темами Кант писав роботи з історії Землі теорії вітрів про причини землетрусів і т
Работа добавлена на сайт samzan.net:
1. "Докритичний" період творчості І. Канта
Для докритичного періоду характерний інтерес Канта до природно-науковим і натурофілософскім темами. Кант писав роботи з історії Землі, теорії вітрів, про причини землетрусів і т.п. Найважливішим трактатом цього циклу стала "Загальна природна історія і теорія неба" (1755). Тут Кант описує картину розвивається всесвіту, що формується з хаосу природним шляхом матерії під впливом сил тяжіння і відштовхування.
Іншим найважливішим напрямком теоретичних досліджень Канта в докритичний період була філософська методологія. Кант хотів відшукати спосібперетворення метафізики в точну науку. Але він не поділяв популярного на той час думки, що для досягнення цієї мети метафізика повинна уподібнитися математики. Математика конструктивна, метафізика - аналітичне. Завдання метафізики полягає в тому, щоб виявити елементарні поняття людського мислення. І вже в докритичний період Кант не раз висловлював думку, що філософ повинен всіляко уникати довільних вигадок. Іншими словами, однією з головних проблем філософії є питання про межі людського пізнання. Про це Кант заявляє в одній з найбільш впливових робіт докритичного періоду "Мрії духовідца, пояснення мріями метафізики" (1766). І саме ця тема виходить на перший план у творах критичного періоду, перш за все в знаменитій "Критиці чистого розуму" (1781).
2. Критичний період: Головна тема "Критики"
Предметом теоретичної філософії є дослідження пізнавальної діяльності, встановлення законів людського розуму і його кордонів. У цьому сенсі Кант називає свою філософію трансцендентальної. Він називає свою філософську систему також критичної, або критичним ідеалізмом. По Канту, філософія є форма критики, але критику він розуміє дуже своєрідно. У своїх основних творах, у назвах яких, як правило, присутній термін критика - "Критика чистого розуму", "Критика здатності судження", "Критика практичного розуму", - Кант не стільки критикує в звичному сенсі цього слова, скільки з'ясовує межі відповідно розуму , здатності судження, волі. [2]
Головною темою "Критики" Кант оголошує пошук відповіді на питання "Як можливі апріорні синтетичні судження?". За цим формулюванням (синтетичними судженнями Кант називає такі, в яких предикат ззовні приєднується до суб'єкта; їм протилежні аналітичні, експлікують зміст суб'єкта) ховається наступна проблема: яким чином можна достовірно (з належною загальністю і необхідністю - критеріях апріорного) довідатися щось про речі , які не дано чи поки ще не дані нам у чуттєвому досвіді? Кант був упевнений, що подібні знання існують. Як приклад він наводив математичні теореми, висновками яких свідомовідповідають всі предмети, які можна зустріти в почуттях, а також принципи "чистого природознавства", на зразок тези "всі зміни мають причину". На запитання "як людина може передбачати те, що ще не дано або взагалі не існує?" Кант доводив, що така ситуація можлива лише в тому випадку, якщо пізнавальні здібності людини якимось чином визначають речі. Такий погляд на проблему, що суперечить "видимості", що складається в тому, що наші поняття про світ, навпаки, формуються речами, сам Кант називав "коперніканським переворотом" у філософії. [4]
2.1 Кант про буття і пізнанні
Необхідні умови пізнання закладені, згідно Канту, у самому розумі і складають основу знання. Вони-то і додають знанню характер необхідності і загальності. Але вони ж суть і непереходімие кордону достовірного знання. Відкидаючи догматичний прийом пізнання, Кант вважав, що потрібно досліджувати прийоми самого розуму, розчленувати загальну людську здатність пізнання і досліджувати те, як далеко можуть сягати його межі.
Речі, оскільки вони мають відношення до нас, Кант називає "явищами", або "феноменами". Їм протистоять "речі в собі". Ми пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей, що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх виявлених формах. У результаті впливу "речей в собі" на органи почуттів (слух, зір, дотик, нюх) виникає хаос відчуттів. Ми наводимо цей хаос у єдність і порядок силами нашого розуму. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді є зв'язок, що вноситься розумом у світ явищ, тобто наш розум наказує закони природі. Але світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - "речі в собі": абсолютне пізнання їх неможливо. Вони для нас тільки умосяжні, але не дана в досвіді сутність. Кант не поділяв безмежної віри в сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. У принциповій обмеженості людського пізнання він бачив визначений моральний зміст: якби людина була наділена абсолютним знанням, то для нього не було б ні ризику, ні боротьби при виконанні морального боргу.
Таким чином, можна сказати, що людина за визначенням, не може формувати речі самі по собі, їх апріорне пізнання неможливо. Не дані вони і в досвіді. Тому Кант робить висновок, що такі речі непізнавані. Тим не менш він допускає їх існування, тому що в явищах має щось бути. Речі самі по собі "аффіціруют" нашу чуттєвість. Вони є джерелом "матеріальної" сторони явищ. Форми ж явищ привносяться нами самими. Вони апріорні. Кант виділяє дві такі форми - простір і час.
Кант був переконаний, що ідеї простору і часу людині відомі раніше сприйнять. Простір і час ідеальні, а не реальні, тобто не особлива, самостійна реальність.Думка про те, що простір не існує незалежно від людського сприйняття, може здатися дивною. Кант, однак, наполягає, що якщо б простір не була апріорної формою чуттєвості, то переконливе вираження його співвідношень в геометрії була б неможлива. Геомертія повинна була б виявитися емпіричною наукою, але дисципліни такого роду ніколи не можуть бути повністю достовірними. У будь-якому випадку, однак, чуттєвість не вичерпує всього обсягу людського пізнання. Вже всяке реальне сприйняття передбачає даність предмета в чуттєвому досвіді і усвідомлення цього предмета. Свідомість не має відношення до чуттєвості. Почуття пасивні, а свідомість - спонтанне дію. Кант показував, що будь-який акт свідомості, що виражається формулою "я мислю щось", припускає самосвідомість, що відкриває нам єдине і тотожне Я, єдине незмінне у потоці уявлень.
Кант не називає це Я субстанцією. Таке Я було б річчю самою по собі, а вони непізнавані. Я є лише форма мислення, єдність самосвідомості. Або "апперцепції". Тим не менш Я виявляється для Канта глибинним джерелом мимовільної діяльності, основою вищих пізнавальних здібностей. Головною з цих здібностей єрозум. [4]
Основною функцією розуму є судження. Судження неможливо без загальних понять. А будь-яке поняття містить у собі правила. Тому Кант визначає розум як здатність правил. Людський розум містить в собі, так звані "основоположення". Основоположенія випливають з понять розуму - категорій.
Кант виділяє 4 групи категорій: кількості, якості, ставлення та модальності. Кожна група включає по три категорії: 1) едінтсво, безліч, целокупность; 2)реальність, заперечення, обмеження, 3) субстанція - акциденція, причина - дія, взаємодія, 4) можливість - неможливість, існування - неіснування. Необхідність - випадковість. Третя категорія в кожній групі - синтез перших двох. Саме категорії, за Кантом, підводять багатоаспектний чуттєвості під єдність апперцепції. Якби явища не підпорядковувалися основоположенням, що виникають з категорій. Вони взагалі не могли б усвідомлюватися нами. Таким чином, якщо простір і час становлять умови можливості явищ як таких, то категорії укладають у собі умови можливості сприймаються явищ - інші ж явища, писав Кант, суть ніщо для нас, а тому що самі по собі вони не мають реальності, то невоспрінімаемих явища виявляються позбавленої змісту абстракцією.
Основоположенія чистого розуму можуть тому розглядатися як апріорні закони природи, які людський розум вносить у світ явищ, щоб потім знову, вже свідомо, вичитувати їх із природи. Пізнання неможливе без взаємодії розуму і почуттів. Без розуму чуттєві споглядання сліпі, а розумове поняття, позбавлені чуттєвого наповнення, порожні. [3]
Висновок
І. Кант здійснив своєрідний переворот у філософії і заклав основи розуміння філософії як особливого роду науки. Намагаючись обгрунтувати свою теорію пізнання, він виступив з критикою попередніх емпіричних теорій.
Основною і головною проблемою філософії Канта виступає людина як мета сама по собі. Свої погляди з цього приводу він виклав у книзі "Антропологія зпрагматичної точки зору". Людина,. За Кантом, - це "самий головний предмет у світі". Над усіма іншими його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому він являє собою індивідуальність, тобто особистість.
Не мало часу приділяв Кант і розуміння процесу пізнання. Ми можемо зрозуміти тільки те, що створили - ця формула лежить в основі теорії пізнання Канта.
Майже два століття немає Канта серед живуть на Землі, але кількість прихильників його філософської системи все збільшується. Секрет філософії канта у системності й наукової витонченості. Кант розглянув в системі основні сторони людського життя і всім їм віддав належне.
У висновку слід підкреслити, що Кант зробив величезний вплив на уми всього мислячого людства багато філософські напрямки, школи і навчання так чи інакше сходять до нього. Його ідеї, піддаючись постійному осмисленню і переробці, продовжують свою плідну життя.
2. Они имеют разнообразный характер и могут быть объединены в две основные группы- общие гарантии местного сам
3. тематик ~ студенттерді~ психологиялы~ ерекшеліктері 5
4. Мои уроки по практической хиромантии
5. Справи з іноземним елементом- який суд вирішуватиме спір
6. Детский сад 14 Родничок города Алатыря Чувашской Республики воспитатель
7. Жизнь Шиллера
8. На тему- Возникновение и сущность сознания
9. Москва ~ Варшава 2014 Образование во имя мира
10. Она обеспечивает относительное постоянство внутренней среды организма
11. Общая характеристика предприятия
12. Разработка термометра с автоматическим контролем температуры на базе микроконтроллера Т90S2313 с применением термостата DS1620.html
13. Реферат- Криминальная характеристика мошенничеств
14. Львова С.И. Львов В
15. ЛИГА ЗДОРОВЬЯ НАЦИИ ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ ПР
16. .076 Составитель- Н
17. Вперед Пролетарий Новая жизнь Борьба После раскола в 1903 году РСДРП на большевиков и меньшевико
18. 16102003 Паспортная часть ФИО- Константин Яковлевич Киселев Возраст- 75 лет Место жительства- г
19. масляних фарб. Масла рослиннітакожвикористовуються для розведенняфарб івходятьдо складу емульсійнихгру
20. Дослідження менеджерського шляху Лі Якокки