Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Вопрос 21.
Фридрих Ницше. Философия жизни.
Лекция
Человек хрупкого здоровья, добрый. В 28 лет уже был профессором. Великолепный знаток литературы. Специалист по античности.
Обращает внимание на то, что мир, в котором мы живем, отличается от такового, описанного древними авторами.
Классическая философия описывает мир в контексте божественности даже тогда, когда описывает атеистические идеи, либо человека рассматривает через призму божественного. Атеистические идеи. Все равно говорили о Боге, о Мире, который он создавал.
Ницше заявляет, что Бог умер. Значит, Бог был. Европейская культура – культура божественного: нет бога – нет морали. Если нет бога, значит, нет блестящих образцов литературы, искусства.
Идея поиска совершенства. Эта идея творит культуру.
Наука справляется с объяснением мира. Мир меняется очень быстро, и человек фактически отказывается от Бога.
Идея божественного начала в человеке: Бог был, он формировал культуру. Бог воспринимается как идея, принизывающая культуру. Мир остается наедине с самим собой к середине 19 века. Бог умер. Как жить в этом мире без него? Нужны ли миру новые идеи и представления о нем?
Что становится для Ницше главным предметом осмысления?
Жизнь.
Это понятие не может быть сведено к биологическому понятию, в него вкладывается также социологический и психологический смысл.
Из чего складывается жизнь? Жить – значит постоянно отбрасывать то, что хочет умереть. Это целостность, которая не сводима к существованию организма.
Познание – условие жизни, подобие жизни.
Познание себя, окружающего мира.
Познание, удовольствие, неудовольствие, власть.
Мы должны победить еще Его тень – призыв к познанию, к осознанному выбору.
Что означает тезис «Бог мёртв»? – человек может и обязан быть свободен.
Любое познание – увеличение степени власти. Свобода есть осознанная необходимость. Чем более мы свободны, тем больше мы властны над самими собой. Свободный человек властвует над жизнью.
(Тема ответственности появится в экзистенциализме.)
Все, что имеет ценность, имеет ее не саму по себе. Только мы и создали мир, до которого есть какое-то дело человеку.
Воля к власти.
Тезис смерти бога предполагает расширение свободы человека, который воспринимается абсолютно самостоятельным и свободным. Вера упорнее там, где недостает воли. Чем меньше умеет некто повелевать, тем больше он влечется к тому, кто повелевает. Основу жизни составляет именно воля. Концентрация воли сосредотачивается в воле к власти.
Воля к власти – одно из центральных понятий в философии Ницше.
Одни повелевают, другие подчиняются.
Те, кто не может обладать волей, тянутся к сильному. Они боятся принять свободу.
Сильный человек – значит самодостаточный. Физическая сила – один из аспектов. Подлинная власть – власть над самим собой, над своей жизнью, над обстоятельствами. Достойно смерти все то, что существует.
Воля к власти движет самой человеческой жизнью. Власть политическая – форма для власти в социальных условиях.
Так говорил Заратустра
Тень бога – лживое государственное управление, лживая мораль, лжелюбовь к ближнему. Ницше – «антихристианин».
Христианство культивирует слабость, любовь к дальнему, а не к ближнему. Дальний – сверхчеловек.
Преодолеть в себе человека – задача прогресса. Идея сверхчеловека – в основе нацистской идеологии.
Ницше дает 3 образа:
- образ верблюда – сначала человек повинуется.
- образ льва – начинает бороться за свободу.
- образ младенца – когда он все преодолевает, он становится ребенком – чистым, неподвластным стандартам. Ребенок, который способен сам строить будущее.
Человек должен умереть.
Из Википедии
Философия Ницше не организована в систему. Волю к системе Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают всевозможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и так далее. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста. Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.
Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».
В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.
Ницше исходит из двойственности (дуализма) культуры, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон (греческий бог света) символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис (греческий бог виноделия) — тьму, хаос и избыток силы. Эти начала не равнозначны. Тёмный бог древнее. Сила вызывает порядок, Дионис порождает Аполлона. Дионисийская воля (der Wille — в германских языках означает желание) всегда оказывается волей к власти — это интерпретация онтологической основы сущего. Ницше подобно Марксу испытал влияние дарвинизма. Весь ход эволюции и борьба за выживание не что иное, как проявление этой воли к власти. Больные и слабые должны погибнуть, а сильнейшие — победить. Отсюда афоризм Ницше: «Падающего толкни!», который следует понимать не в том упрощённом смысле, что не следует помогать ближним, но в том, что самая действенная помощь ближнему — дать ему возможность достигнуть крайности, в которой можно будет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы возродиться или погибнуть. В этом проявляется вера Ницше в жизнь, в её возможность самовозрождения и сопротивления всему роковому. «То, что не убивает нас, делает нас сильнее!»
Как от обезьяны произошёл человек, так в результате этой борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека (Übermensch). Разум и все так называемые духовные ценности — это всего только орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем правитель или герой. Подлинный сверхчеловек — это разрушитель старых ценностей и творец новых. Он господствует не над стадом, а над целыми поколениями. Однако воля не имеет поступательного движения вперёд. Её основными врагами являются собственные проявления, то, что Маркс называл силой отчуждения духа. Единственные оковы волевого человека — это его собственные обещания. Создавая новые ценности, сверхчеловек порождает культуру — Дракона или Духа тяжести, подобно льду, сковывающему реку воли. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек — Антихрист. Он не разрушает старые ценности. Они исчерпали себя сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист должен создать новые ценности. Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит мораль господ. Однако потом будет рождён новый Дракон и придет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом проявляется вечное возвращение. Одним из основных критикуемых понятий в философии Ницше являлся decadence (декаданс).
Большинство читателей Ницше предполагают, что он полностью отвергает мораль. На самом деле он призывает к тому, чтобы мораль шла не из каких-то внешних источников: религия, законы, правила поведения и тому подобное, а была рождена внутри человека, его собственным сознанием. Когда она идёт от души, а не вследствие какого-либо принуждения, тогда она является истинной.
Из статьи Томаса Манна «Философия Ницше в свете нашего опыта».
Главные философские труды и произведения.
Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм.
(кое что есть у Т.Манна – выше).
Так говорил Заратустра (из Википедии).
Содержание
В книге повествуется о судьбе и учении бродячего философа, взявшего себе имя Заратустра в честь древнеперсидского пророка Зороастра (Заратуштры). Одной из центральных идей романа является мысль о том, что человек — промежуточная ступень в превращении обезьяны в сверхчеловека (нем. Übermensch): «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной».
Книга представляет собой отчасти поэтический, отчасти философский трактат, раскрывающий позицию самого Ницше относительно того, какое место человек занимает среди окружающего его общества, как он понимает свою жизнь, как путешествует, как познает себя и окружающий мир. В книге уделяется внимание общению человека с природой, с самим собой, и с окружающими людьми. Воспевается идея о необходимости идти своим путем.
«Так говорил Заратустра» — один из ключевых текстов Нового времени. Доктрине прогресса (поступательного развития), которая господствовала в умах европейцев с эпохи Просвещения, Ницше противопоставил учение о вечном возвращении, о цикличности любого развития. Только сверхчеловек способен с готовностью принять бесконечное возвращение однажды пережитого, включая самые горькие минуты. Отличие такого существа от обычного человека, по Ницше, больше, чем отличие человека от обезьяны.
Подобно Библии, книга Ницше балансирует на грани между философией, прозой и поэзией. Обращаясь к «ветхой арийской древности», автор стремился противопоставить свою «арийскую» книгу Библии как воплощению отжившей своё иудео-христианской морали. Любопытно, что трактат Ницше и Библия — две книги, которые немецкие солдаты Первой мировой войны чаще всего носили в своих вещмешках. Ницшеанская идеология была особенно востребована Третьим рейхом. В 1934 году сестра Ницше добилась того, что Гитлер трижды посетил созданный ею музей-архив Ницше, сфотографировался почтительно смотрящим на бюст Ницше и объявил музей-архив центром национал-социалистической идеологии. Экземпляр книги Ницше «Так говорил Заратустра» вместе с «Майн Кампф» Гитлера и «Мифом двадцатого века» Розенберга был торжественно положен в склеп почившего президента Гинденбурга.
При этом само творчество Ницше не имеет к национал-социализму никакого отношения. Идеи Гитлера отличны от учения, изложенного в «Так говорил Заратустра», учению, в котором человек противопоставляет себя толпе.