Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Это одна из самых древних областей человеческого знания и духовной культуры , насчитывает 2,5 тыс. лет своей истории.
Философия- греческое слово, произошло от “ филос” и “ София “ и означает любовь к мудрости.
В общем виде философию можно определить как систему теоретических взглядов на мир и место в нем человека. Это означает ,что любое философское размышление базируется не столько на эмоциональных оценках или повседневном жизненном опыте, сколько на строгих и точных абстрактно-логических обсуждениях , требующих обязательной аргументации и доказательств.
Философия дает систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности.
Философия как и другая любая наука пользуется особым аппаратом понятий и категорий для выражения идей: бытие, сознание, материя, субъект, объект, дух, душа, свобода, истина и др. Философские категории не имеют чувственного аналога, их можно только мыслить, кроме теоретических можно выделить ряд основополагающих признаков, которые вместе взятые составляют
специфику философии, как самостоятельной сферы духовной деятельности людей. Вторым признаком является всеобщность, т.е. нацеленность на решение проблем не отдельно взятой личности, а всего человечества, тоже и по отношению к науке. Отсюда следует, что философия не занимается сложением всех научных знаний, а интегрирует их , строит свою систему знаний о мире, разуме, познании, нравственности. Третий признак – ее вечность; проблемы оказывающиеся в центре философского рассуждения актуальны во все времена.
Четвертый признак – универсальность ; для философии характерно стремление обнаружения наиболее общих закономерностей в природе, обществе и человеческом мышлении , и усмотрение за многообразием и изменчивостью единого и абсолютного первоначала. Пятый признак – критичность и рефлексивность. Критичность философии означает свойственную философскому мышлению способность сомневаться и в том , что обычному человеку кажется понятным и в собственных результатах , но это не означает что критичность стремится разрушить установленный порядок вещей . Ее конечная цель рефлексивность , т.е. поиск высшего начала и смысла бытия.
Специф. особенность философии состоит в том, что она выступает синтезирующей формой познания, т.к. является не только теоретическим мировоззрением, но и мироощущением и миропониманием.
Являясь исторически первой формой теоретического знания, философия не ограничивается понятийным постижением мира. Она еще и реализует эстетическое отношение к нему; в этом качестве философия выступает как мироощущение, постижение всеобщего универсального в чувствах и эмоциях.
Миропонимание предполагает ценностное, нравственное отношение к миру и выступает обязательной составляющей формы этической части философии.
Добиваясь миропонимания, человек обобщает свои достижения, придавая им такую форму, которая доступна его сознанием. В результате происходящего реализация миропонимания происходит в образах и творениях. В этом случае философия в своей символической форме выступает как практическое действие. И помогает ориентироваться человеку в объективной реальности для преобразования мира в целях удовлетворения своих потребностей и интересов.
Специфика философии особо ярко проявляется при сравнении ее с наукой и религией. В сравнении с наукой выводы философии не столь общезначимы и универсальны, как выводы науки. Философия не занимается открытием законов, а содействует их открытию, обосновывает и обобщает. Философия – субъективна, наука - объективна.
В отличие от религии, которая основывается на вере философия тяготеет к знанию обретенному методом критической рефлексии.
Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология и метафизика), о сущности и развитии человеческого общества ( социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания, этику, эстетику, теорию культуры и наконец свою собственную историю, т.е. историю философии.
Философия является дисциплиной, у которой имеется 2-е основные функции:
1) мировоззренческая, 2) методологическая.
Мировоззренческая функция состоит в том, что она дает знание общего понимания мира и человека, как единой, сложной системы. Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на своё собственное место в нём, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщённых научных, философских, социально – политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и взглядов людей. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения. Мировоззренческая функция характеризуется тем, что философия должна объяснять, систематизировать, рационализировать. Критическая роль минимизирует риск ошибок (выбор одного из многих путей).
Методологическая функция связана с выработанной системой способов и приемов изучения, объяснения и преобразования мира.
Общие методы, вырабатываемые философией, могут быть использованы в частных науках и в научных исследованиях.
Также различают такие функции философии:
1) эксплексации, разъяснение наиболее общих универсальных понятий, которые наз-ся категориями, выражающие собой наиболее общие свойства и отношения вещей, в своей совокупности они составляют основу человеческого интеллекта. 2) Рационализация, перевод в логическую понятийную форму, суммарных результатов человеческого опыта. 3)систематизация, занимается приведением в порядок, т.е. систему теоретико-мировоззренческих знаний человека. 4) Интеграция человеческого опыта, человеческий опыт состоит из практического, познавательного, ценностного. 5)критическая, служит для формирования нового мировоззрения, сопровождаемого критикой заблуждений ошибок стереотипов препятствующих истинному познанию.
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро. В целом мировоззрение можно определить так: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на своё собственное место в нём, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщённых научных, философских, социально – политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и взглядов людей. Коренными вопросами философии являются вопросы мировоззрения, которые представляют собой совокупность взглядов на мир и человека.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать так:
понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», т.к. мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентиров, идеалов, верований, убеждений, а также образа жизни человека и общества, в то время как философия является системой основополагающих идей в составе мировоззрения.
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу – разуму, воле.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).
Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия—это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
7. Основные понятия и категории философии.
Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого рада взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности Основные ф-ции 1)синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта, 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения, 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире Каждая наука изучает свой круг проблем Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений Однако, ни одна и'-/наук, кроме Ф , не нанимается специальным вопросом, что такое 'необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет. в чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов Сумма всех таких решений и ответов образуют М , к-ая выражается посредством категорий Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч methods-способ.путь 1оgоs-учение В центре ф-их проблем стоят вопросы о М Одной из основных ф-ий Ф является обоснование оправдание и анализ М Ф теоретическое ядро М Исторически г типы -М : Обусловленные той или иной исторической эпохой тем пли иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим пли идеалистическим, революционным или реакционным Например; М. буржуазии когда она противостояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения у власти Буржуазия и ее М становится консервативным или реакционным.
Философия составляет основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень- обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи-мозга.
Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу: разуму, воле. Материализм не совместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия-это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. И все это в органическом единстве – ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.
7. Предыстория возникновения и институционализации философии.
Ф (любовь к мудрости) зарод, ок.2500 лет наз, в странах цр мира (Индия, Китай, Египет) Зачатки Ф знаний отчетливо обнаруживаются в УЧ-У вв. до н.э в Китае, Индии и наиболее развитых странах Средиземноморского бассейна Важным фактором содействовавшим появлению Ф, и зарождению нового мировоззрение, М ) было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добиться власти необходимо было опровергнуть противника, те, доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией - док-во. В итоге систематическое мышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового М стало пет. необходимостью Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объяснения мира -> развивается логика (Аристотель) Переход к феодальном)' обществу привел к упадку самостоятельного значения античной Ф Господствующей формой религии стало христианство Ф почти на 1 тыс лет становится служанкой богословия, но полного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от пут феодальных отношений человек --• к самоутверждению, к более верному пониманию своего места в мире С этим стремлением связана эпоха Возрождения С развитием науки возникают гносеоцентрические программы Одна -рационализм выдвигает на первый план логическое основание науки, другая - эмпиризм знания возникают из опыта и наблюдений, внутри каждого борются материалисты и идеалисты Развитие науки в общественной жизни ХУШ-ХГХ вв обнаруживает узость всех прежних Ф систем Рабочий класс - к своему освобождению не может его осуществить без нового рев М, без новой Ф Ее создают Маркс и Энгельс В первой четверти XX в развитие Ф марксизма было связано с Лениным XX в в своей культурно-ист эволюции вызвал к жизни множество Ф течений таких как неопозитивизм ."задача о логическом анализе языка пауки), пеотомизм, прагматизм (принцип практичности), . Классич. форма -в Др. Греции. 1 -п чел-к, назыв себя ф - Пифагор В кач-ве особой науки выделена Платоном Сначала вкл в себя всю совок знаний, позже превратилась в сист общих знаний о мире, имеет задачу дать ответ на наиб общие и глуб вопросы о природе, обществе, человеке. Разделы фонтология (о бытии и его сущности), гносеол (о познании), логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали).
М. - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы, к-рые определяют жизненную позицию человека, принципы поведения и ценностные ориентации. В обществе формируются общечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и др. критерии. Т.О. можно говорить о мировоззр. всего общества на определенном этапе исторического развития. Мифолог. мировоззр. сформировалось на ранних стадиях развития общества. Первая попытка человека объяснить происходящее и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определяя свое место. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы. Религиозное мировоззр. отличалось от мифологического верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей, раздваивание мир на земной и небесный. Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоз. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам, позднее формируется образ единого Бога. Философское мировоззрение ориентируется на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское. мировоззрение унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т.п., но отличалось логическим упорядочением системы знаний, характеризующейся стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В философское мировоззрение входят так же обобщенные экономические, политические, правовые и естественно научные представления, нравственные, эстетические, религиозные и атеистические принципы, воззрения и идеалы.
В философии Древней Индии выделяют три периода: ведический (6-5 вв д.н.э.), послеведический (5 –3 в д. н.э.), сутр (после 3в. д.н.э- 4 в. н.э.).
Первым периодом считается ведический , название которого связано с Ведами (в пер. знание), создание которых приписывают мудрецу Вьясе , в облике которого воплотился сам бог Вишну. Веды считаются одной из древнейших книг на земле. В период 800-200гг. д.н.э появились Упанишады (в пер. сидеть у ног.), которые представляют собой совокупность текстов философского характера.
Основополагающими позициями являются:1. вера в господствующий в мире порядок и справедливость, сущ. благодаря действию закона кармы, т.е. нравственного воздаяния. 2. Идея вечного круговорота, бесконечного перерождения всех живых существ, получивших название закона сансары. 3. Концепция Мокши (в шк. веданты), нирвана (в буддизме). Эти концепции утверждают необходимость освобождения человека от круговорота сансары, вызывающей у него только страдания. 4. Теория незнания истинной природы вещей, как основной причины вовлечения в сансару, к.т. материальный мир – иллюзия нашего сознания. 5. Практика самоконтроля, кот. подразделяется а) полное сдерживание слепых животных наклонностей, где самыми сильными являются любовь и ненависть. б)сознательное управление инстинктами познания и действия, т.е. ограничением чувств, движения и речи. с) самоконцентрация разума на высших истинах так, чтобы окружающий мир перестал существовать для человека (практика йоги). Главные особенности индийской философии: 1. направленность на просвященной единственно достойной человека жизни 2. Синкритизм в любом фил. размышлении обыденного, религиоз. и фил. компонентов. Большинство философов запада полагают, что при всей своей оригинальности индийский дух равно как и все восточное духовное наследие, сводится к мифологическим сюжетам либо эстетическим доктринам и весьма далек от интеллектуальной строгости, без которой невозможна философия. Вместе с тем некоторые считают, что область того, что именуется индийской философии так обширна и оригинальна, что время ее исследования не прошло. Ложность состоит еще и в том, что сама индийская литература изобилует огромным количеством терминов и понятий, которые не переводимы на европейские языки. Таким образом, Европейская наука и культура не способны понять феномен индийской философии, да и восточной культуры в целом.
Философия Древнего Востока это, прежде всего философская мысль Древней Индии и Древнего Китая, центральным ядром которой является представление о том, что конечной целью человека должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять мир до совершенства.
В отличие от индийской философии, которая осмысливает отношения человека и мира как “бегство от мира” (Вебер), китайская характеризуется как “приспособление к миру» (Вебер).
Главными учениями китайской философии являются даосизм и конфуцианство. В их основе лежит идея Дао или Пути.
Основателем философии даосов считается философ Лао-Цзы. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Дао выступает как способ функционирования вселенной: небо, земля, поднебесная. Всю вселенную пронизывает, одушевляет и приводит в движение энергетический поток Янь Инь.
Разница между этими учениями состоит в том, в каком направлении следует идти по пути Дао, в представлении даосов, притворять путь – следовать двум принципам естествознания и нидияния, то есть вместо внешней активности искать внутри себя правду жизни.
Для конфуцианства Дао означает следовать воле неба, воплощать в каждом человеке и обществе определенные моральные, нравственные, социальные нормы в их неразрывном единстве.
Этика конфуцианства основывается на принципе золотой середины, которая состоит в том, что для того, чтобы жить в согласии с другими людьми, нужно найти согласие с самим собой.
Восточная философия имеет принципиальное отличие от западной. Если восток отдает предпочтение человеку, то запад миру. Восточная философия стремится оставить мир в стороне как нечто деспотичное, иллюзорное и найти истину в самом человеке, внутри его я.
Западная философия нацелена на самораскрытие разумности, целостности, гармоничности мира в сознании человека.
Структуры философского знания: в восточной философии уделяется внимание этике и социальной философии, где коренными вопросами являются вопросы об идеальном (социальном) порядке, создание эффективной общественной морали, разработка облика высоконравственной личности, в то время как в западной уделяется внимание онтологии и гносеологии, где коренными вопросами являются проблемы отношения духа и материи и проблема познаваемости мира с обретением объективной истины в нем.
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы воздух (Анаксимен), огонь, вода (Фалес), земля и определенное вещество – апейрон, беспредельное и вечное начало (Анаксимандр); другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах (Пифагор); третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф. Демокрит создал учение – атомистика, согласно которому первоосновой мира является атом. Каждый атом объят пустотой – небытием. Благодаря атомистике Демокрит попытался объяснить причинность в мире.
Всю историю античной философии можно разделить на четыре периода:
За философией первого периода сохранилось название досократиков.
После второго периода античная философия представляется течениями эпикурейства, скептицизма, стоицизма, неоплатонизма.
К раннему периоду относятся две философские школы – Ионийская и Италийская.
История античной философии делится на четыре периода:
1. Зарождение и формирование античной философии – 6 век до н.э. Этот период получил название натурфилософии, так как на первый план вышли проблемы философии природы. В пределах этого периода выделяют ранних натурфилософов монистов, которые связывали происхождение и существование мира только с одним началом, и поздних натурфилософов – флюоралистов, которые настаивали на множестве начал.
2. Зрелости и рассвета – 5-4 век до н.э. Его иначе называют периодом классической философии. Начало периода связывают с философией софистов и сократов, но только с сократов начинается обращение к человеку.
За философией первого периода сохранилось название досократиков.
3. Закат античной философии – период совпадает с эпохой эллинизма – 3-1 век до н.э.
После второго периода античная философия представляется течениями эпикурейства, скептицизма, стоицизма, неоплатонизма.
К раннему периоду относятся две философские школы – Ионийская и Италийская.
Ионийская школа объединяет философов, которые жили и учили на побережье сионистского моря в Милете и Эфесе. Основателем Милетской школы был Фалес, а его учениками Анаксимандр и Анаксимен. В Эфесе жил и учил Гераклит.
Представителями Италийской школы были Пифагор, Парменид, Зенон, Ксенофан.
Самой первой считается Милетская школа; философы этой школы поставили вопрос «Из чего все?»
Характерные черты античной философии:
13. Философия Элейской школы. Парменид.
Э. Ш. принадлежит к античной ф. Отличит. черта - формирование нового способа духовного самовыр-я, кот Имеет стройную логич форму, кот характеризуется рациональн постиж мира Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, сгопронсх и сущность Чел-к рассм как неотъемл. часть природы Осн представители э ш Ксенофан - основ школы Считал первонач мира землю -все рожд из земли и уходит в нес Отвергал человекоподобие Богов, Бог - абсолютный, вечн., бесконечн. космос, сливающийся с природой Мир явл воплощением свойств Бога Ксенофан отрицал значение чувственного позн-я Чувственная данность - видимость, познать сущность мира возм только мыслью. Парменид - четко выр ф позиция э.ш Парменид считал, что ничто не меняется Характеризуя св-ва бытия, отмечает а) бытие не возникло и никогда не погибнет, т. к имеет невременную природу, б) бытие единственно и целостно, те не имеет частей, в) б совершенно (закончено) и неподвижно Бытие - то, что охватывается мыслью. Думать=быть Мыслимое сущ-ет, мысль без бытия - ничто. Небытие не сущ , т к. о нем нельзя мыслить и говорить Нельзя одновр призн. бытие и небытие П основывается на том, что истина доступна только размышл-ю Разум, управляя чувствами, может достигнуть истины Чувства не отражают полноты мира Отличие истины и мнения Мнение - противореч. чувств видимость, истина - мыслимый мир единого и вечного бытия. Э ш. родонач. рационализма, т к подошли к понятийному отражению деист- сти. Разум дает только ист. знание, чувства - путь мнения. Зенон: представитель субъективной диалектики Считал, что сущ лишь то, что возм. логич доказать 40 апорий (неразрешимых затрудн.), напр 1 зерно не издает шум, мешок издает чувственное восприятие ведет к противоречию, словом 1 зерно произв шум во ст. раз меньший, во ск. 1 зерно меньше мешка. Вывод Зенона: разум - орудие достиж-я истины, кот доступна только мышл-ю Рассужд 3, построенные надок-ве, сыграли большую роль в развитии теор мышления. Заслуга э ш - первые стали серьезно анализировать мир чел. мысли.
В развитии антич. фил. выделяют 4 осн. этапа: I. V - IV вв. д.н.э. -определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время, -досократики. II. V-IVвв. д.н.э. - классический. Он хар-ся влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля.- конец IV - II вв. до н. э. – совп. с эпохой эллинизма.IV. - I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т.н. римский период. Досократики поставили вопрос о первооснове мира и обращались к проблеме объяснения прир. явлений, движения. Милетская школа известна как первая фил. школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Первый из ионических фил-ов - Фалес из Милета ок. 640-562 гг. д.н.э. Основой всего сущего Фалес считал воду. Анаксимандр (611-546 гг. д.н.э.) утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), ниизменны й и в вечный .Анаксимен (585-524 гг. д.н.э.) первоосновой считал воздух. С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) связано возник-нием еще одной сильной фил. школы Древней Греции. Основой всего Гераклит считал огонь. Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Главным законом мирозд. является борьба противоположностей. Всеобщий закон борьбы и тождества противоположности Гераклит назвал логосом, т.к. по его мнению познание мира сводится к познанию логоса, а огонь и логос эквивалентны. Элеаты. Основателем был Парменид из Элеи (ок. 540-470 гг. до нашей эры). Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. У Парменида имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение его вечности. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Перманентно лишь не бытие, которое не существует. Его главное изречение «Бытие есть, а небытия нет». Вторая проблема в творчестве Парменида заключается в вопросе о соотношении бытия и мышления. Он стремился докозать, что бытие и мышление тождественны и как результат и как процесс: «Одно и тоже: мысль о предмете и предмет о мысли». Учеников Парменида был Зенон ок. 460 г. д.н.э. Развивая обоснования неизм-ти бытия, он стремился показать, что изменяющийся мир ничего не имеет общего с реальным бытием, а концепция всеобщей изменчивости невозможна. Для док. использовал метод от противного и опории Самые известные ДИХОТОМИЕЙ, АХОЛЛЕС, где пытался док., что любой путь равен сумме беск. числа счлагаемых, на кот. не хватит никакого конеч. вр. В соотв. с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Пифагора ок. 584-500 гг. д.н.э. Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе».Считал , что все состоит из чисел, пытался на основе их раскрыть скрытый смысл явлений. В качестве решения проблемы изменчивости мира предлагалось представить мир из определенных стабильных, пост. эл-тов, образующих его реальную, т.е неизменную часть, а все остальное представить непрерывным потоком в мире видимости. Однако эта проблема так и осталась нерешенной. Древнегреческие атомисты. Демокрит (ок. 460-370 гг. до нашей эры) учился у Анаксагора. Демокрит создал фил. учение атомистика, согласно кот. первоосновой мира является атом, неделимая частица в-ва. Каждый атом объят пустотой. Пустота – небытие. Разделяет атомы бытие. Сплетение атомов образует вещи. Благодаря атомистике Демокрит попытался практически объяснить причинность в мире. Ему принадлежит разработка научного метода познания, основанного на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении. Выводы: довократики первые поставили вопрос о первооснове мира, движении, материи, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период, а также стремились понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. космогонизм.
В центре философии Сократа был человек. Сократ утверждал, что познание всего мира невозможно без познания человеком самого себя. Поэтому девиз Сократа – познай самого себя. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики, основанной на поиске истины при помощи бесед и споров. Для него истина и ценность неразделимы. Его утверждение – «Знание (истина) определяет ценность дела, а дело – ценность знания». Основным методом нахождения истины Сократ считал диалог. Главной целью он считал необходимость восстановления авторитета знания. Благодаря Сократу диалог приобрел познавательный (гносеологический) характер, что отличало его от риторического у софистов. Как следствие возникли специфические методы гносеологического диалога, обличение, выявление ошибки, критика и опровержение.
Философия по Сократу - учение о том как следует жить. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания-познание самого себя. (самопознание)
Диалектика у Сократа основана на искусстве рассуждения и доказательства. Именно Сократ впервые стал использовать индуктивные доказательства от общего к частному и давать общие определения понятий, что стало основой науки логики. Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал против Софистов.
В отношении этических воззрений Сократа особое значение приобретает его доказательство что есть добро. Он утверждал: «Нет человека, который зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Добродетель есть знание, потому как культура интеллекта может сделать людей добрыми. Люди злы лишь потому, что они невежественны или по неведению».
Платон является родоначальником философского идеализма. Центральная категория философии Платона – это идея. Идея вещей, по его утверждению, есть нечто идеальное, вечное, божественная сущность. По Платону мир идей истинное бытие и чувственно воспринимаемое есть только тень вещей, т.е. тень идей. Мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются.
Идея — центральная категория в философии Платона. идея вещи есть нечто идеальное. Идея — это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергичностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существу- ют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христианстве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. По Платону, распространение «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан.
Платон — восторженный поэт, влюбленный в свое, царство идей, противоречил здесь Платону — строгому. философу, понимавшему зависимость идеи и вещи, их взаимную нерасторжимость. Платон был настолько умен, что понимал теория идей и возникла у него только на путях осознания того, что такое вещи и что возможно их познавание. Греческая мысль до Платона не знала понятия «идеальное» в собственном смысле этого слова. Платон же выделил этот феномен как нечто самосущее. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это, в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грациозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре.
Аристотель - ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.
Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неучтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствуюшую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог. Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть материальное начало, субстрат, а высеченная из него статуя — это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания..
Категории философии. Категории — это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергичный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина — это энергичная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии- причины, имеющей наряду с.действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего». Здесь мы имеем дело с таким исключительно важным положением философии Аристотеля, как смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней — от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее — от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть,у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями пространства и времени, которые выступают у него не как субстанции, а как «место» и число движения, т.е. как последовательность реальных и мыслимых собьпий и состояний. Такой подход ближе к современному пониманию этих категорий, чем, скажем, ньютоновский.
Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в ко- торой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные 'считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение. Впервые сформулировал законы и основные логические принципы, в частности закон запрещения противоречий, ставший основным законом бытия. Ввел понятие философены – это нормы логического, филосовского рассуждения. Создал логическую систему силлогистику, в которой рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждения.
Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6 в).
Одним философским течением раннего эллинизма является скептицизм. Это течение возникло не на пустом месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений. Основателем скептицизма считают Пиррона. Отрицали оптимизм в отношении познаваемости мира. Считали, что нужно стремиться не к истине, а к невозмутимости духа – атараксия. Достигнув атараксии, человек легко сможет перенести ударов судьбы. Для достижения невозмутимости следует воздерживаться от всяких суждений, ибо всякому суждению можно противопоставить равное ему. Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур и Лукреций Кар. Это философское направление относится к рубежу старой и новой эры. -' Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.
Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связном потоке». По Демокриту, мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну. Если следовать Демокриту, безраздельное господство необходимости в мире атомов, будучи последовательно распространенным на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма.
По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет». Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.
Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него. души. Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мелких и самых гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.
Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейца- ми удовольствия, отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером'. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал принцип «наслаждения минуты», а «там, что будет, то и будет!», Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслаждение у мудреца «плещется в его душе как спокойное море в твердых берегах» надежности. Предел наслаждения и блаженства — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо; не живя приятно.
Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с Ш в. до н.э. до Ш в. Стоицизм — это наименее «греческая» из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. Их труды сохранились лишь в отдельных фрагментах, поэтому обстоятельное уяснение их воззрений существенно затруднено. К поздним стоикам (1и П вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — это в основном римляне. Их труды дошли до нас в виде полных книг.
Согласно Хрисиппа (ок. 280 — 208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женствен- но-нежный, как бы тончайший вид материи'.
Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121 — 180; римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.) Для него Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо; обладающее единой субстанцией и единой душой.
Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Они стремились к полному самодовлению. Развитие природы они трактовали также в религиозном духе, считая, что все предопределено. Бог не отделен от мира, он – душа мира, благодетельное провидение.
Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все имеет свой смысл. Полагали, что миром управляет разумная сила, которая находится в самой материи. Человек и природа соотносились как часть и целое, отсюда разум человека – это часть космического разума, поэтому человек должен быть в согласии с природой и с разумом. Жить бесстрастно, повинуясь разуму.
Средневековая философия оформилась в странах Западной Европы и ближнего востока в эпоху феодализма V – XIV вв. В этот период утвердилась христианская религия, основанная на вере в единого Бога и давшая возможность осознать разным народам, населяющих Западную Европу, свою единую духовную общность. Зависимое положение философии от религии хорошо выражало средневековое представление о философии как служанки богословия, подчеркивая то место в определенной мере второстепенной, которое отводилось в иерархии знания. Самую высшую ступень занимала теология.
Идеи философии Средневековья: 1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такая точка зрения креоционизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа пассивна.
Философия оптимистична (миром правит добро). 2) отличие бытия от сущности вещей в том что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать только
разумом.
Задача философии Средневековья - логически доказать истинность веры. Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского - считал все мироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Философия Аквинского - попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - реально существуют лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.
Философия эпохи средневековья отмечена следующими чертами:
В средневековой философии выделяют 3 основных периода:
20. Патристика как историческая форма философствования.
Патристика представляет собой теологизацию философии в соответствии с которой библия – единственный свод всех истин. Филос. познание стало толкованием иносказательного смысла библейского писания, где зашифрованы все истины. Крупнейшим представитель патристики был Аврелий Августин (Блаженный).
Патристика (от греч. pathr, или лат. pater, «отец»), термин, актуальна до 7в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 — 8 вв., т.н. «отцов церкви». К концe 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый — одобрение Церкви). Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с точки зрения современной науки составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти всякий автор первых веков христианства.
В широком смысле патристика — доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Особенностью патристики как историко-философского феномена (во многом разделяемой со схоластикой) является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Диаметрально противоположные оценки специфики культурной конвергенции («эллинизация» христианства — Гарнак; «христианизация» эллинизма — Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент патристики заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется (в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) — господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) — личный авторитет отдельного «отца».
Наиболее влиятельный из отцов церкви, крупнейшим представитель патристики был Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг., родился в Тагесте - африка Нумидия). Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмерна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог. В его творчестве выделяют 2 основные проблемы:
1) Проблемы человека и его связи с богом, описано в работе «исповедь»
2) Концепция истории как единственно верного всемирно-исторического прогресса, осуществления во имя достижения поставленной богам цели, описано в «О граде Божьем».
Августин систематизировал христианские учения, используя в качестве философской истории платоновское и неоплатоновское учение. Аврелий подчеркивал вечность и неизменность идей. По Августину время, как мера движения и изменения возникла с момента возникновения мира, а до этого существовала вечность. Привычка людей мыслить в прошедшем происходит вследствие их памяти, а мысль о будущем – результат их способности надеяться. Настоящее помогает осмыслить и нашу память, и нашу надежду. У Августина идеи бога вечны, а сущность человека заключается в стремлении к ними. Зло – относительно, добро – абсолютно. Мораль у Августина – это движение от эгоистической любви к себе до бескорыстной любви к Богу. Вера должна предшествовать рациональному постижению, т.к. она выше разума, ближе к истине, т.е. к Богу. Поэтому вера у Августина стала главным элементом познаваемой деятельности. Главный принцип философии Августина – «Верю, чтобы понимать». Если до него разум принимали в угоду слепой вере, то им была предпринята попытка совместить веру и разум. Заложил основы схоластики, апологетики, патристики, догматики.
Схоластика (греч. школа) с 11-15вв. С 11по 12 вв. – ранний период схоластики, с 13- расцвет, 14-15 – упадок схоластики. Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика. Основная идея схоластики – «рациональное» обоснование религиозных догм логическими методами доказательства. Центральной проблемой был спор об универсалиях, в результате которого схоластики разделились на два направления:
1) Номиналисты утверждали, что общие понятия, т.е. универсалии, реально не существуют, а возникает после вещей и поэтому является лишь простыми названиями или именами. У этого направления был приоритет воли над разумом. Согласно номиналистам, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидул. особенностей отдельных людей оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди одушевленные существа, обладающие разумом, то стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом.
2) Реалисты признавали реальное существование только универсалии, единичные вещи рассматривали как несовершенное отражение этих понятий. Средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно среднев. реалистам, универсалии существуют до вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.
Противоречивость номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотеля, различавшего первичные и вторичные сущности и затруднявшегося в определении онтологического статуса тех и других.
Главные представители схоластики: Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.
Одним из выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский. Аквинский был учеником знаменитого теолога и, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Он в 1874г. был признан князем философии. Фома – систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель учений томизма. Характеристики: единство веры, науки, религии и знания. Основные работы: «сумма против язычников», «сумма теологии». Аквинский признан официальной религиозной католической философией, который связал христианское вероучение и учеников Аристотеля. Первый провел четкую границу между верой и знанием, разум, по его мнению, дает обоснование непротиворечивости откровения и веры. В отношении понимания универсалии был реалистом. Как теолог считал Бога источником всякой истины и как первой причиной бытия. Фома рассматривал бытие как первое из актуальных состояний. По его мнению во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделял четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т.е. актуальное начало, реализуется в вещах.
Разделял идею творения мира из ничего и бессмертие души, которая как чистая форма, безликая субстанция не может быть разрушена. Душа не существует до земной жизни, а создается богом и становится вечной. В отличие от Платона Фома считал, что душа приобретает знание не в результате воспоминаний, а благодаря чувственному восприятию и интеллекту, который в свою очередь подчинен воле. Последователи-неотомисты учения Фомы проповедуют подчинение воли разуму и идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости бога, но только по результатам его действий в видимом мире.
Эпоха возрождения 15-18 в. в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Это философия охватывает период перехода от средневековья к новому времени.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
Центральная фигура не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а чел-к – центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а рез-т деятельности людей. Чел-к в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему всё по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем чел-ка: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового чел-ка того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.
Мировоззрение людей эпохи Возр. носит ярко выраженный гуманистический хар-р. Чел-к в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окр. мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцем мира и чел-ка. Сотворив мир и чел-ка, Бог, по их мнению, дал чел-ку свободную волю, и теперь чел-к должен действовать сам: определить всю свою судьбу и отвоевать свое место в мире. В фил-фии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности чел-ка, «испорченности его природы». Основная ставка делается не на помощь Божью – «благодать», а на собственной силы чел-ка. Оптимизм, вера и безграничные возможности чел-ка присущи философии этой эпохи.
В искусстве большинство сюжетов берут из Библии, а наиболее излюбленным сюжетом живописи Возрождения является Богородица с младенцем; на смену этим картинам приходят изображения мадонн.
Основные идеи философии эпохи Возрождения:
25. Натурфилософия эпохи возрождения.
Эпоха возрождения 15-18 в. в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Э. В. – период перехода от средневековья к новому времени. В эту эпоху философия вновь обращается к изучению природы. Т.е. философия в эпоху возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Философия природы эпохи воз – на в большей мере связана со средневековой философией. Для неё центральным остаётся трактовка вопроса о взаимопонимании Бога и мира. Характерной для эпохи возрождения является антисхоластическая, а, след – но, и антиаристо-телевская направленность. Происходит возврат к идеям платонизма и неоплато- низма. На схему теизма приходит пантеизм («Бог во всём»). Христианский Бог здесь утрачивает трансцендентный надприродный хар – тер он как бы сливается с
природой, а последняя тем самым обожествляется. Одним из характерных представителей философии эпохи возрождения был Николай Кузанский (1401-1464)
- теолог, философ, кардинал римско-католической церкви, родоначальник возрожденческого платонизма. Главное достижение в философии – развитие поня-тия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.
Центральным пунктом философии Н. Кузанского является учение о совпадении противоположности – абсолютного максимума и абсолютного минимума.
Идеи Н. Кузанского и Коперника развил и углубил Джордано Бруно (1548-1600гг). Представитель позднего ренессанса, разработал поэтическую натурфилосо-фию. Д. Бруно окончательно отошел от теологии и создал натурфилософскую систему, в центре которой находилось учение о Едином.
Он рассматривал материю как источник действительности. У него материя сама содержит в себе все формы. Соглашаясь с Демократом, Бруно утверждал, что имеется придел деления материи – это атомы. Их движение не случай, но и не случайность, т.к. всё подчиняется законом природы, которые всегда разумны. Поня-тие пустоты Джордано заменил понятием пространства как необходимое условие движения материи. Выдвинул тезис о бесконечности вселенной, а вне вселенной говорил, что нет ничего, т.к. она всесущая. Основной его вывод: природа и есть Бог. Такое отождествление природы и Тюга, является основной его пантеизма.
Центром социальных теорий было гос – во, в котором прогрессивные силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное оружие про-тив универсальной папской церковной гегемонии, как средство для реализации своих политических и экономических интересов.
Утопические учения социализма 16 в. связаны прежде всего с трудами английс-кого гуманиста Томаса Мора, итальянского монаха Томмазо Кампанеллы и немец-кого, реформатора Томаса Мюнцера.
Творчество Т. Мора является ярким выражением гуманистического правствен-ного свободе. Мор был одним из основателей утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием о социализме конца 18 столе-тия. Здесь он проявился как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. В этом также проявилась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как «утопическое».
Томмазо Кампанелла Был одним из представителей итальянской философии природы, однако более значительную роль сыграло его социальное учение. Утопи-ческая теория Кампанелла в отличие от учения Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних протии-воречий. Несмотря на это, в ней много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справленном и разумном управлении.
Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным мыслителям, их социалисти-ческие утопии представляет собой идейное целое и плодотворное течение социально – политических концепций Ренессанса.
Мы говорим о них как о предшественниках последующего утопического соци-ализма, являющегося продуктом более высокой ступени развития капиталисти-ческого общества. Великие утописты 19 столетия Сен – Симон и Фурье Оуэн в Англии восходили к ним и ссылались на них при разработке своих систем.
В Новое время сформировалось два основных направления философии в зависимости от того, чему его представители отдавали предпочтение разуму или опыту: эмпирическое (опытное) и рационалистическое («разум» от латинского «рациум»). Основоположником рационализма является Р. Декарт. Представители рационалистического направления (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что данные чувственного восприятия не всегда точны и отдавали предпочтение не опытным, а теоретическим приемам для получения истинного знания. Опыт же рационалисты считали необходимым условием для подтверждения истины. Рационализм 17 века приписывал истине черты следующего характера. Она должна быть абсолютной, полной, вечной и неизменной. Истине присущ всеобщий и обязательный характер. Те же понятия, которые не удовлетворяют указанным требованиям и те теории, которые не имеют таких критериев, истинными считаться не могут. Абсолютность истины окончательна и не подлежит дополнениям и исправлениям. Это означало, что опыт и практика ненадежные и ненужные дополнения познания. Истина может быть выведена только из разума и только в мышлении проверена. Для этого периода характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт, Спиноза, Лейбниц.
Р. Декарт основоположник рационалистического направления, заложил основы не только философии, но и систематизации науки. Универсалий, т.к. он был математиком, физиком, физиологом. Основные труды: «Метафизические размышления», «Первоначало философии», «Рассуждения о методе». Его учение называли картезианским. Он сформулировал строгое требование: истинным может быть только то, что познано логически и рационально. Разработал метод для управления разумом, который включает в себя ряд правил: 1) истинно то, что самоочевидно, 2)необходимо делить сложные вещи на простые составляющие, 3)продвигаться от простого объекта к сложному, 4)обеспечить полноту системы составлением списков. Декарт считал математику необходимым средством познания природы. Усмотрение истин у него вытекает из существования врожденных идей, к которым он относил аксиомы. В качестве основного метода познания предложил сомнение, т.к. благодаря ему может идти процесс самопознания субъекта. Отсюда вытекает «Мыслю, следовательно существую». Одной из центральных проблем философии Нового времени была проблема субстанции. Основная черта философского мировоззрения - дуализм. Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю, следовательно я существую”. В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.
Декарт отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами по себе, т. е. объективно не существуют. Выводы из этого: мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие природных явлений к:
Бенедикт Барух Спиноза (1632-1677) – нидерландский философ, пантеист. Соглашаясь с Декартом в том, что субстанция обладает атрибутом протяженности и мышлением (чтобы сознавать саму себя в материальной протяженности), но в отличие от Декарта Спиноза понимал субстанцию как единичную и неделимую, как слияние природы и бога, т.е. пантеистически. Качественное воплощение субстанции в отдельных вещах у Спинозы называется модусами. Он так же как и Декарт считал, что посредством рациональной редукции возможно всестороннее познание мира. Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.
От субстанции следует отличать мир конечных вещей, или совокупноть модусов. Модус это то, что существует не само по себе , а в другом. Субстанция - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субстанции как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.
Готфрид Лейбниц (1646-1716) – немецкий философ и математик. Лейбниц обнаружил у Аристотеля и Декарта одинаковое объяснение материи, как пассивной однообразной, делимой до бесконечности, лишенную формы и движения, приобретающую форму от движения, а движение получающее из духа. Т.о. происхождение вещей из нее выглядит чудом, поэтому Лейбниц поставил цель найти действительную субстанцию и действительные вещи, т.е. первооснову всего. В качестве такой первоосновы предложил единицы духовной силы, которые назвал монадами. Они и есть основание всех вещей. Это метафизические точки, лишенные телесных, пространственных и временных свойств. Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совокупность монад. Поэтому Лейбниц называет монады “живым зеркалом” вселенной.Их главная внутренняя характеристика – деятельность. Монады делятся на: примитивные, манады-души и манады-духи. Примитивные являются основой неодушевленных вещей. Манады-души, обладающие ощущениями и представлениями, - это животные. Манады-духи – это разумные существа (люди и ангелы). Тела возникают благодаря феномену, т.е. проявлению монад. Но возникнув, тела уже не связаны ни с менадами, ни сами с собой. Т.е. Лейбниц утверждает, что нет причинно-следственной связи, а есть установленная богом гармония. В теории познания Лейбниц подвергает критике положения Локка, что истинное знание начинается из ощущений, и признавал источником истины только разум. При этом в разуме должны быть некие зародыши знаний или врожденные идеи. Этим он опять возражал Локку, который отрицал наличие врожденных идей.
30. Эмпиризм и рационализм.
Предпосылки д.ля формирования Ф нового времени связаны с переносом интереса мыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же период и мен-тт место попытки ф. заново обосновать естествознание, соединив експеримент и размышления как основу теорнтическот о метода В 1 7 веке интерес ф был направлен на вопросы познания - Ф.Бекон развивал учениео индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемы гносиологип Два основных направления ф,: Эмпиризм - направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный источник знаний а) ндеалнстич (Есркпн, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений, величина мира = величине опыта, б) материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир 2 Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. логического док-ва до получения противоречия "Знание сила". Заслуги: 1) восстановил матер, традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание материи -совокупность частиц 3) один из основателей механики "движение неотъемлемый атрибут материи" Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в Ф учение о субстанции, материя = протяженность Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы Бог сущность, к-ая явл Причиной всего сущего и неболес того. Главная задача чел господство над другими автоматами, когда чел достигнет истинного знания при двух уел 1) знание естественной очевидности и 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - фило-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал пдец объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.
Главное место в философии Ф. Бэкон (1561 - 1626) - учение о методе. Бекон был родоначальником эмпиризма. Его метод заключается на признании главной роли в познании опыта. Это был первый философ, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы. Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом произведение Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.
Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” - цель - принесение непосредственной пользы человеку 2. “светоносные” - цель не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей.
Предпосылка преобразования науки - критика всей сущности схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки является усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких заблуждений или идолов - рода, пещеры, рынка , театра.
Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называется – отрицательные инстанции.
(1632-1704)Представителем английского эмпиризма является Дж. Локк. Он создатель идейно политической доктрины либерализма. В отличие от Бекона, который обращался к опыту для того чтобы извлечь из него знание, пригодные для практического исследования, то Локк поставил цель исследовать механизм ощущений. Его теория познания изложена в труде «Опыт о человеческом разумении», где объясняется происхождение и основы человеческого знания. Принцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. . Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума. Принцип эмпирии - первичность ощущения перед разумом. Локк отверг теорию врожденных идей, существующих в человеке до всякого опыта, т.к. считал, что представления (идеи) изначально содержаться в сознании людей и происходят только из опыта. Опыт бывает: 1. Внешний (информация поступает от объектов вне нас). 2. Внутренний (получаем на основе обращения к самому себе). Метод интроспекции – обращение человека внутрь самого себя, размышления по поводу своего сознания. Сложные идеи могут получаться из простых методом иннервации. Сложные идеи: 1. Идеи субстанции 2. Идея модуса - некое состояние тела в пространстве и во времени. 3. Идея отношений (например, родственные отношения – теща, сват, зять и т.д.) Возникающие из обоих источников представления бывают простыми и сложными. На основе простых идей развиваются способности воображения и фантазии. Сложные идеи образуются как из соединения простых идей, так и по принципу притяжения друг к другу. Такой способ Локк назвал ассоциацией идей. Исследование механизма образования сложных идей позволило Локку понять проблему: что такое общие понятия? Общие идеи – это абстрактные идеи. С помощью эмпирико-сенсуалистической теории Локк считал, что можно разрешить проблему видов или уровней познания, которых 3: Интуитивные знания - чувственные знания (белое, а не черное). Интуиция – сравнительный образ, который сразу определяет что есть что. Демонстративные - опираются на чувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. Сенсуативные знания – умозрительные, от органов чувств (наиболее недостоверны). Отсюда следует, что знание есть выяснение отношений между идеями. Особое место Локк отводил истине в теории познания. Проблема истины - проблема установления соответствия между идеями. Принцип отражения. Знания концентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Результат опыта – идеи. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является и гарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим.
18-ый век называется веком просвещения, т.к. это не столько самостоятельно философское направление, сколько широкое политическое движение с оригинальной идеологией. В это время начинается переориентация философии нового времени с природы на человека и общественной основе его жизни.
На вершину общества стали восходить энергичные люди нового мышления. Развитие социальных отношений приводит к ослаблению влияния церкви на общественную жизнь. Ф. этого периода имеет материалистическую направленность. Происходит отрыв Ф. от теологии и соединение его с наукой. 17в.-период научных революций.
Союз Ф. с наукой стал благом для них обеих. Ф. этого периода хар-ся также «гносеологическим оптимизмом», возникает культ разума. Исследователи считают, что природа прозрачна для разума, человек способен раскрыть все ее тайны. На первый план выдвигаются вопросы гносеологии (теория познания) и проблемы поиска научного метода. Нужно только найти правильный метод, и мир легко познаваем.
Французские просветители: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Раньше все были религиозными философами, эти же были первыми философами атеистами. Провозгласили два рода сознания: одни верят, другие нет. Хотели установить царство разума на земле. Средство - наука. Технология просветительства. Движение истории связано с движением масс, следовательно надо массы обучать и воспитывать. Появляются системы государственного образования. (До этого считалось, что массы образовывать не нужно.) Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо критиковали реальное христианство, но оставляли веру в бога. Деистическое направление - бог создал мир, а затем не вмешивался. Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах (важнейший систематизатор) – атеисты (материалисты). Остались с мыслью социальной значимости бога. Вольтер: "Если б бога не было, то его надо было бы выдумать."
Философы материалисты. 1. Провозглашение материального единства мира. “Матеpия – пpиpода” самодостаточны. Все остальное лишь ее модификации (космос, …). 2-й тезис - атрибутивность движения. Hе было первого толчка от Бога. Идея о структурности мира на основе различных видов движения. 3-я идея развития мира. Движение в определенных направлениях связывается с характеристиками материи - неуничтожаемость, …
Французские материалисты XVIII в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги городского общества. Большое влияние на становление материализма во Франции оказало развитие философии в Англии в XVII в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказала философия Локка, особенно об опытном происхождении знания. Другим важным источником материалистических идей были для них механистический материализм физики Декарта, учение Спинозы о природе, субчтанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют естественнонаучную основу философии обобщений французских материалистов XVIII в.
Радикализм присущий французскому материализму, объяснялся тем что во Франции конфликт набирающий экономическую силу буржуазии с сохраняющими полит. власть и привилегии феодальным дворянством и духовенством был острее и в него были втянуты более широкие народные массы, нежели в соседних странах.
Исходный пункт их учения о человеке – природный индивид , способный
Ощущать приятное и неприятное , испытывать удовольствия или страдания .
В соответствии с законами природы он естественным образом стремится к удовольствиям и избегает неприятных ощущений и страданий , поэтому всеми его движениями , желаниями и помыслами руководит его интерес , то есть «все , что доставляет удовольствие или избавляет от страдания». От природы человек недобр , не зол , - он просто всегда следует своему самому сильному интересу .
Поэтому человеческий эгоизм и стремление к осуществлению своих интересов есть единственный подлинный мотив человеческих поступков .
Добродетель , справедливость , честность есть не всегда отказ от эгоизма и собственного интереса , а редкое и счастливое совпадение его с интересами общественными .
Главной заслугой учения материалистов стала постановка проблемы соотношения общественного интереса, общественной пользы и стремлений отдельного человека как действительного объекта моральной регуляции , а также идея о том , что для нравственного возрождения необходимы изменения условий жизни человека .
НКФ- этап развития философии , представленный учениями Канта , Фихте , Шеллинга , Гегеля и Фейербаха . НКФ п.с. своеобразного обобщения опыта буржуазных революций . К тому времени уже миновавших вершины своей революционности . От сюда и в ярко выраженное компромиссные тенденции в НКФ , стремление ограничить решение многих жизненных проблем области или духовно-теоретической или абстрактно-чувственной . Теоретическими источниками НКФ были крупнейшие достижения предшествующего духовного развития человечества , в особенности идейное наследие франц. и немец. просвещения , рационализм Декарта , Спинозы, Лейбница , материалистическая линия философии . НКФ представлена всеми основными философскими течениями : дуалистическим , субъективно-идеалистическим , объективным идеализмом и материализмом . НКФ является единым , относительно самостоятельным этапом развития философии , ибо все системы НКФ логически вытекают одна из другой . Так , внутренние противоречие философской системы Канта , заключающееся в признании объективно существующей «вещи в себе « и отрицании возможности ее познания , породило попытку его преодоления в рамках субъективного идеализма Фихте , а затем объективного идеализма Шеллинга и Гегеля . Идеалистические системы их основаны на принципе тождества субъекта и объекта , идеального и реального . Если у Канта познания разделяют природу и человека , то у Гегеля реальность соответствует понятию , его категориям и законам . Вместе с тем последние берутся у Гегеля в движении , что позволило ему угадать в диалектике понятий диалектику вещей . Однако идеализм Гегеля , абсолютизация мышления и его истории в конечном счете и породили коренной порог его системы – диалеатическое развитие стало движение по замкнутому кругу . Фейербах отбросил абсолютную идею , а вместе с ней и диалектику духовного развития человечества, ведя в ней лишь совокупность различных форм проявления сущностных сил человека . Мышление , сознание он свел к чувственному созерцанию , а сущность человека – к природной чувственной основе . Всем ходом своего развития НКФ показало , что наиболее полное , глубокое научное философское осмысление мира и человека может быть осуществлено лишь на материалестической основе с использованием всех достижений НКФ , особенно его диалектики . Именно это обстоятельство и позволило НКФ стать одним из основных источников марксизма .
36. Трансцдентальная философия И Канта.
К осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую своим собственным законам Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяю ищи способ познания и конструирующий предмет знания В отличие от философов 1 7 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а. напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание Если у Бэкон;
Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К возникает задача установить различие субъективных н объективных элементов знания исходя из самого субъекта и его структуры В самом субъекте К различает 2 слоя - эмпирический и трансцендентальный К эмпирическим он относит индивидуально-психологические особ-сти человека, к трансцендентальн - всеобщ определения, составляющие принадлежность человека как такового Объективность знания, согласно К , обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке К. возвел, гносеологии (наука о познании) в ранг основных Предметом теоретич ф должно быть не изучение самих по себе вещей -природы, мира человека, а исследование познавательной деят-сти, установленных законов чел разума, его границ. этом именно смысле К. наз, свою ф трансцендентальной. Он называет свой метод также критическим, в отл. от догматического метода рационализма 1 7 в, подчеркивая, что необх в первую очередь предпринять критический анализ наших познавательн способностей, чтобы выяснт их природу н возможности Т. о гносеологию К ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он п творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром "вещей в себе" В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое Тут нет места субстанциям в их традиц понимании, то есть тому, что сущ само через себя как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод отнесению к трансцендентальному субъекту Между "вещами в себе" и явлениями сохраняется отношение причины и следствия без "вещей в себе" не может бьггь и явлений К не мож избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношении:
к "вещам в себе" Мир "вещей в себе", или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности. Но разуму теоретич , те науке он недоступен Однако это не значит, что мир этот вообще никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практическому разуму, или разумной воде, те воле позволяющей человеку определят! свои действия всеобщими предметами (целями разума).
Эммануил Кант(1724-1804) – родоначальник НКФ. В ранний докритический период находился под влиянием философии просвящения. Ценил силу разума и науки. После написания критики чистого разума оказался на позициях субъективного идеализма. Во второй части критики чистого разума Кант стремится доказать, что философия призвана определить высшие цели человеческого разума – поиск истины и высших нравственных ценностей. Отсюда и его трактовка высшего морального закона, который он назвал категорическим императивом, главным требованием которого стало видеть в человеке не средство а самоцель. Кант утверждал, что все нравственные понятия имеют место в разуме, независимо от всякого обыденного опыта, а поэтому чистота их происхождения служит нам высшими практическими принципами. «Чистый разу сам по себе есть практический разум и дает людям всеобщий закон, который мы называем нравственным законом». В качестве мерила ценности поступков у Канта выступает воля, а долг в свою очередь принуждает волю и поступки человека принимать во внимание моральные законы, порожденные разумом. Бог выступает идеалом чистого разума и гарантирует гармонию счастья и нравственности. Категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка в любой момент могла считаться в то же время и принципом всеобщего законодательства». Трактовка этого категорического императива: любой человек волен поступать как ему заблагорассудится, но нравственными будут только те поступки, которые не противоречат категорическому императиву.
Основные постулаты критического разума: 1. Человек несвободен (как природное существо он заключен в рамки причинно-следственных связей), его можно рассматривать как вещь в себе. 2. Нравственное существо - в этом случае человек свободен. У каждого есть представления о счастье. Всеобщего счастья добиться невозможно - все люди разные. Пропасть между счастьем и долгом. Тpи постулата практического разума: 1. признается существование свободы в поступках, 2. бессмертие души (воздавать за поступки в том мире; гармония между всеобщим благом и поведением может быть лишь в мире бессмертия души), 3. в мире существует некое абсолютное существо - бог (необходимый момент, гарант нравственного мира и порядка). Мораль - причина религии и бога. Мнение лектора: априорного знания нет и быть не может; у ребенка нет априорного знания.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своего существования”. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.
Своеобразным введением в гегелевскую систему является ”Феноменология духа” (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, ”мирового духа”, для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, ”сознания” и ”предмета”, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). Выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслите-лей. Гегель справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать человеческую способность познания вне истории познания, вне .реального ее применения как бесплодную схоластическую.
Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преграды для познания. Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понятно как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала. Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие - диалектические противоположности, неотделимые друг от друга.
Направление Философской мысли, связанной с деятельностью К. Маркса и Ф. Энгельса, и развитая в работах В.И. Ленина, получила название марксизм. Это учение при своём возникновении связывалось с выражением интересов пролетариата, является методологией познания и преобразования мира на основе идеалов коммунизма характеризуется, как научное мировоззрение, которое: 1) отвергает религиозный взгляд на мир. 2) Признаёт материалистическое решение основного вопроса философии об отношении мышления к бытию. 3) Считает сущностью человека совокупность всех общественных отношений, а практику – основой познания. Сфера мышления и сознания в этом учении понимается как результат процесса отражения объективных процессов мира.
Марксистская философия рассматривается как синтез диалектики и материализма. А также в неразрывном единстве с историческим реализмом.
К. Маркс (1818 - 1883) – создатель учения, представляющего собой, систему философских, экономических и социально-политических взглядов. Концептуальной основой учений Маркса было гегельянства от которого он принял принцип диалектики. Материя трактуется Марксом как объективная реальность данная человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи следующие атрибуты: всеобщность, субстанциональность, абсолютность. Следовательно, утверждает Маркс: “ Материя определяет сознание, она воздействует на чувства, отражается в сознании”
Законченную форму материализм получил в диалектическом материализме(ДМ) разработанном Ф. Энгельсом и впоследствии продолженном В. И. Лениным. ДМ заключается в объяснении объективного процесса развития материи независимо от человеческого познания.
Материя проходит 3 основных закона: 1) Закон перехода количества в качество; 2) Закон единства и борьбы противоположностей. 3) Закон отрицания отрицания.
Исходным пунктом для осмысления преобразования действительности (По Марксу) – выступает практика – как главный критерий истины.
Постулаты материализма: 1) мир – материален. 2) Мир объективен и не зависит от сознания. 3) мир познаваем. 4) Материя – первична – сознание – вторично.
Главные достижения Марксизма: 1) Благодаря Марксу и Энгельсу , произошло обоснование МД , главная цель которой была направлена не на осмысление мира, а на его преобразование; 2) Абсолютная практика пантеизма; 3) Разработана проблема практики. 4) Выделение и объяснение природы как общественного сознания.
Слабые стороны: 1) Преувеличение роли экономики и политики и недооценка духовности. 2) Преувеличение роли общественного и игнорирование человека как личности. 3) Чрезмерный радикализм.
Основные этапы: 1) Классический Марксизм – М-зм Маркса и Энгельса. ХIXв
2) Гауский Марксизм: (XIX -XXвв) Большевизм, Ленинизм, Социал - Демократизм.
3) Советский Союз – Марксизм – Ленинизм. Имел догматический характер. Приобрел характер идеологии, а не философии.
4) Западный. В основном франкфурская школа (Неомарксизм), приобрёл оттенки фрейдизма и социологизма.
41. Неомарксизм (Франкфурдская школа).
Неомарксизм – совокупность марксистских и марксистски ориентировочных течений, характеризующихся критическим отношением, как капитализму, так и к «реальному социализму» и его «марксистско-ленинской» идеологии.
Неомарксизм - течения общественной мысли, интерпретирующие учение К.Маркса в духе неогегельянства, феноменологии, неофрейдизма, структурализма и т.д.
Настоящим ядром «неомарксизма» - и в организационно-практическом и в идейно-практическом планах – явилась Франкфуртская школа, которая сложилась в конце 20 – начале 30-х годов на базе Института социальных исследований при университете во Франкфурте-на-Майне. Франкфуртская школа - неомарксистская социально-философская и социологическая концепция, в основе которой лежит антипозитивизм и проблематика отчуждения и рациональности, критикующая поздний капитализм и доминирование в нем "авторитарной личности" с ее антидемократическими методами управления.
В ее состав вошли М. Хоркхоркхаймер, Г. Маркузе, Э. Фромм и др. После ВОВ, они продолжили свою работу в Институте, где вокруг них сформировалось новое поколение сторонников «неомарксизма» - А. Шмидт, Ю. Хабермас, А. Валмер и др. Различные варианты этого течения сложились и в других странах – Франции, Италии, США, Англии, Венгрии, Чехословакии и др. Представителями данной школы был провозглашен курс, направленный на обновление марксизма - течение, ревизующее марксизм-ленинизм. Своего рода классикой «неомарксизма», является книга Г, Лукача «История и классовое сознание»(1923). Кроме данной книги в числе основополагающих «неомарксистских» трудов фигурирует работа К. Корша «Марксизм и философия». Вышедшие примерно в одно и тоже время, эти книги стали основополагающими для «неомарксизма».
Франкфуртская школа сыграла очень большую – в некоторых отношениях решающую роль, в разработке и распространении «неомарксистского» комплекса идей, чему способствовал отчетливо выраженный «институционный» характер школы, наличие институтов в качестве базы, журналов, ряда регулярно издаваемых «серий» теоретических работ, единство общей концепции и тд. «Неомарксисты» Франкфуртской школы имели едва ли не самые прочные позиции, позволившие им оказать более глубокое воздействие на социально-философскую и литературно-художественную жизнь Западной Германии, чем это удалось их коллегам в других странах. К идейным источникам Франкфуртской школы, повлиявшим на формирование ее теорий касающихся «неомарксизма», относится фрейдизм.
Идеологи Франкфуртской школы противопоставляют свою теорию подлинного марксизма - советскому марксизму-ленинизму. Первое, что предлагают сделать «неомарксисты» - это отказаться от положения марксизма о всемирно-исторической роли пролетариата в качестве субъекта социалистической революции и могильщика капитализма. Это суждение Маркузе обосновывает тем, что важнейшей особенностью высокоразвитого индустриального общества является восполнение рабочим классом этого общества, в результате манипулирования потребностями и сознанием рабочих масс со стороны господствующих классов. Маркузе выдвинул понятие «одномерного человека»-личности, ориентирующейся на деформированные современным капитализмом потребности, конформиста, утратившего критическое отношение к действительности. При господстве «одномерного сознания» «одномерный человек» этого общества не способен ни выработать, ни даже воспринять то революционное социалистическое сознание, которое, согласно, марксизма-ленинизма, является непременным условием и предпосылкой пролетарской социалистической революции.
Второе – субъектом революции могут стать лишь те, кто еще не стал рабом «одномерного сознания».
В-третьих, в соответствие с суждением Маркузе, социальной революции должны предшествовать «революция человека» Данные основные идеи, сформулированные особенно четко Г. Маркузе, получили философское и социологическое обоснование в трудах и других теоретиков Франкфуртской школы.
Неомарксисты утверждали, что нашли единственно эффективный –путь, между эгалитаризмом, потребительским западным обществом и реально существующим социализмом. Для этого, по их мнению, надо покончить с увеличением эталитаризма и больше заниматься морально-политическим просвещением масс в духе идей «неомарксизма». Третий путь неомарксистов, по существу сводится к своего рода моральной и культурной революции, которая упразднила бы разложившуюся идеалистическую систему либерализма и заменила бы ее новой культурно-идеологической надстройкой со здоровой жизнеутверждающей этикой. Такая революция дала бы, на их взгляд, западному обществу новое дыхание. Идеализм подобных соображений предполагал моральное обновление на базе системы производственных отношений, основанных на частной собственности.
Также неомарксисты предполагали, усилить миссионерскую роль католической церкви, для морального и духовного возрождения, в результате чего, должна возродиться сила раннего христианства и западно-европейские народы вновь поднимутся на духовную высоту. В том числе, одной из своих идей они выдвигали учение о «культурной борьбе» или «культурной войне».
42. Формирование неоклассической философии в западной Европе на границе XIX – XX вв.
Формирование неклассической философии обусловлено разработкой многих идей, которые возникли в результате ряда причин: 1) Прогресс естественных наук и техники. 2) Сформировалось оптимистическая вера в неограниченные возможности человека по переустройству мира. Новые возможности в технике привели к промышленному перевороту в Англии. 3) Глубокие изменения в традиционном восприятии человека, вызвали труды Дарвина, показавшие эволюцию всего жизненного мира, а также труды З. Фрейда, открывшего уровень бессознательного в человеке.
Великая роль марксисткой теории, которая способствовала развитию диалектико – марксистской картины общества и исторической картины общества и исторического прогресса, зависящего от экономических условий.
В XIX в. Помимо перечисленных, сформировалось множество философских направлений как продолжающих классические направления философии( неогегельянство, неокантианство, неотомизм), так и неклассической философии (позитивизм, феноминология, герминефтика, аналитическая философия, иррациональный валеонтаризм, экзестенциолизм)
Позитивизм – направление философии и науки которое исходит из позитивного, т.е. из данного фактического, устойчевого несомненного и ограничевает им своё исследование. Метофизические объяснения считает теоритически – неосуществимыми и практически - бесполезными.
Экзестенционализм – одно из ведущих направлений ХХ в. Название происходит от лат. – существование. Представители: Хайдер, Камю, Сартр. Экзестенционализм исходит из еденичности человеческого существования которое хорактерезуется комплексом отрицательных эмоций: страх, озабоченность, осознание конечности бытия. Различают 2 направления: 1) атеисическое. 2) религиозное.
Феноминология – это учение о финоминах, т.е. возникающих в сознании смыслов, предметов и событий. Феноминология противопостовляется экзестенционализму т.к. выявляет чистые сущности и логические принципы с помощью многоступенчатого метода феноменологической редукции. Редукция – сведение высшего – сложного к низшему – простому.
Герминефтика – опираетса на понимание, обноружение смысла по средсвам интерпритациитекста. Представители (Дильтей, Гадамер и др. )
Аналит. Философия – направление западной философии ХХв. В которой анализация звуковых средств и выражений рассматривается как истенный источник постановки философских проблем и как метод их решения.
Постмодернизм – направление пренципиально отказывается от универсальной философской теории. В этой философии противопостовляются высшие ценности и ценности жизни. Все высшие ценности – добро, благо, истина – отрицаются.
43. Основные линии развития современной философии: иррационально-антропологическая, позитивистская, релегиозная.
Представители: Конт, Спенсер, Милль. Конт: философия Гегеля - умозрительная конструкция. Проблемы общего вопроса философии перестали существовать. Позитивизм: основатель Конт. Единственный источник истинного знания - конкретные науки. Отрицают познавательную ценность философского исследования. Отвергается умозрение как средство получения знаний. Главный принцип - феноменализм: научные теории и законы истолкованы как обобщение эмпирических фактов. Задачей науки является чистое описание фактов, а не объяснение их. Человеческий разум в своём движении проходит 3 этапа: 1) Этап вымысла (религия). 2) Этап метафизики - работа с абстрактными понятиями. 3) Этап истинного научного положительного знания. Позитивизм ликвидирует первые два этапа, метафизика - излишняя. Любая наука сама себе философия. Нужно прекратить разговоры о сущности => остаются только явления, которые даются нам в ощущениях - система объективного идеализма. Отрицание философии, различие, истинным является только научное познание. Конт попытался классифицировать частные науки: 1) Математика + теоретическая механика. 2) Теоретическая астрономия + небесная механика. 3) Физика. 4) Химия. 5) Биология. 6) Социология. (Классификация научного знания. Движение от простого к сложному). Следующий этап в становлении этого учения связан с Махом (Махизм). Мах: признав вещи комплексами ощущений, Мах тем самым противопоставил своё учение материализму. Отвергал понятие причинности, необходимости субстанции как не данные в опыте; в соответствии с махистским принципом экономии мышления описание мира должно включать только нейтральные элементы опыта, реальны лишь эти элементы (Мах отождествлял их с ощущениями), а не функциональные связи. Различие физического и психического сводилось к различию функционального отношения, в котором рассматривались элементы: физическое исследование состоит в анализе взаимосвязи элементов, психологическое - в анализе человеческого организма к элементам. Понятие Мах рассматривал как символы, обозначающие комплексы ощущений (вещи), а науку как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственно наблюдениями.
В 30—40 гг. XIX в. возникает и широко распространяется философия французского мыслителя Огюста Конта (1798— 1857). Она получила название философии позитивизма. Воз никнув во Франции, позитивизм затем разрабатывается в Анг лии, Германии и других странах Западной Европы. Проявляют к нему интерес и мыслители в России. В первоначальном толковании Конта позитивизм означал требование к философам исследовать позитивное (положи тельное) научное знание как философское. В этих целях, отмечал он, предстоит построить систему «положитель ного» знания, которое должно быть бесспорным и точным, опи рающимся исключительно на факты. Возникновение позитивизма было теснейшим образом свя зано с успехами различных наук — математики, физики, химии, биологии. Т.о. позитивизм - направление философии и науки которая исходит из позитивного, т.е. из данного фактического устойчивого несомненного и ограничивает им свое исследование. Метафизическое объяснение считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован.
Основателем позитивизма является французский философ Агюст Конт который создал исторический закон познания согласно которому каждая ветвь познания проходит последовательно три стадии: 1) теологическая (вымышленная); 2) метафизическая (абстрактная); 3) Научная (положительная знанию). На первой стадии все явления объясняются с помощью религиозных представлений. На второй стадии ссылаются на абстрактные первосущности: идеи Платона, формы Арестотеля, абсолютный дух Гегеля, материя у материалистов. Положительное значение метафизической стадии состоит в переходе к подлинной науке, т.е. к идеальному положительному знанию. Позитивисты выступают против философствования т.к. не считают его подлинной наукой. В качестве универсального метода познания у них выступает наблюдение, которое позволяет описывать явления и обнаруживать связь между ними, а это и есть закон по Канту.
45. Неопозитивизм и его разновидности.
Неопозитивизм - основное направление западной философии 20 века. Противопоставляли науку философии. Единственно возможное знание - научное знание. Традиционные философские вопросы - бессмысленная метафизика, так как они формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке. В отличие от позитивизма Конта задачу философии видели не в систематизации и обобщении спец. научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. В отличие от психологической формы позитивизма Маха, который считал осмысленным вопрос о существовании объективной реальности и отношении сознания к ней, неопозитивизм считает эту проблему метафизикой. Предмет философии для неопозитивизма - язык, прежде всего язык науки как способ выражения знания, и деятельность по анализу этого знания и возможность его выражения в языке. Метафизика - бессмысленное учение с точки зрения логических норм языка. Венский кружок: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науки. Критиковали классическую философию и научное знание. Постпозитивизм - этап в развитии философии (не школа и не течение). Начался с выхода книги Куна “Структура научных революций”. Характерная черта - многообразие методологических концепций и их взаимная критика. Общие черты постпозитивизма: 1) отходит от ориентации на символическую логику и обращается к истории науки. 2) изменяет проблематику методологических исследований (главная проблема - понимание развития научного знания. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Попытки ответить на эти вопросы формируют представление о структуре научного знания (структура парадигмы у Куна, но они (представления) носят вторичный характер.) 3) характерен отказ от жёстких разграничений: не противопоставляют факты и теории, открытия и обоснования, эмпирические знание (надёжно обоснованное) и теоретическое (ненадёжное и необоснованное), а они взаимопроникновенны. Для установления фактов нужна определённая теория, то есть факты зависят от теории. Логически позитивисты отделяли процесс появления нового знания от его обоснования.
46. Проблема научной рациональности в современной философии. (Постпозитивизм).
Представителями других философских направлений привели к ут рате неопозитивизмом своего влияния в философии науки и разра ботке проблем методологии научного познания с позиций постпозитивизма.
Однако, прежде, чем приступить к рассмотрению постпозити визма следует отметить, что усилия неопозитивистов не были бес плодны для науки и философии. Они дали определенные положи тельные результаты. Следует согласиться с неопозитивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания становится доступным ло гическому исследованию лишь в языковой форме. Отождествление форм языка и форм логики открывало новые возможности для ком плексного анализа знания, в частности, для логико-лингвистического анализа. Движение от языковой формы к формально-логической
а также от математико-логической формы к более общему логическому формообразованию открывает возможность, с одной стороны движение «восхождение», ко все более широкой формализации с другой стороны, нисхождение от более общих логических форм более конкретным языковым высказываниям. На пути «восхождрния» возможно построение множества относительно обособленны или взаимосвязанных языковых, формально-логических, математико-логических систем: достаточно взять в качестве отправной точки какие-либо языковые образования (имена, предложения их комплексы), договориться (заключить конвенцию) и родятся новые системы исчисления высказываний Таким образом, неопозитивисты создали новые легко формализующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания, проникновение в это знание математических методов и аппарата. Эти предпосылки были реализованы в структурализме. Структурализм — это течение на стыке современной науки и философии, выражающее стремление придать гуманитарным наукам статус точных наук. Авангардную роль в этом процессе сыграла лингвистика. Введение лингвистических моделей в этнографию привело к превращению этой описательной науки в этнологию.
Экзистенциализм – одна из самых модных на Западе в середине ХХ в. философских школ. Ее наиболее крупные представители – М. Хайдеггер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя.
Согласно экзистенциализму, задача философии — занимать ся не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, симво лами. Страх — важнейшее понятие философии экзистенциализма. Человека на каждом шагу подстерегают неприят ности. Под маской «друг для друга» люди действуют друг про тив друга. Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями: на все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально.
Для чего живет человек, в чем смысл его жизни, каково место человека в мире? Это очень важные вопросы? Но эти вопросы экзистенциалисты не решают научно. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например в ситуации борьбы, вины. Тогда мир оказы вается «интимно близким». Наиболее надежным способом постижения мира признается интуиция, «экзистенциальное озарение».
Большое место в экзистенциализме занимает проблема сво боды, определяемая как выбор человеком самого себя. Свобода трактуется в экзистенциализме в духе полного индетерминизма, то есть вне всякой закономерности и причинной зави симости. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего от прошлого, а будущего от настоящего. Она, таким образом, не связывает, а разрывает время человеческого бытия, образуя, по выражению Сартра, «дыру в бытии». По выражению Сартра, человек «осужден быть свободным». Сама свобода превращается в мучи тельную необходимость.
Современный экзистенциализм как система мировоззрения вне зависимости от религиозной или атеистической ориентации отдельных его представителей немыслим без психологии ката строфы, ощущения кризиса.
Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Все социальные, в том числе и нравственные, проблемы рассматриваются экзистен циалистами как индивидуальные, а вовлеченность в них — иск лючительно как личное и добровольное дело каждого. Экзистенциализм все бытие сущего сводит к его центри рованности вокруг бытия личности, а ее жизнь — к пережива нию этого бытия. «Экзистенция» (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека. Вопрос о том, «быть или не быть самим собой», непременно встает пе ред каждым интеллектуально и нравственно развитым челове ком, что свидетельствует о высоком уровне самосознания. Но как решается этот вопрос? Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личностной уникальности в ее пер возданном состоянии, в ее нетронутости, в ее «неприобщенно сти» к социально-историческому контексту. Но ведь вне этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все содержание, весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его.
48. Герменевтическая традиция в философии.
Главным объединяющим началом сообщества учёных с точки зрения Куна, являются не нормы профессиональной этики, а единый стиль мышления, признание данным сообществом определённых фундаментных теорий и методов исследования. Эти положения, объединяющие сообщества учёных, Кун назвал парадигмой. Под парадигмой подразумевают признанные всеми научные достижения, которые в течение определённого времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения. Из этих моделей, по мнению Куна, возникают конкретные традиции того или иного направления в исследовании.
Парадигмы имеют как познавательную, так и нормативную функции. Они дают учёным основные принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов. Парадигмы, по словам Куна, являются источником методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах учёных. Более низким уровнем организации научного знания, по сравнению с парадигмой является научная теория. Каждая теория создаётся в рамках той или иной парадигмы. Теории, существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы. Поэтому одна и та же теория не может входить в разные парадигмы без предварительного её серьёзного переосмысления. Это означает, что при смене парадигм невозможно осуществить преемственность теорий, т.е. какие то теории перенести из старых парадигм в новые. В контексте новых парадигм старые теории получают новое содержание, иную интерпретацию.
49. Психоанализ и неофрейдизм.
Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления. Основоположник психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 - 1939 гг.). Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности человека – это бессознательное. Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное – лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. “Оно” – глубинный слой бессознательного влечения – психическая самость, основа деятельности индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредник м/у “Оно” и “внешним миром”. “Сверх - Я” внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. “Сверх - Я” является как бы высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием “либидо”, которое охватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и т.д.). В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют так называемые “инстинкт жизни” – эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в нем выделяется “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения при помощи “сверх - Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б. использован и для объяснения и для регулирования общественных процессов. В психической жизни человека всегда присутствует “Другой”, с которым он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие культуры – это выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессии. Противоречие между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к неврозам.
Постмодернизм представляет собой совокупность общекультурных философских идей и тенденций, отражающих специфику переживания человеком западной цивилизации реалии конца 20 в.
Представители Делез, Деррида, Лиотар, Бодрийар. Это направление принципиально отказавшее от универсальной философской теории. В этой философии противопоставляются высшие ценности и ценности жизни. Все высшие ценности: добро, блага, истина, божественное отрицаются. Постмодернизму присуща критика идей, просвещения рациональности разума, отказ от онтологии, а также отказ от логической истинности текста и теоретизации, что позволит изменить культуру. Философия постмодерна – это философское отрицание, т.к. ее представители считают, что созданные высшие ценности жизни ради надуманных идеалов. Созидать можно только новые производные смысла, а задача фил. в их интерпритации, т.к. по мнению постмодернистов наступила «смерть философии» в ее традиционном пониманиии и что философии необходимо соединиться прежде всего с искусством, став при этом «искусством мышления». Также считают, что процесс художественного творчетства сводится к заимствованию и компиляции уже ранее созданного, т.е. сегодня художник не имеет дела с абсолютно «чистым» материалом. Предполагают утверждение, что человек как творческое начало, отсутствует. «Субъект умер» не только в науке, но и в искусстве и философии. Поэтому решение проблемы познания сводится к лозунгу «смерти эпистемологии». В культуре постмодерн привел к размытию границ между эстетическим и не эстетическим, прекрасным и безобразным, искусством и не искусством.
51. Г. Сковорода – родоночальник украинской классической философии.
Украинский философ, поэт. Учился в Киевско-Могилянской акад. В 1745-50 гг. посетил Зап. Европу. С 1769 г. ведёт жизнь странствующего философа. Соч. С. при его жизни не публиковались и распространялись в кругу его друзей и почитателей в рукописных копиях. Его перу принадлежат: трактат по христ. этике («Начальная дверь ко христ. добронравию», - собственно, конспект лекций С. для харьковского «шляхетства»), неск. филос. диалогов («Наркисс», «Асхань», «Беседа, наречённая двое» и др.
Сковорода является творцом на украинском грунте оригинальной "кордоцентричной философии" сутью, которой есть то, что, рассматривая человека как "микрокосм", он разделяет его на "внутреннего" и "внешнего", ставя при этом "чистое сердце" в центр этой "истинной", "внутреннего" человека и, даже, отождествляя с ним: "Глубокое сердце в человеке, больше всех и человек есть, и кто познает его"; "... все внешние наши члены держат в сердце скрытую сущность свою, как пшеничная солома содержится в своем зерне"; "сердце наше есть точным человеком"; "сердце твое есть председатель внешности твоей"; "...истиной человеком есть сердце в человеке, а глубокое сердце, один лишь Богу познаваемое...". Эти мысли мы встретим в разных работах Сковороды на протяжении всего его творчества и это дает нам основание утверждать, что соединение "внутреннего" человека с сердцем не является для Сковороды чем-то случайным, наоборот, эта глубоко продуманная система его философских мыслей. Проблема сердца в работах украинского мыслителя неразделимо связанная с Богопознанием. Сердце у Сковороды - это точка, центр человеческой души, которое не существует нигде в мире, но вместе с тем оно есть везде, во всём человеческом существе. Не случайно, тема сердца у Сковороды связанная с темой пути (следование от периферии к центру).
Творчество Сковороды обусловленная его своеобразным символико-антитетическим стилем мышления. Сердце у Сковороды и есть одним из таких символов, который представляет собой не только центр человека, его корень и суть, а и выступает первоисточником знания. Учитывая многозначность символов, Сковорода считал, что символический образ есть планом, который преподает содержание целой книги и потому символы нельзя толковать в одному едином значении, так вот символическое познание обогащает и дополняет неточности эпистемологичного языка нашей когнитивного сознания.
Применяя своеобразный символически-философский стиль мышления и связав сердце с "внутренним" человеком Сковорода начинал развитие национальной символико-антропоцентричной "философии сердца".
Основные доминанты укр. культуры:
Кордоцентризм («кордо» от лат. Сердце) – познание окружающего мира и человека в нем связано не только с мышлением, сколько с помощью сердца, т.е. эмоциями, чувствами, здравым смыслом. Антропоцентричность, т.е. осмысление сущности человека и обретения им счастья. Экзистенциальность – приволировало эмоциональное переживание жизни, восприятия общепризнанных ценностей шло через личный опыт. Главной целью было стремление достичь правды и смысла жизни. Толерантность, т.е. терпимость к другим традиционным идеям, учениям на основе чего стал возможен диалог.
В укр. философии выделяют 3 периода.1.Философия периода Киевской Руси, нач. с 6 в.-времени появления первой памятной фил. мысли «слово о законе и благодате» Иллареона и заканч. в 14-15вв., когда происходило угасание самобытной укр. культуры после перехода укр. земель под власть Польск. и Литовск. гос-в. На этом этапе выдел-ся особенности:1)Преобладание проблем, связанных с сущностью и природой человека.2)Неразрывная связь с религией и всей культуры в целом.3)Перемещение фил-кой мысли с центра на запад с Киева на Галич.2. период украинского барокко, нач. 17-18вв.-время нац-го культурного возрождения и борьба укр. народа за воссоздание собственной гос-ти. Особенности:1)Творческое переосмысление идей западно-европейского возрождения и реформаций.2)центр. проблемой становится взаимоотношение человек-мир.3)Характерно развитие таких разделов фил. знания как натурфил., метафизика, логика, диалектика, кот. в наибольшей степени соприкасались с барочной проблематикой.4)формирование профессиональной фил. – фил. курсы в Киево-Могилянской академии и фил. сис-ма Г.С.Сковороды.
3. Этап самобытной национальной фил. 19 в.-1-я треть 20ст. хар-ся:1)влиянием романтизма2)Постановкой новой фил. проблемы человек-нация. Формирование фил. нац. идеи. 3)Развитие профессионального фил. Знания (Потебня, Юркевич). 4)Преобладание художественно образного способа фил-я над научно теоретическим (Шевченко, Франко, Костомаров, Грушевский).Укр. фил. заметно отличалась от зап.-европейск.,т.к. существовала не в виде целостных фил.-х систем, а в виде фил-ких идей, выраженных не в научных трудах, а с помощью языка, понятий, категорий, а в литературе - в поэзии, публицистике с пом-ю средств худож-ной выразительности.
53. Специфика русской философской мысли.
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специфика Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли. Первым русским мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист. А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал проблемы человека. Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его общефил-я концепция - дуалистическая. Физический мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в пространстве, кот есть объективная форма внешнего мира, и во времени, кот субъективно. Движение и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. рез-том божьего творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение. Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия. Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлил обычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей. Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божья). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и божеством. Человек должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства. В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества. Нельзя не упомянуть Г.В Плеханова.
Категория бытие занимает центральное место в фил-ких учениях. Она служит для обозначения всего того, что существует, иначе она охватывает как материальное, так и духовное без исключения. Первыми ф-ми концепциями о бытие были учения Парменида, Платона, Аристотеля. Но не смотря на различие их взглядов все эти философы разграничивали бытие и небытие. Новые концепции бытия сформулировались в 17-18вв. в период развития науки, техники, естествознания. Бытие здесь рассм. как физич. реальность, противостоящая человеку. Бытие отождествлялось с природой, а сама природа трактовалась как сложный механизм. Характерным для учения этого периода явл. признание существования субстанции как неизменного и неуничтожимого субстрата бытия. Такой подход исключал из бытия духовный мир человека, его сознание и деятельность. Представители немецкой класич. фил. показали ограниченность рассм-ния бытия в не опыта человека. Они стали его рассм-ть преимущественно в духовно-идеальном аспекте. Так, например, Кант, Гегель акцентировали внимание на новом уровне бытия, а именно – на объективно-идеальном бытие, сущность кот. раскрывается через различные формы деятельности человека. Т.об. бытие представляет собой единство объективной и субъективной реальности. С проблемой бытия тесно связана проблема субстанции. Утверждение субстанционального подхода к бытию связывают с Аристотелем, Парменидом, Платона. Наиб. развитие этот подход получил в средневековой холастике (Фома Аквинский), где в качестве высшего воплощения бытия рассм-ся Бог. В истории философии вопрос о субстанции как основе реально существующего мира решался неоднозначно. Большинство философов признавали единую основу мира: или материю или сознание. Эта точка зрения монистическая. Монизм подразделяется на материализм и идеализм (Платон, Гегель). Некоторые философы признавали не менее двух основ мира. Например, Кант исходил из равноправия мира вещей в себе и мира вещей для нас, Лейбниц – множество монад. Тем не менее все подходы дополняют друг друга и раскрывают многообразия феноменов бытия. Основное положение категории бытия обуславливается двумя обстоятельствами:1)во-первых способностью охватить в себе весь окружающий человека мир, как некоторую целостность, что извечно есть, существует, бытействует;2)свойством, кот. явл-ся для философии простейшим способом мыслимости абсолюта, поскольку из содержащегося в категории бытия представление о реальности вытекает идея о том, что этот мир существует не как безформенная масса, а как нечто единое взаимосвязанное. Существует два наиболее важных подхода к бытию – это субстанциональный и субъективистский. Таким образом, постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии.
Бытие – исходная фил. категория обозначающая реальность, существующая объективно. К основным формам бытия относится: 1) бытие вещей, процессов и состояний природы;2) бытие произведенных человеком вещей («второй природы); 3) бытие человека в мире вещей ;4) собственно человеческое бытие;5) бытие индивидуализированного духовного ;6) бытие объектевизированного духовного. Пространство, время, движение, материя находятся в постоянном единстве, они же явл-ся всеобщими формами бытия.
Субъектом всякого бытия явл-ся сущее (абсол. Первоначало).Оно не зависит от реальности внешнего мира, а также от мышления, а наоборот придает миру его реальность, а мышление его предметность. Способом сущ-ния сущего явл-ся движение. Быть- значит быть в движении, изменении. Формы сущ-ния сущего явл-ся пространство и время. Как видим, здесь все взаимосвязано. Что касается материи то это философская категория, которая трактуется как объективная реальность данная человеку в ощущениях и сущ-ая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи атрибуты: субстанцианальность, всеобщность, абсолютность, несотворимость, неуничтожимость. Важнейший признак бытия - его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие форм бытия - конкретных предметов, процессов и явлений.
«Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до материи и вне ее, нет. Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и определяющего его содержание (Общественное бытие и общественное сознание).
Материя – философская категория, трактуется как объективная реальность, которая дана человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания. Мир по природе материален. Многообразие явлений а природе представляет собой различные формы движения материи. Материя – единственный источник и последняя причина всех процессов в природе. Все состоит из материи и ею порождено. Атом, организм, живая клетка, человек, -- суть разнообразных видов материи. Материя вечна и бесконечна. Она не исчезает и не создается вновь. Материя меняет только свои формы. Еще др.-гр. философы признавали материю как основу действительности, но при этом отождествляли материю с отдельными ее видами (огонь, вода).
Впервые понятие материя создали атомисты Демокрит и Пекур. Декарт выступал против атомистической теории и не отстаивал идею непрерывности материи. Он отрицал неделимость атомов и считал, что материя делима до бесконечности.
Французские материалисты не соглашались с Декартом и с Ньютоном, который понимал материю как нечто пассивное и инертное, а рассматривали материю в единстве с движением. Несмотря на различия мнений, главным было то, что материя рассматривалась как существующая независимо от человеческого сознания.
Материя обладает рядом свойств, где главным является движение. Материя существует в пространстве и времени, которые абсолютны. Каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственной временной структурой.
Материя первична как первичен объект отражения по отношению к его отображению, как модель первична по отношению к ее копии. Материя – это познаваемая объективная реальность.
Материи присуще такие атрибуты:
- субстанциональность
всеобщность
абсолютность
несотворимость
неуничтожимость.
Это действительное бытие всех форм.
Материальный способ познания мира имеет основные постулаты:
Мир материален
Мир объективен
Мир познаваем
Материя первична
Cознание вторично
Диалектика (марксистская философия) - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями.
Диалектика (первоначально) - спор, столкновение противоположных мнений, в результате которого возникает истина.
Вначале диалектика существовала в виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представления о том, что все в мире постоянно изменяется, обновляется, происходит круговорот веществ в природе, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античная философия).
В период господства метафизического метода (XV - XVIII вв.) отдельные элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейших философов: Декарта (идея происхождения миров из первоначальных элементов), Спинозы (диалектический подход к проблемам свободы и необходимости), Дидро (догадки об эволюции живых существ) и т.д.
Иными словами, диалектика это учение о становлении, развития и познания бытия и основанное на этом учении метод мышления. Основоположником диалектики считается Зенон, разработавший метод апорий. Следующий шаг сделали софисты. Они отстаивали позиции релятивизма. В средневековой философии, диалектику стали истолковывать как формальное искусство спора, как логику определяющую лишь технику использования понятий. Само бытие было лишено диалектического статуса. Проблема противоречия, как и в целом проблема развития, были вытеснены из философии. Этот период в философии характеризуется как период господства метафизического (недиалектического, антидиалектического) метода.
Восстановление диалектики, ее обогащение и развитие происходило особенно интенсивно а немецкой классической философии, главным образом в философии Гегеля. Для Гегеля философия – это способ самопознания сущности мира, а таковой Гегель провозглашал саморазвивающуюся идею. Поэтому задачу философии Гегель видел а том, чтобы изобразить процесс саморазвития идеи. Гегель утверждал, что само содержание философии должно двигать себя вперед по мере развития этого содержания. Это и есть диалектика.
Для Гегеля философия есть наука о мышлении, но не наука о внешней форме мысли, не старая формальная логика, а содержательная наука, содержательная диалектическая логика. Гегель назвал диалектику душой познания и считал ее основополагающим методом. Диалектика есть движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Наследником гегелевской диалектики как учения о взаимосвязи и развития, стал диалектический материализм. Диалектика Гегеля получила очень высокую оценку Маркса и Энгельса. Истина уже не представлялась в виде системе догматических положений; истина заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки. Однако содержание этих категорий потерпело коренные изменения. Для Гегеля идея – творец всего сущего. Для диалектического материализма идея – форма осознания человеком окружающего мира и его собственного бытия в этом мире.
58. Законы и принципы диалектики.
Диалектика (марксистская философия) - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями.
Диалектика (первоначально) - спор, столкновение противоположных мнений, в результате которого возникает истина.
Вначале диалектика существовала в виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представления о том, что все в мире постоянно изменяется, обновляется, происходит круговорот веществ в природе, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античная философия).
В период господства метафизического метода (XV - XVIII вв.) отдельные элементы диалектики встречаются в воззрениях крупнейших философов: Декарта (идея происхождения миров из первоначальных элементов), Спинозы (диалектический подход к проблемам свободы и необходимости), Дидро (догадки об эволюции живых существ) и т.д.
Рассматривая вопрос о происхождении законов диалектики, Энгельс отмечал, что эти законы абстрагируются из истории природы и общества. Эти законы, по сути дела сводятся к трем законам:
закон перехода количества в качество и обратно;
закон взаимного проникновения противоположностей;
закон отрицания отрицания.
Ошибка Гегеля заключалась в том, что он не выводил эти законы из природы и истории, а навязывал их природе и истории как законы мышления. В дальнейшем были предприняты попытки систематизировать законы и категории диалектики, иллюстрируя их данными развития науки и исторической практике. Однако в общем категориальный аппарат диалектики оставался прежним. Диалектика была представлена в следующем виде:
Принципы диалектики:
Принцип всеобщей взаимосвязи.
принцип развития через противоречия.
Основные законы диалектики:
Закон перехода количественных измерений в качественные.
Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон отрицания отрицания.
III. Категории (неосновные законы) диалектики:
Сущность и явление.
Единичное, особенное, всеобщее.
Форма и содержание.
Причина и следствие.
необходимость и случайность.
возможность и действительность.
Все части этой системы взаимосвязаны, проникают друг в друга. Принципы реализуются в законах и категориях, но и законы входят в содержание категорий. Основные законы диалектики, с одной стороны, характеризуют процесс развития, входе которого противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития. Формирующиеся в системе противоречия выступают как источник самодвижения и саморазвития, а переход количественных изменений в качественные – как форма это процесса. С другой стороны, баланс противоположных сил или процессов может выступать условием стабильного существования и функционирования объектов. Наличие тих или иных противоречий отнюдь не избавляет от необходимости анализа конкретных ситуаций. Противоречия свойственны и развитию познания.
Известно, что Менделеев открыл фундаментальный для химии закон о свойствах химических элементов. Сам закон служит прекрасной иллюстрацией закона перехода количественных изменений в качественные. Изменение состава атомного ядра на протон и нейтрон и соответствующее изменение внешний оболочки на один электрон приводит к появлению нового химического элемента.
Закон отрицания отрицания характеризует развитие со стороны изменчивости и в то же время преемственности, что и определяет направление развития. Здесь прежде всего надо отметить, что в диалектике отрицание понимается не как простое уничтожение объекта внешними силами, а как самоотрицание, составляющее условие развития. Таковы некоторые характеристики основных законов диалектики.
59. Принципы и категории диалектики.
ПРИНЦИПЫ:
1. ПРИНЦЫП КОГЕРЕНТНОСТИ – все эл-ты в окружающем мире находятся во взаимосвязи; разрыв хотя бы одного звена может привести к хаосу.
2. ПРИНЦЫП ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ – позволяет фиксировать процессы воздействия одних явлений на другие. Взаимодействие, как и взаимосвязь, носит объективный характер. Благодаря этому принципу разрозненные эл-ты системы объединяются в единое целое.
3. ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ – данный принцип позволяет исследователю установить реальную причину анализируемого объекта, т.е. выявить условие, при котором данный объект возникает и развивается. В философии существуют две противоположные школы детерминизма и индетерминизма. Представители первой считают, что каждое явление имеет свою причину. Любое явление всегда порождает другое.
Способность диалектики во всестороннем познании мира проявляется через систему категорий – философских понятий, раскрывающих универсальные связи бытия.
Форма – содержание. Категории, которые использовались в философии с древнейших времен. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Рассмотрим диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации (самодетерминации) систем. Детерминизм (лат. determinare- определяю) – философское учение о всеобщей объективной закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм, напротив, отрицает всеобщий характер причинности. Причина – следствие. Категории, выражающие сущность причинности. В результате общественно-исторической практики степенно складывалось понимание, что явление, порождающее или видоизменяющее другое, выступает как причина, а другое – как следствие. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Всякая попытка определить абсолютно “первую” или “последнюю” причину ведет к признанию “беспричинных”, сверхъестественных сил. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления (причина) к другому (следствие) материи, энергии, информации. Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Связи причинения могут носить и обратный характер – взаимодействие. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах (управление, образование, политика и т.д.). Причинная связь реализуется только при наличии определенных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социально-политические условия (согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т.д.). Необходимо отличать от причины повод, который является внешним толчком, “последней каплей”, “стартером”, запускающим механизм причинения. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Повод по отношению к причине носит случайный характер (“была бы причина, а повод найдется”). Классическая физика исходила из механического понимания причинности. Предполагалось, что отношения между объектами строго однозначны в количественном отношении (лапласовский детерминизм). Однако возникновение квантовой механики расширило понимание причинности, которая может носить случайный и вероятностный характер (статистическая закономерность).
Метафизика буквально обозначает то, что идет после физики, т. е. все, что находится сверх физической реальности. Это может быть духовная, социальная, биологическая реальность т.к. все они сверх физичны. Под метафизикой понималась и особая сверхчувственная реальность, прибывающая за приделами опыта и экспериментов. Таким образом под метафизикой понималась не вся философия, а только ее сверхчувственные, априорные, универсальные принципы. В античное время метафизика считалась наукой о бытии. В средневековье она соотносилась со сверхразумным знанием. В Новое Время метафизика выступает как учение о познании и как учение о методе познания т. е. стала и гносеологией и методологией. Основным вопросом является метод познания – эмпирический или рационалистический. Разрушили традиционное представление о метафизике как антологии представители НКФ. Кант считал, что метафизика возможна как чисто априорное знание. Гегель увидел в метафизике ограниченность рассудочного мышления, которое преодолевается диалектическим разумом, т.е. он связывал разум с диалектикой а рассудок с метафизикой и противоставлял диалектику метафизическому методу. Таким образом Гегель заложил начало новой философской традиции, где диалектика была призвана исправлять недостатки метафизики, а философия стала диалектической. Маркс и Энгельс также противоставляли метафизику диалектике, при этом основным вопросом философии марксизма стало противоположность материи и сознания. Сознание вторично т.к. в своих существенных чертах определяется характером производственных отношений. Диалектика стала рассматриваться как наука о наиболее общих законах связи движения и развития. Представители постклассической философии, находящиеся на позитивиских традициях свели философию, метафизику к конкретному научному знанию. Из всего сказаного следует, что существует два толкования метафизики:
Сознание – сложный объект, и рассматривать его можно с разных точек зрения. Прежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи. Прежде всего по времени своего существования. Материя существует вечно. Сознание же проявляется только с появлением человека, с появлением общества. Сознание это сравнительно с материей молодой, недавно появившейся на Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание – продукт развития человека и общества, более узко – продукт высокоорганизованной материи: общественно развитого человека и его мозга.
Сознание – это то, что отличает человека от других живых существ. Сознание с давних пор было предметом внимания со стороны философов, учителей религии, всех тех, кто хотел изучить и понять человека. Позже с развитием естествознания Нового времени, сознание сделалось предметом изучения, особенно психологии, сначала описательной, а затем и экспериментальной, а также физиологии высшей нервной деятельности.
Сознание выступает в двух формах: 1) индивидуальная, 2) общественная.
Сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Способность к целеполаганию является основной характеристикой сознания. В основе целеполагающей деятельности лежит потребность изменить мир, придать ему формы, необходимые человеку и обществу. Сознание можно рассматривать как человеческую форму психического отрицания действительности. В этом случае сознание представляет собой целостную систему, где выделяют осознание вещей и переживание. Осознание вещей имеет следующие уровни: 1) глубину проникновения в объект, 2) ясность, понимание.
Отсюда и различают виды сознания:
- обыденное.
религиозное.
философское.
эстетическое.
А также способы:
чувственный
эмпирический
теоретический
рациональный.
Ядром сознания являются ощущения, восприятие, представление, понятие, внимание, мышление. Важной спецификой человека является самосознание – когда но осознает себя как личность. Самосознание связанно с рефлексией. Сознательность основывается на сознании и оценки человеком себя, своих возможностей и целей.
Сознание является высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, которое присуще всей материи, но по-разному проявляется на разных уровнях структурной организации материи. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения.
62. Структура сознания и категория идеального.
Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. сознание - производное от материи. Сознание связано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью созн является его идеальность ,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения - отпечатки , следы... Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики. Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
Зигмунд Фрейд. Основатель психоанализа как метода, используемого в медицине для лечения невротических заболеваний. Фрейдизм, как философское мировоззрение (поздний Фрейд). До него бессознательное считалось периферией сознания, сознание в центре. Фрейд меняет эту гипотезу. Структура психики, фактически, разнородна, существует барьер между сознательной и бессознательной сферами. Сознание - лишь частный случай структуры бессознательного, лишь оправа в мире бессознательного.
Карл Юнг: учение об архитипах. Существует некое коллективное бессознательное, где есть некие архитипы, с которыми человек должен считаться. Фромм: учение о социальной сфере бессознательного. Коллективные бессознательные идеи. Человек чему-то всегда поклоняется (индивидуальная религия). Мифы и религия принципиально неустранимы из общества. Веpа бессознательная, подсознательная и сознательная.
Сознание одно из основных понятий философии, а также социологии, психологии, обозначающие человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Сознание можно рассматривать как человеческую форму психического отражения действительности в этом случае сознание представляет собой целостную систему где выступает осознание вещей и переживание. Осознание вещей имеют следующие уровни:
1). Глубину проникновения в объект
2). Степень ясности понимания
Отсюда и различные виды сознания: обыденное, научное, философское религиозное, эстетическое. Ядром сознания является ощущение, восприятие, представление, понятие, мышление, внимание.
Важной специфической способностью человека является самосознание, когда он осознает себя как личность, самосознание связано с рефлексией. По мимо сознания и самосознания существует сознательность, которая есть нравственно психологическая характеристика действий личности. Сознательность основывается на сознание и оценки человеком себя , своих возможностей и целей.
Бессознательное выступает в философии как особая сфера психической реальности определяющих жизнь и поступки людей. Термин бессознательное применяется для характеристики психических процессов, состояний поведения , не представляют отчетливо в сознание людей. В теории Фрейда, бессознательное представлено в виде мощной ироциональной силы определяющей поведение человека. Карлом Юном было введено понятие коллективное бессознательное характерная для каждого народа, этноса и формирующие его творческий дух, чувства и ценности.
Теория познания иначе назв. гносиологией или же эпистомология.
Гносиология исследует условия, механизм, принципы и формы познавательной деятельности человека. Познание – это совокупность процессов получения переработки и использования сведенья и информации о мире и самом человек. Объектом познания назв. процессы, явления на которые направлена познавательная деятельность. Субъектом познания является тот, кто осуществляет познавательную деятельность. Структура познания – состоит из трех компонентов субъекта, объекта и истины т.е. знания.
Философы которые утверждают возможность объективного познания мира, в не человеческой воле и сознании придерживаются традиции гносиологического оптимизма (Гегель). Философы, которые полностью или частично отрицают познавательность мира принадлежат традиции огнестецизма (Конт). Различают обыденное или не научное и научное познание. К особенностям научного познания относятся: 1).объектевизм – т.е. исследования окружающего мира, подчиняющихся объективным законам и объясняется тем, что из исследования сознательно исключается субъективное личное мнение. 2). Предметопрактический характер – т.е. орентируется на изучение объектов которые могут быть включены впроизводственную деятельность человека. 3). Теоретичность – неделенность науки не только на объекты воспринимаемые и востребованные в практике но и на те которые могут стать предметом массового освоения в будущем. 4). Системность и объективность. 5). Использование особых методов познания империзм и рационализм. 6). Сецифический характер субъекта научной деятельности.
Познание и его изучение представляют собой как нечто деолектическое равивающие по определенным законам. В отличии от знания которое представляет собой объективную реальность данное сознанию человека, то познание это процесс преобретения и развития знания обусловленной прежде всего общественно исторической практикой и является деолектическим т.е. нацеленным на постоянное углубление и совершенствование. К ненаучным методам познания относятся: художественное, религиозное, мифологическое, эзетерическое, демологическое т.к. эти формы не имеют четких рациональных критериев характерных для научного метода, а именно истенности, доказательности и обоснованности.
Научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете, необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания.
Различают обыденное или не научное и научное познание. К особенностям научного познания относятся: 1).объектевизм – т.е. исследования окружающего мира, подчиняющихся объективным законам и объясняется тем, что из исследования сознательно исключается субъективное личное мнение. 2). Предметопрактический характер – т.е. орентируется на изучение объектов которые могут быть включены впроизводственную деятельность человека. 3). Теоретичность – неделенность науки не только на объекты воспринимаемые и востребованные в практике но и на те которые могут стать предметом массового освоения в будущем. 4). Системность и объективность. 5). Использование особых методов познания империзм и рационализм. 6). Сецифический характер субъекта научной деятельности.
Познание и его изучение представляют собой как нечто деолектическое равивающие по определенным законам. В отличии от знания которое представляет собой объективную реальность данное сознанию человека, то познание это процесс преобретения и развития знания обусловленной прежде всего общественно исторической практикой и является деолектическим т.е. нацеленным на постоянное углубление и совершенствование. К ненаучным методам познания относятся: художественное, религиозное, мифологическое, эзетерическое, демологическое т.к. эти формы не имеют четких рациональных критериев характерных для научного метода, а именно истенности, доказательности и обоснованности. Наука имеет систему отличительных признаков научного познания от обыденного : 1) установка на исследования законов преобразования объектов и реализующая эту установку предметность и объективность научных знаний 2) выход науки за рамки предметных структур производства и обыденного опыта и изучене его объектов относительно независимо от сегоднешних возможностей их производственного освоения.
Познавательная деятельность человека рассматривается в трех аспектах: чувственное, рациональное и иррациональное. Форма познания в рамках которой происходит функционирование органов чувств, нервной системы мозга, благодаря чему возникает ощущения восприятия материальных объектов, назв. чувственной деятельностью или чувственным познанием, среди главных элементов чувствительной деятельности и чувств. познания, выделяют: ощущения, восприятия, представление и эмоции.
Ощущение - является субъективным образом предмета, каждая форма ощущений отражает через единичное общее свойства конкретных форм.
Восприятие- это целостный образ материального предмета данного по средствам наблюдения.
Представление- это образ тех предметов, которые когда- то воздействовали на органы чувств человека и затем востанавливаются по сохранившемся в мозгу связям и памяти.
Ощущение и восприятия являются началом сознательного отражения. Память закрепляет и сохраняет полученную информацию.
Представление выступает промежуточным звеном, между восприятием и творческим мышлением.
Эмоции- комплексная сложная форма человеческой чувственности подчеркивающая его индивидуальность. Они с одной стороны заключают в себе объективное отражение реальных вещей в которые включены человек, с другой стороны они фиксируют объективное отношение человека к миру. Чувственное восприятие человека отдельных явлений, событий, фактов зависит от содержание понятий. Это содержание понятий основано человеком.
Рациональное познание – признает силу разума, соотносит мышление с миром необходимости и предполагает рефлексию которая связана со словом. Важнейшим инструментом рационального познания является определение понятий или дефиниция. К числу рациональных познавательных процедур относятся: объяснение и понимание. Главная задача объяснения раскрытие сущности исследуемого предмета путем: 1).выявление законов его существования и изменения. 2). Обнаружение причин его возникновения. 3).анализ противоречий его развитей.
Понимание представляет собой реализацию многих процедур и операций обеспечивающих многократное преобразования информации при переходе от незнания к знанию. В процессе познания на ряду с рациональными операциями участвуют и нерациональные. Нерациональные процедуры и операции производятся участками мозга на основе особых биосоциальных закономерностей, которые действуют независимо от воли и сознания человека.
Творчество – способность человека из известного имеющегося в действительности материала создавать в процессе труда новую реальность, творчество определяется характером деятельности человека- это научное творчество, производство научного знания, художественное творчество, техническое творчество. В творчестве не только создается нечто новое, но и развиваются способности и мастерство человека.
67. Формы чувственного восприятия (чувство, восприятие, представление).
Познавательную деятельность человека можно рассматривать в трёх аспектах: чувственном, рациональном и иррациональном. Чувственное познание (чувственная познавательная деятельность) – это форма познавательной деятельности человека, в рамках которой необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникают ощущение и восприятие материальных объектов. Главными элементами чувственного познания являются ощущение, восприятие, представление. Ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отображает действие предмета через «призму» человеческого сознания. Ощущение лежит в основе фиксирования объективной системы отношений, в которые реально включен человек. Восприятие – это получение целостного образа материального предмета благодаря наблюдению. Работа механизмов восприятия позволяет нашей памяти удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно нам не дан. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувственного познания – представление. Следует также указать, что реакцией на результаты чувствительного познания могут быть эмоции (гнев, страх, любовь).
68. Формы рационального познания (понимание, объяснение).
Рациональное познание - это форма познавательной деятельности, которая признает силу разума, рассматривает мышление как необходимость, предполагает рефлексию, связанную со словом. К числу важнейших элементов рационального познания относятся объяснение и понимание. Понимание – это не единичный факт, а достаточно сложный и продолжительный процесс, который включает в себя такие процедуры:
Таким образом, процесс понимания состоит из операций, которые обеспечивают преобразование информации при переходе от незнания к знанию. Главной задачей объяснения выступает раскрытие сущности предмета, который исследуется путём:
Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. Во – первых, она является источником познания, его движущей силой, даёт познанию необходимый фактический материал, подлежащий обобщению и теоретической обработке. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не даёт ему отрываться от реальной жизни. Во – вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она цель познания. В – третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.
Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. Она входит в определение объекта в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменён, либо создан им.
Познание и практика – это две взаимно связанные стороны единого исторического процесса. В процессе познания практика выступает в качестве его источника, основы, цели и критерия истины. Основные функции практики:
Формы практики:
Согласно прагматической концепции истины практика является критерием истины. В науке практику связывают с экспериментом, но научная практика не сводится только к эксперименту, а представляет собой все поле деятельности применения науки, ее жизненное значение для человека.
Вся история научного познания говорит о том, что вслед за практическим применением какого – либо открытия начинается бурное развитие соответствующей области научного познания: бурное развитие техники революционизируют науку.
Не только науки о природе, но и науки об обществе имеют своей основой практику.
Истина – это адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Наука не может довольствоваться любым знанием, ее интересует лишь истинное знание. В оценке качества знания ученый прежде всего и использует категории истины и заблуждения.
Истина достигается в противоречивом взаимодействии субъекта и объекта. В истине необходимым образом отражается единство объективной и субъективной составляющих познавательного процесса: без объекта знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания.
Истина и действительность - совершенно разные вещи. Действительность существует независимо от познающего субъекта. В самой объективной реальности никаких истин нет, в ней существуют лишь предметы со своими свойствами. Истина появляется в результате познания людьми этой реальности.
Истина - это единство объективного и субъективного, субъективный образ объективной реальности.
По своему источнику и содержанию истина объективна. Источником познания является объект, и оно - отражение его. Под объективной истиной понимают такое содержание знаний, которое целиком и полностью продиктовано объектом, и не зависит ни от человека, ни от человечества. Но истина не существует без человека и человечества. Если реальность существует независимо от сознания субъекта, то истина всегда существует в сознании человека. Истина есть человеческое знание, а не сама реальность.
Для характеристики процесса постепенного уточнения и углубления истины, насыщения ее объективного содержания вводятся понятия абсолютной и относительной истин.
Абсолютная истина - знание, абсолютно совпадающее по своему содержанию с отображаемым объектом, т.е. это полное, точное, исчерпывающее знание об объекте. Абсолютная истина в познании скорее идеал, к которому стремятся ученые, чем реальный результат.
Относительная истина - знание, достигаемое в конкретно-исторических условиях познания и характеризующееся относительным соответствием своему объекту, т.е. это частично верная истина, она лишь приближенно и неполно соответствует действительности.
Об относительной истине как раз и можно сказать, что она представляет собой более или менее истинное знание. В реальном познании путь к абсолютной истине, как к своему пределу, лежит через серию уточняющих и обогащающих друг друга относительных истин. Истинным знанием признается то, которое соответствует предмету. Это соответствие достигается в процессе постепенного освоения знания своего предмета. Поэтому наше знание всегда относительно, хотя в нем есть момент абсолютного. Противоположностью истины и вместе с тем необходимым условием движения познания к ней является заблуждение. Критерий истины подразделяется на эмпирическое (опыт и практика) и внеэмпирическое (логическое, теоретическое). Согласно прагматической концепции истины, практика является критерием истины. В науке практику связывают с экспериментом, но научная практика не сводится только к эксперименту, а представляет собой все поле деятельности применения науки, ее жизненное значение для человека.
71. Основные концепции истины.
Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф.Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля: истина - это соответствие (корреспонденция) знания объекту, действительности. Р.Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира. Д.Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистиче-ской философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.
Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны.
Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине в движении от знания менее полного к знанию более полному. Постижение истины не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины к истине абсолютной.
Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете, которое не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Она достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть практически недостижима.
Относительная истина - это неполное, приближенное знание о предмете, которое справедливо на данном этапе развития познания и может быть дополнено в дальнейшем.
Выделяют также конечную истину - элементарный результат познания, к которому нечего добавить.
Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.
Нужно отметить, что любая истина конкретна, то есть зависит от конкретных условий существования объекта.
Вывод: Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна по условиям применения, относительна или абсолютна по степени приближения субъекта к объекту.
72. Наука как предмет философского анализа, структура науки.
Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с течением времени менялось. На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV-ХVI вв. и достигает верхнего предела в ХVII-ХVIII вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора. Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.
Необходимо еще раз подчеркнуть, что типы мировоззрения, в том числе и философского, многообразны. Последнее может быть и научным, и
ненаучным. Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних через материалистические учения ХVII-ХVIII вв. к диалектическому материализму. Существенным приобретением материализма на этом этапе его развития явилась диалектика, которая, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии. Диалектика уже потому обогатила материализм, что материализм берет мир таким, каков он есть, а мир развивается, тон диалектичен и в силу этого без диалектики не может быть понят.
Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании, как отмечал еще Ф. Энгельс, материализм должен менять свою форму. Но нельзя видеть и обратных токов от
философии к науке. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки. Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты.
73. Особенности классической и неоклассической философии.
Классич.и неклассич.философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19, нач.20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассич.физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классич.фил-ии считают нем.класич.фил-ию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рацион., разумного познания. При чем разум рассматрив.не только, как индивид, но и сверхнадиндивид-й, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель наз.общ-ым сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой фил-ии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классич.фил-ия полагает, что в мире сущ-т разумн.порядок; в природе, общ-ве, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общ-ва. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классич.фил-ию был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классич.теорий. Др.фил-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклассич.фил-ии становится познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.человека или общ-ва). В классич.фил-ии господствовал гносеологич.подход. В фил-ии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-ия становится психологичной.
73. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.
Сциентизм − концепция, закл в абсолютизации роли науки в системе
культуры, в идейной жизни общ. Он начал складываться в фил конца
19--начало 20 вв, когда развитием науки поставлен вопрос о роли и
месте науки в системе культуры. В этих условиях возн сци и антисци.
Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки. ОТриц черты сц -- не учитывает
сложную системную организацию общ жизни, в которой наука занимает важное, но не доминирующее место. Сц --- позитивизм, Бэкон и
эмпиризм, франц материалисты.
В качестве образца науки сц обычно рассматривает естественные и так называемые точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, сц проявляется по-разному, с разной степенью и силой --- от внешнего подражание точным наукам, выражающегося в искусственном применении математической символики или нарочитом придании анализу философско-воззренческих или социально-гуманитарных проблем формы, характерной для точных наук (аксиоматическое построение, система дефиниций, логическая формализация), до абсолютизации естественных наук как единственного знания и отрицание философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). Сц в фил находит выражение в недооценке ее своеобразия по сравнению с др науками, отрицание фил как особой формы общ сознания, имеющим свою специфику по сравнению с другими спец научными знаниями. Сц в социологии связан с отрицанием особенностей объекта соц анализа по
сравнению с объектами, исслед в ест науках, с игнорированием необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким построениям, имеющим выход в соц-фил проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в соц исследованиях.
Противостоит ему антисц. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную чел существованию. Фил рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Соц-гуманитарное знание антсц трактует исключительно как форму фенностоного сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы : Ницше, Хайдеггер, Бердяев --- стремление рассматривать действительность с позиции чел, трагически борющегося с ост миром, куда входит и наука, в соответствии с этим самым высоким типом отношения к действительности признается религ и нравственное.Экзист.
Отстаивая принципы научного подхода к всякой мировоззренческой, фил и соц-гуманитарной проблематике, марксизм тяготел к сц, но в то же время отрицает плоский сц с его игнорированием сложных вопросов о месте и
функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общ сознания.
74. Проблема демаркации (разграничения) науки и не-науки. Критерии научности.
Проблема демаркации, т.е. разграничения науки и не-науки является центральной в философии науки. Далеко не все, что называется научным или претендует на этот статус на самом деле отвечает критериям научности. Первым критерием, по которому можно судить об осмысленности того или иного понятия или суждения является требование соотношения этого понятия с опытом. В 20 веке у позитивистов это требование получило название принципа верифицируемости. А именно: понятие или суждение имеет значение, если оно эмпирически проверено. Но этот критерий не универсален, т.к. по мнению Поппера подлинно научные теории должны выдерживать более серьезную проверку, а именно: допускать рискованные предсказания. Т.о. вторым критерием научности является фальсифицируемость. Т.е. принципиальная опровержимость любого утверждения, относительно к науке. Те теории, которые невозможно опровергнуть, стоят вне науки. К ним относятся: марксизм, психоанализ, психология, т.е. те теории, которые связаны с расплывчатостью, умением их сторонников истолковать любые факты, как не противоречащие, делают эти учения ненаучными. Настоящая наука не должна бояться опровержения. Рациональная критика является сутью научного познания.
Как правило, житейские знания сводятся к констатации фактов и их описанию. Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий дан ной науки. Сущность научного знания заключа ется в понимании действительности в ее прошлом, настоя щем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным — общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. В научном знании реальность облекается в форму отвлеченных понятий и категорий, общих принципов и законов, ко торые зачастую превращаются в крайне абстрактные формулы ма тематики и вообще в различного рода формализующие знаки.
Установление факта (или фактов) является не обходимым условием научного исследования. Факт — это явле ние материального или духовного мира, ставшее удостове ренным достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. По словам А. Эйнштейна, наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от того, какие теоретические структуры строятся между на чалом и концом.
Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Научный факт представляет собой результат достоверного на блюдения, эксперимента. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Факты приобретают научную ценность, если есть теория, их ис толковывающая, если есть метод их классификации, если они ос мыслены в связи с другими фактами. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.
В научном исследовании широко используются так на зываемые общелогические методы. Среди них можно выделить
1. Анализ — реальное или мысленное разделение объекта на составные части, и синтез — их объединение в единое целое.
2. Абстрагирование — процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств.
Аналогия (соответствие, сходство) — установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами.
Системный, подход — совокупность общенаучных ме тодологических принципов (требований), в основе которых лежит рассмотрение объектов как систем. К числу этих тре бований относятся: 1) выявление зависимости каждого эле мента от его места и функций в системе с учетом того, что свойства целого несводимы к сумме свойств его элементов;
2) анализ того, насколько поведение системы обусловлено как особенностями ее отдельных элементов, так и свойства ми ее структуры; 3) исследование механизма взаимодейст вия системы и среды; 4) изучение характера иерархично сти, присущего данной системе; 5) обеспечение всесторон него многоаспектного описания системы; 6)рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности
Метод в самом широком смысле слова – «путь к чему-либо», способ социальной деятельности в любой ее форме и не только познавательной. Метод в той или иной своей форме сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Метод находится в неразрывном единстве с теорией: любая система объективного знания может стать методом. Неразрывная связь метода и теории находит своё выражение в методологической роли научных законов. Любой закон науки, отражая то, что есть в действительности, вместе с тем указывает и на то, как нужно мыслить о соответствующей ей сфере. Так закон сохранения материи и энергии – это в то же время и методологический принцип, соблюдение которого необходимо; рефлекторная теория высшей нервной деятельности служит вместе с тем одним из методов исследования поведения животных и человека. Основной деления научных методов на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, и методы исследования и изложения и т.п. Выделяют так же качественные и количественные методы, методы непосредственного и опосредованного познания. На эмпирическом уровне осуществляется наблюдение объектов, фиксируются факты, проводятся эксперименты, устанавливаются эмпирические соотношения и закономерные связи между отдельными явлениями. На теоретическом уровне субъекты осуществляют восхождения от эмпирических объектов до идеализуемых, широко используется понятия которые не имеют корилятивов. Научными методами эмпирического исследования является: наблюдение – целеноправленное восприятие явлений, действительности, сравнение и эксперемент – где происходит активное вмешательство в протекание изучаемых процессов. Среди методов теоритического исследования чаще всего выделяют формализацию (отображение содержательного значения в знаковом формализованном языке), аксиоматически (способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения – аксиомы – из которых все остальные утверждения выводятся логическим путем), гипотетико-дедуктивный метод (способ теоретического исследования, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно всязанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах).
Антропология – наука о происхождении и эволюции человека. В ее рамках изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде.
Философская антропология представляет собой не столько самостоятельную дисциплину, сколько философскую концепцию, основанную прежде всего на трудах Макса Шелера. О природе человека как одной из основных философских мыслей рассуждали еще с времен античности.
В период средневековья человек рассматривался как составная часть божественного упорядоченного мира.
В новое время человека затмил его собственный разум или абсолютный разум Вселенной по Гегелю. В это время человек становится самопознающим субъектом.
В 19-начале 20 веках произошел поворот в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования и понятия жизни. А благодаря трудам Ницше, Шелера, Шопенгауэра проблема человека получила экзистенциальное рассмотрение.
Значительный вклад в дальнейшее исследование проблемы человека внесла психология Юнга и Фрейда благодаря попыткам уточнить понятие «личности».
В настоящее время благодаря развитию науки в философской антропологии возник ряд направлений: теологическое, социальное, идеологическое.
Человек, как и любое живое существо, вписан в окружающую среду, но в отличие от адаптивного поведения животных, человек не ограничивается приспособлением к существующим условиям, а наоборот стремится преобразовать их. Таким образом, этот путь активного преобразования и определяется как практика.
Специфической человеческой формой отношения к действительности является деятельность, которая требует постоянного самоперепрограммирования. Поэтому человек выступает одновременно и создателем и исполнителем заданной программы поведения. Эта деятельность предполагает целеполагание. С ним связано традиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий.
Структуру практической деятельности человека можно представить как единство двух сторон: субъективной - человек и объективной - среда, продукты, исходные материалы.
Основными формами практической деятельности являются материальное производство, социальная практика, научный эксперимент и техническая деятельность. В структуре всей человеческой деятельности особое место занимает духовная деятельность, наличие которой обусловлено таким феноменом как сознание. Оно является высшим уровнем психического отражения и саморегуляци, присущих только человеку.
79. Философское размежевание понятий индивида, индивидуаль ность, личность.
Первоначальной предпосылкой бытия человека является существование его тела, подвластного всем законам жизни как био логической формы бытия. Однако человек как homo sapiens, как конкретно социальное суще ство находится в соответствующем социокуль турном пространстве, в системе социальных связей. Единство в человеке биологического и социального подчеркивает его сложную «при роду». Биологические составляющие — это, прежде всего биофизические и физиологичес кие закономерности, которые позволяют под держивать естественную (биологическую) со вместимость человека, а именно это показыва ет его схожесть с другими природными созда ниями. Однако биологическое — это не только все то, что их генетически сближает, а еще и то, что существенно отличает, например, вертикаль ная походка как анатомическое отличие позво ляет человеку лучше охватить взглядом окру жающий мир. Социальные характеристики — это прежде всего психофизическая и духовная структура человека, которая выступает социаль но-психологическим его определением как лич ности, Таким образом, благодаря биологической сущности человек становится частицей есте ственной связи явлений и подчиняется естественной необходимости, а с помощью соци альных отличий он становится частицей обще ства, истории человечества, культуры, социаль ного бытия. Одним из главных условий станов ления человека является работа, трудовая дея тельность. Благодаря развитию трудовой актив ности биологическая организация человека по лучила существенные изменения. Трудовая де ятельность повлекла за собою формирование новых социальных качеств человека — разви тие мышления, языка, разнообразных форм общения на основе определенных норм и прин ципов морали, ценностных ориентации.
Выяснение сущности человека дало возмож ность показать, что его возникновение озна меновало собою появление качественно новой системы, которая характеризуется не только присущей ей спецификой жизнедеятельнос ти, качественно отличной от жизнедеятельно сти животного, но и спецификой его взаимо связей с миром. Эти взаимосвязи осуществля ются на основе необходимости производства орудий труда и средств удовлетворения жиз ненных потребностей, потребностей в систе ме общественных отношений, в осознании и выработке целей, потребностей в свободе, Наличие этой сложной системы потребностей, которые опосредуют жизнедеятельность чело века, обусловливает (на основе деятельности) и сложную систему его взаимосвязей с миром своего бытия. Итак, миром бытия человека становится не только природа, но и та реаль ная система общественного производства и система общественных отношений, в которой и с помощью которой осуществляется его жиз недеятельность, Конечно, качественно новым, в сравнении с животным, становится и взаи мосвязь человека с миром его бытия.
Итак, отражением многоуровневого изме рения человека становятся три его ключевых характеристики, которые достаточно широко используются в социальной философии: ин дивид, индивидуальность, личность. Индивид — единичное, общим способом отделенное, обо собленное существо. Это своеобразный соци альный атом, отдельный человек, который рассматривается как единичный представи тель человеческого рода. При применении этого термина исключаются конкретные со циальные и психологические характеристики. Это наиболее простая, абстрактная характе ристика человека, которая свидетельствует лишь о телесной отделенное-™ одного от дру гого. Индивидуальность — термин, который обозначает уникальность и неповторимость человеческого существа, предполагает как целостность нашего «Я», так и набор его спе цифических качеств и свойств, Если опреде ление «индивид» подчеркивает, что отдельный человек — это представитель рода, то понятия индивидуальность, напротив, показывает, в чем заключается отличие представителя все общности, в чем он не похожий на других. Личность — термин, определяющий целост ного человека в единстве его индивидуальных свойств и социальных функций, которые он выполняет. Это человек с собственными со циально обоснованными качествами, которые выражаются индивидуально в интеллектуаль ном, волевом, эмоциональном аспектах. Чело век не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Личность, ее пове дение, преимущества, эмоции определяются определенными факторами: условиями среды, положением в системе социальных связей, своеобразностью внутреннего духовного мира. В условиях первобытного общества человек не мог стать личностью. Дальнейшее развитие общества приводил к тому, что человек все больше отделялся от непосредственного слия ния с родом, выполняя разнообразные соци альные функции и развивая в себе личност ные качества. Так, в каждую эпоху склады вался соответственно ее общей атмосфере конкретный тип личности. Именно поэтому понятие «личность» считается конкретно ис торическим.
80.Понятие ценностей. Аксиология.
Ценности — это независящая от субъекта реальность. Они действуют сами по себе. Ценности априор ны, трансцендентальны, общезначимы.
Ценности — это характерис тика не индивидуального, а общественного сознания — идеальные социальные формы, функционирующие в социальном взаимодейст вии, но через индивидуальное сознание, личность. И здесь требуется тщательно разобраться, как процесс соотношения индивидуального и общественного сознания реализуется в исторических науках, на уках о культуре. Неокантианцы такой проработки не сделали. Они лишь констатировали отнесение к ценностям как важнейшее усло вие индивидуализирующего метода. Вместе с тем, Риккерт призна ет, что, конечно, и история упрощает и преобразует действитель ность, но она делает это иначе, чем естествознание. Она относит ее к общезначимой культурной ценности. При такой переработке дей ствительности индивидуальность не утрачивается.
Руководствуясь проведенным Кантом различием теоретичес кого и практического разума, неокантианцы устанавливают разли чие между наукой и философией. Науки опираются на теоретичес кие суждения и эмпирические данные о сущем. Философия — это нормативное учение, учение о ценностях — аксиология. Ее предмет — изучение отношения субъекта и ценности. Ценности, по Риккерту-образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сто рону субъекта и объекта — «мир трансцендентального смысла». Не окантианцы устанавливают определенную иерархию ценностей, символизирующую, по их мнению, прогрессивное развитие в про цессе самоопределения человека. Риккерт вычисляет шесть сфер духовной жизни: логику, эстетику, мистику, этику, эротику, рели гию и устанавливает соответствующие им типы ценностей: истину, красоту, надличностную святость, нравственность, счастье, личную святость. Неокантианство положило начало разработке новой отрасли философского знания — науки о ценностях — аксиологии. Сформу лированные в Баденской школе принципы методологии научного познания активно используются в современном обществознании прежде всего, в истории и социологии. На этих принципах в значи тельной мере базируется течение «понимающей социологии», связанное с творчеством Г. Зиммеля, М- Вебера, В. Дильтея и их после дователей.
81. Общество как социальная система.
Особенности современного философского исследования общества состо ят в поиске и выделении существенных уни версальных свойств, связей и отношений со циума как целостной системы. Понятие «об щество» в философии рассматривается как такая часть материального мира, которая вы ступает отделенной от природы, хотя может быть ее продолжением. В более узком смысле общество - это общность индивидов, группа людей, которая организовалась в процессе со вместной деятельности. Определение и выбор интегрирующей силы в виде конкретных свя зей и отношений и, как следствие, формиро вание соответствующего типа производствен ных отношений в единстве с продуктивными силами обусловливает специфику социальной структуры. Характер социальной структуры и ее составляющих (социально-профессиональ ная подструктура, социально-классовая, соци ально-этническая, социально-демографическая и др., а также особенности политической;
экономической системы имеют не случайный, а конкретно-исторический характер. Среди наиболее важных признаков общества следует подчеркнуть такие:
1) наличие территории, которая консоли дирует социальные связи;
2| способность поддерживать и воссозда вать высокую интенсивность внутренних вза имосвязей;
3) наличие стойких социальных образова ний и отношений;
4) автономность и высокий уровень само регуляции;
5) функционирование сферы обществен ного производства, которая состоит из произ водства материальных благ, воспроизводства самого человека, воспроизводства материаль ных общественных связей и отношений, ду ховное воспроизводство
Понимания феномена "общество" в контек сте философского анализа связанно с осозна нием человека как "социального атома», а так же характера закономерностей и связей, ко торые объединяют людей в единое целое, в единый общественный организм, В филосо фии существуют три подхода к объяснению таких связей и закономерностей: натуралис тический, идеалистический и органический,
Натуралистический рассматривает челове ческое общество как продолжение закономер ностей природы, космоса. В таком случае об щество представляет собою специфический феномен природы,
Идеалистический усматривает сущность свя зей, которые объединяют людей в единое це лое, в комплексе тех или иных идей, мифов.
Органический базируется на анализе межлич ностных связей и отношений, которые возни кают в соответствующих естественных услови ях и при наличии тех или иных верований, идей, которые имеют самодостаточный характер. Общество является целым как определенная система, дифференцирующаяся на отдельные части, к которым она полностью не сводится.
Общие связи, которые являются характер ными для общества, воссоздаются в деятель ности людей и имеют стойкий характер, кото рый позволяющий многим поколениям изме нять друг другу, а типы связей, характеризу ющие конкретное общество, остаются без из менения. Но наряду с этим формализуется и самый человек, его рациональные действия оказывают содей ствие механизации жизни, отсутствию актив ной творческой жизни, а в некоторых случаях — и духовному краху. Так проблема отчуждения человека приобретает особую остроту. Личное пространство захвачено технологической реаль ностью. Массовое производство и распределе ние требует всего индивида. Многоличностные процессы, связанные с такими видами дефор мации личности, которые уже отработаны до механических реакций, получают результат не в форме приспособления, а в форме мимезиса:
процесса идентификации индивида с обществом как целым.
82. Философская концепция детерминизма: современность и возможные альтернативы.
Детерминизм - методологический принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определенную, так и вероятностную природу.
Поскольку причины того или иного явления не всегда удается установить, а механицизм так же не всегда может объяснить разнообразные явления, в XIX веке господствующее положение приобрело философское учение под названием "детерминизм". Различие между учением о причинности и детерминизмом отмечал еще Декарт: "Следствие отстает во времени от причины из-за ограниченности чувственных восприятий человека". Суть детерминизма проще всего объяснить с помощью аналогии. Если аксиомы Евклидовой геометрии заданы, то свойства фигур в рамках этой геометрии полностью определены как необходимые логические следствия. Говорят, что Ньютон как-то спросил, зачем нужно выписывать теоремы Евклидовой геометрии, если они очевидным образом следуют из аксиом. Все же большинству людей требуется немало времени, чтобы доказать каждую из теорем. Но хронологический порядок открытия новых геометрических свойств, который связывает аксиомы и теоремы, такой же временной последовательностью, как причину и следствие, в действительности иллюзорен.
Так же обстоит дело и с физическими явлениями, считал Декарт. Для "божественного разума" все явления "существуют" в одной математической структуре. Но наши чувства в силу ограниченности их возможностей распознают явления не одновременно, а одно за другим, и поэтому мы одни явления принимаем за причины других. Отсюда понятно, считал Декарт, почему математика позволяет предсказывать будущее. Это становится возможным благодаря ранее полученным соотношениям. Именно математическое соотношение дает самое ясное физическое объяснение реальности. Кратко можно сказать, что реальный мир - это совокупность математически представимых движений объектов в пространстве и времени, а Вселенная в целом - огромная гармоничная машина, построенная на основе математических законов. Кроме того, многие философы, включая самого Декарта, утверждали, что математические законы заданы раз и навсегда, поскольку так сотворил мир Сам Бог, а Божья Воля неизменна, независимо от того, удалось ли человеку проникнуть в сокровенные "замыслы Бога", мир функционировал по закону, и закономерность процессов, происходящих в природе, не ставилась никем под сомнение, по крайней мере до начала XIX в.
Ньютоновская концепция Вселенной, состоящей из твердых неразрушимых частиц, каждая из которых действует на другие с вполне определенной, вычисляемой силой, была положена в основу последовательного детерминизма французским астрономом и математиком Лапласом. Ему принадлежит ставшее классическим описание сущности детерминизма:
Состояние Вселенной в данный момент можно рассматривать как результат ее прошлого и причину ее будущего. Разумное существо, которое в любой момент знало бы все движущие силы природы и взаимное расположение образующих ее существ, могло бы - если бы его разум был достаточно обширен для того, чтобы проанализировать все эти данные - выразить одним уравнением движение и самых больших тел во Вселенной, и мельчайших атомов. Ничто не осталось бы сокрытым от него - оно могло бы охватить единым взглядом как будущее, так и прошлое [6].
Детерминизм завоевал столь прочные позиции, что философы стали подходить с детерминистической точки зрения к оценке деятельности человека как части природы. Идеи, волевые акты и действия человека рассматривались как неизбежное проявление взаимодействия материи с материей. По мнению детерминистов человеческая воля определяется внешними физическими и физиологическими причинами. Гоббс, например, объяснял кажущуюся свободу воли следующим образом. События из вне воздействуют на наши органы чувств, а те в свою очередь на мозг. Движение внутри мозга порождает то, что, мы называем аппетитом, восторгом или страхом, но все эти чувства - не более чем наличие движения внутри мозга. Когда аппетит и отвращение сталкиваются в противоборстве, наступает особое физическое состояние, именуемое осмотрительностью. Одно движение одерживает верх над другим, а мы говорим о проявлении свободы воли. Но в действительности выбор преобладающего движения принадлежит не личности. Мы видим результат, но не в состоянии осознать определяющий его процесс. Свободы воли не существует. Это бессмысленный набор слов. Воля жестко ограничена действиями материи.
Вольтер в сочинении "Невежественный философ" утверждал: "Было бы очень странно, если бы вся природа, все планеты должны были бы подчиняться вечным законам, а одно небольшое существо, ростом в пять локтей, презирая эти законы, могло бы действовать, как ему заблагорассудится". Случай - ни что иное, как слово, придуманное для обозначения известного действия неизвестной причины.
Этот вывод был настолько категоричен, что даже материалисты попытались умерить его остроту. Некоторые из них утверждали, что детерминированы только действия человека, но не его мысли. Другие пытались найти новую интерпретацию свободы, пытаясь сохранить хотя бы какое-то подобие ее. Вольтер саркастически заметил в этой связи: "Быть свободным означает иметь возможность делать что угодно, а не хотеть что угодно".
С научной точки зрения утверждение "событие А определяет событие В" означает, что если задано событие А, то можно вычислить событие В. Таким образом применение детерминизма в точных науках можно охарактеризовать следующим образом: если состояние некоторого множества объектов в произвольный момент времени задано, то состояние объектов того же множества в любой момент времени в будущем может быть определено путем вычислений.
Естественно научная концепция детерминизма наиболее четко выражена функциональными соотношениями между переменными, но из функционального соотношения не следует существования причинно следственной связи.
Многое из того, чем занимаются точные науки, сводится к установлению функциональных соотношений между переменными. Если такого рода соотношение оказывается верным в широких пределах и выражает нечто важное относительно физического мира, то оно обретает статус закона природы.
Однако еще Дж. Максвелл указывал на существование ситуаций (которые он называл особыми точками), в которых поведение механической системы становится нестабильным, как, например, камень на вершине горы может вдруг сорваться, вызывая лавину. Максвелл предостерегал своих ученых коллег от недооценки роли таких ситуаций и считал, что если изучение особых точек сменит непрерывность и стабильность вещей, то успехи естествознания, возможно, позволят устранить предрасположение к детерминизму.
Лидер физической науки своего времени, Максвелл стал пророком для следующего поколения ученых. Некоторые из его работ по кинетической теории газов способствовали закату детерминизма. Трещины и пробелы, которые Максвелл увидел в детерминистической схеме, вскоре расширились. На смену детерминизма пришли статистические законы.
Применение законов статистики в физике началось со статистической механики, где еще можно было предполагать, что, детально описав миллионы столкновений молекул, каждая из которых подчиняется законам классической механики, (доведенной к концу XIX в Гамильтоном до уровня завершенной науки) и, таким образом, поведение которой полностью детерминировано, мы могли бы предсказать поведение газа в целом. Но число столкновений столь велико, что рассматривать подобные коллективные эффекты можно только статистическими методами. Первым стал использовать статистические законы кинетической теории газов Людвиг Больцман, чей подход был радикален в эпоху господства механицизма и детерминизма и вызвал ожесточенные споры. Однако, сокрушительный удар по детерминистическому мировоззрению был нанесен несколько позже.
83. Проблема социального неравенства и понятие социальной структуры общества.
Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира.
Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части этой системы находятся в тесной взаимосвязи между собой. Различные социальные общности людей в реальной жизни постоянно взаимодействуют между собой, взаимопроникают друг в друга. Отношения классов, например, оказывают большое влияние на отношения наций, отношения наций в свою очередь оказывают определенное влияние на отношения классов.
Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях представляет собой не просто некое множество параллельно сосуществующих социальных сил, а органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность. В том и состоит сложность существования и функционирования социальной структуры общества, что в ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.
Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важными разрезами этой структуры в широком смысле слова являются социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, поселенческая и т. д.
Социальная структура в узком смысле слова это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии. В историческом плане социальная структура общества в широком смысле слова появилась значительно раньше, чем социально-классовая. Так, в частности, этнические общности появились задолго до образования классов, в условиях первобытного общества. Социально-классовая структура начала развиваться с появлением классов и государства. Но так или иначе на всем протяжении истории существовала тесная взаимосвязь между различными элементами социальной структуры. Более того, в определенные эпохи различные социальные общности (классы, нации или другие общности людей) начинали играть ведущую роль в исторических событиях.
Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждой общественно-экономической формации свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль. Так, хорошо известно, какую большую роль в развитии экономики, торговли, науки и культуры сыграла буржуазия в период Возрождения в странах Западной Европы. Не менее важной оказалась роль русской интеллигенции в развитии общественной жизни России в ХIХ веке.
В этой связи необходимо отдельно остановиться на роли социально-классовой структуры и роли классов, классовых отношений в социальной структуре общества. Известно достаточно много фактов истории, свидетельствующих о том, что именно классы и их отношения наложили большой отпечаток на социальную жизнь общества, потому что именно в классовой общности воплощаются наиболее важные экономические интересы людей. Поэтому социально-классовая структура общества играет ведущую роль в социальной жизни общества. Однако не менее важное значение, особенно в современных условиях, принадлежит и другим социальным общностям людей (этническим, профессиональным, социально-демографическим и т. д. ).
Вопросам изучения социальной структуры общества уделяли большое внимание философы разных времен и поколений. Во все времена учёные задумывались над природой отношений между людьми, над проблемой угнетённых и угнетателей, над справедливостью или несправедливостью неравенства. Вот как развивались взгляды на социальное неравенство до XIX века.
Понятие "класс" происходит от латинского слова - classis, что означает разряд. Впервые деление людей на особые классы было произведено легендарным римским Люди сами творят свою собственную драму-историю, причем побуждают их к историческому действию их потребности и интересы. Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития является социальные противоречия, а движущими силами субъекты истории и те средства, факторы, которые обеспечивают разрешение этих противоречий и поступательное движение общества. Особое место среди субъектов истории занимают народные массы.пять классов в соответствии с имущественным положением людей для удобства создания армии. Позже понятие "класс" получило широкое распространение. Этим понятием обозначаются большие группы людей, на которое разделилось общество в определенные периоды его истории. Различия между богатыми и бедными, борьба между ними как результат противоположности ихинтересов были очевидны уже для античных философов.
Древнегреческий философ Платон, по словам Карла Поппера, был «первым политическим идеологом, мыслившим в терминах классов». Общество, по его мнению, имеет классовый характер. Все граждане входят в один из трёх классов: правителей; воинов и чиновников, работников (земледельцев, ремесленников, врачей , актёров). Правители подразделялись им на правящие и неправящие группы. По отношению к двум другим классам мудрые правители выступали как родители. Платон исключал всякую возможность наследования классового статуса, предполагая полное равенство всех детей, чтобы каждый имел возможность проявить свои способности. Во избежание влияния семьи, Платон предлагал упразднить её в классе правителей, сократив при этом их владение частной собственностью до минимума.
Платон спроектировал высокостратифицированное общество, где правящий класс характеризуется равенством возможностей, полным устранением частной собственности и концентрацией на достижении общего благосостояния.
Вопрос о социальном неравенстве не миновал и Аристотеля. В своей «Политике» он писал о трёх элементах для всех государств: один класс – очень богат; другой – очень беден; третий – средний. Он же – наилучший, поскольку его члены по условиям жизни наиболее готовы следовать рациональному принципу. Лучшее общество формируется именно из среднего класса, и государство, где он многочисленнее и сильнее, чем два других, вместе взятых, лучше управляется, так как там обеспечено общественное равновесие. Однако, в отличие от Платона, Аристотель не считал, что частная собственность вредит моральному совершенству, подкрепляя это хотя бы тем, что, если бы строй с общественной собственностью был хорош, его примеры давно были бы известны. Но для равновесия государства неравенство собственности опасно, поэтому Аристотель за общество с сильным средним классом и за уравнение собственности.
Итак, факт существования классов был известен еще в античную эпоху. По существу все обсуждения проблем социального неравенства и справедливости сводятся к вопросам, которые ставили ещё великие греки.
Спустя почти две тысячи лет, один из выдающихся мыслителей эпохи Возрождения Никколо Маккиавелли в знаменитом произведении «Государь» рассуждал, кто пригоден управлять и какая форма правления способна обеспечить порядок и благополучие людей. Маккиавелли подметил, что в организованном обществе всегда существует напряжённость между элитой и массой. Будучи в большей степени сторонником демократического правления, Маккиавелли в то же время сомневался в рационализме масс, понимая, что они нуждаются в длительном обучении для участия в управлении государством. Социологи называют Маккиавелли предвозвестником представлений об «открытом обществе», где неравенство положения так же узаконено, как и равенство шансов стать неравными.
Но пока деление общества на классы было завуалировано сословными, кастовыми и иного рода делениями людей, исследователи не могли создать научную теорию возникновения и сущности классов. Это стало возможным тогда, когда развивающаяся буржуазия, сметая всесословные перегородки, возглавила борьбу масс против феодализма.
Передовые мыслители эпохи французской буржуазной революции, отмечая деление общества на классы, пытались ответить на вопрос о том, в чем причина этого деления. Французские историки времен Реставрации Ф.Гизо, О.Тьерри, О.Минье, обобщая опыт буржуазных революций, рассматривали историю европейских стран с XV века как проявление борьбы классов.Существенный вклад в развитие учения о классах внесли классики английской политической экономии А.Смит и Д.Рикардо, которые пытались вскрыть экономические причины деления общества на классы.Так, А.Смит различал три класса: земледельцев, капиталистов и рабочих, считая основой их появления различные источники дохода - ренту, прибыль с капитала и заработную плату.
В идеальном обществе Томаса Гоббса, философа-материалиста, действует «общественный договор», по которому люди передают своё право управлять одному человеку, воплощающему их коллективные требования и волю.Никакие привилегированные классы не разрешены, ибо они разлагают равенство прав, предусмотренных правителем.
Социальные философы, включая Д.Локка, Ж.Ж.Руссо, И.Бентама, Г.Гегеля, уделяли много внимания изучению проблем социальной структуры общества, они сознавали, что появление социальных классов или слоёв, основанных на врождённых или приобретённых различиях, может создать серьёзные проблемы. Каждый из них имел определённые представления об управлении, которое наиболее эффективно для решения таких трудностей. Гегель в своих трудах, прежде всего в "Философии права" развернул глубокую и всестороннюю картину социальных отношений, которая была затем всесторонне развита в трудах Маркса и Энгельса.
Широкое распространение в прошлом получила теория, согласно которой классы возникли в результате насилия одних людей над другими.Эту теорию развивали историки времен Реставрации, позже сторонником этой теории был Е.Дюринг.
Сторонники теории насилия утверждали, что классы возникли в результате войн, в результате захвата и порабощения одних племен другими.Конечно, и в период первобытного строя, и позднее происходили такого рода события, но само по себе насилие лишь ускоряло процесс расслоения общества, оно само было следствием, а не причиной появления классов.
При всей важности открытий, сделанных в области учения о классах до К.Маркса, общим для их авторов была неспособность выявить подлинные причины возникновения и дальнейшие историческиесудьбы классов.
Одни исследователи в качестве причин разделения общества на классы выдвигали различия в умственных способностях людей, естественные, природные различия. Другие исследователи за основу классового деления пытались принять различия в уровне дохода, в имущественном положении. Третьи считали, что классы отличаются друг отдруга различным положением в обществе, обусловленным волей божьей.
84.Философия истории: предмет и направления.
Общество в его различных аспектах является объектом изучения многих гуманитарных и социальных дисциплин: истории, экономической теории, демографии, социологии и т. д. Наша задача уяснить особенности философского подхода к объявлению общественных явлений. Философия истории представляет собой относительно самостоятельную область философского знания, посвященную осмыслению качественного своеобразия общества в его отличии от природы. Предметной сферой философских размышлений является исследование общественной жизни, прежде всего, под углом зрения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненные вопросы. Философия истории анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его генезиса, судеб и перспектив, направленности движущих сил и возможных закономерностей его развития. Итак, мы в самом общем виде определили, что специфика философского осмысления общества проявляется в рамках философии истории. Однако, существуют различные подходы к объяснению объекта и предметных областей философии истории, Рассмотрим же некоторые широко распространенные точки зрения по этой проблеме. Начало философии истории в европейской культуре положил Августин Аврелий (IV в. и. э.) своим знаменитым трудом «О граде Божъем». Центральным событием, положившим начало историческому процессу, с точки зрения Августина, является грехопадение первых людей Адама и Евы. История в концепции Августина рассматривается как длительный целенаправленный процесс «спасения» человечества, обретения им утраченного единства с Богом, обретения «Царства Божьего». Августиновская концепция исторического процесса господствовала в европейской философии до XVIII в. Философия истории как светская наука формируется в XVIII -XIX вв. Наиболее развернуто она была представлена в системе Гегеля, который связывал философско-исторические исследования с изучением смысла истории, с поисками законов истории, направленностью исторического развития, возможностью предвидения будущего. В гегелевской концепции исторического процесса еще сильно ощущается влияние религиозно-философского подхода к развитию общества. Для него, также, как и для всей религиозной философии истории, характерными являются провиденциализм и эсхатологизм. Однако, в учении Гегеля уже ярко проявляется характерная особенность светской философии истории: соучастие человека в историческом процессе, поиск субстанции истории, развертывание во времени, преемственность традиции и новаторство в различных культурах и т. д. Существенный поворот в осмыслений исторического процесса произошел в учении К. Маркса и Ф. Энгельса. Маркс и Энгельс предложили концепцию материалистического понимания истории. В рамках этой концепции решающее значение в осмыслении общественной жизни придается экономическим и социокультурным моментам, прежде всего, материальному производству и производственно-экономическим общественным отношениям. Материалистическое понимание истории в XX в. получило широкое распространение. В период господства коммунистической
идеологии оно было единственно возможным для гуманитариев и представителей социальных наук, проживающих и странах «реального социализма». Его исповедовали и пропагандировали идеологи коммунистического движения на всем земном шаре. Однако, параллельно с материалистическим пониманием истории и в борьбе с ним, существовали и развивались иные историко-философские концепции. Заметное влияние на Западе имеет французская школа Философии истории (Р. Арон, Э. Калло, Р, Мерль и др.). Обосновывая необходимость философии истории, Э. Калло отмечал, что сущедвует множество гуманитарных, в том числе и исторических наук.Каждая из них изучает те или иные события в истории. Но эти науки не дают цельного представления об историческом процессе. Но без цельного взгляда на историю, по мнению Калло, невозможно развитие научного знания. Поэтому необходимо, чтобы существовала наука, изучающая универсальную историю. Такой наукой считает Калло, и является философия истории. «Философия истории, — по его определению, — является одновременно синтезом и интерпретацией истории. Она анализирует ход событий, показывая, что последние подчиняются внутреннему закону конечной цели, которая представляет собой единственный критерий их объяснения. Калло подчеркивает, что философия истории должна быть не историей человеческих обществ, но историей более глубокой реальности, объединяющей все эти истории обществ в одну историю — универсальную историю, историю человечества. Другой видный представитель этой школы Р. Арон, соглашаясь с основными установками Э. Калло, обращает особое внимание на мировоззренческую направленность философско-исторического познания. По его мнению, философию истории следует определить не просто как панорамный взгляд на человечество, а как интерпретацию настоящего или прошедшего, связанного с философской концепцией существования.
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Материальная культура – показатель уровня практического овладения человека природой. К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования, искусства, нравственные нормы поведения членов общества и т.д. Культура, как социальный феномен выступает предметом исследования многих систем знания: этнографии, археологии, социологии и др., каждая из которых имеет свой аспект и дает проблемам свою интерпретацию. Культура как многофункциональное общественное явление для философии представляет интерес не в своих частных выражениях, а как феномен общественной жизни в целом, т.е. культура как таковая. В связи с этим существуют такие подходы к анализу культуры в философии: социальный, аксиологический, структурно-функциональны и др. Характеристика феномена культуры имеет место в концепции философии истории О. Шпенглера. Который предлагает рассматривать историю в контексте культуры. По Шпенглеру европейская культура - фаустовская душа. Человек недоволен своим существованием, и он начинает метаться. Динамика, экспансия, агрессивность. Исходные души дают начало культур. Культура - зарождение и юность, цивилизация - старость. На уровне культуры существуют духовные начала, на уровне цивилизации - структурное начало (окаменение души). Для культуры характерна поэзия. На стадии цивилизации - философия (разум). Культура - религия, вера. Цивилизация - атеизм, безверие, секты. Культура - высокая стадия моральности, этичность поведения и невозможность поступить иначе. Цивилизация - право. Боязнь наказания. Культура - искусство (в мировом смысле слова).
Для философии культуры 20в. В отличае от 18-19вв., в которых культура и цивилизация чаще всего мыслились почти полными синонимами, характерно постепенное разделение этих двух понятий. Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполняет функцию трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой человеческой мыслью вошло в общественную жизнь, в культуру, стало моментом исторического процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, к примеру, изобретение Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия просто не была к этому готова); работы в области генетики советских ученых и т.д. В ходе общественного исторического процесса из тех "предложений", которые идут со стороны культуры, данным обществом осуществляется как-бы "социальный отбор" этих предложений и то каким он будет зависит от текущего состояния развития общества.
Общ. прогресс - направление развития чел. общества, рода "ч-к", характеризующиеся такими необратим. изменениями человечества со всеми аспектами его жизнедеят-сти, в рез. кот. осуществл. переход чел-ва от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общ. пр. - развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего чел-ва. В наст.вр. нет единого ответа на гл. вопрос: каков общий социологический критерий о.п.? Небольшое число авторов утверждают, что сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, т.к. чел. о-во - сложный организм, развитие кот. осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов счит. возможным сформулировать единый общесоциологический критерий об.п. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существ. расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим критерием о.п. явл. производственные силы о-ва. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история чел-ва начинается с изготовления орудий труда и сущ. благодаря преемственности в развитии производственных сил. Если в качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил, оценка их в динамике, то это предполагает сопост. уже не с т.зр. большей или меньшей развитости произв. сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше критерия, счит., что все трудности будут преодолены, если взять в кач. общесоциологич. критерия о.п. способ производства матер. благ. Не отрицая того, что переход от одного способа пр-ва к другому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой т.зр. почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным гл. вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в кач. общесоциологич. критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий о.п. с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отн-я человека к природе и к обществу, к ест. и обществ. силам. Однако недост. этой позиции закл. не только во внутр. несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антагонистич. формы о.п. Четвертая группа авторов, справедливо считая, что чел. о-во - это прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвиг. в кач. общесоциологич. критерия о.п. разв-е самого человека. Ход чел. истории действит. свидетельствует о развитии людей, составляющих чел. о-во, их обществ. и индивид. сил, способностей, задатков.
89. Понятие обществено-экономической формации.
Формация общественно-экономическая - исторически определённый тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; "... общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 6, с. 442).
Исследование Ф. о.-э. даёт возможность подметить повторяемость в общественных порядках различных стран, находящихся на одной и той же ступени общественного развития. А это позволило, по словам В. И. Ленина, перейти от описания общественных явлений к строго научному анализу их, исследующему то, что свойственно, например, всем капиталистическим странам, и выделяющему то, что отличает одну капиталистическую страну от другой. Специфические законы развития каждой Ф. о.-э. являются в то же время общими для всех стран, в которых она существует или утверждается. Ещё в начале 20 в. при обсуждении проекта программы РСДРП В. И. Ленин критиковал Г. В. Плеханова за игнорирование особенностей капитализма в России, за абстрактный подход к определению задах российского пролетариата. Социализм, как первая фаза коммунистической формации, также имеет свои общие законы, обязательные для всех стран, которые идут по социалистическому пути развития. Игнорирование этих общих законов ревизионистами, проповедующими необходимость особых национальных "моделей" социализма для каждой страны, ведёт к национализму. На основе обобщения истории развития человечества марксизм выделил след. основные Ф. о.-э., образующие ступени исторического прогресса: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунистический. Первобытнообщинный строй - первая неантагонистическая Ф. о.-э., через которую прошли все без исключения народы. В результате её разложения осуществляется переход к классовым, антагонистическим Ф. о.-э. Среди ранних ступеней классового общества ряд учёных выделяет, опираясь на некоторые высказывания Маркса и Энгельса, кроме рабовладельческого и феодального способов производства, особый азиатский способ производства и соответствующую ему формацию. Однако вопрос о существовании такого способа производства вызвал дискуссию в философской и исторической литературе и до сих пор не получил однозначного решения. "Буржуазные производственные отношения, - писал Маркс, - являются последней антагонистической формой общественного процесса производства... Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 7, 8). На смену ей закономерно приходит, как предвидели Маркс и Энгельс, коммунистическая формация, открывающая подлинно человеческую историю.
Последовательная смена Ф. о.-э. объясняется прежде всего антагонистическими противоречиями между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, которые на определенной ступени превращаются из форм развития в оковы производительных сил. При этом действует общая закономерность, открытая Марксом, согласно которой ни одна Ф. о.-э. не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, а новые, более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого общества созреют материальные условия их существования (см. там же). Переход от одной Ф. о.-э. к другой совершается через социальную революцию, которая разрешает антагонистические противоречия между производительными силами и производственными отношениями, а также между базисом и надстройкой. В отличие от смены Ф. о.-э., смена различных фаз (стадий) внутри одной и той же формации (например, домонополистического капитализма - империализмом) происходит без социальных революций, хотя и представляет собой качественный скачок. В рамках коммунистической Ф. о.-э. происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно, как сознательно направляемый закономерный процесс.
90. Концепция постиндустриального общества.
Термин "постиндустриальное общество" родился в США ещев 50-ые годы, когда стало ясно, что американский капитализм середины столетия во многом отличается от индустриального капитализма, существовавшего до великого кризиса 1929-1933 годов.
Примечательно, что первоначально постиндустриальное общество рассматривалось в рационалистических понятиях линейного прогресса, экономического роста, повышения благосостояния и технизации труда, вследствие чего сокращается рабочее время и
увеличивается, соответственно, свободное. Вместе с тем уже в конце 50-х годов Рисман поставил под сомнение целесообразность безграничного роста благосостояния, отметив, что среди молодых американцев из "верхнего среднего класса" постепенно падает престиж обладания теми или иными вещами.С конца 60-х годов термин "постиндустриальное общество" наполняется новым содержанием. Ученые выделяют такие его черты, как массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно возросший объем научного знания и информации, применяемой в производстве, преобладание в структуре экономики
сферы услуг, науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством по доле в ВНП и числу занятых, изменение социальной структуры.
В традиционном аграрном обществе основная задача состояла в обеспечении населения элементарными средствами к существованию. Поэтому усилия были сосредоточены в сельском хозяйстве, в производстве продовольствия. В пришедшем на смену индустриальном обществе эта проблема ушла на второй план. В развитых странах 5-6% населения, занятые в сельском хозяйстве обеспечивали продовольствием все общество.
На первый план выдвинулась промышленность. В ней была занята основная масса людей. Общество развивалось по пути накопления материальных благ.
Следующий этап связан с переходом от индустриального к сервисному обществу. Для осуществления технологических инноваций решающее значение приобретает теоретическое знание. Объемы этого знания
1. Место философии в системе научного знания.
2. Специфика и разнообразие философского знания.
3. Функции философии.
4. Философия как мировоззрение.
7. Основные понятия и категории философии.
6. Понятие мировоззрения, его суть и структура.
7. Предыстория возникновения и институционализации философии.
5. Основные исторические типы мировоззрения, общая характеристика.
8. Специфіка філософського знання Стародавної Індії.
8. Особенности философской мысли Древнего Китая.
9. Особенности возникновения и развития философии в Древней Греции.
10. Основные этапы развития философии в Древней Греции.
13. Философия Элейской школы. Парменид.
11. Досократівська філософія.
12. Сократ и его место в истории философии.
13. Объективный идеализм Платона.
14. Энциклопедическая философская система Аристотеля.
15. Эллинистическая философия (стоики, эпикурейцы, скептики).
16. Социально-исторические и духовные условия становления и развития философии Средневековья.
17. Патристика как историческая форма философствования.
18. Философские взгляды Аврелия Августина.
19. Схоластика: противоречивость номинализма и реализма.
20. Ф. Аквинский – систематизатор схоластики.
21. Антропоцентризм и гуманизм как доминанты философского мышления эпохи Возрождения.
22. Натурфилософия эпохи возрождения.
23. Социальная философия эпохи возрождения.
27. Рационализм как ключевой принцип философского мышления Нового времени.
28. Рационализм Р.Декарта.
29. Рационализм после Декарта (Спиноза и Лейбниц).
25. Эмпиризм и рационализм.
26. Эмпиризм Ф.Бекона.
32. Сенсуализм Дж. Локка.
28. Основные принципы, идеи и концепции философии Просвещения.
34. Французский материализм 18 века.
29. Немецкая классическая философия.
30. Трансцендентальная философия И Канта.
31. Категорический императив И. Канта.
32. Система Объективного идеализма Гегеля.
33. Диалектика Гегеля.
34. Философия марксизма и основные этапы её развития.
35. Неомарксизм (Франкфурдская школа).
39. Формирование неоклассической философии в западной Европе на границе XIX – XX вв.
40. Основные линии развития современной философии: иррационально-антропологическая, позитивистская, религиозная.
41. Позитивистская традиция в философии.
42. Неопозитивизм и его разновидности.
42.Проблема научной рациональности в современной философии. (Постпозитивизм).
44. Экзистенциализм: содержание и направления.
45. Герменевтическая традиция в философии.
49. Психоанализ и неофрейдизм.
48. Ситуация постмодерна в філософи.
37. Г.Сковорода – родоночальник украинской классической философии.
36. Особливості укр. філ. парадигми.
38. Специфика русской философской мысли.
49. Бытие как исходная философская категория.
50. Основні форми буття.
51. Категория «материя» и ее атрибуты.
52. Диалектика как теоретическая система.
53. Законы и принципы диалектики.
53. Принципы и категории диалектики.
60. Метафизика и диалектика как два способа философского понимания бытия.
54. Сознание как философская категория.
55. Структура сознания и категория идеального.
63. Сознательное и бессознательное (З. Фрейд, К. Юнг).
57. Познание как предмет философского анализа.
58. Специфика научного познания.
59. Чувственное, рациональное и иррациональное познание.
60. Формы чувственного восприятия (чувство, восприятие, представление).
61. Формы рационального познания (понимание, объяснение).
62. Познание и практика. Прагматическая концепция истина.
63. Истина и ее критерии.
64. Основные концепции истины.
65. Наука как предмет философского анализа, структура науки.
66. Особенности классической и неоклассической философии.
73. Сциентизм и антисциентизм в философии и культуре.
74. Проблема демаркации (разграничения) науки и не-науки. Критерии научности.
67. Основные формы научного знания (факт, гипотеза, закон, теория, концепция).
68. Общелогические приемы и методы исследований.
77. понятие научного метода.
70. Специфика и актуальность философского рассмотрения проблемы человека. Философская антропология.
71. Философское размежевание понятий индивида, индивидуаль ность, личность.
72. Понятие ценностей. Аксиология.
76. Общество как социальная система.
82. Философская концепция детерминизма: современность и возможные альтернативы.
76. Проблема социального неравенства и понятие социальной структуры общества.
75. Философия истории: предмет и направления.
73. Понятие культуры и специфика его рассмотрения в философии.
86. Закономерности развития культуры и цивилизационные основы исторического процесса.
77. Общественный прогресс: суть и критерии.
89. Понятие обществено-экогомической формации.
80. Концепция постиндустриального общества.
- 205 -