальные группы, главный признак которых, их   отношение к собственности на средства производства (класс собственников и класс лишенных собственности). Следующим важным критерием классовой дифференциации является роль социальной группы в процессе производства          (группы управления и группы непосредственных производителей).

 В основе второй подхода, создателем которого признают П.А.Сорокина, лежит представление об обществе как системе элементами которой являются страты – относительно небольшие социальные группы выделенные по определенным признакам (профессиональным, национальным, возрастным, половым, образовательным и т.д.). Критерием нормального способа организации общества в стратификационном варианте, является социальная мобильность – возможность перехода из одной группы в другую. Выделяют горизонтальный, переход индивида в одноуровневую социальную группу и вертикальный, переход индивида из одного социального уровня в другой, типы  мобильности.

 Политическая сфера общества – это область отношений между людьми по вопросу организации социального управления. Важнейшим элементом политической сферы является государство – система административных структур, опирающаяся на легитимное насилие, используемое в целях господствующей социальной группы. Взаимодействие людей по вопросу установления, оптимизации и сохранения определенных отношений между социальными группами  образуют политические отношения.

 Духовная сфера – это область отношения человека к действительности. Получая информацию о мире человек, выражает свое отношение, к нему формируя тем самым систему приоритетов и ценностей. Характерной чертой конструирования и производства системы ценностей является основанная на интеллекте ориентация на создание идеального продукта. Духовные ценности вырабатываются, распространяются и потребляются членами общества в соответствии с их потребностями. Каждой социальной группе и каждому человеку свойственна своя иерархия ценностей, что не исключает существование общезначимых, родовых человеческих ценностей. Формирование гуманистической системы ценностей одна из главных задач философии.

 Учебный вопрос № 3:

 На протяжении всей истории человечества складывались и складываются различные типы общественных отношений. Общества с общими чертами и признаками, выделенными в соответствии с определенными критериями, составляют типологию обществ. В социальной философии выделяют несколько способов определения типа общественных отношений. Тип общества может  быть определен по:

 а) способу производства;

 б) способу получения средств  существования;

 в) этнокультурным характеристикам.

   В основе первого способа лежит формационный подход. Согласно этому подходу  развитие человеческого общества процесс становления, развития, кризиса и смены общественно-экономических формаций. Выделяют: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. Формация – это социальная система, сложившаяся на основе определенного уровня развития производительных сил и производственных отношений, определяющих иерархию ценностей социальной и политической структуры общества. Каждая формация представляет собой специфический, объективный, целостный социальный организм, обладающий направленностью общественных изменений, и является ступенью в развитии человеческого общества. Каждая новая формация зарождается в недрах предыдущей и является результатом преодоления сдерживающих поступательное развитие социума производственных отношений.

 В основе второго способа находится дифференциация обществ по их экономической основе. Выделяют:

 а) общества примитивных потребителей их характерными чертами являются: низкий уровень развития производства, тесная связь с природой, кочевой образ жизни, отсутствие научных знаний;

 б) аграрные общества определяющими чертами являются:  сельскохозяйственное производство, натуральное хозяйство, сословная общественная структура, социальное и юридическое неравенство, низкая социальная мобильность, зарождение научных знаний;

 в) индустриальные общества, к важнейшим составляющим социальных систем этого типа относят: экономической основой общества является промышленное производство, господство товарно-денежных отношений, высокий уровень социальной мобильности, появление «среднего класса», бурное развитие науки и наукоемких производств.

Третий способ типологизации социальных сообществ основывается на различии социокультурных характеристик. Человек в состоянии обеспечить сохранение своего вида только преобразуя окружающую среду в соответствии со своими потребностями. Разнообразие принципов, методов и форм преобразования составляют уникальный комплекс называемый культурой.  Любая человеческая популяция неизбежно обладает культурой. Термин «цивилизация», применяемый при данном варианте общественной типологизации отражает не всю совокупность производства материальных и культурных ценностей человеческим сообществом, а только своеобразие их производства той или иной этнической популяцией, так как раскрывает порядок взаимосвязей культурных, социальных, политических и других феноменов того или иного сообщества. Отличительные черты цивилизационных организмов складывались под воздействием факторов социально-экономического, исторического, географического, психологического характера. Именно эти факторы являются объективными критериями классификации цивилизационных образований. В социально-философской литературе принято выделять восточную и западную группу цивилизаций. Для восточных цивилизаций характерны традиционализм, приоритет общественных интересов над личными, деспотический тип государства, цикличное понимание времени, в духовной сфере государство иррационализма и интуитивизма. Атрибутами западных цивилизаций являются ускоренная социальная мобильность, приоритет личных интересов над коллективными, государство представительского типа, в культуре доминирует научная рациональность, течение времени осознается как линейно-поступательное.  

Приведенные примеры определения типов общества не исчерпывают всего многообразия подходов социальной философии к решению этой проблемы.

Литература:

 

1. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

2. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.

3. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.

4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

5. Диалог цивилизаций: Восток-Запад // Вопросы философии. 1993. №6.

6. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998.

7. Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

8. Сорокин П.A. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

9. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

10. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1981.

11. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

12. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.

13. Фукияма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. №3.

14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Лекция № 17.

Тема: Общественный прогресс.

Учебные вопросы: 1. Общественный прогресс – общая характеристика.

                        2. Наука и культура как составляющие общественного

                            прогресса.                                  

                        3. Глобальные проблемы современности.

Как социальная система общество не является чем-то неизменным, содержание и структура его подразделений, отношения между ними непрерывно меняют собственные состояния, обуславливая изменение системы в целом. Развитие представляет собой направленный переход от одних форм общественной организации к другим. Процесс развития социальных систем неоднороден, наряду с прогрессивными изменениями прослеживаются регрессивные изменения частного характера.

В истории философии понимание общественного прогресса и общественного регресса  не было однозначным. Большинство философов,  Ф.Аквинский, Г.Ф.Гегель, К.Маркс были убеждены в реальности прогрессивного развития общества. Вместе с тем имеет место быть и противоположное мнение, высказанное А.Шопенгауэром, Ф.Ницше, С.Л.Франком об иллюзорности общественного прогресса.

Конкретно процесс общественного развития проявляется в социальной деятельности, под которой понимается активность индивида направленная на других людей. Ведущей формой социальной активности и основой общественного развития является производство материальных и духовных ценностей. Направление общественного развития обусловлено, во-первых, природно-климатическими основаниями существования общества, во-вторых, способом общественного производства, в-третьих, состоянием духовной сферы данного общества. Прогрессивное изменение общества обусловлено соответствующей духу времени организацией труда, его производительностью и творческим характером.     

 Общественный прогресс подразумевает изменение общества от менее совершенных форм организации к более совершенным. Критерии совершенства выдвигаются самые различные К.Сен-Симон, Г.Спенсер усматривали наличие прогресса в росте научных знаний, совершенстве разумной деятельности. Г.Ф. Гегель прогресс отождествлял с саморазвитием абсолютной идеи. В марксистской концепции общественный прогресс связывался с ростом производительных сил, усложнением производственных отношений и в конечном счете с освобождением человека от власти природной стихии и эксплуатации человека человеком. Л.Толстой связывал прогресс с ростом идеалов нравственности и справедливости.

Категорией противоположной прогрессу является регресс. Общественный регресс понимается как процесс деградации общественных структур.

 По мнению А. Шопенгауэра, К. Ясперса и некоторых других мыслителей прогресс науки и производства, материальных благ не ведет к прогрессу самого человека. Более того, Ж.Ж. Руссо полагал, что развитие науки и техники пагубно действует на нравственность человека, а Ф. Ницше считал, что не менее пагубно для человека наличие самих гуманистических идеалов.

В целом критерием общественного прогресса можно считать качество жизни людей данного общества. Общественный прогресс это неуклонный рост благополучия человека, возрастание уровня материального потребления и духовного совершенствования основанного на гуманистических ценностях. Это торжество разума, расширение базы знаний человека о природе, обществе и мышлении, внедрение в жизнь достижений науки, развитие эстетического мировосприятия. Чем более свободен человек в удовлетворении своих потребностей, тем выше качество его жизни.

 Учебный вопрос № 2:

         Этноним «культура» имеет латинское происхождение и в буквальном переводе на русский язык означает «обработку почвы». В научный оборот это понятие вводит римский философ Цицерон, который перенес смысл этого слова в область педагогики в значении возделывание души человека. Новая, более широкая трактовка понятия «культура» связана с именем немецкого философа С. Пуффендорфа, который употребил это понятие в самостоятельном значении, противопоставив его содержание понятию «природа». Культура в его трактовке это та часть природы, которая подверглась воздействию человека с целью удовлетворения его потребностей. В этом случае культура – это социально ориентированная творческая деятельность человека направленная на производство и воспроизводство материальных и духовных ценностей посредством преобразования окружающей действительности. Человечество неизбежно обладает культурой, так как не в состоянии обеспечить именно человеческое существование, в естественной среде не изменяя ее в соответствии со своими потребностями. Конкретно культура проявляется в предметных результатах и методах осуществления человеческой деятельности. Культура охватывает все многообразие созидательной активности человечества но, прежде всего ту ее часть, которая направлена на формирование человеческой личности. Это, прежде всего человекоформирующий феномен создаваемый людьми для воспроизводства людей. Родиться человеком и быть им разные вещи. Культура представляет собой меру человеческого в человеке. Ее основное предназначение содействовать становлению и развитию благополучия человека. Степень развитости культуры определяется степенью развитости возможностей человека в деле достижения совершенства преобразования окружающей среды.

Таким образом, культура  это все то, что создано человеком на протяжении всей истории его существования. Уровень развитости культуры является объективным критерием общественного прогресса, а сама система культурных ценностей его неотъемлемая часть.

Наука является составной частью культуры. В процессе своего существования люди выработали различные способы познания окружающего мира: мифологию, религию, философию, науку. Наука является важнейшим способом построения адекватной картины мира. На определенном этапе наука наряду с другими элементами культуры обретает относительную самостоятельность и развивается в особую форму общественного сознания.  

 Понятие «наука» имеет латинские корни и в переводе на русский язык означает знание. Под научным знанием понимается определенный вид знания, полученный в результате целенаправленной деятельности направленной на получение новой информации о природе, обществе и мышлении, ее накоплении, систематизации, проверке и доказательстве  истинности, а так же ее практическое применение.             

Наука познает объективные законы, условия и принципы существования явлений и процессов объективной реальности. Особенностью научного знания является его системный характер и логичная доказательность.

Наука является неотъемлемой частью современной общественной культуры и представляет собой систему объективных знаний о мире и особый процесс их получения и применения.

Учебный вопрос № 3:

Понятие «глобальный» произошло от латинского термина «globus» - земной шар. Глобальными называют проблемы, которые затрагивают все человечество в целом. Они являются объективным фактором экономического, политического и социального развития отдельных стран и всего мирового сообщества. Современные глобальные проблемы это проблемы выживаемости человека. Решение глобальных проблем предполагает объединение усилий большинства членов мирового политического сообщества и прежде всего государств наиболее развитых в экономическом и научном отношении. К основным глобальным проблемам относят: проблему предотвращения войн как средств решения конфликтных ситуаций между людьми, проблемы современной экономики и сырьевых ресурсов, экология, демографическая проблема.

Проблема насилия в международной политике. Эта проблема устранения войны из жизни общества самая актуальная на сегодняшний день. На протяжении всей истории человечества войны являлись частью общественной жизни. Именно в военной сфере находили применение самые последние научные достижения. С момента изобретения и применения ядерного оружия война превратилась из инструмента навязывания своей политической воли другим в инструмент потенциально смертельный для человечества. История человечества, может быть, подразделена на период до 6 августа 1945г. (первое применения ядерного оружия в военно-политических целях) и на период после этой даты. По выражению К.Ясперса «конец света обрел реальные черты». При этом некоторые члены мирового сообщества накопили огромный арсенал ядерных вооружений и заявляют о готовности его использовать для защиты собственных интересов, другие упорно стремятся получить доступ к технологиям производства оружия массового поражения.  Жители Земли должны осознать всю степень опасности ядерной войны и не допустить возможность ее начала.

Проблемы современной экономики и сырьевых ресурсов. В современной мировой экономике наряду с тенденцией глобализации отмечается и нарастание изоляции отдельных регионов от общемировых процессов. Современное производство все в больших объемах задействует наукоемкие технологии. Для их обеспечения необходимы соответствующие высококвалифицированные инженерно-технические и рабочие кадры, что подразумевает сложившуюся и дорогостоящую систему их подготовки. Далеко не каждые страны способны выделять значительные средства на фундаментальную науку и современное образование. В силу этого мировые экономические связи все в большей степени реализуются между экономически развитыми государствами и регионами. Страны, не имеющие сырьевых ресурсов, не представляющие, в силу бедности, интереса в качестве рынка сбыта произведенных товаров, не располагающие возможностью обеспечить производство высококвалифицированной рабочей силы, вытесняются с мировой экономической арены. Прямым следствием такого положения дел является непрекращающееся увеличение разрыва в уровне жизни самых богатых и самых бедных стран, что порождает многие международные проблемы, в том числе и проблему международного терроризма и экстремизма.

Значительное влияние на ход мировых экономических и политических процессов оказывает проблема обеспечения человечества энергоресурсами. Производство материальных ценностей становится все более энергоемким. Энергоресурсы подразделяются на возобновимые (гидроэнергия, гелиоэнергия, и т.д.) и невозобновимые (нефть, газ, уголь). Естественные запасы невозобновимых ресурсов ограничены, эксплуатация возобновимых малоэффективна, альтернативные источники энергии, на сегодняшний день, нерентабельны. Стремление некоторых стран обеспечить собственное преобладание на рынках энергоресурсов является одним из факторов роста международной напряженности.

Экологическая проблема.  В 19-20в. влияние человека на природу резко усилилось. Увеличение масштабов материального производства привело не только к истощению ряда природных ресурсов, но и к негативному изменению земного ландшафта, исчезновению многих видов растений и животных. Выброс в окружающую среду технологических отходов неизбежно влечет за собой загрязнение атмосферы Земли, ее океанов морей и рек, деградацию почвенного слоя. В результате разрушается та среда обитания человека, в которой он был сформирован и к которой наиболее приспособлен. Экологическая проблема – это проблема охраны окружающей среды от пагубного воздействия человека. Безответственное, потребительское антропогенное влияние усиленное безграничным научно-техническим потенциалом привело к явлениям, характеризуемым как проявления глобального экологического кризиса. Невнимание к проблемам экологического порядка влечет за собой кризис системы жизни вообще и человека в частности.

Демографическая проблема. Количественное увеличение населения планеты ведет к увеличению вмешательства человека в природную среду. Вместе с тем темпы роста производства материальных благ не соответствуют возрастающим потребностям увеличивающегося численно населения. Ресурсы Земли ограничены, бесконтрольное увеличение населения особенно в беднейших странах влечет за собой рост социальной напряженности как внутри этих стран, так и в странах ставших объектами массовой иммиграции.  

Литература:

 

 1. Араб-Оглы Э.Н. Обозримое будущее: социальные последствия НТР. Год 2000. М., 1986.

2. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии. 1992. № 8.

3. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

4. Мир философии. Ч.2. М., 1991. С.497-585.

5. Моисеев Н.Н. Логика динамических систем и развитие природы и общества // Вопросы философии. 1999. №4.

6. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.

7. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

8. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1981.

9. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. М., 1989.

10. Ясперс К. Будущий мировой порядок // Век XX и мир. 1990. №9.

           11. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

12. Ленк Г. Проблема ответственности в этике экономики и технологии // Вопросы философии. 1998. №11.

13. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

14. Проблемы философии культуры. М., 1984.

          

1. Библейская лексика на страницах современных СМИ
2. ПЕРМСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИСЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра металловедения термичес
3. Специальная коррекционная общеобразовательная школаинтернат г
4. ІСТОРІЯ УКРАЇНИ для студентів денної та заочної форм навчання галузі знань 0305 Економіка та під
5. Этот результат установлен Боймом и Якопини еще в 1966 году путем доказательства того что любую программу можн
6. Тема 4.5. Мультимедийная среда Мультимедиа ~ сравнительно молодая отрасль новых информационных технологий
7. Brinstorming 6 ssessment of the level implementtion of the plnned trgets
8. Тема-Б~ртекле культуралар солы.
9. планзвіт по лісовому гву 2
10. ЕКОНОМІКА ГАЛУЗІДЛЯ КУРСАНТІВСПЕЦІАЛЬНОСТІ 5
11. Испытание Ст3 на растяжение 1
12. Развитие профессиональной компетентности педагогов посредством системы управления
13. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата економічних наук.html
14. Реферат- Шпоры по нотариату.html
15. а Аппаратные прерывания
16. Материалы и комплектующие для производства мебели наименклотура материалов и комплектующих изделий
17. Лекция 13 Патофизиология опухолевого роста Опухоль это патологическое разрастание клеток характер
18. лов Так тов Операции Пояснение
19. нового империализма на массовое сознание во многом объясняется не только глубокой и квалифицированной про
20. Истинно сущее бытие в понимании Парменида и майстера Экхарта

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе