Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ОГЛАВЛЕНИЕ
Нелинейность и текст. (Вместо предисловия) 3
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Базовые понятия. Методологические
и философские основы подхода 7
ГЛАВА I. Предмет и доктрина структурной психосматики 9
1.1. Основные положения подхода 9
1.2. Вертикальные уровни организации человеческого существа 17
1.3. Логические уровни сознания 24
1.4. О феномене времени 39
1.5. Макрокосм. Мистерия подобного в подобном 48
ГЛАВА П. Структура и сущность. Ядерная зона 58
2.1. Развертываение структуры человеческого существа. Сущностная и личностная триады 58
2.2. Прежнее и будущее небо 66
2.3. Структура генома 70
2.4. Образ и подобие 79
ГЛАВА III. Глобальное взаимодействие 83
3.1. Структурная организация Универсума 83
3.2. Теорема Геделя 94
3.3. Смыкание личной истории 99
3.4. Интеграторная система 102
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Методология и техника работы.
Анализ терапевтических случаев 113
ГЛАВА I. Стратегии и карты. Психотравмы 114
1.1. Основные принципы формирования патологических стратегий 114
1.2. Фатум и воля 132
1.3. Проблемы телесности - культуральные аспекты 139
1.4. Репрезентативные системы и калибровка 152
ГЛАВА II. Работа с патологическими стратегиями 166
2.1. Пошаговое выявление патологических стратегий. Работа с псхотравмами 166
2.2. Третья позиция 199
2.3. Введение в техники телесной работы 203
2.4. Телесные метафоры 233
ГЛАВА III. От периферии к ядру. От ядра к периферии. Неконгруэтности 241
3.1. Формирование структурных дефектов 241
3.2. Калибровка неконгруэтностей 257
3.3. Принцип экологичности 270
3.4. Имплантации: сектантское сознание 274
ГЛАВА IV. Структурная работа 288
4.1. Методология и практика структурной работы 288
4.2. Семинары и трансперсональные структуры 305
4.3. Работа со знаковыми системами 329
4.4. Сведение логических уровней сознания 344
4.5. «Личная эволюция» и методы мышления 352
ГЛАВА V. Уровень значения и уровень выражения 362
5.1. Содержательное мышление и содержательная логика 362
5.2. Снятие оппозиций (сингулярная логика) 371
5.3. Метаязык и метапредставление 377
5.4. Динамика и структура 380
5.5. Принцип иерархии 383
5.6. Экскурсивное мышление 386
5.7. «Высшие переживания» 391
5.8. Традиции: внешность и содержание 394
Список использованной литературы 398
ББК 88.37 М62
Редактор Певчее В. А.
Минченков А. В., Елпидифоров II. Б.
Методы структурной психосоматики. - СПб.: Издательский дом «ЮВЕНТА»; М: Институт общегуманитарных исследований, 2001. - 409 с.
В книге авторы предприняли попытку дать свое структурное описание фило софии и методологии этапов объективного развития, а также предъявить конкрет ные методы работы с личностью.
В области технологии структурная психосоматика отвергает изолированную работу с отдельными структурными составляющими человеческого существа, противопоставляя ей комплексный индивидуальный подход. Отсюда особый ин терес к состоянию транса и таким сопровождающим его феноменам, как раппорт, присоединение, эмпатия и т. п.
Особое внимание авторы обращают на методы мышления, обладающие по вышенной эффективностью в сравнении с общераспространенными. Речь идет о таких методах, как снятие полярности, экскурсное мышление, «третья позиция», объемное моделирование.
Цель данной книги - побуждение к действию, к целенаправленной работе с самим собой; авторы рассматривают само чтение и осознание изложенных в книге концепций, технологий, фактов в качестве такой работы, а книгу в целом - как некоторый инструмент рассчитанного действия на читателя, как одну из созна тельно реализуемых техник структурной психосоматики.
ИД № 01542 от 14.04.2000 г.
ООО «Издательский дом «Ювента»
Санкт-Петербург, б-р Новаторов, 94.
Подписано в печать 17.12.2001 г. Формат 60x90 V16.
26 п. л. Тираж 5000 экз. Зак. 0687.
Отпечатано в ОАО «Молодая гвардия»
Москва, ул. Сушевская, д. 21.
© Минченков А.В., Елпидифоров Н.Б., 2002 г.
© Институт общегуманитарных исследований, серия, 2002 г.
© ООО «ИД «Ювента», макет, 2002 г.
ISBN 5-87399-137-5
Нелинейность и текст
(Вместо предисловия)
Современная цивилизация сосредоточила все свои усилия на постижении и описании тех яв лений реальности, которые мы можем назвать ли нейными процессами или цепочечными взаимо действиями. Отчасти она научилась и управлять ими - в той мере и в тех пределах, где не требуется принципиально нелинейного подхода. Речь идет о тех ситуациях, когда, в силу простоты, явление может быть сведено к некоторой функции или сис теме функций, или когда нет необходимости пере ходить к глубинным причинам происходящего и поэтому легко можно ограничиться лишь перифе рической динамикой.
Рассматриваем ли мы известную школьную задачу о двух трубах и бассейне, изучаем ли фазы развития насекомого, рассчитываем ли упругость пружины, приводящей в действие механические часы, составляем ли алгоритм компьютерной про граммы - всюду налицо именно линейность как выбранного произвольным образом участка реаль ности, так и применяемых подхода, инструмента рия и средств воздействия.
В этих случаях можно пренебречь массой «второстепенных» факторов, относящихся к облас ти «слабых» и «сверхслабых» взаимодействий. Од нако сразу назовем важнейшую область знания, где линейные формы анализа и линейные средства воздействия явно указывают на свою бессильность, а слабое и сверхслабое становится важнейшим предметом внимания, - это антропология. Здесь и дальше под этим термином понимается вся сово купность философских, научных и практических знаний о человеке.
Действительно, какую бы конкретную задачу антропологии мы ни взяли, попытка решить ее теми же методологическими средствами, какие мы применяем, проектируя и ремонтируя часы, оборачивается провалом.
Как только мы сталкиваемся с тяжелыми многофакторными стра даниями, такими, например, как онкология, сахарный диабет, эпилеп сия, то, попадая в зоны принципиальной нелинейности, понимаем, что справиться с ними, действуя линейно, процессуально невозможно в принципе. Предмет нашего исследования может лежать и в другой об ласти - экономики, конфликтологии, педагогики. И тут линейные ме тоды анализа и коррекции ситуации оказываются неэффективными. И дело не в том, хороши или плохи линейные технологии, а в том, что они произвольны, обращены на анализ периферической динамики и воздействие на нее. Когда же центр тяжести переносится вглубь, в сферы нелинейности, то действуют либо на основе произвольных и общих рассуждений, либо методом подбора управляющих факторов, который в принципе не может дать устойчивого и повторяемого успе ха. Причина - отсутствие средств работы в области нелинейности.
Нелинейность подстерегает нас всякий раз, когда мы имеем дело с одним из двух практически весьма распространенных случаев. Первый
- множественности взаимообусловленных процессов, определяющих течение некоторого явления. Если каждый такой процесс мы предста вим в виде некоторой направленной линии (будем называть такую ли нию вектором вне зависимости от того, прямая это линия или нет), то два процесса могут быть описаны только некоторой поверхностью, три
— пространством, а множество - гиперпространством; если же пара метры процессов взаимообусловлены, то мы имеем дело уже с мно жеством пространственных представлений, принципиальной нелиней ностью. Таким образом увязана, например, совокупность перифериче ских признаков состояния человеческого организма - температура тела, пульс, артериальное давление, характеристики дыхания и т. д. Или - показатели биржевой активности, валовой продукт различных отраслей хозяйства, стоимость рабочей силы, покупательная способ ность валюты и т. д. Второй случай - перенесение центра нашего вни мания из зоны периферической динамики в зону определяющих ее ба лансов и структур, которые за внешней активностью кажутся как будто бы и несуществующими. Так, наблюдая обыденные проявления пого ды, бытовое сознание не задумывается ни о годовой термодинамике Мирового Океана, ни о высотных атмосферных процессах, ни о со стоянии бразильской сельвы, ни о прочих, вынесенных за пределы конкретного ненастья, факторах.
Структурная психосоматика, возникшая в качестве универсальной методологии антропологии (но, как будет видно из дальнейшего, не ограничившаяся последней), по самой своей сути оказалась с самого начала вовлечена в анализ нелинейностей, которые возникают уже в ближайших к периферии слоях человеческого существа, социальных институтов, общественных и культурных феноменов и т. д.
Здесь, однако, возникает определенная трудность, усугубляющаяся тем обстоятельством, что любая развернутая концепция неизбежно включает в себя четыре составляющие: базовую философию, методо логию, технологию и рецептурную часть. Эта трудность заключается в том, что текст, представляющийся по неизбежности линейным фено меном, призван, в данном случае, повествовать о предмете, по сути своей, нелинейном.
Но всегда ли линеен текст? Скорее, линейно его обыденное потре бительское восприятие, нацеленное по школьной привычке на усвое ние, в первую очередь, конкретных фактов и операционных схем, т. е. предметов, связанных с линейными процессами и их видимыми ре зультатами. Приступая к данной книге, мы прежде всего хотим всяче ски предостеречь от подобного отношения к ней. Да, она содержит в себе и факты, и операционные схемы, «инструкции» в чистом виде, но не сообщение их составляет ее цель - она иная: передача определенно го метода мышления и феноменов реальности, того самого метода, который и получил несколько неудачное название «структурной пси хосоматики». Более того, интерес только к фактам и операционным схемам, который может возникнуть у части читателей, в данном случае бесполезен и даже вреден.
Если бы можно было, изучив несколько массажных приемов, исце лять каждого конкретного человека, если бы всякий, усвоивший техни ку медитаций, становился новым Буддой или Рамакришной, наша ци вилизация не оказалась бы на грани того всеобъемлющего структурно го кризиса, который очевиден сегодня для всякого непредвзятого наблюдателя (здесь сознательно в отношении термина «цивилизация» не употребляются определения типа «западная», «технологическая» и т. д., поскольку точно такой же кризис характерен и для индийской, китайской и любой другой модели человеческого общества, доступной обозрению). Этот кризис обусловлен, с одной стороны, исчерпанно стью возможностей технологий, прежде всего социальных, терапевти ческих, психологических, базирующихся на линейных периферических процессах, и, с другой стороны, накоплением сверх «предела прочно сти» массы структурных напряжений, лежащих в области принципи альных нелинейностей и, вместе с тем, требующих незамедлительной адекватной коррекции. Готовые операционные схемы, которые вы найдете в этой книге, окажутся полностью бесполезными, если одно временно - и даже в первую очередь - не будут переняты нелинейные формы анализа, только на базе которых могут осуществляться какие-либо технологические и исследовательские операции в области прин ципиальных нелинейностей. Новая методология, новые формы мыш ления - вот посыл этого повествования, а конкретные факты и рецеп турная часть - лишь иллюстративный материал.
И все же, насколько текст приспособлен к поставленным задачам, линеен ли он по природе? Ясно, что способ передачи именно образа мыслей, принятый в традиционных культурах и, скажем, на санскрите именуемый «шитья-гуру парампара» («передача от учителя к учени ку»), а в нашем обществе нашедший свое выражение в семинарских занятиях, более приспособлен для достижения обозначенной цели. Но и письменный текст может быть надежным носителем такого рода зна ния, если только читатель ориентирован должным образом.
Путь, предполагающий не попытку определить, но попытку дать понять, ближе всего к тому, который будет применяться в этой книге. Разумеется, он требует от читателя значительных собственных усилий, но иначе и нельзя. Будут использоваться примеры и демонстрации, освещение одного и того же с разных позиций и точек зрения, матема тические и графические представления, параллели из области традици онных концепций. Передаче смыслов будет помогать и синтаксис и, в особенности, метасинтаксис изложения, которые и в любом тексте по природе нелинейны. При таком подходе неизбежны повторы и мнимые пропуски, которые будут восполняться иными средствами и в ином месте.
Конкретной реализацией сказанного будет проводимый нами прин цип «последовательного приближения». Одни и те же базовые принци пы, концепции, схемы будут последовательно даны несколько раз - от описательного уровня изложения к строго математическому и струк турному. Мы будем рассматривать основные принципы и методы структурной психосоматики в основном на базе практики работы с различными проблемами и патологиями в терминах психологии. По нятно, что излагаемые взгляды могут быть обобщены на базе иной по нятийно - семантической системы.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Базовые понятия.
Методологические и философские основы подхода.
ГЛАВА I
Предмет и доктрина структурной психосоматики
1.1. Основные положения подхода
Одним из заблуждений антропологии является ставшее уже культуральным штампом разделение нерасчленимого единства человече ского существа на ряд якобы независимых слоев, которым в разных традициях приписываются несколько разные свойства и названия типа «дух», «душа» и «тело», «пневма», «псюше» и «сома», «грубое» и «тонкие» тела и т. д.; у некоторых авторов количество подобных сущ ностей, полагаемых независимыми, превышает десяток. Соответствен но, дробится и взгляд на предмет исследования, что порождает множе ство «независимых» или трудносовместимых дисциплин со своими языками описания, методами анализа и коррекции - таких, как физио логия, психология, оккультные («тайные») науки и т. д. Подход, поло живший начало структурной психосоматике в качестве самостоятель ного теоретического и практического направления, основан на прямо противоположном утверждении.
|
Феномены, относящиеся к разным вертикальным уровням организации человеческого существа, в процессуальном и структурном смыслах суть одно и то же. |
Назовем это высказывание психосоматическим постулатом. Как будет ясно из дальнейшего, подобная формулировка носит «мягкий», или «пред варительный», характер, но уже она, вкупе с последовательным структур ным анализом, дает очень хорошие результаты, которые могут быть рас пространены на самые различные области антропологии - от клинической физиологии до теории искусства. Интересно, что уже на этом этапе иссле дований возникают важные мировоззренческие, математические и естест веннонаучные следствия. Этому можно дать объяснение как в рамках сугу бо линейных представлений, так и с точки зрения принципиально нелиней ной совокупной картины Мироздания; частью ее является и Активное Сознание, проявляющееся, в том числе, и в форме человеческого существа.
Линейное мышление обнаруживает, что Активное Сознание прин ципиально не имеет иного инструмента познания, кроме собственного существа. Даже тогда, когда речь идет о приборных методах исследо вания, все сводится, в конечном счете, все к той же работе аппарата перцепции в совокупности с центральными механизмами анализа и обобщения. Это же касается и абстрактных областей знания; так, мате матика, по существу, целиком сводится к выявлению и формализации внутренних механизмов мышления.
Следствием сказанного является тот внешне простой, но на самом деле нетривиальный вывод, что исследователь всегда имеет дело с не которой неразрывной системой, неизменно включающей в себя и его самого. Таким образом, любой акт познания, даже такой простой, как измерение листа бумаги линейкой, предстает перед нами как процесс, на одном полюсе которого расположен определенный факт, а на дру гом - «внутренняя проекция», образ этого факта; связующим звеном является само измерение и его дальнейшее абстрагирование. В некото рых культурах указанный феномен осознавался значительно четче - скажем, в древнеиндийской культуре самый язык ее (санскрит) допус кает передачу отображаемого объекта, процесса отражения и образа отраженного объекта одним и тем же словом (например, зримого предмета, феномена зрения, зрительного образа. Разные науки сосре дотачивают внимание на разных участках этого процесса (физика - на свойствах «внешнего» мира, психология на «внутренних» образах, психофизика - на механизмах перцепции), таким образом, возникает иллюзия изолированности разных областей знания и формируется по неизбежности фрагментарная картина Мира, которая и выдается за истинную. Кстати, именно явление, связанное с процессом зрения, -цвет - может служить здесь хорошим примером. Действительно, мы имеем физическую теорию цвета, восходящую к Ньютону, и психофи зическую теорию цветовосприятия, восходящую к Гете. И там, и там мы находим законы смешения цветов, но они разные, поскольку раз ной является точка отсчета. Нам надо знать и те, и другие законы, и совершенно неправильно пытаться установить, какие из них «более истинны», - это непродуктивная постановка вопроса.
Но если какие-либо абстрактные, скажем, математические, по строения оказываются на деле применимы к реальным феноменам Вселенной, то это свидетельствует как раз о единстве Мироздания, общности его структуры и законов и принадлежности процессов отра жения этих законов Активным Сознанием к тому же классу естествен ных природных процессов. Об этом же свидетельствует и возможность изложения наблюдаемых фактов средствами моделирования, создан ными Активным Сознанием, - будь то бытовая речь, образный язык искусства, формальные построения математики или какая-нибудь ана логовая процессуальная модель.
Таким образом, Активное Сознание - для самого себя, а для нас, людей, человек действительно оказывается мерой всех вещей и не потому, что является центром Вселенной или чем-то избранным, исклю чительным в ряду других вселенских феноменов, а потому, что только этой мерой мы и располагаем. Поэтому изучение человеческого суще ства как единства среды, процессов отражения-отреагирования, меха низмов анализа, обобщения и деятельности как единства тела, души и духа во всех их проявлениях от физиологии до культуры, чем, собст венно, неизбежно дает ключ к многим «внешним» процессам и прояв лениям. Иными словами, структура и законы внешней и внутренней деятельности человеческого существа оказываются верным отражени ем структуры и законов Мироздания постольку, поскольку Мироздание едино. Повторимся, что эти доводы отражают линейный подход к фе номенам, связанным с Активным Сознанием, его деятельностью и по зиционированием среди других универсальных феноменов.
Зададимся, однако, вопросом, едва ли не бессмысленным в рамках ли нейных представлений, в каком смысле и каким образом почему Мирозда ние едино? Действительно, ведь масштабы Вселенной таковы, что исклю чают любые выравнивающие цепочечные взаимодействия, любой обмен веществом и энергией и даже всякий обмен управляющими сигналами, которые могли бы нивелировать условия и параметры далеко отстоящих друг от друга областей. (Конечно, если эти сигналы носят характер обыч ных линейных процессов, распространяющихся с конечной скоростью -пусть даже это скорость света). Однако, наблюдая разные точки неба, мы тем не менее всюду находим полную анизотропию проявлений и свойств. Это может означать только одно: Вселенная едина в смысле происхожде ния от единого образующего центра и реализованной в соответствие с его базовой матрицей структуры; Вселенная самоподобна или фрактальна, причем ее базовая матрица на разных уровнях организации всякий раз по вторяет саму себя, - разумеется, применительно к конкретным условиям своей манифестации. Именно образовавшаяся структура обеспечивает, с одной стороны, универсальное постоянство законов и свойств, а с другой - строгую иерархичность уровней организации. Активное сознание, в том числе и человеческое существо как форма его реализации - и часть этой единой структуры, и полноценный носитель его фрактального развертыва ния. Иными словами, Микрокосм, т. е. человек, действительно является по добием Макрокосма, т. е. Вселенной.
Начальная точка разворота фрактальной структуры Мироздания, в зависимости от мировоззрения, культуральных традиций, религиозной ориентации и языка описания может интерпретироваться как Перво причина, Большой Взрыв (Big Bang), Абсолют, Ади-Будда, Творец, Бог, Абсолютный ноль и т. д. Мы будем использовать некоторые из этих наименований, не ставя вопроса об истинной сущности этой на чальной точки. Для нас важно другое: Первопричина в свернутом виде содержит в себе всю информацию о проявленном Космосе и его струк туре, отдельные же феномены подчиненных уровней не могут иметь свойств и качеств, не присущих структуре в целом или ее базовой мат рице. Сказанное означает, что и Абсолютный ноль, и его полная мани фестация - Вселенная в целом - должны быть, среди прочего, и носи телями Активного Сознания, хотя, разумеется, качество этого феноме на, реализованного на разных уровнях структурной организации, раз лично. Тем не менее, человеческое существо, обитающее, в опреде ленном смысле, на периферии вселенского развертывания, не уни кально в качестве формы проявления Активного Сознания (или, вы ражаясь более распространенным языком, в качестве носителя разума).
Итак,
|
Основным принципом организации Вселенной в целом, а также всех ее проявлений и феноменов является фрактальность разворота структуры от некоторой начальной точки, базовой матрицы. |
С другой стороны,
|
Все феномены и проявления Вселенной являются фрактальным подобием ее универсальной структуры и начальной точки развертывания, базовой матрицы; качество такого подобия обусловлено позиционированием соответствующего феномена или проявления. |
И наконец,
|
Активное Сознание является одним из фундаментальных свойств, присущих Вселенной в целом, начальной точке развертывания ее структуры - базовой матрице - и различным фрактальным элементам структуры, обладающим минимально достаточной степенью сложности. |
Изучая структуру, функционирование и позиционирование чело веческого существа, все его качества и все проявления его активно сти, т. е. те вопросы, которые ставит перед собой антропология, мы неизбежно вторгаемся в области, связанные с фундаментальными во просами строения и функционирования в целом. Или, что то же самое, для того, чтобы разрешить коренные вопросы антропологии, мы должны разобраться в структурном устройстве Мироздания, принципах трансляции его базовой матрицы, законах ее эволюции и т. д.
Это не значит, что структурная психосоматика пытается подме нить собой физику, химию или биологию; ее предмет - именно ан тропология, в центре ее внимания именно человек, но она не отрыва ет человека ни от внешней реальности, ни от плодов его деятельно сти, ни от порождаемой им социальной среды - как в плане общего процесса отражения-отреагирования, так и в плане происхождения в процессе развертывания структуры Вселенной, общих закономерно стей этой структуры и ее эволюции. Если такого рода исследование (а это неизбежно) выходит за узкие рамки суждений собственно о человеческом существе или даже собственно об Активном Сознании, проникая в области математики, космологии, физики и т. д., то эти побочные результаты являются, как мы видим, следствием, во-первых, того факта, что человек по сути своей - универсальная ма шина познания, устроенная и действующая в полном соответствии с этой своей глобальной задачей, а во-вторых, фрактального подобия Активного Сознания множеству иных Космических феноменов и Космосу в целом. Таким образом, структурная психосоматика воз рождает старый тезис дельфийского храма: «Познай самого себя», -дополняя его словами: «...и ты познаешь устройство Вселенной». Речь, по большому счету, идет о призыве перенести центр тяжести исследовательской активности с изучения «внешней» реальности в область человекознания и на этой основе строить дальнейшие позна вательные конструкции. Конечно, никто не думает, что современная цивилизация свернет свою естественно-научную и технологическую активность. В этом нет и особой необходимости. Но такая активность должна быть дополнена активностью другого рода, открывающей путь как к управлению самим собой, так и к новым универсальным технологиям, позволяющим через самого себя познавать окружаю щий мир и действовать в нем.
При этом структурная психосоматика вовсе не сводится к гло бальным построениям и общим рассуждениям мировоззренческого и космографического плана. Это только один ее пласт. Возникшая как прикладная дисциплина, включающая техники индивидуальной тера пии (совмещающей в себе в единое целое работу с телом и «психоте рапевтическую» работу, а точнее, работу с личностью и ее структур ными элементами) и групповые практики, направленные на повыше ние «житейской» и деловой эффективности участников, она во многом таковой и осталась, но по неизбежности обратилась к прояс нению собственных основ и приложению выработанных методов в смежных областях.
Как уже говорилось, любая последовательная и самостоятельная концепция должна включать базовую философию, методологию, тех нологию и рецептурную часть, т. е., собственно, технику.
Мировоззренческая основа структурной психосоматики в первом приближении обозначена достаточно ясно. Она включает в себя пред ставления о единстве Вселенной, включающей в себя как составной и универсальный элемент Активное Сознание, о фрактальном принципе ее организации и развертывание от базовой матрицы, содержащей в себе в латентном виде все ее свойства и качества. Важнейшим утвер ждением структурной психосоматики на уровне доктрины является структурный постулат:
|
Универсум в целом, а также любой его выбранный локус могут быть исчерпывающим образом описаны лишь через совокупность множества составляющих элементов и множества структурных соотношений между ними (собственной структуры), сопоставленными со структурными отношениями как по вертикали (иерархия структуры), так и по горизонтали (смежная структура), возникающими в отношении других локусов, причем именно структурные свойства Универсума в целом, а также любого его выбранного локуса определяют их наиболее фундаментальные свойства и качества.1 |
Структурный анализ человеческого существа и составляет основу методологии структурной психосоматики, которой посвящена сущест венная часть этой книги. Важной особенностью такого подхода являет ся принципиальная неразличимость «внешней» и «внутренней» дея тельности, точнее, осознание того факта, что любая деятельность име ет «внешнюю» и «внутреннюю» составляющую, что человек участвует в каждом акте своего существования не отдельным элементом своей структуры, а ее целокупностью - идет ли речь о вертикали «тело-душа-дух» или об оси отражения-отреагирования. То же касается и других объектов рассмотрения структурной психосоматики - человеческого общества, малых групп, культурных феноменов и т. д. Это означает, например, что в том или ином жесте участвует не только совершающая его рука, но и все структурные уровни и элементы человека, и такой жест дает исследователю информацию об их состоянии и взаимной упорядоченности. Точно так же любая внутренняя деятельность прояв ляется и в виде «внешних» проявлений, например, невербальных реак ций, служащих маркерами, по которым такая внутренняя деятельность может быть отслежена и проанализирована.
В области технологии сказанное выражается в том, что структур ная психосоматика отвергает изолированную работу с отдельными структурными составляющими человеческого существа, противопос тавляя ей комплексный и при этом сугубо индивидуальный подход, адресующийся одновременно к телесному уровню, психике и выс шим интегративным функциям «Я» человека. Эти технологии частью восходят к традиционным, частью основываются на практике нейро-лингвистического программирования (НЛП) и различных телесно ориентированных терапевтических школ, однако претерпевают в ло не новой концепции полное переосмысление и радикальный пере смотр в области стратегии и тактики, показаний, анализа результатов и собственно техник. В частности, своеобразие психосоматического подхода выражается в отношении к так называемым «измененным состояниям сознания» в области которых, в основном, и ведется ра бота. Анализ показывает, что «измененные состояния» - это вовсе не «психологическая экзотика», а, напротив, основа деятельности чело веческого существа и лишь самая периферия его структуры оказыва ется в зоне «обычных состояний», традиционно полагаемых базовы ми. Отсюда особый интерес к состоянию транса и таким сопровож дающим его феноменам, как раппорт, присоединение, эмпатия и т. д. Таким образом, структурная психосоматика предстает перед нами в следующих аспектах:
- как теоретическая дисциплина, исследующая психосоматическое единство человеческого существа, его структуру и взаимодействия в рамках общей структуры Универсума;
- как методология антропологии, поставляющая ее отраслям ана литический инструментарий и средства коррекции обнаруживающихся изъянов структуры;
- как практическая технология терапии и анализа в разных облас тях наук о человеке - от медицины до педагогики и культурологии;
- как индивидуальный путь самопознания и самосовершенствования.
Последнее требует дополнительного пояснения.
Структурная психосоматика во всех своих аспектах проявляет особый интерес к методам мышления, присущим глубоким логиче ским уровням или же сквозным по своей природе, но также обла дающим повышенной эффективностью по сравнению с общераспро страненными. Эти методы принципиально нелинейны и основаны на иерархии уровней организации Активного Сознания. Речь идет о та ких приемах, как снятие полярности, экскурсивное мышление, третья позиция, объемное моделирование и т. д. - они будут подробно из ложены в соответствующих главах этой книги.
С другой стороны, технологии работы, применяемые в структур ной психосоматике в отношение любых ее форм, считают нормаль ными те ситуации, в которых человек не менее активен, чем рабо тающий с ним терапевт или оператор. В любом случае результат дос тигается работой самого пациента или участника семинара, внутренней перестройкой его структуры на основах, более соответ ствующих его собственным природным возможностям и задаткам. Естественно, что уже изложение концепции и практики структурной психосоматики, проведенное таким образом, чтобы вызвать трансовые состояния и переместить центр осознания воспринимающего на глубинные уровни сознания, вызывает такую работу и такую пере стройку и может считаться одной из приемлемых техник.
Наконец, весь пафос и весь посыл структурной психосоматики направлен именно на мобилизацию собственной активности человека на пути его структурного развития, нормализации и коррекции этой структуры, ее пересоздания на основах базовой матрицы индивида и, в конечном счете, базовой матрицы Универсума. Иной путь и в принципе невозможен.
Структурная психосоматика предлагает средства и техники само познания и развития, обозначает ориентиры и способствует возник новению условий, в которых самопознание и развитие только и могут происходить. Ставя, в конечном счете, цели индивидуальной и кол лективной эволюции, структурная психосоматика апеллирует к лич ности, без участия которой никакая подлинная эволюция невозможна — она должна быть полностью сознательна и полностью осознана.
В этом смысле следует понимать и данную книгу, цель которой -прежде всего побуждение к действию, к целенаправленной работе с самим собой; более того, мы рассматриваем само чтение и осознание изложенных в ней концепций, технологий, фактов в качестве такой работы, а книгу в целом - как некоторый инструмент рассчитанного воздействия на читателя, как одну из сознательно реализуемых тех ник структурной психосоматики.
1.2. Вертикальные уровни организации человеческого существа
Источником большинства современных спекуляций на эту тему явля ются каббалистические и древнеиндийские представления. Их краткий анализ имеет существенное значение для дальнейшего изложения.
Каббала, мистическое учение древних евреев, вычленяет внутри человеческого существа три основных уровня (рис. 1):
- материальное тело, тварное по своей природе, или низшую суб станцию - Нефет;
- Божественную искру или дух, нетварный, но исходящий от Бога, или высшую субстанцию - Нешама;
- душу или жизнь, посредника между телом и духом - Руах.
Рис. 1. Схема организации человеческого существа по каббале
Они различаются между собой как конкретное (тело), частное (ду ша), главное (дух). Тело пассивно и взаимодействует с внешним ми ром; дух активен и связан с Богом; душа, которой присущи качества и тела и духа, посредничает между ними. Кроме того, внутри этих ос новных уровней, выделяется по три дополнительных:
- конкретное в конкретном;
- частное в конкретном;
- главное в конкретном;
- конкретное в частном;
- частное в частном;
- главное в частном;
- конкретное в главном;
- частное в главном;
- главное в главном.
Конкретное мыслится как субстанция, частное - как движущая си ла, главное - как принцип.
Слияние всех девяти частей в человеческом существе дает единицу - то, что древние называли «телесным духом» Адамом, призванным объединить небо и землю.
Обратим особое внимание на то, что уровни и подуровни не разо рваны, проникают друг в друга, и что вся схема строится по фракталь ному принципу.
Некоторые современные оккультные писатели (и даже некоторые каббалисты) говорят о пяти уровнях: кроме Нефет, Руах и Нешама упоминаются (в порядке движения «вверх») Хайя («живая») и Иехида («единственная»). Здесь налицо явное недоразумение: Хайя и Иехида -название двух верхних подуровней уровня Нешама, которым в мисти ческой практике придается особое значение. Кабалистика говорит о пяти уровнях еще и потому, что соотносит их с пятью книгами Торы (Пятикнижья Моисеева): Йехиду - с книгой «Левит», Руах - с книгой «Числа», Нефет - с книгой «Второзаконие».
Христианская традиция, всегда достаточно равнодушная к фор мальным представлениям, ограничивается разграничением тела, души и духа, причем душа и дух всегда разграничиваются как самостоятель ные сущности: «душа согрешившая умрет», но «дух возвратится к Бо гу». Сказано, что «тленному сему подлежит облечься в нетленное, и смертному сему - облечься в бессмертие» (1 Кор., 15,53), т. е. тело должно измениться, но не отмениться.
Другая традиция, восходящая, в том числе, и к Ветхозаветному монотеизму: суфизм, мистическое течение мусульманского Восто ка, - различает:
- человеческую природу, насут;
- духовную сущность или Сердце,
- калб;
- божественную природу, лахут.
Калб - это промежуточный уровень между насут (телом) и лахут (духом), между Землей и Небом; его называют еще и ангельским ми ром (алам ал-малакут), Небесной Землей и, вслед за Кораном (25; 55/53), препоной (барзах) между двумя морями. Значение калба -Сердца столь велико, что в одном из хадисов сказано: «Не вместят ме ня ни Моя Земля, ни Мои Небеса, но вместит Сердце слуги моего по корного». Только Сердце способно отразить в себе Лахут, Божествен ную природу. Великий персидский суфий Фарид-ад-дин Аттар (XIII в.) пишет: «Душа скрыта в теле, а Ты скрыт в Душе. О, Душа Души, Ты более велика, чем все сущее, и Ты предстоишь всему сущему. Через тебя видно все, и Ты видна во всем». Лахут - это, по словам других авторов, Святой Дух (рух ал-косб), Возлюбленный, Высший Разум Ла хут - это божественное в человеке, это упомянутый в Коране (55;27) лик Господа, скрывающий божественную Суть (хахут).
Мыслители Древнего Китая высказывают сходные мысли: человек со стоит из физического тела (шин), духа (шэнь) и посредничающей между ними «энергии» (используем пока этот термин, не разбирая вопроса о «энергетической сущности» человеческого существа) ци. Порознь они не существуют, и, точно так же, как в процессе развертывания Мироздания из Единого возникает множественное (Дао рождает Одно. Одно рождает два. Два рождает три, три рождает все вещи, - сказано в «Даодэцзине»), в про цессе духовного становления множественное возвращается к Единому.
Отношения между цзин, ци и шэнь не могут быть сведены к ли нейной зависимости. Вот как трактует их взаимосвязь глава школы Чжун Юань Цигун г-н Сюй Минтан: «Цзин, ци и шэнь - это «тонкие» составляющие физического тела человека, его жизненной силы и духа, их субстанции. В соответствии с нашей системой и используя для на глядности метод координат, мы можем изобразить Человека и Космос в виде воображаемого пространства, где по одной оси будем отклады вать цзин, т. е. материю, по другой — ци, по третьей - шэнь. Каждая точка в нашем воображаемом пространстве - это отдельный космиче ский мир или отдельный человек, наделенные своей мерой цзин, ци и шэнь» (рис. 2).
цзин
Рис. 2. Взаимосвязь между цзин, ци и шэнь по учению школы Чжун Юань Цигун
Древняя индоевропейская традиция представляется в этом вопросе более запутанной, но эта путаница внесена, главным образом, поздней теософской и оккультной литературой, опиравшейся на неточное про чтение Вед. Древняя индоевропейская традиция представляется в этом вопросе более запутанной, но эта путаница внесена, главным образом, поздней теософской и оккультной литературой, опиравшейся на неточ ное прочтение Вед.
Действительно, скажем, в «Тайттария упанишаде» (раздел «О блаженст ве Брахмана») говорится о пяти «кошах» (буквально «корзинах», т. е. «обо лочках» или «телах» человека):
- Аппамайя-коша, оболочка пищи (аппа);
- Пранамайя-коша, оболочка праны;
- Маномайя-коша, оболочка ума (манаса);
- Виджиянамайя-коша, оболочка чистого знания (виджияна);
- Анаидамайя-коша, оболочка блаженства (анаида).
К ним часто добавляют еще две «коши», что в традиционном оккульт ном переложении дает:
- физическое («грубое») тело;
- астральное тело;
- эфирное тело («эфирный двойник»);
- ментальное тело;
- причинное (каузальное или кармическое) тело;
- буддхическое тело;
- атмическое тело.
Запомним пока это число «семь», как и число «девять» каббалистической традиции, но обратим внимание, что все многообразие «кош» размещается учителями веданты и йоги по трем уровням строения:
- стула шарира («грубое» или материальное тело);
- сукшма шарира («тонкое» или астральное тело);
- карана шарира (тело «семени», т. е. «причинное»).
О телах же такой авторитет, как Свами Шивананда, говорит: «Фи зическое тело подобно льду, «тонкое» тело подобно воде, а тело «семе ни» подобно пару».
Другие традиции, имеющие индоевропейские корни, подтвержда ют, что все вещи состоят из трех субстанций, причем Вселенная в це лом суть совокупность Высочайшего мира, Высшего мира и Низшего мира, поскольку же Человек (Микрокосм) во всем подобен Вселенной (Макрокосму), он также трехчастен и состоит из высочайшего (дух), высшего (душа) и низшего (тело); мистическая традиция древних гер манцев, скрытая в рунах, говорит о реализации в человеке Верховного божества, Одина, который триедин в своих воплощениях - это Один (творческая воля, т. е. дух), Вилли (разум, т. е. душа) и Be (т. е. физи ческое тело); согласна со сказанным и древнеславянская традиция, подробно ее рассмотрим ниже.
Из всего сказанного пока нельзя сделать окончательных выводов, поскольку ясно, что разные традиции несут в себе много общего, но содержат и определенные разночтения.
И общее, и разночтение в равной мере обусловлены одним и тем же обстоятельством: знание, переданное через письменные источники различных традиций, представляет собой лишь отдельные элементы единой концепции, к тому же выраженные в разных языках описания, различающихся и словарно, и синтаксически; к содержанию этой еди ной концепции мы еще вернемся.
Пока же отметим следующее:
- всегда рассматриваются три основных уровня, которые чаще все го образуют линейную вертикаль «тело-душа-дух» (табл. 1).
- очевиден фрактальный принцип организации этих уровней, ко гда, с одной стороны, человеческое существо отражает строение Кос моса (этот вопрос будет подробно рассматриваться ниже), а с другой стороны, подуровни представляют собой проекцию основных уровней;
- уровни в любом случае представляют собой некоторое единство, которое распадается при исключении одного из них.
Важно теперь сопоставить феномены, изучаемые современной ан тропологией, с вертикальными уровнями традиции. В первом прибли жении этот вопрос решается следующим образом:
- к вертикальному уровню тела относится вся сумма физиологиче ских процессов;
- к вертикальному уровню души - вся сумма психологических проявлений, кроме чувства собственного «Я», исходящих от него волевых импульсов (волений) и самоидентификации; действительно, ведическая традиция считает подчиненными все эмоциональные и мыслительные функции, включая сюда не только разум (манас), но и высший разум (буддхи), связанный с Виджиямамайя-кошей - все это «индрия», то есть «органы», отличные от внешних органов действия (конечности, органы психофизической перцепции) лишь «тонкостью» своей субстанции;
- к вертикальному уровню духа относятся чувство собственного «Я», воления и способность к самоидентификации.
Важно отметить следующее: все традиционные схемы (по крайней мере, в том изложении, которое дается здесь на основании ряда пись менных источников) представляют собой линейные цепочечные струк туры. (Особняком стоит концепция школы Чжун Юань Цигун, развер тывающая структуру «тело-душа-дух» в пространстве - она послужит нам отправной точкой некоторых дальнейших рассуждений). Однако, как подчеркивалось, человеческое существо представляет собой прин ципиально нелинейное образование.
Таблица 1. Вертикальные уровни организации человеческого существа
|
Уровни организации человеческо-го существа |
Каббала |
Раннее христианство |
Суфизм |
Древний Китай |
Ведическая традиция |
Древний Египет (см. прим) |
Современные представления |
|
Тело |
Нефет |
Сома |
Насут |
Цзин |
Стула Шарира |
Ах |
Физиологические процессы |
|
Душа |
Руах |
Псюше |
Калб |
Ци |
Сукшма Шарира |
Ка |
Психические процессы |
|
Дух |
Нешама |
Пневма |
Лахут |
Шэнь |
Карана Шарира |
Ба |
Воления, самоидентифика-ция |
Примечание. Согласно древнеегипетской традиции Ах (блаженный, просветленный) — это то же самое тело, но преображенное, в нем человек пребывает в загробном мире; Ка - это жизненная сила и, одновременно, потусторонний двойник, второе "Я", которое и при жизни, и после смерти функционирует в неразрывном единстве с телом (со свойствами Ка связана также судьба человека; Ка осущест вляет связь с предками, прежде всего, с отцом); Ба- это "дух" (так перевел этот термин на коптский язык еще египетский автор IV в. Горапполлон, известный трактатом об иероглифах).
Первым шагом, который делает структурная психосоматика, фор мулируя психосоматический постулат, является переход от линейных представлений к плоскостным (рис. 3): выясняется, что «фронт взаи модействия» человеческого существа с Космосом ориентирован «по перек» вертикали «тело-душа-дух».
Иными словами, сигнал извне приходит одновременно во все «этажи», отреагирование также формируется на всех вертикальных уровнях одновременно, не существует таких процессов и проявле ний, которые затрагивали бы лишь тело, душу или дух, - есть лишь телесные, душевные и духовные аспекты единых процессов и прояв лений. На данном этапе мы лишь декларируем это утверждение, ос тавляя выяснение механизмов такого одновременного отражения-отреагирования на потом.
Поскольку в дальнейшем мы будем рассматривать «тонкую» струк туру процесса отражения-отреагирования, имеющую свои уровни организации, дадим следующее определение:
|
Вертикальными уровнями организации или вертикалью называются любые структурные градации по вектору «тело-душа-дух», а также любые подуровни, выявляемые при его подробном анализе «вертикали». |
1. 3. Логические уровни сознания
Мы можем свести всю совокупность внешней и внутренней дея тельности к процессам отражения-отреагирования (в данном случае термин «процесс» не носит узкого линейно-цепочечного характера), анализ которого и связанных с ним телесных и психических проявле ний позволяет вычленить так называемые логические уровни сознания, «перпендикулярные» вертикали «тело-душа-дух». Может показаться, что процедура такого вычленения в известном смысле произвольна, однако это не так - фрактальный принцип организации человеческого существа порождает вполне определенный структурный каркас, имею щий сложные топологические свойства. На этом этапе мы не будем рассматривать их досконально, ограничившись обзором, основанном на когнитивных (т. е. познавательных) вопросах, присущих каждому уровню и указывающих на соответствующий ему способ познания реальности. Отслеживание когнитивных вопросов в совокупности с сум мой наблюдаемых вербальных и невербальных реакций позволяет лег че всего идентифицировать в процессе общения или самонаблюдения, на каком логическом уровне пребывает в данный момент сознание. Начнем с необходимых определений и замечаний.
|
Будем называть логическими уровнями сознания любые градации по вектору процесса отражения-отреагирования, т. е. взаимодействия человеческого существа с внешней реальностью или внутренней деятельности |
Таких уровней удается вычленить семь, причем они могут быть сведены к трем более крупным структурным слоям - проявлений лич ности, личности и ядра личности. Хотя, как будет показано при разбо ре топологических свойств уровней, сами логические уровни вполне четко очерчены в смысле структуры и принципов внутренней органи зации, психосоматически они едины и между ними всегда можно вы делить некоторые переходные зоны. Наибольшее значение имеют пе реходные зоны между вторым и третьим и пятым и шестым логиче скими уровнями сознания, которые мы назовем барьерными мемб ранами. Впервые понятие «логических уровней сознания» было вы двинуто американским мастером НЛП Робертом Дилтцем в 1982 г. К сожалению, схема Дилтца плоскостная (другие ее недостатки станут очевидны из дальнейшего обсуждения). Очевидно, для Дилтца понятие ядра является всего лишь метафорой. Но попробуем перейти к объему, и мы увидим, что треугольник - это сектор, т. е. часть круга, а тот, в свою очередь, - часть сферы. Теперь очевидно, что движение по логи ческим уровням плоской модели «вверх» есть в объеме движение «вглубь», к ядру.
Каждое человеческое существо наделено всеми логическими уров нями, но далеко не каждый уровень в одинаковой мере представлен в деятельности конкретного человека. Введем понятие центра осознания, т. е. «точки», в которой в данный момент сознание пребывает относи тельно структуры логических уровней. Будем также называть доступ ными логическими уровнями те, на которых данный конкретный чело век способен свободно оперировать по собственному желанию. Выяс няется, что для большинства людей доступны лишь два - три, иногда четыре из семи логических уровней, а центр осознания многих, как правило, пребывает лишь на внешних логических уровнях, имеющих отношение к проявлениям личности, а не собственно к личности и, тем более, не к ядру. Если оперирование на данном уровне привычно и свободно, то такой уровень проработан, он становится столь же дос тупным, как, скажем, умение плавать или играть на музыкальном инст рументе. Если уровень недоступен, он является достоянием бессозна тельной сферы и мыслительные, психические и психофизические воз можности человека (вплоть до способностей владеть своим телом) сильно ограниченны.
На данном этапе важно иметь в виду также следующие особенно сти структуры логических уровней:
- фрактальность, т. е. самоподобие организации;
- иерархичность, т. е. подчиненность предыдущего уровня после дующему;
- возможность обозрения и описания каждого выделенного уровня лишь с позиции последующего;
- психосоматическое единство психических и соматических про явлений на каждом выделенном уровне и при их сквозном обозрении;
- взаимообусловленность способов отражения и отреагирования на каждом выделенном уровне;
- изоморфизм, т. е. взаимное однозначное соответствие на каждом логическом уровне когнитивных вопросов и комплексов телесных про явлений.
Первый логический уровень.
Уровень окружения.
Когнитивные вопросы: «Что?», «Где?», «Когда?».
Это уровень восприятия фактов, на котором человек не вычленяет себя из окружающей реальности. Вектор внимания направлен исклю чительно вовне, и, поскольку это внешний уровень, не «просвечивают» никакие собственные структуры; таким образом внутренняя деятель ность не осознается. Внимание в каждый момент фиксируется на от дельной точке, отдельном эпизоде реальности, воспринимаемом ста тично и вне связи с другими точками и эпизодами. Сознание фрагмен тарно, личность как таковая не представлена.
Характерны констатирующие высказывания о разнообразных фак торах: «Это - огонь», «Это - вода», «Это - цена пачки чая». Темп речи сравнительно ускоренный, тембр сравнительно высокий, речь льется автоматически, и ее смысл может не осознаваться. Поскольку внима ние направлено вовне, ощущения в теле не выражены и не осознаются; перцептивное поле восприятия ограничено аудиальной и визуальной составляющими. Тело и сознание пусты. Это пустота отсутствия - в сознании не представлены ни воспоминания, ни конструкты, тело вне зоны осознания. О таком состоянии говорят: «пустота в голове», «от сутствие мыслей», «мысли блуждают». Разумеется, это не полное отсутствие сознания, мыслей или внутреннего диалога, а отсутствие пре емственности и связности потока сознания, когда в каждый отдельный момент сознание точечно. Эти точки не связаны между собой ни при чинно-следственно, ни ассоциативно, если же такая связь существует, она не осознается.
Таким образом, способ отражения созерцателен и статичен: проис ходит простая регистрация феноменов реальности без осознания их динамики, позиционирования по отношению друг к другу и привязки к универсальным пространственно-временным и причинно-следствен ным маркерам. Отреагирование на фиксируемые факты не связывается с собственной активностью, поскольку формируется вне зоны осозна ния и воспринимается в качестве дополнительных феноменов реально сти, неотличимых от прочих.
Это уровень восприятия как такового.
Второй логический уровень.
Уровень поведения.
Когнитивные вопросы: «Что происходит?», «Что делать?».
Это уровень фиксации внешней динамики и чисто динамической активности. Вектор внимания направлен исключительно вовне, хотя и «просвечивает» первый логический уровень, впрочем, «почти прозрач ный». Отдельные точечные феномены связываются в динамические процессы и цепочечные взаимодействия, на которые распадается ре альность; эти процессы, впрочем, не увязываются между собой. Созна ние фрагментарно, личность по-прежнему не представлена, собственная активность сводится к симптоматическому оперированию, направленному на стимулирование или торможение внешних процессов.
Невербальные реакции очень близки к характерным для первого логического уровня. Обычны высказывания типа: «Огонь горит, он может быть разожжен (потушен)», «Вода течет, течение можно напра вить», «Цена возросла, она может возрасти (или снизиться)». Телесные ощущения представлены почти исключительно зоной тактильного кон такта с предметами непосредственного оперирования.
С точки зрения опережения реальности, здесь происходит вы страивание точечных фактов в некоторые последовательные цепочки и их привязка к пространственно-временным маркерам, но причинно-следственные связи не устанавливаются (мышление действует по принципу: А происходит вслед за В, значит - вследствие В), опыт ре гистрируется, но не обобщается. Отреагирование сводится к включе нию в наблюдаемые динамические процессы некоторых дополнитель ных точечных факторов, субъективно воспринимаемых как состав ляющая часть этих же самых процессов и никак не соотносимых с их источником, то есть, самим собой. Линейность сознания и точечность телесных ощущений вырождается в фактическую точечность этого уровня, однако отдельные точки внешней и внутренней реальности организуются в связные преемственные цепочки; в моменты же пере ключения внимания такие цепочки рвутся, прошлого как бы нет.
Это уровень наблюдаемого опыта и отреагирования как такового.
Хорошими примерами первого и второго логических уровней яв ляются «вечные» вопросы русской интеллигенции: «Кто виноват?» (первый уровень) и «Что делать?» (второй уровень). Они потому и не находят ответа, что формируются на самой периферии структуры.
Третий логический уровень.
Уровень навыков и способностей.
Когнитивные вопросы: «Как?», «Каким образом?»
Переходная зона между вторым и третьим логическими уровнями имеет наибольшее значение; это барьерная мембрана, отделяющая проявления от личности собственно. Перенесение центра осознания на третий уровень с периферии сопровождается рядом изменений состоя ний сознания и зримых телесных проявлений, которые для практика служат маркером такого перехода. С точки зрения психики, возникают первые признаки разделения внимания, когда вектор его направлен одновременно вовне (причем «сквозь» два периферических уровня, феномены которых осознаются и вовнутрь, к собственным глубинным слоям, которые пока не осознаются) но существование которых начи нает осознаваться; таким образом, осознается присутствие некой осно вы своей психосоматической организации, которая, действуя вне зоны осознания, «выносит» на третий логический уровень некоторые гото вые решения, желания, побуждения. Эта основа трактуется как бессоз нательное, интуиция и т. д. С точки зрения телесных проявлений, впер вые фиксируются признаки транса - замедленное дыхание, замирание мимики, жестикуляции, глазодвигательной активности, гиперемия лица и т. д.
Третий уровень - это уровень операций. Сознание начинает проявлять свойства нелинейности, что связано с выбором способов отреагирования, предполагающих учет собственной личности и «вычерчивание» некоторой линейной траектории действия, для че го необходим анализ, по крайней мере, плоскостных моделей. Эти модели пока не осознаются, но их присутствие в зоне бессозна тельного предполагается.
Человек начинает рассуждать о себе, о своих возможностях и уме ниях. Характерны высказывания типа: «Я знаю такие-то способы раз жечь (погасить) огонь», «Я могу запрудить реку», «Я могу пойти в дру гой магазин и найти более низкую цену». Сильно изменяется физиоло гия: дыхание становится глубже, темп речи замедляется, в голосе появляется больше низких тонов, уменьшается жестикуляция. Появля ются вполне определенные, линейные по своей сути телесные ощуще ния, и это понятно, поскольку любые операции, связанные с феноме нами реальности, в том числе и внутренняя деятельность, неизбежно выражаются в конкретных психосоматических актах. Состояние неглу бокого транса, в которое погружается человек, порождает комплекс проявлений, которые часто и неточно называют «внутренней энергией».
Реальность оппозиционируется по принципу «Я» - «не Я», при чем первое воспринимается как активная, а второе - как пассивная сторона. Отреагирование, выступающее в виде навыка, расклады вается на последовательность операций, связанных с конкретным вмешательством в ход внешних процессов; каждая такая операция может быть по отдельности изучена, описана и оценена. Эти ли нейно-цепочечные программы или навыки, состоящие как из осоз наваемых, так и из бессознательных шагов, могут быть формализо ваны в виде стратегий2.
Структурная психосоматика несколько видоизменяет эти представ ления: во-первых, оказывается, что аудиальные и визуальные шаги при определенных условиях и с позиций определенного уровня могут быть, как это будет показано ниже, полностью осознаны; во-вторых, именно стратегия связывает личность и ее проявления. Эти строго линейные образования формируются на базе четвертого логического уровня и развиваются от навыка (третий уровень) к динамической активности (второй уровень) и далее к точечному воздействию, констатации факта (первый уровень).
В расширительном смысле этот термин используется также в от ношении всякого линейного отреагирования, всякой цепочечной
Отражение реальности происходит через призму человеческой деятельности и процессуально смыкается с отреагированием; отреагирование само становится предметом отражения - таким образом, отреагирование впервые осознается в качестве субъективного процесса и инструмента воздействия на реальность. Причинно-следственные связи прослеживаются, но лишь в пределах операционных цепочек; реаль ность воспринимается как некая совокупность объектов манипулиро вания. Возникающие телесные ощущения закономерно следуют из осо знания самого себя активным участником некоторого процесса. Нели нейность мышления ограничивается плоскостью событий, в рамках которой выстраивается заданная и обусловленная навыками процессу альная линейность; плоскость мышления образуется парой процессу альных цепочек, пересекающихся между собой, а операционное воз действие, по сути, сводится к «переключению», к дилемме выбора.
Это уровень рецептурного обобщения опыта.
Четвертый логический уровень.
Уровень верований, ценностей, убеждений.
Когнитивные вопросы: «Почему?», «Зачем?».
Это уровень установления закономерностей и целеполагания. На этом уровне феномены разделения внимания наиболее явственны: во-первых, в окружающей реальности вычленяются целые сектора, сово купные контексты, т. е. целостные жизненные ситуации, что само по себе невозможно без привлечения прошедшего опыта и модельного конструирования, во-вторых, феномены реальности воспринимаются сквозь призму собственной линейной активности третьего уровня. При этом происходит привязка текущих событий к совокупному внутрен нему состоянию.
Характерны высказывания типа: «Если можно зажечь сосновое по лено и согреться, то с тем же успехом и теми же средствами можно зажечь, чтобы согреться, и березовое полено», «Я могу запрудить реку, чтобы установить колесо водяной мельницы и молоть муку», «Чтобы сэкономить деньги, я должен походить по магазинам и поискать цены пониже, но, если я хочу сэкономить время, я сделаю покупку в бли жайшем магазине». Телесные проявления характеризуются дальнейшим углублением дыхания, замедлением темпа речи, уменьшением или полным прекращением жестикуляции. Телесные ощущения весьма глубоки, причем в поле перцепции начинает преобладать именно кине стетическая составляющая. Нарастает состояние транса.
На этом уровне происходит формирование карт реальности по прин ципу установления пространственно-временных и причинно-следст венных связей в пределах выделенных контекстов, т. е. выработка убеж дений. Важно понять, что карты принципиальным образом отличаются от линейных операционных схем третьего уровня. Это не расширение таковых, а принципиально иной способ отражения, полностью нелиней ный. Карта характеризуется тем, что она полностью охватывает выбран ный контекст, хотя может и не быть достаточно детализированной (абсо лютно полная детализация принципиально невозможна); в любом случае это - модель конкретной жизненной ситуации или целого комплекса си туаций. Карта обязательно включает конкретные пространственно-временные и причинно-следственные маркеры, от которых производится отсчет. Они в совокупности позволяют идентифицировать контекст и выбрать правила игры. В рамках одной и той же карты могут формиро ваться разные цепочки действий, т. е. разные навыки, разные стратегии; более того, они могут не только перениматься, но и конструироваться с заданной целью, т. е. в дополнение к механизмам научения задействуются механизмы творчества. Говоря метафорически, карта позволяет, опре делив исходную (оценка ситуации) и конечную (целеполагание) точки пути, вычислить траекторию движения, спланировать маршрут и ото брать необходимые для его прохождения средства (формирование стра тегии). Правила игры - принципы, по которым в рамках одной и той же карты бракуются или одобряются различные варианты стратегий; разу меется, таких систем отбора в рамках одной и той же карты может быть несколько, но то, что мы называем картами, очерчено лишь контексту ально, поэтому правила игры - это тоже карта, только целиком ориенти рованная на внутреннюю деятельность. Ситуация выглядит следующим образом: человек действует в определенном контексте (к примеру, это контекст дружеской беседы) - такой контекст связан с внешней дея тельностью. Но на четвертом логическом уровне внешняя и внутрен няя деятельность параллельны. Таким образом, одновременно присут ствует и контекст выбора правил игры. На четвертом уровне увязка карт между собой не осознается, и, соответственно, контекст выбора правил игры также остается за рамками осознания - правила игры являются «как бог из машины» и чаще всего также, в свою очередь, четко не осознаются.
Карты одновременно привязаны к пространственно-временным и причинно-следственным системам координат и топологически в первом приближении представляют собой упорядоченные пакеты плоско стей, реализуемых в некотором многомерном пространстве. Правила игры, как дополнительная карта, управляющая внутренней деятельно стью, позволяет из таких пакетов отбирать приемлемые плоскости, на которых и строится конкретная стратегия.
Ясно, что каждое человеческое существо пользуется неограничен ным множеством карт, поскольку и контактов существует неограни ченное множество. Рост и «прорисовка» конкретных карт происходит в течение всей человеческой жизни.
Здесь неизбежно встают вопросы о точности картирования, т. е. о соответствии карт и реальности (если такое соответствие отсутствует, карта неизбежно порождает ошибочные стратегии, ведущие к плачев ным результатам), о точности идентификации контекста - (неверное разделение контекстов также приводит к сбоям отреагирования) и, на конец, о выборе правил игры. В процессе восприятия карты действуют подобно специфическим фильтрам: включенные в них маркеры позво ляют классифицировать новый опыт, помещать его в уже существую щую ситуационную модель. Опять-таки, если карта, выступающая как фильтр в процессе отражения, дефектна, новая информация может восприниматься неверно или просто не находить себе места - и целые секторы реальности могут как бы не замечаться, выпадать из зоны осознания. Будем называть неверные карты ложными, неверное опре деление контекстов - смешением таковых.
Таким образом, оценку системы убеждений можно вывести за пре делы пустого резонерства и морализаторства. Можно вовсе не обсуж дать их идеологическое содержание, сосредоточившись на проблемах аутентичности и достоверности.
Важно понимать, что на четвертом логическом уровне не происходит позиционирование карт относительно друг друга, а личность распадается на ряд контекстуальных масок. Это уровень обобщения опыта, локального моделирования реальности и творческого конструирования.
Пятый логический уровень.
Уровень парадигмы и мировоззрения.
Когнитивные вопросы: «Каков мир?», «Каково мое место в мире?».
Это уровень высшей интеграции опыта.
На пятом логическом уровне внимание еще распределено между внешним и внутренним пространством, но более обращено вовнутрь, к скрытому пока, но уже ощущаемому ядру личности. Внешнее же воспринимается через внутреннее, через целостные представления карты. На базе близкого ядра или подлинного Я происходит синтез всех карт в целостное представление о мире, в целостное мировоз зрение, которое неизбежно включает и позиционирование самого себя среди феноменов Вселенной.
Вербальная активность весьма затруднена, поскольку структура языка уже плохо обслуживает топологию этого уровня - многомер ность, погруженную в некое универсальное бесконечномерное прос транство, которое мы будем, не вдаваясь пока в математические под робности, называть Универсальным объемом. Характерны высказы вания, связывающие внешние феномены, воспринимаемые как уни версальные категории, с внутренними структурными ощущениями: «Огненный шар, сформировавшийся в нижней части моего живота, поднимается вверх и имеет окраску: сначала он, как закатное солнце, затем, как солнце в полдень, и наконец, как солнце на рассвете», «Я чувствую, как нечто струится во мне, от макушки вниз - это похоже на родник, согретый летним полднем», «Я знаю, какую цену плачу за это состояние гармонии и покоя» и т. д. Телесное состояние характе ризуется признаками глубокого транса, все внешние проявления за мирают; тело воспринимается как единая цельная структура, почти кристаллическая, полностью связная и взаимозависимая - на этом фоне становятся видны все ее изъяны, разрывы, асимметрии.
Единые и доселе несвязные карты объединяются в единую картину, космограмму, которая позволяет сортировать, оценивать и синтезировать новые карты. Если космограмма проработана, мы говорим: «Это - цель ный человек», «У этого человека целостное мировоззрение». Отражение и отреагирование предельно сближаются, превращаются практически в еди ное целое, база их взаимодействия - это почти исключительно внутренняя деятельность. Внешние действия сдержанны, но точны и быстры. Это уро вень абстрагирования и обобщения.
Шестой логический уровень.
Уровень самоидентификации.
Когнитивные вопросы: «Кто я такой?», «Что есть все?», «В чем смысл жизни?».
Переход от пятого к шестому логическому уровню (еще одна барьер ная мембрана) это переход от собственно личности к ядру личности. В этой зоне всегда почти можно наблюдать характерные телесные и психи ческие феномены, которые опять-таки маркируют такой переход. Это оп ределенные непроизвольные движения, в сумме создающие впечатления пересборки, пересоздания всей совокупности телесной организации. Важ но понимать, что такая пересборка действительно происходит, а если ее нет, нет и самого перехода. Выясняется, что метафора «внутренний стер жень» основана на систематически наблюдаемых фактах. Параллельно активизируются воспоминания, связанные в том числе и с ранним детством, и основанные на таких воспоминаниях сны; фиксируются и осознают ся глубокие трансформации, происходящие с телом. Эти ощущения могут быть неприятны и пугающи - они слишком необычны и, кроме того, прежняя структура «сопротивляется» им. Иногда в самый момент перехо да, когда пересборка начинает осознаваться, возникает спонтанное проти водействие такому процессу - вплоть до агрессии по отношению к тера певту или иному лицу, инициировавшему такой переход.
Очень интересен и обратный переход с шестого уровня на пятый - ок ружающая реальность воспринимается какое-то время как плоский и туск лый макет подлинного Космоса; вместе с тем в ее плоти одновременно и параллельно различимы мельчайшие подробности - восприятие предельно четко. Пересборка, произошедшая при переходе на шестой уровень, сохра няется и фиксируются новые оси симметрии, становясь привычными и базовыми для организации на всех подчиненных логических уровнях.
Вектор внимания полностью направлен вовнутрь себя, и через себя воспринимается вся реальность. Это именно то состояние, о котором Упанишады говорят: «Та tvam asi» - «Ты есть то». Все воспринимается как совокупное и неразделимое целое, с которым неразрывно связано и собственное «Я».
Вербальная активность крайне затруднена, наиболее частыми становятся высказывания типа: «Это как огонь, но не обычный огонь», «Это как течение воды, но не обычное течение», «Я плачу мою цену, но это не плата, а будто бы я сам получаю плату» и т. д. Телесное состояние характеризуется глубоким «медитативным» трансом (тем, что в разных традициях называется «благодатью», «просветлением», «сатори», «самди», «самадхи» и т. д.). Это состоя ние характеризуется, кроме того, «пустотой», «отсутствием» мысли, прекращением внутреннего диалога, «пустотой», «молчанием» всего тела. На этом следует остановиться особо. Это не та пустота, что свойственна первому логическому уровню, - не пустота отсутствия, но, напротив, полное присутствие, наполненность.
Здесь уместно вспомнить близкие по смыслу традиционные представления. В буддизме махаяны категория шуньяты - «пустотности», которой характеризуется состояние нирваны, предполагает именно такую пустотность абсолютной наполненности. То же подра зумевает концепция Божественного мрака ранних Отцов Церкви, -Дионисий Ареопагит пишет: «Божественный мрак - это тот непри ступный Свет, в котором, как сказано в Писании (1 Тим, 6.16), пре бывает Бог. А поскольку невидим Он и неприступен по причине сво его необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь Его может только тот, кто, удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину привосходящий ведение и видение, и познав неведением и невидением, что Бог запределен всему чувственно воспринимаемому и умопостигаемому бытию, восклицает вме сте с пророком: «Дивно для меня ведение Твое, не могу постигнуть его» (Пс, 138,6)
В современной науке аналогом может являться концепция Поля Дира ка - так называемое «море Дирака»: абсолютный вакуум в ней оказывается абсолютно плотным («исполненным») образованием, которое потому и воспринимается как пустота, что полностью структурировано и не имеет изъяна. Вынесение из такой плотности элементарной частицы, которая при этом приобретает энергию, порождает в структуре вакуума «дырку», кото рая воспринимается как античастица, обладающая равной частице энерги ей. Здесь мы, кажется, впервые сталкиваемся с представлениями о том, что энергия как таковая - это всего лишь разрушение структуры, потеря ин формационной насыщенности системы. На этом уровне космограмма син тезируется с чувством подлинного «Я» в некое единство, снимающее оппо зицию «Я» - «не Я», но, вместе с тем, не отменяющее «Я» как таковое. От реагирование и отражение здесь не представлены - их действие ограничено зонами проявлений личности и собственно личности; ядро, напротив, - это зона высших анализа, интеграции и воления, зона, где цен тростремительные сигналы процесса отражения преломляются в центро бежные импульсы отреагирования3. Это уровень самопознания.
Седьмой логический уровень.
Уровень проекции абсолюта.
Напомним, что любой выделенный логический уровень доступен обозрению и описанию только с позиции последующего. По этой при чине в рамках выбранного описательного подхода мы ничего не можем сказать о седьмом логическом уровне. Добавим лишь, что это абсо лютная самоидентификация и абсолютное осознание, которому дос тупны все элементы структуры, весь инструментарий периферических уровней. Это также состояние самадхи («просветления»), но несколько иного рода, чем присущее шестому логическому уровню сознания.
Традиция всегда говорит о нескольких видах самадхи, которые мо гут быть разнесены по двум существенно различным группам: «самад хи с семенем» и «самадхи без семени», т. е. то, при котором «Я» все-таки не полностью интегрировано в общую воспринимаемую картину Мироздания в такое, при котором «Я» интегрировано полностью, все противоречия сняты (абсолютно реализуется принцип «Та tvam asi» - «Ты есть То»). Мы отождествляем «самадхи с семенем» с шестым, а «самадхи без семени» с седьмым логическим уровнем сознания. Сле дует понимать, что абсолютная интеграция «Я» в ткань Мироздания не означает, тем не менее, его отмену. Так, предельная исполненность абсолютно плотной пустоты содержит в себе в не проявленном виде все полюса и противопоставления.
Рассмотрим некоторые промежуточные итоги.
Нами введено понятие вектора внимания. Это важный элемент мо дели, позволяющий, в том числе, разделить логические уровни на три большие зоны: проявления личности (первый и второй уровни), собст венно личности (третий - пятый уровни), ядра личности (шестой и седьмой уровни), - разделенные барьерными мембранами (рис. 4): на первом и втором уровнях эти составляющие вектора направлены во вне, на третьем - пятом распределен между направлениями вовне и внутри, на шестом и седьмом направлены вовнутрь.
Рис. 4. Направление вектора внимания
Считая объем внимания постоянным, мы можем следующим обра зом формально описать поведение вектора внимания:
|
I уровень: |
Ā+ = 1 (0) Ā- = 0 |
|
11 уровень: |
Ā+= 1 (1) Ā- = 0 |
|
III уровень: |
Ā+ = 2/3 (1,2) Ā- = 1/3 |
|
IV уровень: |
Ā+= 1/2 (1,2,3) Ā- = 1/2 |
|
V уровень: |
Ā+ = 1/3 (1,2,3,4) Ā- = 2/3 |
|
VI уровень: |
Ā+ = 0 Ā- = 1 (7) |
|
VII уровень: |
Ā+ = 0 Ā- = 1 (0), |
где «Ā+» - составляющая вектора внимания, направленная вовне, «Ā-» - составляющая вектора внимания, направленная вовнутрь, -знак, в данном случае указывающий на уровни, которые «просвечива ет» внешняя составляющая вектора внимания (например, 1 - «пересе кается» или «просвечивается» внешний первый уровень и т. д.).
Рис. 5. Процесс отражения-отреагирования
Интересно также рассмотреть поведение отражения-отреагирова ния при разном положении центра осознания (рис. 5); первоначально Две ветви этого процесса совершенно разнесены: информация, посту пающая извне, «проваливается в никуда», управляющие сигналы (по буждения, желания, мотивы) «возникают из ниоткуда» (первый и второй логический уровни), затем отражение и отреагирование постепен но сближаются, нарастает осознание того, что невидимая часть про цесса принятия решений покоится в глубинах собственной личности (третий-пятый уровни), наконец, центр осознания совпадает с центром высшего анализа, интеграции, воления, весь процесс отражения-отреагирования становится ясен и доступен обозрению, управляем (шестой и седьмой уровни).
Следует помнить, что на каждом логическом уровне равно пред ставлены все составляющие вертикали «тело-душа-дух», они действу ют связно и неразделимо с точки зрения процесса отражения-отреагирования (рис. 6). Мы не будем вводить пока иного представления -нам важно подчеркнуть психосоматическое единство существа.
Рис. 6. Плоская модель, объединяющая вертикаль
«тело-душа-дух» и логические уровни сознания
Логические уровни сознания не изолированы друг от друга, но иерархи чески соподчинены, высший уровень содержит в себе все предыдущие в ка честве инструментария отражения и отреагирования, они доступны. Обрат ное неверно: находясь на низшем логическом уровне, невозможно осознанно пользоваться механизмами, присущими высшим уровням, они оказываются в области бессознательного. Таким образом, бессознательное оказывается не абсолютной, а относительной категорией. Конечно, ряд процессов и феноме нов оказывается в области бессознательного всегда - это область чистой пси хофизики, такой, как низшая суммарная деятельность перцептивных анали заторов (зрительного, слухового и т. д.), но и они становятся доступны с точ ки зрения управляемости. В свете сказанного становится понятно, почему люди, овладевшие высшими логическими уровнями, например, адепты различных систем (например, йоги, даосы, адепты секты дзен) способны созна тельно регулировать глубинные физиологические процессы (сердечный ритм, дыхание, перистальтику кишечника и т. д.).
Неверно ставить вопрос о какой-либо субстанционарной локали зации логических уровней сознания - они вычленяются по принципу иерархии управления, и никак иначе. Последнее объясняет тот внеш не загадочный и необъяснимый в рамках других подходов факт, что в границах любого анатомического субстрата - например, на стопе или на поверхности головы - одновременно представлена не одна, а не сколько проекционных систем внутренних органов. Здесь нет ника кой ошибки - просто разные системы соотносятся с разными логиче скими уровнями в качестве элемента их телесных проявлений.
Из сказанного ясно, что концептуальная база любой познаватель ной или операционной системы должна лежать на уровне, высшем по отношению к ее рабочему инструментарию. База современной офи циальной медицины и таких направлений психологии, как НЛП, от носится к четвертому логическому уровню - поэтому их практика «застревает» на уровне навыков, не поднимаясь до причин; отсюда принципиальная невозможность сколько-нибудь содержательно опи сать пятый логический уровень, не говоря уже о ядре. Это зона либо вовсе игнорируется, либо относится к непрозрачному для наблюде ния бессознательному, о котором могут строиться самые туманные и произвольные предположения. Далее мы подробно разберем это ут верждение с позиций современной математики и структурной психо соматики.
1. 4. О феномене времени
Описание ряда психосоматических проявлений, характеризующих пребывание центра осознания на каждом из логических уровней, будет существенно неполным, если не рассмотреть такой важный аспект, каким является феномен времени4.
Сперва определим, о каком именно времени идет речь в каждом конкретном случае.
В рамках линейного подхода, расчленяющего отражение на эле менты цепочки «объект отражения» - «процесс отражения» - «отра женный образ», можно говорить о:
- времени «объективном» («внешних часах»), которое определяется относительно некоторых «внешних» регулярных процессов (колебаний маятника, движения небесных тел и т. д.);
- времени «субъективном» («внутренних часах»), соответствую щем субъективной оценке продолжительности того или иного времен ного промежутка;
- скорости прохождения ощущений, т. е. времени, необходимом для формирования образа отражаемого объекта и выработки отреагирования на такой сигнал.
Может показаться, что «субъективное время» всегда задается вечно изменчивой и в первом приближении правильно периодиче ской «внешней» реальностью - сменой темного и светлого времени суток, суточными колебаниями температуры и т. д. Это не так. Мно гочисленные эксперименты, проводившиеся в условиях полной изо ляции от внешних раздражителей, показали, что психосоматическое единство человеческого существа само по себе задает некоторый ритм его активности, служащий «внутренним» эталоном восприятия времени. Так и должно быть, ведь все проявления человеческого су щества - начиная с субклеточных - пронизаны собственными цикли ческими процессами, имеющими свою элементарную продолжитель ность. Это очевидный факт. Интересно и важно другое: «внутренние часы» работают неравномерно - иногда секунды тянутся, как часы, а иногда часы проносятся, как мгновения. Как это связано с логиче скими уровнями сознания?
Для дальнейшего обсуждения особенно интересны эксперимен ты, проведенные французским ученым Мишелем Сефиром. Он ис пользовал пещеры Приморских Альп глубиной более одного кило метра, куда на длительный срок опускались исследователи, не имев шие в своем распоряжении никаких «внешних» эталонов времени. На такой глубине не ощущаются не только колебания освещенности, но и температурные перепады суток - всегда сохраняются одни и те же климатические условия. Тем не менее, добровольцы жили в суточном ритме активности - вот только продолжительность этих суток не совпадала с принятой на поверхности и обусловленной вращением Земли.
Определимся качественно. «Субъективно» время «замирает» явст веннее всего в состояниях долгого ожидания или скуки. Они легко мо гут быть отождествлены с пребыванием центра осознания на первом логическом уровне. На глубинных уровнях (например, в состояниях увлеченной работы, сосредоточенного размышления или медитативно го транса) время «субъективно» летит стремительно. Где-то между этими крайностями ход «внутренних» и «внешних» часов совпадает.
Опираясь на многочисленные наблюдения, проведенные в ходе се минаров и индивидуальной работы, можно выстроить следующую де тальную картину.
Пусть tвр1 - «объективное» время, t0 - скорость прохождения ощущений, tвр2 - «субъективное» время;
- на первом логическом уровне сознания (когнитивные вопросы: «Что?», «Где?», «Когда?»), вектор внимания направлен вовне:
Ā+ =1(0)
Ā- = 0
восприятие и сознание точечны и фрагментарны), субъективное время «запаздывает» по сравнению с объективным:
tвр2 > tвр1,
что легко объяснимо, поскольку этот уровень не фиксирует дина мику реальности, восприятие «застревает» на отдельных точечных, не связанных между собой ощущениях (фактах);
- на втором логическом уровне сознания (когнитивные вопросы: «Что происходит?», «Что делать?») мы сталкиваемся с тем, что можно назвать обыденным восприятием времени: «внутренние часы» работа ют в том же ритме, что и «внешние». Это и понятно: во-первых, здесь начинает восприниматься именно динамическая составляющая реаль ности, как раз на динамике и сосредоточено внимание человека, кото рый, во-вторых, не воспринимая самого себя как отдельную реаль ность, становится как бы частью этой динамики, сливаясь с ней; вектор внимания по-прежнему направлен исключительно вовне, хотя и сквозь внешний уровень хаотических точечных ощущений:
Ā + =1(1)
Ā - = 0.
Это уровень принципиально линейной процессуальности, линейно сти как таковой, где естественным образом
tвр2 = tвр1
- на третьем логическом уровне сознания, что внешне отслежива ется по возникновению первых признаков транса и перенесении темы вербальных высказываний на себя, свои возможности и умения (когни тивные вопросы: «Как?», «Каким образом?»), вектор внимания разде ляется:
Ā + = 2/3 (1,2)
Ā- = 1/3,
возникают первые признаки нелинейности), «внутренние часы» на чинают «замедляться» относительно «внешних»:
tвр2 < tвр1
Кажется, что прошло полчаса, а «на самом деле» - час и т. п. Явления нелинейности сознания, выражающиеся здесь в рамках составления векторно-линейных по своей природе навыков «иска жают» строго линейный процесс «физического» времени - мы впервые сталкиваемся с тем, что можно назвать временем «психо логическим» (или, точнее, «психосоматическим»);
- далее, на четвертом уровне (когнитивные вопросы: «Почему?», «Зачем?»), характеристики вектора внимания:
Ā+ =1/2 (1,2,3)
Ā - = 1/2
и пятом (когнитивные вопросы: «Каков мир?», «Каково мое место в мире?», характеристики вектора внимания:
Ā + = 1/3 (1,2,3,4)
Ā - = 2/3
рассогласование «внутренних» и «внешних часов» стремительно нарастает:
tвр2 << tвр1:
«Как быстро бежит время!» - восклицаем мы.
- в глубоких же трансовых состояниях, на шестом и седьмом логических уровнях сознания происходит качественный скачок5 - «субъективное» время будто бы исчезает, теряет свой привычный смысл.
Когда задается вопрос, сколько времени прошло во «внешнем» про странстве, человек не знает, что и ответить: может быть, несколько часов а, может быть, и несколько секунд. Он будет говорить о некоторых состояниях и даже о какой-то динамике, но эта динамика не происходит во времени, она никак не соотнесена с «внешней» временной шкалой. И это тоже понятно -вектор времени полностью направлен вовнутрь собственного существа - на шестом логическом уровне:
Ā + = 0
Ā - = 1 (7)
и на седьмом логическом уровне:
Ā + = 0
Ā - = 1 (0)
Таким образом, на первых порах мы не можем здесь соотнести «внешнее» и «внутреннее» время:
tвр2 = ?
Теперь представляется возможным средствами элементарной ма тематики описать изменение восприятия человеком времени в разных состояниях его существа, т. е. на разных логических уровнях сознания. Пусть tвр1 - «объективное» время, т. е., говоря более строго, скорость течения времени в соответствии с «внешними» природными маркера ми, a tвр2 - «субъективное» время, т.е. ощущение продолжительности тех же временных промежутков в соответствие с «внутренними часа ми», тогда отношение
К= tвр2 / tвр1
будет показывать, во сколько раз фиксация продолжительности не которого временного интервала, предпринятая при помощи разных способов отсчета, отличается между собой. Примем для удобства про должительность такого интервала, зарегистрированного по «внешним часам», равной единице6:
tвр2 =1⁶,
тогда
K= l / tвр2
Изобразим полученную зависимость графически - перед нами хо рошо известная гипербола (рис. 7).
Рис. 7. График зависимости К = 1/ tвр2
Окрестности точки со значением
k= I, tвр2 = tвр1
соответствуют «субъективному восприятию времени на втором логи ческом уровне;
при значениях k < 1, tвр2 > tвр1
мы оказываемся в зоне первого логического уровня сознания;
при к > 1 tвр2 < tвр1 -
последовательно в зонах третьего, четвертого и пятого уровней;
при к >> 1,
или, что тоже самое
tвр2 << tвр1
точка осознания пребывает на шестом и седьмом уровнях, в зоне глу бокого медитативного транса, где «внутреннего» течения времени практически нет, - говоря языком эзотерики, мы можем сказать, что на смену времени приходит вечность.
В экспериментах Мишеля Сефира добровольцы жили в суточном режиме, но то, что они считали сутками, на поверхности соответство вало 36-72 часам. Теперь мы можем объяснить, почему так происхо дило: лишенные внешних раздражителей, находясь в состоянии посто янного «сенсорного голода», они погружались в глубь собственного существа, на те логические уровни сознания (третий и четвертый), где субъективное время замедляется.
Как же с этим описанием связана третья составляющая линейного представления процесса отражения времени - скорость прохождения ощущений? Для того чтобы, ответить на этот вопрос, вдумаемся в пси хосоматический смысл величины К - коэффициента пропорционально сти между скоростями течения времени «вне» и «внутри» человеческо го существа. Это и есть скорость прохождения ощущений, точнее:
t₀ = n к,
где n - некоторый постоянный коэффициент, зависящий от раз мерности выбранных единиц измерения.
Иными словами, на более глубоких логических уровнях сознания скорость прохождения ощущений возрастает.
Подчеркнем, что говоря о скорости прохождения ощущений, мы имеем в виду не скорость распространения нервных импульсов и не иные периферические процессы, изолированные от центральных ме ханизмов анализа и обобщения, - речь идет о времени, которое за нимает сумма собственно отражения, дальнейшей переработки отра женных образов, оценки ситуации, целеполагания, определения средств достижения цели, и, наконец, действие. Ничего не меняется от того, что, вследствие пребывания центра осознания на внешних логических уровнях, в подавляющем большинстве случаев это про исходит в существенной степени бессознательно - все равно работа на глубинных логических уровнях происходит, но она не подкон трольна организующему влиянию сознания. Теперь представим, что Центр осознания перенесен вглубь, ветви отражения и отреагирования сомкнулись, инструментарий уровней выработки решений и высшей интеграции мобилизован и, кроме того, хорошо структури рован - мы получим одну картину; другая же будет, если центр осоз нания находится на внешних уровнях, но вынужден (через «слепые» бессознательные механизмы) задействовать инструментарий глубинных уровней (здесь должно произойти отождествление контекста, соотнесение с ним соответствующей карты, увязка через космограмму этой карты со смежными, выбор «правил игры» и построение на этом базисе цепочки действий - стратегии) - на это и затрачивается дополнительное время.
Все мы знаем, как «застывает» физиология во время стресса, - человек буквально «каменеет». Это и понятно, ведь все его внимание направлено вовне, на раздражающий фактор. Но стресс - явление неспецифическое, и в состоянии глубокого стресса (например, в ми нуту смертельной опасности), когда все внимание направлено на себя самого, на сохранение целостности своего Я (это Я может включать и окружение - например, на глазах матери гибнет ее ребенок), мы наблюдаем противоположную картину - человек действует стреми тельно, как распрямившаяся пружина. Тут важно, чтобы он был го тов к такому действию и умел, пусть и неосознанно, включать глу бинные логические уровни сознания, привык находиться на них.
Следует разобраться, о каком сознании мы говорим, когда речь идет о пребывании центра осознания на том или ином логическом уровне сознания. Все происходящее воспринимается на глубинных уровнях целостно; этапы формирования и обработки отраженных образов, оценки ситуации, целеполагание и определение средств дос тижения цели вплетены в такое интегральное восприятие, смыкаются с ним и, кроме того, разворачиваются нелинейно - здесь нет никакой последовательности шагов, свойственной обычному мышлению третьего логического уровня. Поэтому такое осознание, выступаю щее в виде «картинок» и телесных метафор7, где «начало» сомкнуто с «концом» очень затруднительно поддается вербализации и анализу post factum средствами линейного мышления.
Человек стремительно проживает целую серию интегральных, сум марных, нерасчленимых состояний, под влиянием которых и действует, а потом не может ни проанализировать, ни описать их - так невозможно измерить линейкой кривизну сложной пространственной поверхности и писать при помощи функции первого порядка многомерное пространство. Введем понятие зоны осознания. Эта та часть окружения (объекты, одушевленные и неодушевленные, явления, процессы и т. д.) человече ского существа, которая субъективно воспринимается им как собствен ная неотъемлемая часть, - так художник воспринимает в момент творче ства кисть, музыкант - скрипку и льющуюся музыку, мать - дитя, всад ник - коня и т. д. Все части зоны осознания включаются в пси хосоматическое единство человека, в сложные телесные метафоры и, с точки зрения всех субъективных проявлений, а также возникающей структуры, неотличимы от органически присущей ему (самый простой пример - одежда и макияж: будучи явно «сторонними» по отношению к природной данности человека, они всегда осознаются как слитые с ней).
Практика восточных боевых искусств может служить прекрасной ил люстрацией сказанному. Как мы знаем, мастер во время боя должен нахо диться в состоянии глубокой медитации (сатори, если пользоваться япон ской терминологией), т. е. на пятом и более глубоких уровнях сознания. Тогда он получает несомненное преимущество над противником, пусть тот и знаком с техникой боя. У мастера существенно выше скорость прохож дения ощущений, что проявляется не только в скорости реакции и в скоро сти нанесения ударов, но и в восприятии картины боя в целом, в умении стремительно оценивать ситуацию и выбирать тактику и стратегию боя применительно к общему видению происходящего. Бой для такого мастера может превратиться в нечто совершенно неожиданное - он реагирует «по вдохновению», а это и есть форма описания состояния на глубинных логи ческих уровнях.
Здесь мы на время прервемся, сформулировав некоторые проме жуточные выводы:
- процесс отражения феномена времени человеческим существом может быть корректным образом описан в рамках элементарной мате матической модели;
- понятие логических уровней сознания может быть введено через особенности восприятия времени человеком в разных состояниях его существа;
- скорость прохождения ощущений и «субъективное» восприятие времени оказываются увязаны между собой обратно пропорциональ ной зависимостью;
- интерес представляет прояснение психосоматического смысла крайних значений установленной функциональной зависимости
(зон k → ∞, tвр2 → 0, k → 0, tвр2 → ∞);
- следует установить, в каком именно смысле мы используем оп ределения «объективное» время, «субъективное» время, т. е. найти путь к снятию линейности описания; это будет сделано в ходе дальнейшего изложения.
1. 5. Макрокосм - мистерия подобного в подобном
В данной работе мы уже обращались к так называемой «эзотериче ской традиции». Проясним причины, по которым разные варианты этой традиции столь подробно разбираются в данной книге.
Мы не склонны следовать самодовольному заблуждению пост ньютоновского западного сознания (в особенности обыденного соз нания), будто бы наши предки были глупее нас. Здесь необоснованно ставится знак равенства между образованием (причем, образованием только западного типа, так что образованный лама, шестнадцать лет обучавшийся в монастыре, почитается «дикарем») и развитием. Но очевидно, что например, индеец из какого-нибудь амазонского пле мени знает о свойствах растений сельвы намного больше любого профессора ботаники, а эскимос (в языке эскимосов только названий различных типов снега - более двухсот) о свойствах снега и льда -больше ученого гляциолога.
Путь развития, избранный западной мыслью после Ньютона и эн циклопедистов, - это путь «технологической» цивилизации, сосредото ченной на изучении законов «внешней» природы (в рамках, главным образом, линейных направлений, только «новая» физика - квантовая механика и релятивистская теория, а также дисциплины, основанные на ней, отчасти вышла за рамки этого ограничения) и механического управления, точнее, манипулирования ими. Здесь успехи действитель но впечатляют. Хотя оборотная сторона этих успехов: риск всемирной войны на уничтожение и глобальные структурные кризисы - «экологи ческий, топливный (точнее, ресурсный), продовольственный и, что еще важнее, мировоззренческий, кризис смысла жизни - заставляет серьез но усомниться в плодотворности чисто «технологических» перспектив в развитии человечества.
Успехи в других областях куда более скромны. Ниже, подробно разбирая способы мышления, присущие логическим уровням сознания, мы детально проанализируем парадигму современной медицины и по кажем, что многие ее успехи - например, победа острыми инфекциями - на самом деле двусмысленны: они неизбежно порождают сдвиг по пуляции в сторону других, не менее грозных недугов - аллергических, раковых, диабетических - страданий, которые действительно терзают «просвещенный» Запад. На данном этапе мы ограничимся констатацией того факта, что в ряде областей такие, например, цивилизации, как тибетская, древнекитайская или древнеиндийская достигли значитель но больших результатов и, соответственно, значительно более глубо кой степени постижения. Это касается и медицины (широко известны успехи акупунктуры, Аюрведы других систем) и, в особенности, пси хологии или, точнее, психотехнических аспектов традиционных духов ных практик (таких, как цигун, йога, чань - буддизм и т. д.).
Массовое западное сознание, приученное следовать за успехом, начиная с конца прошлого века, послушно обратилось к «восточным тайнам», воспринимая их сначала как некую «вкусовую» добавку к пресной пище рационального существования, что-то вроде специй времен каравелл, затем как панацею и путь к спасению, альтернатив ный примитивно понятому прописному христианству, и, наконец как элемент массовой культуры, «карма - колу», по меткому выражению одного из наших современников. С большим отставанием и неохотно, но вслед за массовым сознанием «на Восток» отправилась и наука, но обрела там немногое и в виде чисто фрагментарных инструментов, которые годятся «по случаю» как добавка к машинам - типа техник аутотренинга и рецептов фитотерапии. Это произошло потому, что попытки механически перевести в рамках господствующей научной парадигмы такие, например, тонкие и обладающие глубокой собствен ной философией системы, как буддистская «психология», обречены на неуспех изначально: нельзя отбросить как ненужную шелуху мировоз зрение и методологию и воспринять лишь технологию - так рождаются поиски только «материального субстрата» акупунктуры, бессмыслен ные с точки зрения китайской чжэньцзю-терапии и бесплодные в рам ках западных анатомических и физиологических подходов (такой суб страт все равно не будет найден, что в глазах строгих приверженцев западной медицины является лишь основанием для сомнений в серьез ности акупунктуры как таковой).
Оккультистские и теософские «симфонии», пытающиеся механи чески объединить все со всем относятся к концепциям того же рода. Их слабость - в изначально неверных посылках, основанных на запад ной «механистической» или, в последнее время, «полевой» научной парадигме и, одновременно - в принципиально «антинаучной» направ ленности.
Наш подход иной: мы относимся к эзотерическим и медицинским традициям (причем, не только «восточным», но менее известным «за падным», - таким как каббала, алхимия, древнеславянская, древнегерманская и другие традиции) как к форме фиксации подлинного опыта познания объективной реальности, как к знанию, требующему к себе соответствующего уважительного подхода, но знанию, обладающему рядом структурных особенностей, оформленному средствами своео бычного языка изложения. Мало перевести словарь такого языка - не обходимо разобраться в его синтаксисе и метасинтаксисе. Мало вы плеснуть на поверхность западного сознания фактографию и сумму технологических инструкций - необходимо проникнуться строем (ме тодологией) и духом (философией) традиционных систем.
Не говоря уже о несомненной эффективности традиционных кон цепций в таких, например, сферах, как терапия, психотехника, воспи тание и дисциплина духа, мы должны отметить другой аспект их быто вания, чрезвычайно ценный для структурной психосоматики как со временного «западного» подхода к антропологическим сферам знания. «Познай самого себя» - было написано над входом в дельфийский храм. Эзотерические и медицинские традиции и были всегда результа том такого познания. Они зафиксировали в себе тысячелетний опыт изучения именно «внутренней реальности», через которую строилось познание и реальности «внешней».
Структурная психосоматика, будучи наукой о человеке, обращает ся к материалу традиций именно как к материалу, фиксирующему опыт изучения «внутреннего космоса», причем подвергшемуся глубокому обобщению, осмыслению и систематизации. В этом смысле для нас содержание традиций столь же ценно и подлежит такого же рода ана лизу, как, например результаты специально поставленных эксперимен тов, наблюдений и фактические данные, накопленные в ходе специаль но спланированных исследовательских программ, семинаров и тера певтической практики.
Однако, и это вполне понятно, «в старые мехи не наливают молодое вино» - возможно только обратное: налить «старое вино» в «новую по суду». Мы вовсе не намерены совершать открытия путем архивных изы сканий и анализа текстов или оживлять представления, созданные века назад и соответствовавшие современному им состоянию человечества и Космоса. Мы используем традицию в трех других направлениях:
1. Как строительный материал в рамках вполне современной и имеющей очевидные современные корни концепции, строительный материал, повторяем, равный по ценности, но не более того (т. е. не самоценный), другим фактам, способным дать информацию о строе нии человека, его функционировании и месте среди иных феноменов объективной реальности;
2. Как иллюстрацию высказываемых взглядов и полученных ре зультатов;
3. Как своеобразный дидактический материал, позволяющий, про демонстрировав непривычную точку зрения, продвинуть понимание читателя в целом.
В связи со сказанным, в книге не содержится исчерпывающего или последовательного изложения традиционных систем - такая за дача не ставилась; из них берутся отдельные необходимые для де монстрации положений структурной психосоматики факты, положе ния, аспекты, однако эти выбранные элементы излагаются и оцени ваются, во-первых, по возможности в соответствии с буквой и духом первоисточников (а не через посредничество сторонних толковате лей) и, во-вторых, в общем ключе сравнительного анализа и транс ляции синтаксиса и метасинтаксиса языка описания, в котором, по нашему глубокому убеждению, только и возможно разговаривать о подобных вещах.
Особый интерес для структурной психосоматики представляет анализ каббалистической традиции - как в силу ее проработанности и глубины, так и по причине выраженности и четкости ее структурных представлений.
Повествуя о «механизме» Творения, каббалистическая традиция говорит о Господе как о Непостижимом или Неизреченном (Айн Соф). В «Книге Зогар» («Книге Блеска») читаем: «Когда сокрытое Сокрытого желает раскрыть Себя, Оно сначала производит единственную точку». От этой точки, которая именуется по-разному, но чаще всего - Первой Кетер), последовательно разворачиваются четыре мира, организован ные в четыре Древа Сефирот.
В каббалистической «Сефир Иецира» («Книга Творения») читаем: «Десять сефирот невещественных; у них десять свойств невеществен ных; у них десять свойств бесконечных: глубина начала, глубина кон ца, глубина добра и глубина зла, глубина вершины, глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга, Один Господь Бог, Царь верный, властвует над всеми в святой обители Сво ей вовеки». Древнееврейское «Сефир» можно передать как «сосуд», «область», «сфера», «число», «Божественное орудие» (келим), «канал (цинарот), по которому распространяется Божественная Воля и т. п.». Собственно, в единственном числе, применяется форма «сефир», «се фирот» - это множественное число, но мы используем его и в единст венном числе следуя укоренившейся в русской литературе практике словоупотребления.
Древо Сефирот - это зримое воплощение о десяти сосудах, в которых проявляется и через которые осуществляется Божественная воля. Это схе ма мироустройства, «конструкция» Макрокосма, т. е. Вселенной, и одно временно Микрокосма, т. е человека. Считается, что Древу Сефирот соот ветствует и то дерево райского сада, о котором мы традиционно говорим, как о дереве познания добра и зла. Здесь переводчики, демонстрируя дуа лизм или линейность своего мышления, впадают в явное противоречие. Бог не сотворяет зла, оно привносится в мир лишь фехопадением как на рушением установленного Богом порядка. Более глубокий анализ еврей ского «тов ве~ра» позволяет перевести его как «познание света и тьмы» или, еще точнее, «света и пока не света». Здесь тьма («пока не свет»), как и все, сотворенное Богом, не содержит в себе никакого зла - это лишь скоп ление некоторых энергий, воспринимаемых линейным мышлением в каче стве полярных свету, а «на самом деле» составляющих с ним единое целое. Эти энергии тьмы, ночи, называют еще применительно к Адаму «женским началом». Это определение лишено здесь какого-либо сексуально-физиологического смысла и говорит лишь о существовании в человеке - и мужчине и женщине - и света, и тьмы. Мы еще вернемся к этой антино мии и убедимся, что она может быть снята в четких структурных формах. Миры творения можно интерпретировать так:
- первый мир - Ацилут - как мир Божественных Имен или Архетипов;
- второй - Бриах - как мир небесных Архангелов или Творений;
- третий - Иецира - как мир небесных созданий (ангелов и человека) или Образований;
- четвертый - Асиах - как мир материальной Вселенной или ощущений.
На самом краю космического развертывания мы снова находим точку - первозданный (или, точнее, предсознанный) Хаос - Тоху и Боху (рис. 8, а).
С точки зрения современного языка описания, приведенная схема представляет собой фрактальное развертывание базовой матрицы - Первой Кетер, центра формообразования8. Каждый уровень подобен всем остальным, но при этом, по мере удаления от начальной точки, снижается «качество» воплощения, пока на самой периферии оно не вырождается в противоположность изначального порядка - хаос. Каж дый уровень венчает своя матрица, Корона-Кетер, повторяющая базо вую в «сниженном» варианте. Всего таких уровней - пять, причем Первопричина - Творец (Айн Соф) запредельна миру, а пятый уровень (Хаос) уже полностью деструктирован. Несколько ниже мы увидим, что такой - пятиуровневый - разворот базовой матрицы находит под тверждение в новейших исследованиях (рис. 8б).
Рассмотрим теперь подробнее структуру отдельного уровня - Древо Сефирот9 (рис. 9).
В ней мы найдем уже знакомые нам структурные числа и некото рые новые, которые - и те и другие - понадобятся нам в дальнейшем изложении.
Верхняя точка каждого уровня, его базовая матрица (Корона-Кетер) отражается в самой нижней точке (Малькут-Царство), и вся схема пре ображается таким образом, что Малькут высшего уровня является, одно временно Кетер низшего (рис. 8в). Таким образом, базовая матрица, проходя ряд трансформаций и теряя часть своего качества, становится в основании уровня базовой матрицей уровня подчиненного.
Каждый уровень связан с высшим по отношению к нему (опреде ляющим его) - с Малькут высшего уровня (или непосредственно Айн Соф) - и с низшим (обусловленным им) - с Кетер низшего уровня (или Хаосом). Кроме того, десять сефирот располагаются по семи слоям; иногда такой слой образован одним сефиротом, иногда - связной па рой. Образующиеся таким образом девять уровней сопоставляются с известной там троичной схемой «конкретное-частное-главное», при чем, строго говоря, низший уровень («конкретное в конкретном») и высший («главное в главном») не принадлежат собственно Древу Се фирот, запредельны ему. Итак, девять - это число уровней внутренней организации Древа Сефирот при включении определяющего и обу словленного иерахических уровней развертывания структуры; семь -число уровней организации, собственно принадлежащих ему; пять -число миров воплощения или нисходящих манифестаций базовой структурной матрицы; три - укрупненное «этажирование» структуры Древа по принципу - «конкретное-частное-главное». Числа десять и двенадцать проявляются при ошибках трансляции структуры - ее ли нейно-спиральном разрушении.
Рис. 8. Развертывание Творения в соответствие с каббалистической традицией
а) четыре мира воплощения как четыре Древа Сефирот;
б) матрицы и уровни; в) Малькут и Кетер.
Рис. 9. Структура Древа Сефирот
Пятерка играет здесь роль общего ритма формообразования, отме чая этапы мутации матрицы вплоть до ее полного структурного выро ждения.
Когда мы говорим о числах, это выходит далеко за рамки каких-либо «нумерологических фокусов». Дело в том, что число является лишь формой выражения определенных закономерностей объективной реальности. Именно в этом смысле следует понимать структурные числа - это некоторые постоянные (типа мировых констант или атом ных масс), отражающие в данном случае принципы организации фрак тального развертывания базовой матрицы. Их численное оформление и фиксация - следствие принятого в нашей культуре численного (или математического) метода описания. Сами же по себе цифры три, пять, семь, девять или какие-либо другие никакой «тайны» или особого «смысла» в себе не содержат.
Когда мы говорим о мирах, разворачивающихся в виде четырех Древ Сефирот, то это означает, что они воплощают собой принцип, в соответствии с которым структурируются феномены каждого из ми ров. С этой точки зрения, структура Древа выражает и структурную организацию человеческого существа.10
С другой стороны (а это является результатом фрактальности раз ворота базовой матрицы), земной человек (Адам) повторяет Вселен ского Человека (Адама Кадмона), т. е. структура Микрокосма (челове ческого существа) повторяет на своем уровне структуру Вселенной (Макрокосма), и, следовательно, все установленные нами структурные числа проявляются в ней.
Как уже говорилось, мысль о подобии Микрокосма (человека) Макрокосму (Вселенной) принадлежит Пифагору, но она является од ним из наиболее устойчивых элементов эзотерической традиции в це лом, нашедшей к тому же отражение в мифах, которые всегда служат внешней (экзотерической) оболочкой Внутренних (эзотерических) доктрин. Досчтаточно вспомнить о «космическом человеке» Пуруше, о создании мира из частей тела Брахмы или о «большом человеке» Ада ме Кадмоне.
Они не соотнесены с каким-то одним лишь элементом структуры, но воплощают, сквозные принципы ее организации. Это касается и вертикали «тело-душа-дух» и оси отражения-отреагирования, и дру гих аспектов, о которых речь впереди.
Семь логических уровней сознания полностью укладываются в семичастную структуру Древа Сефирот. Но, кроме того, человеческое существо взаимодействует с внешней средой - неодушевленной при родой - это низший по отношению к нему уровень (будем обозначать его «-0»), - и обусловлено внешней по отношению к нему причиной - это высший уровень (будем обозначать его «+0»).
Точно так же высшая и низшая точки вертикали «тело-душа-дух» не относятся собственно к человеку - это трансцендентальная (т. е. запредельная) базовая матрица, «главное в главном» (уровень «+0») и внешняя неодушевленная природа, «конкретное в конкретном» (уро вень «-0»).
Так проявляются структурные числа семь и девять, и, подобно им,
но на базе более общего членения, - три и пять (рис. 10).
Рис. 10. Структура Древа Сефирот
и аспекты структурной организации человеческого существа –
вертикаль «тело-душа-дух» и ось отражения-отреагирования
Необходимо прояснить еще один вопрос. Авторы настоящей книги придерживаются идеалистических взглядов и могут назвать себя ве рующими и при этом веротерпимыми людьми.
Кроме того, они считают неуместным обсуждение вопросов веры в рамках научного и даже философского сочинения, считая их делом совести каждого конкретного человека, а в профессиональном плане — достоянием теологов. Учитывая сказанное, технологические реминисценции и отсылки, содержащиеся в данной книге, всегда носят харак тер необходимого комментария, проясняющего смысл сказанного, и никогда не демонстрируют конфессиональные предпочтения авторов.
ГЛАВА II
Структура и сущность.
Ядерная зона
2.1. Развертывание структуры человеческого существа.
Сущностная и личностная триады.
Во многих направлениях современной психологии, например, в телесно-ориентированном психоанализе или НЛП, используется по нятие ядра личности. Однако нигде не разъясняется внутреннее устройство этого ядра, а также концептуальная необходимость введения в понятийный аппарат теории подобной категории. Еще хуже тот факт, что лирические отступления, рассуждения из арсенала религиозного проповедника, беллетристики не лучшего толка и даже отдельные попытки псевдоматематического подхода - все, что мы можем найти на эту тему в литературе, никак не увязывается с другими концепциями и, что еще важнее, не находит выражения в практической работе.
Прежде всего определим, что,
с точки зрения структурной психосоматики, личность — это ин дивидуальный способ отражения-отреагирования, базирующийся на вертикали «тело-душа-дух» и структурно организованный в виде ло гических уровней сознания.
Таким образом, личность - это совокупность определенных фа зовых состояний вертикали, каждое из которых определяется своей собственной топологией структурной организации, своим состояни ем сознания (следует иметь в виду, что такое состояние предполагает и осознаваемое и бессознательное, и духовные, и психические, и телесные феномены). Выше было показано, что понятие «ядро личности» может быть соотнесено с глубинными структурными механизмами отражения-отреагирования. Глубинным же образованием вертикали «тело-душа-дух» мы должны считать зону духа, «главного» или, может, «частного в главном» (Атман) — Я, самоидентификации и волений. Существует, однако, и еще один аспект. Основой человека, как активной биологической единицы, следует полагать сумму наследственных свойств и качеств, образующих ге ном человеческого существа и ряд образующихся в его рамках гено типов. Реализованные на базе ряда информационных носителей, ге нотипы являются конкретными отправными точками, от которых в процессе роста и развития развертывается все психосоматическое единство человеческого существа, его вертикаль и ортогональная по отношению к ней ось отражения-отреагирования, определяющая состояние личности.
Генотип, таким образом, представляет собой читаемый или прояв ленный участок генома, который, транслируясь, что неизбежно порож дает те или иные ошибки, и под воздействием природной среды, также оказывающей травмирующее влияние, выражается в виде фенотипа. На базе последнего формируется вертикаль «тело-душа-дух». В процессе отражения-отреагирования эти вертикальные структуры проявляют себя как личность.
Итак, геном, ограниченный рамками генотипа, реализуется в иска женном виде в конкретном человеческом существе как фенотип, раз вертывающийся в вертикаль; взаимодействие последней с «внешней» реальностью и порождает личность.
Введем понятие сущности.
Сущность - это идеальное развертывание генотипа в вертикаль «тело-душа-дух». Совокупность способов отражения-отреагирова ния, формирующихся на базе сущности, представляет собой сущно стную личность.
Таким образом, на этом этапе описания мы можем выделить сле дующие структурные составляющие человеческого существа:
- геном и его читаемые зоны-генотипы;
- сущность - безошибочное развертывание генотипов в вертикаль; если такое развертывание происходит на базе целостного генома, бу дем говорить о полностью реализованной сущности;
- сущностную личность, возникающую как индивидуальный спо соб отражения-отреагирования во взаимодействии сущности с «внеш ней» реальностью; если при этом центр осознания расположен на седьмом логическом уровне будем говорить о реализованной сущност ной личности; если в этом случае мы имеем дело с полностью реализо ванной сущностью, то перед нами полностью реализованная сущност ная личность;
- фенотип - трансляция генотипа в конкретную форму человече ского существа; если основой такой трансляции является целостный геном, будем говорить о полностью реализованном фенотипе;
- вертикаль «тело-душа-дух», разворачивающаяся на основе фенотипа; если основой такого развертывания служит полностью реализованный фенотип, будем говорить о полностью реализованной вертикали;
- личность, представляющую собой совокупность индивидуальных способов отражения-отреагирования во взаимодействии с «внешней» реальностью; если центр осознания личности расположен на седьмом логическом уровне сознания, будем говорить о реализованной личности; если при этом такая личность возникает на базе полностью реали зованной вертикали - это полностью реализованная личность (рис. 11).
Рис. 11. Схема развертывания структуры человеческого существа
Геном - сущность - сущностная личность, с одной стороны, и фе нотип - вертикаль - личность, с другой - представляют собой как бы две независимые триады, первая из которых мыслится, на первый взгляд, лишь как потенция, некоторый идеальный образ. Это не так.
Необходимо решительным образом обозначить, что
сущностная триада (геном-сущность-сущностная личность) ре ально присутствуют в структуре человеческого существа наряду с текущей триадой (фенотип-вертикаль-личность).
Наличие (реальное, а не потенциальное) генома в этой структуре не подлежит сомнению. Причем именно он и является той базовой матрицей, на основании которого происходит фрактальное разверты вание психосоматического единства в целом. Анализируя его, мы должны констатировать наличие ядерной зоны.
Ядерная зона - это совокупность глубинного слоя организации ге нома человеческого существа (уровне Адама) и развернутых на его основе сущности (уровень ядра сущности - сущностного духа) и сущ ностной личности (ядро сущностной личности)
Геном в целом, и прежде всего зона Адама, в течение всей жизни че ловека является источником управляющих, нормализующих и органи зующих импульсов, которые, преломляясь через вертикаль и личность, выражаются в виде воли. Их можно описать как некоторые вибрации, излучения, пронизывающие кристалл, - ему может быть уподоблено структурное единство человеческого существа. Отсюда следует, во-первых, что геном постоянно стремится превратить текущую триаду в сущностную, и, во-вторых, что некая возможность для любого человече ского существа всегда реально наличествует (рис. 12 и 13). Иными сло вами, каждый может стать полностью реализованной личностью. Нако нец, эти вибрации реально порождают сущностную структуру.
Данный факт может быть представлен при помощи аналогии. В физике описывается следующее явление, наблюдаемое при росте мо нокристаллов из насыщенного раствора: мы всегда можем обозначить границы роста, далее которой собственно кристаллическая решетка еще не сформирована, однако приборными методами обнаруживаются некоторые пространственные аномалии в точках, где узлов кристалла еще нет, но они должны образоваться в процессе дальнейшего роста. Поскольку геном является постоянным генератором нормализующих импульсов, реальное в структурном смысле присутствие сущности и сущностной личности становится неизбежным. Оно может быть за фиксировано и фиксируется в наблюдении.
Структурно сущность и сущностная личность организованы подобно геному - как монокристалл. Если структуры текущей триады все более уподоблены структуре триады сущностной, тем самым и она принадле жит к монокристаллическому идеалу. Ясно, что на практике искажения генотипа многочисленны; в рамках рассматриваемой модели они могут быть описаны как нарушения кристаллической решетки сущности - вся кого рода дислокации, дефекты, включения и асимметрии, вплоть до распада монокристалла на поликристаллический конгломерат.
Итак, ядерная зона, «видимая сквозь призму» ядерной зоны теку щей триады (аналогичной первой по своему составу) может быть соот несена с Я человека, с Я, очищенным от совокупности социально и культурально обусловленных отношений индивида к другим индиви дам и проявлениям реальности, а истекающие от ядерной зоны вибра ции - с волением «Я хочу!», или, точнее, «Я хочу быть», понимаемым как метафоры всей совокупности его структурных потенций.
Рис. 12. Развитие структуры человеческого существа
Подлинная управляющая структурой активность присуща только ге ному. Это значит, что не имеющие собственной активности нарушения структуры подпитываются постоянной активностью ядерной зоны, но вме сто того, чтобы транслировать фрактальный эквивалент воспринятой виб рации, они продуцируют собственный импульс. Этот импульс неизбежно содержит часть изначального сигнала, но в искаженном виде и с присое динением изоморфных своему источнику команд. Хорошей метафорой описываемого явления может служить феномен переизлучения: так руби новый лазер изначален не сам по себе, а лишь под воздействием ламп на качки - далее его атомы генерируют собственное излучение.
Из сказанного ясно, какие именно состояния характеризуются терми нами «ресурсное» и «нересурсное»11.
Первые связаны с функционированием элементов человеческого существа, в наибольшей степени структурно совпадающих с соответст вующими элементами сущностной триады, наиболее прозрачных для вибраций ядерной зоны; вторые - с делительностью наименее сущно стных элементов, замедляющих воление зоны Адама. Как будет пока зано, и первым, и вторым соответствуют вполне определенные психо соматические феномены.
Таким же прозрачным становится и понятие внутренних конфлик тов, которые могут быть разделены на сущностные и периферические. Первые связаны с одновременным присутствием двух структур: структу ры сущностной триады и триады текущей, - с напряжениями между ни ми. Вторые - это конфликты между элементами человеческого существа, каждый из которых несущностен; ясно, что они не могут быть структур но согласованы между собой. Заметим, что наличие периферических конфликтов обязательно свидетельствует и о наличии сущностных.
Кроме того, становятся ясными и такие понятия, как неполное развитие и неполная реализация. Неполное развитие - это форми рование фенотипа на базе генотипа, не тождественного целостному геному, а неполная реализация - неумение перемещать центр осоз нания в зону ядра личности (рис. 13).
Заметим - и это будет показано, - что практически любые наруше ния структуры могут быть скорректированы. Более того, такая цель и есть путь истинного развития личности, подлинная жизненная цель. Естественно, такая коррекция требует существенных волевых усилий и определенных технических действий, общие черты которых будут на ми освещены.
Очевидно, что зоной наименьших искажений является ядерная зо на текущей триады - здесь человеческое существо, разделенное на сущностную и несущностную части, как бы смыкается с самим собой. Точнее, почти смыкается в самом себе, что позволяет нам предложить новую модель описания (рис. 14). Здесь две триады изображены в виде двух ортогональных осей координат12.
Рис. 13. Дефекты структуры
а) вибрации в ядре в виде волений «Я хочу!»;
б) ложный центр;
в) нересурсное состояние;
г) сущностный конфликт;
д) периферический конфликт;
е) неполное развитие;
ж) неполная реализация.
Рис. 14. Модель структуры человеческого существа.
а) две триады и плоскость раздела;
б) развитие;
в) модель полностью реализованной сущностной личности.
Первую триаду образуют ось вертикали «дух-душа-тело», ось отражения-отреагирования (личности) с уровнями, соответствующими ло гическим уровням сознания, и ось развития (фенотипа). Вторую триаду - ось сущности (зеркально симметричная вертикали), ось отражения- отреагирования (сущностной личности) с соответствующими сущност ными логическими уровнями сознания (она зеркально симметрична оси личности), и оси развития (генотипа) (она зеркально симметрична оси фенотипа). В дальнейшем для нас будет представлять особый ин терес точка центра симметрии и плоскость раздела (плоскость симмет рии). Сейчас же мы отметим, что именно в этой точке в потенции смы каются структуры полностью реализованной сущностной личности, путь к которой можно представить как встречное движение трехмерных ортого нальных триад. (Мы выделяем личность именно потому, что именно через нее и ее состояние раскрывается структура человеческого существа - ведь и познание, в том числе и человека, и самосознание - это тоже процессы отражения-отреагирования.)
В традициях очень часто первую триаду (сущностную) называют собственно человеком, а вторую (текущую) - тенью.
2. 2. Прежнее и будущее небо
Вернемся к рисунку 2 и комментарию г-на Сюй Минтана: «Каждую из осей - цзин, ци и шэнь - мы можем разделить натри части (рис. 15). Пер вая зона - это зона инь (инь цзин, инь ци, инь шэнь), вторая - зона юань (юань цзин, юань ци, юань, шэнь), третья зона - ян (ян цзин, ян ци, ян шэнь). В данном случае «инь» означает «темный», а «ян» - «светлый», точ нее, «просветленный». Базовым является понятие «юань» - оно означает «изначальный»; это такое состояние цзин, ци и шэнь (тела, души и ду ха), которое дано нам в потенции как унаследованная от родителей потребность».
Каким же образом это связано с геномом, генотипами и фенотипом?
Учителя цигуна различают состояние прежнего и будущего неба. Они составные и подразделяются на ряд одновременно присутствую щих слоев, но для нас важно сейчас, что «прежнее небо» базисом сво им имеет «изначальное» (юань); его называют также «истинным», «сущностным» и т. д. Оно относится к тому, что «человеческое суще ство получает от родителей на самой ранней стадии внутриутробного развития, в процессе формирования эмбриона». Другая часть структу ры «прежнего неба» - уже производная от юань: она составляет тот «строительный материал и движущую силу, которые обеспечивают физиологическое функционирование тканей и органов тела. За время эмбрионального развития она также успевает сформироваться»13.
Вот что пишет великий философ древности Ван Чун: «Когда женщина рождает ребенка, то он наполняется ци прежнего неба и появляется на свет.
Эта ци прежнего неба есть тончайшая сущность неба и земли». Таким обра зом, речь идет о пренатальном (предшествующем рождению) состоянии, но не только о нем.
Состояние «будущего неба» формируется как следствие состояния «прежнего неба» из материала, потребляемого человеческим существом извне. Таким образом, мы можем отождествить юань и с некоторой фазой разворота фенотипа человека, и с генетической основой такого разворота.
Рис. 15. Инь, юань, ян
а) по традиции школы Чжун Юань Цигун;
б) схема оси развития, модифицированная в соответствии с представлениями структурной психосоматики -глубинные зоны перенесены к началу координат.
Действительно, состояние «юань цзин, юань ци, юань шэнь» всегда присутствует в человеке. В «Бао-цзюане о познании Буддой Пу-мином конечного смысла недеяния» сказано: «Совершенствуясь, необходимо собирать прежнее небо, тогда множество цзин и ци проникает в свя щенную совокупность сокровенного. Соединены четыре формы в еди ном теле, в истинном огне пяти первоэлементов плавится золотая пи люля». Именно это - выплавление внутри тела «золотой» пилюли пу тем актуализации структуры «прежнего неба», структуры юань, дости жение «бессмертия» или состояния «просветленного» (сянь), состояния «саньмэй»14 (какие бы термины ни применялись разными школами) - было всегда подлинной целью «даосской алхимии» и практики цигуна, а не золото как таковое или легендарные «шесть чудесных дарований» (лю шэнь тун), достижимые в зоне ян. То, что на Западе принято назы вать «даосской алхимией», сильно напоминает и внешне, и внутренне знакомую нам арабскую или средневековую европейскую. Здесь тоже речь идет о «плавке золота» и «энергии бессмертия». Но опять-таки, как и в алхимии западной, мы имеем дело с чисто «внешней» трактов кой - на самом деле речь идет о «внутренних» действиях, т. е. пути самосовершенствования с использованием определенных психофизических практик и техник. Тиглями для плавки «пилюли бессмертия» («киновари») на самом деле должны были стать даньтяни («киноварные поля») - энергетические центры человеческого существа, аналогичные чакрам индусов, а пламенем «истинный пламень сердца», т. е. воля.
Шесть качеств, которые, как утверждает традиция, приобретает со временем (в зоне ян) человек, практикующий цигун: «небесное зрение» (тяньяньтун) - способность видеть далекие и мельчайшие предметы, а также проникать взглядом внутрь тел; «небесный слух» (тяньэртун) - | способность слышать слабые и отдаленные звуки; «чудесная стопа» (шэньцзутун) - способность к чрезвычайно быстрому бегу; «проникно вение в чужое сердце» (тасиньтун) - способность к телепатии; «постижение судьбы» (суминтун) - знание прошлого и предвидение будуще го; «проникновение за пределы» (лоуцзиньтун) - способность к дости жению «пустоты», т. е. «высших», «нечеловеческих» миров за пре делами этой зоны бытия (по трактату «Цзюй мэ лунь», где о «шести чудесных дарованиях» говорили впервые).
Сюй Минтан поясняет: «Развитие цзин, ци и шэнь большинства людей соответствует зоне инь. Работая над собой, одновременно совершен ствуя цзин, ци и шэнь, можно перейти в зону юань. Это область множе ства возможностей. Совершенствуясь дальше, мы можем перейти в зону ян. Она соответствует состоянию просветления, состоянию сянь».
О чем идет речь? Итак, двигаясь из зоны инь, которая, с одной сто роны, соответствует «будущему небу», т. е. постнатальному периоду, а с другой стороны, «темному» состоянию человеческого существа, не развитой или испорченной его природе (если сравнивать с «изна чальным» состоянием), мы, путем развития и совершенствования, «со бирая прежнее небо», вступаем в зону юань, т. е. в состояние... эмб риона? Нет. Речь идет о том, что изначальная данность наследственной природы человека со временем искажается - на стадии эмбриона она еще соответствует юань, к моменту рождения приобретенные наслое ния формируют полностью «прежнее небо», а в ходе жизни мы можем отождествить его только с инь. Двигаясь же к собственным основам, к «юаньскому» состоянию наследственной информации, к «юаньскому» генотипу, мы и собственный «текущий» фенотип можем усовершенст вовать до юаня, исправить накопившиеся искажения. А дальше? Даль ше мы вступаем в зону ян. Но проследим вектор такого движения: от искаженного фенотипа, сформированного на базе «испорченной» на следственной информации зоны инь, - к «изначальному» генотипу юань, разворачивающемуся в ранний период утробного развития – и алее в зону ян, т. е. только к наиболее глубинным и неискаженным астям генома, на базе которых возможно формирование фенотипа (бессмертного» - сянь. Это вполне очевидно, а некоторая неясность возникает лишь из-за того, что китайские мыслители не разделяют наследственное и его проявления, генотип и фенотип (рис. 16).
Рис. 16. Развертывание генотипа
Далее традиция говорит, что зоны инь, юань и ян делятся каждая на три участка. Нижний уровень инь - это воплощение, которое во обще нельзя назвать человеческим15, а высший уровень ян тоже уже собственно нечеловеческий - достигшие его сянь обретают «бес смертие», чтобы стать учениками в «Садах небожителей»16, т. е. на чать новый виток развития в «высшем», по отношению к «человече скому», мире. Это уровнии соответственно -0 и +0 оси развития - назовем ее так, оси генотипа.
2. 3. Структура генома
He секрет, что наука, как и любая область человеческой культуры, в огромной степени держится на мифах, т. е. устойчивых стереотипах сознания, когда спорные по своей сути и требующие доказательства положения принимаются массовым сознанием (в науке тоже есть мас совое сознание) за аксиомы. Можно привести множество подобных мифов. В биологии одним из них является мнение, будто бы нам впол не ясен механизм наследственности и, что еще прискорбнее, будто бы нам ясен механизм развертывания наследственной информации в цело стный организм.
Считается, что с открытием двуспиральной структуры ДНК и нуклеотидного кода здесь не осталось загадок. Но ведь геном человека состоит не из одной молекулы ДНК и даже не из серии молекул, рас положенных внутри хромосом (к этому вопросу мы еще вернемся). Кроме того, существует морфогенетическая проблема - одна из глав ных проблем биологии в целом.
Суть ее в следующем: каким образом генетический код, записанный в том числе и в ядерных ДНК, развертывается в целостный организм? Дей ствительно, нигде вы не найдете толкового объяснения, каким именно образом информация, записанная в хромосомах, реализуется в виде орга низованного ансамбля миллионов клеток, имеющих вполне определенную и устойчивую структуру. А ведь уже на ранних стадиях эмбрионального морфогенеза происходит специализация клеток, зародыш имеет опреде ленную пространственную структуру и т. д.
С одной стороны, все клетки нашего организма - и нейроны мозга, и клетки печени, и клетки слизистой оболочки желудка - имеют одинаковый наследственный аппарат и возникли из одной единственной клетки - опло дотворенной материнской яйцеклетки, но насколько они внешне несхожи и насколько структурно несхожи образованные ими органы! Более того, специализированные клетки разных живых существ более структурно схо жи между собой, чем клетки одного и того же существа, но составляющие разные ткани.
С другой стороны, неясно, каким образом яйцеклетка, а в дальнейшем клетки зародыша и взрослого организма, «узнают» структуру будущего слона или, скажем, бабочки, т. е. почему клетки изменяются нужным обра зом и в нужном месте и почему они единственно правильным образом располагаются в пространстве.
Впервые плодотворный подход к решению этой проблемы был пред ложен в 1920-е годы А. Г. Гурвичем, а в 1947 г. вышла в свет его книга «Теория биологического поля»17, породившая, как это часто бывает с работами революционного характера, массу полуграмотных спекуляций - в ном случае, вокруг понятия «биополе» (сам термин и был предложен Гурвичем).
Еще на заре своей научной карьеры Гурвич открыл феномен, который назвал митогенетическим излучением (лучами Гурвича). Любопытно, что такая трактовка, как показали дальнейшие исследования, была в корне неверной, а вот сама концепция, созданная на ее основе, весьма продуктивной.
Лучи Гурвича возникают во время митоза и видны как своеобраз ные «протуберанцы», покрывающие клеточную мембрану. В интерфазе подобные явления не наблюдаются (рис. 17).
Рис. 17. Лучи Гурвичя
а) клетка в интерфазе;
б) «лучистость» - микроворсинки на поверхности клеточной мембраны;
в) структура микроворсинок
А. Г. Гурвич отождествил их с излучением электромагнитного характера, в том числе и в области видимого света. Несовершенство приборных мето дов исследования способствовало такой ошибке. В частности, исследования проф. А. Н. Мосолова (Медицинский ин-т, Новосибирск), к которым мы еще обратимся, показали, что митогенетическое излучение не светится в темноте и невоздействует на фотопленку.18
Однако именно Гурвич впервые в науке поставил вопрос о необхо димости существования силового поля (биополя) сложной конфигура ции, которое возникает в момент оплодотворения и существует в тече ние всей жизни организма, определяя структуру его среды. Делящиеся клетки подхватываются силовыми линиями, подобно тому, как это происходит с железными опилками в магнитном поле в известном школьном опыте. При этом геометрия поля реализуется в виде струк туры организма, его органов и тканей, а проникая внутрь клеток, опре деляет их специализацию, т. е. «включение» тех или иных участков генома. Гурвич предполагал электромагнитную природу этого поля, а митогенетические лучи полагал его частным случаем.
Группа А. Н. Мосолова определила, что «лучистость Гурвича» на самом деле представляет собой густую сеть цитоплазменных выбросов типа микроворсинок (был предложен рабочий термин «пляшущие че ловечки»). Какова их природа? Удалось установить, что их порождает мощное акустическое поле. Далее удалось смоделировать данный про цесс на вибростенде, подвергая механическим колебаниям поверхность вязкой жидкости (а именно такой и является цитоплазма и межклеточ ная среда).
Механизмы, определяющие функционирование и свойства акусти ческих полей, достаточно сложны и разнообразны. Так, например, гидродинамический закон Бьеркнеса гласит, что два вибрирующих в газе или жидкости тела могут взаимно притягиваться или отталкивать ся, в зависимости от их фазовых состояний.
Итак, существование мощных акустических полей в живом несо мненно, их возможность структурировать среду таким образом, чтобы сделать деление клеток пространственно и хронарно не случайным, тоже (рис. 18). Но какие структуры связаны с этими вибрациями, и каким образом здесь задействован генетический аппарат?
Рис. 18. Ноле точечных акустических источников
а) для одиночного источника;
б) для двух точечных источников.
Согласно распространенному заблуждению, генетический аппарат многоклеточных существует в двух формах: в виде клеточного ядра (в интерфазе) и в виде отдельных свободных хромосом (во время деления). Такое мнение сложилось потому, что в методах исследования внутриклеточных структур превалирует деструктивный подход. Тому способствуют фиксация, разрезание и раздавливание клеток при их микроскопировании. Таким образом, изучаются уже разрозненные обломки первоначальной структуры. Группа Мосолова поставила пе ред собой задачу изучения структуры именно живого, неповрежденно го объекта. Были использованы методы фазовоконтрастной и интерфе ренционной микроскопии. Удалось установить, что:
- источником микроскопического акустического поля является именно геном;
- таковой образует сложную пространственную структуру, по от ношению к которой и отдельные хромосомы, и, тем более, хромосом ное ДНК, представляют собой уже образование низшего порядка орга низации, отдельные детали общего механизма;
- автоколебательные физико-химические процессы, происходящие в недрах генетического аппарата, порождают автоколебательные аку стические поля; таким образом, морфогенез - это, фактически, реали зация сложной акустической голограммы.
В результате почти 30-летних исследований было установлено, что генетический аппарат - структурно единая, но пространственно ди намическая система, в основе которой - многоуровневый сфероторои-дальный принцип организации. В интерфазе генетический аппарат принимает конфигурацию асимметричной сферы (это и есть клеточное ядро). Тела хромосом, укрепленные на внутренней мембране сферы ядра, располагаются меридианально. При этом все центромеры (кинетохоры) хромосом расположены у одного из полюсов, соединяясь в единую структуру - центромерное кольцо.
Определим некоторые используемые термины:
Интерфаза (лат. inter - «между» + греч. phasis - «проявление») -период жизненного цикла клетки между двумя митогенетическими делениями, в течение которого синтезируются вещества, необходимые Для существования и последующего деления клетки, а также возникают специальные структуры, в зависимости от ее функциональных особен ностей; структурное поле проявлено слабо.
Митоз (греч. mitos - «нить») - основная форма клеточного де ления, сущность которой заключается в удвоении числа хромосом и дальнейшем их равномерном распределении между дочерними клетками.
Морфогенез (греч. morphe - «вид», «форма» + греч. genes - «поро ждающий») - совокупность процессов развития оплодотворенной яй цеклетки, приводящих к формированию органов и систем зародыша (.морфогенез эмбриональный), а затем органов и систем организма.
Теломер (греч. telos — «конец» + греч. meros - «часть») – концевой участок хромосомы.
Хроматин (греч. chroma - «кожа», «цвет кожи») - вещество кле точного ядра, состоящее из ДНК, которая является носителем генети ческой информации, и небольшого количества РНК, а также белков; хорошо окрашивается основными красителями (отсюда название); в интерфазе, по представлениям официальной науки, рассеян в клеточ ном ядре, в период клеточного деления сконцентрирован в хромосо мах. Исследования А. Н. Мосолова показывают, что и в интерфазе хроматин составляет вещество хромосом.
Хромосомы (греч. chroma - «кожа», «цвет кожи» + греч. soma -«тело») - структурный элемент клеточного ядра, содержащий ДНК, различимый, с точки зрения официальной науки, в виде образований определенного размера и формы только во время деления клетки, са моудвоение и закономерное распределение хромосом по дочерним клеткам обеспечивает передачу наследственной информации. По дан ным Мосолова, отдельно хромосомы не существуют - они образуют сложную пространственную форму, которая сохраняется и в интерфазе.
Центромера (лат. centreum - «центр круга» + греч. meros - «часть») - участок хромосомы в области ее первичной перетяжки.
Хвостовые участки хромосом (теломеры) сходятся у противопо ложного полюса ядра. Можно утверждать, что в естественном (непо врежденном) состоянии центромеры не существуют - это обрывки центромерного кольца. Точно так же не существуют и отдельные хро мосомы. Такой подход позволяет разрешить и еще одну загадку биоло гии развития - механизм точного по количеству и качеству расхожде ния хромосом по дочерним клеткам.
Каждый вид живых существ имеет строго определенное количест во хромосом. У человека их 46 (23 пары). Каждая хромосома имеет свою долю генетической информации и в этом смысле уникальна. При делении клетки происходит копирование генетического материала (репликация) и, следовательно, удвоение числа хромосом. Но каким образом хромосомы, если они никак не организованы, точно распреде ляются между дочерними клетками так, чтобы в каждой из этих клеток оказалось необходимое количество хромосом, и, при этом, их полный набор? Современная биология не знает ответа. Но если, как показыва ют исследования проф. Мосолова, все хромосомы представляют собой единую систему, то механизм их точного удвоения, а затем распреде ления между дочерними клетками под действием мощного акустиче ского поля предстает простым и понятным (рис. 19).
Итак, организация генетического материала внутри ядра в про странственном отношении весьма сложна
Рис. 19. Механизм удвоения и распределения
генетического материала ядра (по А. Н. Мосолову)
Но дело не только в этом. Мы должны признать, что, строго гово ря, жизнь не ведает смерти. Действительно, рассмотрим внимательно ранние стадии развития многоклеточного живого существа, а именно человека (рис. 20).
Рис. 20. Развитие человеческого существа
Первый этап связан с оплодотворением материнской клетки спермато зоидом. Далее происходит дробление зиготы - сперва вдвое, затем еще раз вдвое, затем - постоянное накопление клеточной массы без клеточной дифференциации. Следующий этап - перемещение цитологических масс, когда образуются три зародышевых листка - эктодерм, мезодерм и эндо дерм. Далее происходит т. н. Первичный органогенез и формируется ком плекс осевых органов: нервная трубка, кишечная трубка и хорда. Затем формируются собственно органы и, наконец, наступает момент рождения. Человек живет, умирает, но если он успевает породить потомство, то пере дает ему часть себя в виде цитоплазмы материнской клетки и прочих ее Неточных органелл.
Таким образом, геном передается не одним лишь клеточным (внутри ядерным) ДНК, он состоит из:
- суммарного генетического материала отца и матери, сформиро ванного сложным пространственным образом;
- акустического поля, возникающего как результат вибрации ядра, окруженного цитоплазмой и мембраной;
- клеточной цитоплазмы и других составляющих оплодотворенной яйцеклетки, чью преемственность, в принципе, мы можем проследить i вплоть до первого человека.
По мере зародышевого развития влияние наиболее глубинных струк тур размывается, а влияние собственно генной информации возрастает. Мы можем проследить следующие принципиальные этапы:
- этап непосредственно перед оплодотворением, когда вся сово купность будущего генома сосредоточена в двух половых клетках - отцовской и материнской;
- этап оплодотворенной материнской яйцеклетки, в которой про явлен весь геном и все его информационные носители (и, соответст венно, составляющие) задействованы одновременно - и родительская цитоплазма, и акустическое поле, и генерирующий его и обладающий изначальной структурой ядерный генетический аппарат;
- этап дробления зиготы, когда в трансляции генома задейство- | ваны все три информационных носителя, клетки не дифференциро ваны и постепенно происходит падение значения родительской цито плазмы; акустическое поле материнской клетки заменяется сово купным полем бластомеров, к концу этого этапа деление становится асинхронным;
- этап зародышевых листков, когда ситуация принципиально меня ется: такой носитель, как родительская цитоплазма, уже не имеет ника кого значения, клетки начинают дифференцироваться, таковой управ ляет конфигурация совокупного акустического поля, структурно весь ма далекого от поля родительской клетки;
- этап первичного органогенеза, когда происходит дальнейшая дифференциация клеток, структура управляющего поля меняется, но оно еще носит, отчасти, единый общеорганизменный характер;
- этап зародышевого развития в форму, присущую человеческому существу, происходит пренатальная закладка всех органов и систем, единство акустического поля утрачивается;
- этап постпренатального роста и развития, созревания человече ского существа во взрослый организм, который начинается рождением, т. е. индивидуализацией человеческого существа, т. е. отделением его от материнского организма; он заканчивается половым созреванием;
- этап возмужания и старения; на этом этапе происходит «сброс» целостного генома в виде родительских половых клеток; трансляция собственного генома путем репликации ядерного генетического материала постепенно ухудшается - ошибки трансляции и приводят к смерти; _ этап умирания, деструкции генома в форму, не позволяющую под держивать вертикальное единство человеческого существа (рис. 21).
Рис. 21. Этапы формирования, развития, роста и умирания человеческого существа
Вновь мы видим, во-первых, выделенность девяти зон или уров ней, из которых, во-вторых, лишь семь принадлежат собственно чело веческому существу, а высшая (+0) лежит за пределами его пренатальной истории, низшая же (-0, смерть) знаменует собой полный распад единства. Все указанные зоны или уровни могут быть расположены вдоль оси развития, причем в двух «рядах» - генома и фенотипа, из которых второй - проявление первого.
Поскольку объем читаемой информации генома со временем уменьшается, определим генотип как читаемую часть генома и рас смотрим участки оси развития, учитывая, во-первых, ее двойственное проявление в виде серии генотипов и реализованных на их базе фено типов, а, во-вторых, различие между зонами (уровнями оси) и участка ми читаемого генома, представляющими собой сумму низлежащих зон:
- Уровень (зона) 7 - зона Адама; ей соответствует целостный геном и полностью реализованный фенотип (назовем их иначе планетарными);
- уровень (зона) 6 - зона патриархов; ей соответствуют генотип и фенотип Homo;
- уровень (зона) 5 - зона пращуров; ей соответствуют генотип и фенотип этноса;
- уровень (зона) 4 - зона предков; ей соответствуют генотип и фе нотип рода;
- уровень (зона) 3 - зона родителей; ей соответствуют генотип и фенотип семьи;
- уровень (зона) 2 - зона индивида; ей соответствуют генотип и фенотип индивида;
- уровень (зона) 1 - зона особи; ей соответствуют генотип и фено тип особи.
НЕ принадлежат собственно человеческому существу зоны:
- уровень (зона) + 0 - зона сянь («бессмертного»);
- уровень (зона) - 0 - зона смерти.
Уровни + 0, 7, 6 образуют участок ян, уровни с 5 по 3 - участок юань, уровни 2, 1,-0- участок инь.
Если рассматривать личную историю человеческого существа, то, начиная примерно с периода полового созревания и до существенного разрушения данных структур зоны особи, у него есть потенциальная возможность, включая путем соответствующей работы нечитаемые участки генома (ведь целостный геном всегда потенциально доступен), осуществить личную эволюцию из состояния инь - в состояние ян - и далее, к состоянию сянь, знаменующему начальную точку нового этапа развития Активного Сознания, в иной, «нечеловеческой» форме реали зации. С этапами такой эволюции и связаны, главным образом, исполь зуемые нами (условные) названия зон и типов оси развития. Впрочем, как мы увидим в дальнейшем, они не произвольны, а отражают кон кретные реалии, обусловленные структурными феноменами и фрактальностью организации, в том числе и «человеческого» мира.
На данном этапе изложения для пояснения сказанного мы можем изобразить развитие конкретного человека от базового «архетипа Ада ма» в виде следующей условной схемы (рис. 22).
Эволюция с подключением «спящих» информационных зон генома представляет собой, как мы видим, в определенном смысле, «возврат к Адаму»19 или «обретение подобия».
Рис. 22. Развертывание типа конкретного человека от базового архетипа Адама
Она идет, прежде всего, через восстановление целостного биополя, через зону юань и обретение «общечеловеческих качеств», не отме няющих, тем не менее, индивидуальности, которая лежит в основе витка «личной эволюции», в определенном смысле обратного витку «реализации начального фенотипа» (рис. 23).
Рис. 23. Развитие от родительской яйцеклетки и личная эволюция
2. 4. Образ и подобие
Вопрос эволюции человеческого существа от «почти животного» со стояния к ангельскому во все времена ставился в рамках христианской антропологии. «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом» - вот как формулирует эту проблему св. Василий Великий (в передаче св. Григория Богослова).
Человек создан по образу и подобию Божиему, но если образ дан ему изначально, то подобие должно быть завоевано, обретено путем сознательного делания, сопряженного с рядом трудностей и разделен ного на определенные этапы.
Вот отрывок из «Мистического богословия» известного православного богослова и философа В. Н. Лосского: «Св. Максим Исповедник с несрав ненной силой и полнотой обрисовал миссию, возложенную на человека. Последовательным разделениям, из которых состояло творение, соответст вуют в его описании «соединения», или синтезы, совершаемые человеком благодаря «синергии» свободы и благодати20.
Основное разделение, в котором коренится вся реальность тварного бытия, это противопоставление Бога совокупности тварного мира, разде ленного на тварное и нетварное. Затем тварная природа разделяется на небесную и земную, на умозрительное и чувственное. В мире чувственном небо отделяется от земли. На ее поверхности выделен рай. Наконец, оби тающий в раю человек разделяется на два пола: мужской и женский.
Адам должен был превзойти это разделение сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и, вместе с тем, дос тигнуть обожения. Прежде всего, он должен был чистой жизнью, союзом более абсолютным, нежели внешнее соединение полов, преодолеть их разделение в таком целомудрии, которое стало бы целостностью. На вто ром этапе он должен был любовью к Богу, от всего его отрешающей и, в то же время, всеобъемлющей, соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю. В-третьих, его дух и само его тело восторжествовали бы над пространством, соединив всю совокупность чувственного мира: землю с небесной его твердью. На следующем этапе он должен был проникнуть в небесный космос, жить жизнью ангелов, усвоить их разумение и соединить в себе мир умозри тельный с миром чувственным. И наконец, космический Адам, безвозврат но отдав всего себя Богу, передал бы Ему все Его творение и получил бы от Него во взаимности любви - по благодати - все, чем Бог обладает по природе, так в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное свершилось бы обожение человека и через него - всего космоса».
«Тварь покорилась суете не добровольно, - пишет Ап. Павел, - но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена бу дет от рабства тлению в свободе славы детей Божиих» (Рим., 8:19 — 21). В. Н. Лосский поясняет: «Тварь, по вине человека покорившаяся беспорядку и смерти, от него же, ставшего по благодати сыном Божиим, - ждет своего избавления.
Мир следует за человеком, потому что он есть как бы природа Челове ка; его можно было бы назвать антропосферой. И эта антропокосмическая связь осуществляется тогда, когда осуществляется связь образа человека с его Первообразом - Богом; ибо человеческая личность не может, не под вергнувшись распаду, претендовать на обладание своей природой, т. е. именно своим качеством микрокосма в мире, но она обретает свою полно ту, когда отдает эту свою природу, когда принимает в себя вселенную и приносит ее в дар Богу.
Итак, мы ответственны за мир. Мы - то слово, тот логос, в котором он высказывается, и только от нас зависит, богохульствует он или мо лится. Только через нас космос, как продолжение нашего тела, может воспринять благодать».
Оставим в стороне конкретные образы, в которых богословы вы сказывают свои коренные идеи, не будем пока касаться тех способов и средств, которые они считают возможными для завоевания Подобия, т. е. для «личной эволюции» к высшему состоянию. Нам важно пока от метить тот факт, что, во-первых, такая эволюция для каждой конкрет ной личности всегда возможна, и, во-вторых, что она направлена «на встречу потоку дифференциации, раздробления первичной базовой матрицы и состоит в «собирании», синтезе разделенного, в обретении утраченной целостности. Уместно вспомнить здесь каббалистическую схему Древа Сефирот, где путь «вниз» - это дифференциация творе ния, а путь «вверх» - синтез обожения .
Используя понятие Нетварных энергий Божества, мы можем ска зать то же самое: они распространяются от Бога к периферии творения, постепенно «затухая» в тварной материи (т. е., разумеется, сами эти энергии не затухают, но их присутствие все менее ощутимо: ближай ший к точке начала творения мир целиком соткан из них, затем доля тварного все больше и больше, пока на другом полюсе бытия не возни кает лишь неодушевленная, «мертвая» тварь, материя, Хаос, Тоху и Боху). Возвращение к Богу - это обратный и сознательный путь, кото рый ведет к Преображению собственного существа, к пересозданию всей вертикали «тело-душа-дух» в соответствии с подобием Божиим, к «подражанию Христу». По словам св. Франциска Ассизского, «цель подражания Христу» (другие известные образы - «сораспятие с Христом», «крестный путь» и т. п.) - Преображение, обретение «новой» плоти.
Одним из центральных образов этой мистерии почитается образ «риз кожаных», в которые Бог облачает человека после грехопадения: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их...» (Быт., 3:21). В. Н. Лосский поясняет: «Здесь вступает в силу идущее от Филона толкование «кожаных риз»...: «ризы» - это нынешняя наша природа, наше грубое биологическое состояние, столь отличное от прозрачной райской телесности».
«Что же представляют собой эти «ризы кожаные», - рассуждает современный православный богослов Анник де Сюзенель, привлекая традицию мистической ветхозаветной каббалистики, - которыми Гос подь покрывает Адама? Само слово «риза кожаная» (древнееврейское «аор») есть не что иное, как слово «ве'ра», «не свет», буквы которого переставлены. Посмотрите, как связаны между собой «не свет» (ве'ра) и «риза кожаная (аор)! Ведь, другими словами, человек отождествляет ся с «не светом еще». Произносимое как «ивер», то же слово обознача ет «слепой». Человек... не знает более своей глубинной сущности. Он не понимает, не умеет назвать энергии, оплетающие его, а равно и тва рей разных, обитающих в его онтологических21 структурах.
Он вновь низводится до непонимания своего «женского», своего энергетического потенциала, являющегося «животным» («звериным»).
«Кожа» - это и его непроницаемость для всякого истинного сознания.
И далее: «Человек, втиснутый законами своей экзистенции в цар ство животных, покрытый «ризой кожаной», лишенный осознания сво его «светлого» полюса22, просто существует (бывший в бытии - вне бытия) и идет к своей смерти.
Вновь же открывшийся этому осознанию, движущийся к этому по люсу, к завоеванию «одежд из света», вступает он в Бытие свое, идет к жизни. Это шествие к смерти можно остановить». Повторимся, нам нет сейчас дела до разбора богословских вопросов и тонкостей каббали стики. В соответствии с заявленным, мы относимся к традиции, прежде всего как к наблюдаемому факту человеческой деятельности, к продук ту его самопознания.
ГЛАВА III
Глобальное взаимодействие
3.1. Структурная организация Универсума
Возвращаясь к рассмотрению феномена времени, поставим вопрос о смысле области отрицательных значений функции k = 1/tвр2 (рис. 24).
Рис. 24. Область положительных и отрицательных значений
функции к = 1/tвр2
Действительно, любой упорядоченной паре
tвр2 = хi
ki = yi
соответствует симметричная относительно начала координат пара
tвр2 = - хi
ki = - yi
Однако в рамках линейного мышления вторая пара не может быть интерпретирована осмысленным образом. Между тем, переход от ли нейности к нелинейности означает также переход от языка к метаязыку и от низшего логического уровня сознания к более высокому.
Таким метаязыком в нашем случае будет язык описания глобального взаимодействия. От космограммы, сведенной воедино совокупности карт, оно отличается, прежде всего, установлением принципиального единства Универсума в эволюционном, структурном и причинно-следственном смысле, единства, в своем предельном выражении сво дящегося, как уже отмечалось, к известной формуле Упанишад: «Та tvam asi» - «Ты есть То». Такое определение может показаться слиш ком расплывчатым - оно не может быть иным, поскольку знание о фе номенах, относящихся к ядру личности, легче «передать» («дать по чувствовать» и т. д.), чем высказать. Это принципиальная трудность, связанная с предельно возможным для человеческого существа уров нем метаязыка описания. Тем не менее, мы попытаемся достаточно подробно разобрать, что именно понимается под глобальным взаимо действием; более того - одной из целей написания настоящей книги, если не главной целью, была изначально именно такая попытка, без которой, с одной стороны, психосоматические построения лишаются своего подлинного основания, а с другой стороны, не имеют логиче ского завершения.
Вместе с тем, высказать однозначно и кратко всю совокупность сопровождающих глобальное взаимодействие представлений техниче ски невозможно. Поэтому еще раз призываем читателя к терпению и добросовестному вниманию - мы же постараемся дать как можно больше разных точек зрения именно потому, что хотя бы одна из них может вызвать цепную реакцию понимания, которое назовем также пересозданием структуры. Осуществить такую подачу с разных точек зрения тем более «просто» и тем более имеет смысл, что на уровне глобального взаимодействия (шестом логическом уровне сознания) становится ясно, что различные космограммы, целостные описания устройства Вселенной, как бы они внешне ни отличались друг от дру га, зачастую сводятся к одному и тому же (парадоксальной оказывает ся «истинность» разных космограмм, что, впрочем, не означает, что не существует космограмм ложных - их более чем достаточно). Как мы увидим, проблема истинности замещается проблемой объективности или, точнее, степенью приближения процесса отражения-отреагирования к восприятию Объективной Реальности.
Итак, отталкиваясь именно от этого понятия - Объективная Реаль ность, - мы намерены, во-первых, приступить к описанию собственно го глобального взаимодействия, а во-вторых, продемонстрировать, что, несмотря на кажущуюся отвлеченность, наши построения имеют несомненную практическую значимость.
Как мы знаем, отражение-отреагирование связывает «внешний» объект и образ объекта (объект «внутренний»). Мы можем поставить в соответствие определенному классу первых определенный класс вто рых в зависимости от того, на каком логическом уровне сознания пре бывает центр осознания человеческого существа (рис. 25). Тут необ ходимо сделать ряд замечаний:
Рис. 25. Отражение-отреагирование на разных логических уровнях осознания
- на первом, втором и на шестом, седьмом логических уровнях «внешние» и «внутренние» объекты как бы смыкаются, что и понятно, если мы вспомним ориентацию вектора внимания: на уровнях прояв лений личности первые и вторые как бы неотличимы между собой, поскольку личность не представлена, не осознается человеком; на уровнях ядра личности собственное Я становится объектом отражения и лишь в его зеркале воспринимается все остальное (рис. 26);
Рис. 26. Особенности отражения-отреагировання, присущие проявлениям личности, собственно личности и ядру личности
- говоря о стратегиях, мы, во-первых, имеем в виду специфические «внутренние» объекты, присущие третьему логическому уровню соз нания, а во-вторых, связанный с ними сквозной инструмент, объеди няющий личность и проявления личности в некотором операционном единстве (рис. 27);
- во втором смысле стратегии - это некоторые программы, бази рующиеся на картах четвертого логического уровня и представляющие собой определенную последовательность шагов — аудиапьных, визуальных и кинестетических; стратегии проецируются в зону проявлений личности в виде конкретных действий и связанных с ними «точечных» ощущений, при чем в обычном состоянии сознания, а также в состоянии неглубокого транса осознаются только кинестетические шаги;
Рис. 27. Стратегия, как «внутренний» объект третьего логического уровня и сквозной инструмент отражения-отреагирования
Визуальные и аудиальные шаги стратегий относятся к опреде ляющим их картам и, соответственно, не осознаются, когда вектор внимания направлен вовне, на действия. Даже и в том случае, если центр осознания находится на четвертом и высших логических уров нях, конкретные стратегии могут полностью не осознаваться, посколь ку привычным образом находятся «за скобками» восприятия - в об ласти автоматической деятельности. Тем не менее, они могут быть полностью осознаны при помощи особых техник, связанных с погру жением в достаточно глубокие трансовые состояния, такого рода рабо та будет рассмотрена нами подробно.
- под глобальным контекстом мы понимаем максимально общий доступный человеческому существу контекст (типа «Я как человече ское существо во Вселенной»), отражающийся в виде космограммы и включающий в себя все прочие доступные контексты.
Другой тонкий момент: когда мы говорим о погружении по логи ческим уровням сознания к ядру личности, это лишь до некоторой сте пени и до некоторого момента «движение извне-вовнутрь». Как мы помним, «за» седьмым логическим уровнем расположена зона, не при надлежащая собственно человеческому существу, точнее, не относя щаяся к его миру - этот мир в дальнейшем мы будем называть антропосферой. Зададимся вопросом: «где» расположен этот высший - по отношению к ядру личности - структурный слой?
Иногда высший уровень организации ищут в области микромира - на уровне «точечных» кварков и элементарных пространственно-временных отрезков.
Действительно, анализ уравнений Общей теории относительности Эйнштейна показывает, что при определенных значениях плотности вещества, выше некоторых предельных, гравитирующие массы коллапсируют, погружаются «ниже» так называемого радиуса Шверцшильда, т. е. становятся не наблюдаемыми извне. Если же сфера Шверцшильда имеет некоторый изъян, она может наблюдаться как «элементарная» частица, даже если «на самом деле» скрывает в себе вселенную, подоб ную нашей. Такие частицы получили название фридмонов (мы не будем вдаваться в физику вопроса, разбирать условия, при которых коллапсирующая масса «отчасти наблюдаема», и строить предположения о том, существуют фридмоны в реальности или нет, - они могут существовать, и этого достаточно). Переход через поверхность сферы Шверцшильда - это преодоление сингулярности. Весь вопрос в том, в каком направле нии это будет переход «+0», а в каком - «-0».
В области нашего мира число гипотетических фридмонов ничем не ограничено. В принципе, ими могут оказаться все элементарные частицы, образующие «нашу» Вселенную. Из самых общих методоло гических соображений ясно, что «высший» уровень организации не может дробиться и быть множественным, - напротив, «низшие», обу словленные «нашим» уровни вполне могут быть таковыми. Более того, естественно ожидать (учитывая, в частности, фрактальный характер развертывания Универсума), что подчиненных миров будет неопреде ленно большое множество.
Таким образом, можно выстроить последовательность: множество обусловленных миров (фридмонов) - «наш мир» - «высший мир», в котором антропосфера также представляется фридмоном. Множество «низших» миров также «находится» как бы за пределами, по ту сторо ну Хаоса, в «недрах» рассеянных точечных объектов «элементарного» (для нас) характера. «Высший» мир - за пределами сингулярности, «окружающей» антропосферу. Но где граница такого «окружения»? Никак не в области периферии в школьно-геометрическом смысле это го слова - для бесконечного замкнутого пространства, каким является фридмон, такой периферии просто нет. Здесь хорошо «работает» такое образное определение Вселенной, данное Паскалем: «Сфера, чей центр везде, а окружность - нигде». Этот центр «везде» и есть переход через сингулярность «вверх», к уровню «+0». Дело не в расположении тако го центра, а в способе перехода. Он доступен лишь Активному, Созна нию на глубинных логических уровнях. (Вспомним, между прочим, что все религии призывают искать Бога, Абсолют в своем сердце, т. е. буквально в середине собственного существа - обратите внимание на этимологию этих слов: «сердце» и «середина».)
Мы должны констатировать, что это «где» находится принципиаль ным образом вне антропосферы - в ином «структурном пространстве», расположенном на «высшем» по отношению к человеческому существу структурном уровне организации. Это «где» трансцендентально антропосфере - в том смысле этого слова, который ему придают богословы, - и может быть отождествлено с Первопричиной, Абсолютом, Богом. В неко торой степени Его творческой эманации (т. е. мы должны понимать, чтя «выше» этого «высшего» уровня существуют другие, и в самом «центре» - Абсолютный Ноль, Базовая Матрица всего проявленного Универсума). С точки зрения познания или отражения-отреагирования, это запредель ное «трансцендентальное где» и есть Объективная Реальность. С другой стороны, «низший» по отношению к человеку мир является Субъективизированной Реальностью. Зоны перехода от одного мира к другому включают собственно точку перехода (сингулярность), которая может быть интерпретирована как развертывание уровня +0 в «обусловлен ный» мир или трансляцию базовой матрицы «высшего» уровня (Маль-кут «высшего» уровня) в ее проекцию на этом уровне (7 уровень, Ке-тер), являющуюся начальной точкой разворота фрактальной структу ры, а также Малькут «высшего» уровня (уровень +0) и Кетер уровня реализации (7 уровень). Если мы будем рассматривать отношение высшего» уровня к «низшему», то, соответственно, зона перехода будет представлена уровнем 1 (Малькут, базовой матрицей для «низшего» уровня), сингулярностью и уровнем -0 (Кетер «низшего» уровня, проекция базовой матрицы «низшего» уровня). Иными словами, для данного мира, скажем, антропосферы, 7 структурный уровень (включаю щий в этом конкретном случае, по оси развития - зону Адама по вертика ли - Атман, по оси отражения-отреагирования — уровень проекции Абсо люта) представляет собой субсингулярную зону, далее следует сингу лярность и транссингулярный структурный уровень «высшего» мира; точно так же 1 структурный уровень (включающий в этом конкретном случае, по оси развития - зону особи, по вертикали - физическое тело, по оси отражения-отреагирования - уровень окружения) тоже пред ставляет собой субсингулярную зону, но по «направлению» к «низше му» миру, далее следует сингулярность и транссингулярный структур ный уровень «низшего» мира.
Таким образом, на уровне каждого мира, скажем, на уровне антро посферы, мы имеем дело с двумя типами сингулярности и двумя типа ми трансцендентальности. Назовем первый тип - сингулярностью «+0» и трансцендентальностью «+0», а второй тип, соответственно, сингулярностью «-0» и трансцендентальностью «-0».
Трансцендентальность «+0» — это и есть Объективная Реальность, а сингулярность «+0» — «путь» к ней. Трансцендентальность «-0» - это Субъективизированная Реальность, а сингулярность «-0», - соответст венно, «путь» к ней. Теперь неизбежными, хотя и неожиданными, ока зываются следующие два вывода:
1. Объективная Реальность едина и единственная для всех носи телей Активного Сознания данного структурного уровня организации (данного мира)23.
2. Субъективизированная Реальность распадается на ряд псевдо точечных феноменов, объединенных, во-первых, общей базовой мат рицей, что обеспечивает единство законов «мертвой» природы, а во-вторых, отражением-отреагированием, основанным на единой базо вой матрице высшего порядка, что обеспечивает верность обобщения и анализа.
Отметим, прежде всего, что человеческое существо занято почти исключительно познанием Субъективизированной Реальности и обра щается к Объективной Реальности лишь обращаясь к самому себе. От метим также, что позиция агностицизма в отношении Субъективизи рованной Реальности представляет собой логический нонсенс. Что же касается познания Объективной Реальности, то единственный путь к 1 нему - путь индивидуальной эволюции. Таким образом, мы видим три разновидности познания и три следствия из выбранного пути:
1. Познание Субъективизированной Реальности. Это всегда заве домая фактография без надежды на установление глубинных законов организации реальности (поскольку определяющая матрица оказыва ется вне поля зрения); следствием являются линейные технологии.
2. Познание того структурного уровня, который является опреде ляющим для уровня Субъективизированной Реальности, т. е. в нашем конкретном случае - антропосферы; это дает возможность исчер пывающим образом раскрыть законы «мертвой» природы и выйти к универсальным технологиям. Поскольку эти законы представляют со бой «динамическую периферию» антропосферы и являются частным случаем законов высших структурных уровней - уровней личности и ядра личности.
3. Познание Объективной Реальности как базиса антропосферы, этот путь позволяет раскрыть все закономерности данного структурно го мира.
Дальнейшее потребует от нас обратиться к закономерностям фрак тального развертывания базовой матрицы и сформулировать еще один основополагающий принцип структурной психосоматики - постулат ие рархии: фрактальное развертывание базовой матрицы сопровождается, во-первых, последовательной потерей качества трансляции, во-вторых, фрактальным подобием каждого уровня всей структуры в целом. Таким образом, мы фиксируем структуру 1-го порядка, 2-го порядка и т. д. Или, что то же самое, иерархию 1-го порядка, 2-го порядка и т. д. По отно шению друг к другу структурные уровни организации подобны соседним числовым классам: они сами по себе бесконечны, но имеют разную мощ ность множества.
Рассмотренные нами проблемы, связанные с отражением-отреагированием, законами перехода и иерархичностью организации структуры, имеют прямое отношение к глобальному взаимодействию - это его от дельные аспекты. Не будет большой ошибки, если мы поставим знак равенства между глобальным взаимодействием и Мироустройством, если под последним мы будем понимать, во-первых, совокупность представлений о структурной организации Универсума от точки Абсо лютного Нуля (базовой матрицы) к периферии, во-вторых, закономер ности отражения-отреагирования, в-третьих, законы вырождения каче ства трансляции базовой матрицы.
Рассмотрим теперь некоторую модель, которая позволит до неко торой степени представить себе отношение Активного Сознания и Объективной Реальности: локус Активного Сознания погружен в по верхностные слои сферы, центральная часть которой отождествляется с Объективной Реальностью, эта сфера погружена в пространство Объективизированной Реальности. Последнюю можно отождествить с 1 - 2 структурными уровнями; внешние слои сферы, соответственно, отождествимы с зоной 3-5 уровней и 6 - 7 уровней. Перемещение данного локуса (строго говоря, локус Активного Сознания в данной модели соответствует зоне осознания) в сторону центра сферы соот ветствует погружению центра осознания на глубокие логические уровни сознания, т. е. приближение к Объективной Реальности. Мы можем модифицировать описываемую модель в иную, включающую сингулярный переход от одного мира к другому (такая модель прин ципиально нелинейна).
Вернемся к феномену времени в глубоких трансовых состояниях, когда «внутреннее» время как бы останавливается; мы сталкиваемся с явлением, которое можно интерпретировать как «смыкание личной истории». Анализируя этот феномен, мы приходим к выводу, что от рицательные значения параметров k и tвр2 относятся к зоне будущего, в то время как положительные - к зоне прошлого.
С другой стороны, время - не что иное, как мера энтропии систе мы. Иными словами, чем больше времени проходит, тем больше структура приходит, разрушаясь, в состояние хаоса, средних значений. Отсюда очевидным становится вывод: параметр k в зоне отрицатель ных значений определяет степень упорядоченности системы, негэнтропию.24
Разумеется, значения k и k, tвр2 и tвр2 не возникают отдельно друг от друга - мы можем сказать, что полное описание состояния системы определяется матрицей, имеющей форму:
|k t |
V=|k t вр2|
Матрицей называется любое семейство элементов aij, где i пробе гает множество 1, 2,..., р, a j - множество 1, 2,..., n:
Строки матрицы соответствуют векторам некоторого n-мерного про странства, а сама она описывает это пространство.
Рассматриваемая нами модель плоская, поэтому мы и получаем матрицу второго порядка. Но такая плоскостность - это упрощение. В дальнейшем возможен переход к описанию многоконтекстного гиперпространства, образованного, в предельном случае, бесконеч ным числом осей k и tBP2. Матрица, отвечающая такому описанию, связана с этим гиперпространством.
Обратим внимание на то обстоятельство, что до сих пор в на шем изложении мы имели в виду лишь структуру личности. Однако сказанное можно распространить и на другие составляющие нашей модели человеческого существа: геном (Н), сущность (S), сущност ную личность (VS), фенотип (F), вертикаль (V), подразумевая, что глобальное взаимодействие затрагивает человеческое существо в целом.
Итак, более высокому логическому уровню сознания соответству ет большая степень организации структуры, область
к—>°°,
область +0 - это совершенная структура, Абсолют,
к—> 0,
область -0 - это зона мертвой природы, Хаоса.
Таким образом, мы лишний раз убеждаемся, что движение вглубь по логическим уровням - это и движение к собственной сущностной структуре, к Тому, Кто обитает в нас, обратное же движение - это са моразрушение в чистом виде. Такое саморазрушение и есть смерть, противоположность ей - «жизнь вечная» всех религий.
В наших рассуждениях особое значение приобретает точка или, точнее, зона (в разных модельных представлениях она может иметь разное выражение) настоящего, которую мы можем определить как некоторый фронт взаимодействия, «движущийся» вдоль временной оси из прошлого в будущее, что выражается в разрушении структуры захваченных таким взаимодействием локусов или, что то же самое, в трансформации негэнтропийного процесса в энтропийный. Мы можем сказать иначе: процесс воссоздания структуры Универсума достигает в некоторой зоне своего максимума, затем структура начинает разру шаться. Зона воссоздания структуры воспринимается как будущее, зона ее разрушения - как прошлое, а фронт взаимодействия, сингуляр ный переход «негэнтропия - энтропия», - как настоящее. Описанная здесь нелинейная трансмутация Универсума носит универсальный характер и представляет собой «динамическую» компоненту глобаль ного взаимодействия.
Что же такое «истинное» настоящее? Это фронт глобального взаимодействя, имеющий некоторую протяженность вдоль оси tBp2, a именно заполняющий седьмой логический уровень, зону проекции базовой матрицы антропосферы и касающийся границы шестого ло гического уровня. Поскольку вектор внимания на шестом логическом уровне направлен к ядру личности, к сингулярности «+0», глобаль ное взаимодействие до некоторой степени обозримо из центра осоз нания, пребывающего на данном логическом уровне, - оттого оно и является его содержанием. На низших логических уровнях обозре нию уже доступны зоны прошлого, зоны в той или иной степени раз рушенной базовой структуры. Естественно, что качество отражения-отреагирования тем выше, чем ближе к зоне «истинного» настоящего расположен центр осознания - здесь Активное Сознание имеет дело с самими событиями, а в прочих случаях - с той или иной фазой их последовательного деструктурирования в хаос. Таким образом, из зоны седьмого логического уровня, в принципе, управляемо и про шлое. Точнее, здесь мы приобретаем способность влиять на сами события, а не воздействовать на их последствия.
Из зоны «мнимого» настоящего «истинное» настоящее видится как будущее. Даже когда центр осознания находится на низших по отно шению к шестому логических уровнях, они все задействованы, но бес сознательно — этим фактом и объясняется явление «интуитивных» про зрений. На шестом логическом уровне, в зоне глубокого транса, интуиция сменяется непосредственным осознаваемым знанием. Впро чем, для «обычного» человека «подсказки» высших уровней (интуи ция) в большинстве случаев бесполезны: чтобы ими воспользоваться, необходимы соответствующий опыт, достаточная структурирован ность и заполнение четвертого уровня сущностными истинными кар тами, только в терминах которых осуществима адекватная интерпре тация полученной информации.
Вернемся к началу данной главы. Теперь мы уверенно можем утвер ждать: нет «вне человеческого существа» ни прошлого, ни будущего - в объективной реальности существует лишь настоящее, находящееся в веч ном становлении. Это настоящее несколько «размазано» в зоне фронта глобального взаимодействия вдоль оси «возможное будущее - истинное настоящее - реальное прошлое», но далее такой зоны «нет ничего». Мас штабные путешествия во времени невозможны именно потому, что путе шествовать просто некуда. С другой стороны, Активное Сознание все время путешествует во времени в пределах «возможного будущего - ис тинного настоящего - реального прошлого».
Кроме того, будущее постоянно творится и одновременно Актив ным Сознанием. Сказанное легче всего выразить в терминах индий ской традиции - карма и дхарма, которые, в противоположность уко ренившемуся в обыденном сознанию мнению, лишь в совокупности определяют судьбу.
Дхарма - это должное, закон поведения, имеющий иерархичную структуру: должное для данного конкретного человека как индивиду альности, должное для человека как члена рода и т. д., вплоть до должного для человека как носителя Активного Сознания. Карма же -последствие конкретного выбора в конкретной точке коррекции. От сюда следствие - любое действие (даже не-действие) порождает кар му. Если такое действие соответствует дхарме, карма благая, если не соответствует - неблагоприятная. Йога указывает путь выхода за пре делы кармы - по существу и в терминах нашей модели - это путь по гружения на глубокие логические уровни, сужение зоны «размытости» настоящего по оси «возможное будущее - истинное настоящее - ре альное прошлое» до «плоскости» истинного настоящего, которое мы смело можем отождествить с Объективной Реальностью.
3. 2. Теорема Геделя
Одним из наиболее глубоких достижений математики XX века яв ляется теорема Геделя, которую можно сформулировать следующим образом:
|
Не существует в рамках данной логической системы такой совокупности аксиом, которая была бы одновременно полна и непротиворечива. |
Это означает, во-первых, что на уровне данного языка описания, принадлежащего некоторой логической системе, и опираясь только на базовые высказывания (аксиомы), невозможно сформулировать (или вывести) все производные истинные высказывания (теоремы) - для этого неизбежно необходим некоторый метаязык, - а во-вторых, что концепция любой системы базируется на высшем по отношению к ин струментарию логическом уровне. Это касается и любой научной кон цепции; так инструментарий НЛП относится к третьему логическому уровню (стратегии), а концепция - к четвертому. Здесь возможно лишь «горизонтальное» развитие - «вертикальная» эволюция требует пере хода к новому концептуальному базису. То же можно сказать и о со временной официальной медицине, имеющей инструментарий не вы ше третьего логического уровня («Как?», «Каким образом?»), но, главным образом, на втором логическом уровне («Что происходит?», «Что делать?»), что приводит к исключению личности врача из процесса лечения), а концептуальный базис - отчасти, на четвертом логическом уровне(«Почему?», но очень редко «Зачем?»), отчасти на третьем.
Доказательство теоремы Геделя требует глубоких знаний в облас ти математики и находится за пределами рассматриваемых нами про блем, поэтому мы ограничимся некоторыми примерами и пояснениями и далее укажем, каким образом она связана с концепцией логических уровней сознания и методами нелинейного мышления, используемыми в структурной психосоматике.
Смысл теоремы Геделя вкратце сводится к следующему: если в рамках некоторой логической системы известны правила вывода, то мы можем установить и определенные базовые высказывания (аксиомы), на основании которых строятся производные высказывания (теоремы). Оказывается, однако, что если используемый нами набор аксиом непро тиворечив (т. е. может порождать только истинные теоремы), всегда существует множество других истинных теорем, которые никаким ло гическим путем из указанных аксиом выведены быть не могут, но, тем не менее, будут истинными. Если же мы добавим такие аксиомы, кото рые позволяют вывести эти истинные теоремы, то набор аксиом стано вится противоречивым.
Простейшим примером может служить геометрия. Аксиомы Евкли да непротиворечивы, но они неполны. Спорной аксиомой является ак сиома параллельных - через точку, лежащую вне данной прямой, можно провести одну и только одну прямую, параллельную данной, т. е. такую, которая не имеет с данной прямой ни одной общей точки. В XIX веке усилиями Лобачевского, Бояи и Римана были высказаны две альтерна тивные аксиомы: 1) через точку, лежащую вне данной прямой, можно провести более одной прямой, параллельной данной, и 2) через точку, лежащую вне данной прямой, нельзя провести ни одной прямой, парал лельной данной.
Было очевидно, что, во-первых, аксиома Евклида25 резко ограничи вает возможности вывода истинных теорем геометрии, и, во-вторых, неэвклидовые аксиомы параллельных противоречат ей. Противоречие было снято в рамках метатеории, которая включала в себя геометрию Евклида и неэвклидовые геометрии как частные случаи.
То же можно сказать о ньютоновой механике и Специальной тео рии относительности Эйнштейна - последняя является по отношению к первой метатеорией, поскольку релятивистские эффекты становятся пренебрежимо малы при относительных скоростях наблюдателя и на блюдаемого тела много меньших скорости света.
На основании сказанного мы упрощенно можем представить себе ситуацию следующим образом: некоторые наборы аксиом (а1 a2, а3, а4) порождают области выводимых из них теорем, причем некоторые тео ремы оказываются в области противоречий (для наборов а1 а2 и а3), а некоторые - невыводимы из противоречивого набора а4; метасистема (метатеория) со своим метаязыком позволяет вывести все истинные теоремы и различить системы аксиом (а1 а2, а3, а4), которые являются ее частными случаями (рис. 28).
Рис. 28. Теория и метатеория
При этом следует помнить, что сама метатеория, располагающаяся на следующем (высшем) уровне описания по отношению к теории, не может обладать собственной одновременно полной и непротиворечи вой системой аксиом - для создания такой необходима мета-мета теория с мета-метаязыком и т. д. (рис. 29). Таким образом, метатеория является обобщением теории, а метаязык - обобщением языка.
Сказанное имеет прямое отношение к понятию логических уров ней сознания. Действительно, если мы рассматриваем некоторый кон текст (жизненную ситуацию) на первом логическом уровне, то в поле нашего внимания оказываются только точечные проявления (факты), причем не все, поскольку от нас скрыта динамика происходящего, относящаяся к способу отражения второго логического уровня; точно так же на втором логическом уровне нам недоступна динамика, связанная с нашей собственной личностью, и т. д.
Рис. 29. Метатеории как обобщение
Таким образом, мы можем ввести еще одно определение нелогиче ского уровня сознания. Это:
некоторая операционная система отражения-отреагирования, наделенная собственным языком описания; она является частным случаем (следствием) некоторой метасистемы, наделенной собст венным метаязыком, и может порождать подчиненную субсистему, наделенную субъязыком, как собственное следствие (частный случай). Языком первого логического уровня являются факты, второго - про цессы, третьего - стратегии, четвертого - карты, пятого - космограмма, шестого — глобальное взаимодействие. О языке седьмого ло гического уровня мы не можем составить вербализованного пред ставления, поскольку не имеем необходимого для этого метаязыка.
Напомним, что инструментарий каждого следующего уровня со держит в качестве подчиненного инструментарий всех предыдущих Уровней (рис. 30).
Проведем теперь беглый обзор методов и приемов мышления, рас сматриваемых структурной психосоматикой как методологией теории познания, в качестве самостоятельных классификационных единиц.
Линейное мышление может быть представлено как способ уста новления некоторой цепочечной последовательности в рамках логиче ской системы, установление взаимного расположения в причинно-следственном «пространстве» рассматриваемых инструментарных структур - фактов, процессов, карт и т. д. Нелинейное мышление, на против, рассматривает структуру более высокого порядка и совокуп ность всех включенных в нее подчиненных феноменов - процесс как увязку фактов в динакмике, карту как базис стратегий и т. д. Таким образом, нелинейное мышление, по сути своей, многофакторно.
Рис. 30. Метаязыки, как инструментарий логических уровней сознания
Дискурсивное мышление рассматривает полюсные проявления реально сти и занимается анализом их особенностей. Экскурсивное мышление стре мится снять полюсность и обозреть противоположности с единой точки зре ния. (Так выявляются - дискурсивно - магнитные полюса и на их базе стро ится геодезическая сеть Земли, далее - экскурсивно - выясняется, что эти полюса есть проявления единого магнитного поля и т. п.)
Очевидно, что инструментарий высших логических уровней экскурсивен и нелинеен по отношению к инструментарию подчиненных; однако он и сам содержит дискурсивные и линейные черты по отношению к собственному метауровню (рис. 31).
Далее мы увидим, что следует различать обобщение в рамках од ного и того же способа отражения-отреагирования (переход от маг нитных полюсов к магнитному полю) и принципиальную нелиней ность (переход от стратегий к картам).
Рис. 31. Снятие полюсов (обобщение)
3. 3. Смыкание «личной истории»
Время неразрывно связано с историей, этим «пространством времени». На шестом логическом уровне сознания, где течения времени практически нет, и, отчасти, на более внешнем, пятом уровне, т. е. возле барьерной мем браны, наблюдается феномен, который может быть назван «смыканием лич ной истории». Это то самое состояние, которое в некоторых современных (не очень глубоких) системах психотренинга и психотерапии описывается как «возвращение в детство», «возвращение в утробу матери», «возрастная рег рессия» и т. д. Выражается оно в том, что вся личная история человека вос принимается неразрывно и целокупно - не ощущается разница между про исшедшим вчера и сорок лет назад; эти события находятся рядом. Точнее, они существуют в одном и том же «месте», для которого мы не можем ис пользовать термины типа «одновременно», «одномоментно» и т. д.
Это то самое состояние, которое испытывает порой человек в минуту смертельной опасности, когда перед его глазами «проносится вся жизнь»; на самом деле жизнь не проносится - она видится вместе и неразрывно. Ощу щение временного «кино» возникает уже тогда, когда это пережитое состоя ние вспоминается ретроспективно. Первое объяснение указанному явлению может быть дано в терминах качественного описания логических уровней сознания; действительно, пятый логический уровень сознания - это уровень космограммы, а шестой - уровень глобального взаимодействия единой кар тины мира, приобретаемой, прежде всего, через собственный опыт.
Строго говоря, шестой логический уровень находится столь близко к ба зовой матрице человеческого существа (или антропосферы), что структурный «костяк» здесь прочерчивается достаточно четко и ясно, однако он как бы «бесплотен», - таким образом, опыт, личная история - это плоть высших ло гических уровней.
Но очень важно, что в этой точке «абсолютного настоящего», где время не движется, где и прошлое - часть настоящего, будущее тоже становится доступно нашему обозрению. Рассмотрим следующую мо дель. В многомерном пространстве космограммы, образованном про странственно-временными и причинно-следственными системами ко ординат, одновременно фиксируется огромное множество событий, явлений и процессов, имеющих отношение как к «внешней» реально сти, так и к реальности «внутренней». Эта фиксация осуществляется не в виде статических точек, привязанных к определенным простран ственным и причинно-следственным областям, и даже не в виде неко торых траекторий, а в виде особых многомерных описаний, включаю щих пространственно-временные и причинно-следственные взаимо связи и привязки, а также объединяющих данный «участок» космограммы с другими. Будем называть такое описание геодезическими линиями событий, помня при этом, что они не являются собственно линиями, но многомерны, принципиально нелинейны и как бы распре делены вдоль некоторой линии, «оси истории».
Выход на следующий шестой уровень, уровень глобального взаимодействия, позволяет «увидеть» продолжения геодезических линий, уходящие за «горизонт событий», т. е. в будущее, или, иными словами, экстраполировать их. Это и есть феномен оракула, предчув ствие или предвидение будущего. Расскажем одну семейную исто рию. Однажды во время блокады дед одного из авторов лежал на своем любимом диване в нетопленой комнате старой квартиры на Петроградской стороне. Бомбили, но дед, воевавший в Порт-Артуре, по обыкновению, в бомбоубежище не пошел (так тогда поступали многие ленинградцы). Время было позднее, да и не та обстановка, чтобы вставать и что-то делать: однако он и не спал - был погружен в собственные мысли и воспоминания (недавно пришла похоронка на сына). Внезапно он испытал необъяснимую потребность встать и выйти в коридор. Впоследствии он никогда не мог объяснить, чем было вызвано это желание, но оно было настолько сильным, что дед действительно поднялся и сделал уже шаг в сторону двери, - в этот момент во дворе разорвалась бомба, и влетевший в окно осколок ударил в то самое место, где он только что лежал. Этот осколок, про бивший матрац и вонзившийся в паркет, до сих пор хранится среди других семейных реликвий - дед был уверен, что его спасло только чудо, необъяснимое предчувствие. Любопытно, что он, человек очень трезвого и практического мышления, всегда говорил, что ему показалось, будто бы само время изменило свой ход.
Отметим, что речь идет отнюдь не об интуиции, а о том, что мистики прошлого называли «непосредственным знанием».
Оно является человеку в определенных образах, соответствующих особенностям структуры его космограммы, в виде очень сильных, не преодолимых желаний типа «Я хочу...» или «Я не хочу...», в виде властных побуждений сделать что-то или, напротив, не делать чего-то. Ясность подобного знания, доступность его для конкретного человека обусловлены рядом предпосылок: умением погружаться в себя, рабо тать на глубоких логических уровнях, сущностностью всей его струк туры, завершенностью и проработанностью космограммы. Очень час то человек, испытавший опыт непосредственного знания будущего, не может описать свои переживания и даже нечетко понимает, что же именно он пережил. Последнее связано с отсутствием соответствую щих карт, т. е. невозможностью в данном случае ответить на вопросы «Почему?» и «Зачем?». Но даже если механизм непосредственного знания человеку достаточно ясен, вербализовать он таковое не может принципиально - обыденный язык не приспособлен для описания феноменов метаязыка. Передать свой опыт другому здесь можно лишь через определенные метафоры - художественные, философ ские, религиозные, математические, - т. е. используя нелинейные приемы. В том случае, когда собственная космограмма не прорабо тана, зыбка, незрела, несущностна, человек не может воспользовать ся адекватным образом полученной информацией. Он будет «видеть» или «чувствовать» что-то, но это «видение» и «чувствование» ока жутся существенно искажены - речь будет идти о «непонятном бес покойстве», «гнетущем чувстве», «дурном предчувствии» и т. д. Отреагирование такого человека тоже будет заблокировано несущност ными картами - ложными или имплантированными (т. е. воспитанными социальными или культурными стереотипами): «Глу по доверять предчувствиям» или: «Я должен действовать наперекор собственной слабости» и т. д. Воления «Я хочу!» искажены здесь волениями «Надо!» - человек поступает наперекор самому себе, по падает в беду, но потом даже гордится силой своей воли («не поддал ся панике»), а в своих бедах винит судьбу.
Сейчас очень много говорят о карме. Вот очень грубая, но точная сентенция, взятая из традиционного индуистского текста: «Наступив на собачье дерьмо, не говори, что это карма - смотри лучше под ноги».
Приведем пример. Один из авторов в аэропорту Новокузнецка, ко гда объявили посадку, вдруг ощутил, что не хочет и не будет садиться в этот самолет; он четко и ясно понял, что этот самолет, стоящий на взлетной полосе, не может лететь. Вскоре было объявлено, что заняв ших свои места просят покинуть салон - будет подана другая машина. Человек, с которым произошла эта история, ясно видел отличия неис правного самолета от других - на уровне мельчайших субмодально стей, но описать свое знание может лишь метафорически: «Этот само лет выглядел как плоский картонный предмет среди настоящих, объ емных, а картонные самолеты не летают». Будущее пластично. В нем никакой жесткой заданности, никакого непреодолимого фатума, рока древних греков или провидения кальвинистов; геодезические ли нии - это отнюдь не заданные траектории, а всякий раз некоторая со вокупность возможностей, которые актуализируются лишь благодаря нашему собственному выбору и нашей собственной воле поступать согласно внутреннему знанию или вопреки ему. Недаром Отцы Вос точной Церкви говорили, что человек не просто свободен, но обязан быть свободным.
3. 4 . Интсграторная система
Неизбежен вывод, что коль скоро человеческое существо прин ципиально нерасчленимо по вертикали «тело-душа-дух» относительно отражения-отреагирования, то должна существовать единая интеграторная система, связанная со всеми уровнями структурной организа ции и объединяющая их в единое целое. Такая система должна тополо гически соответствовать общей формулировке фрактального развер тывания антропосферы; с ней напрямую должны быть связаны «лич ная история» и «личная эволюция» индивида; в ней, наконец, в первую очередь должны сказываться всевозможные дефекты структуры и ее внутренние конфликты.
Такая система в традиции известна давно, она описывается с некото рыми объяснимыми вариациями и под разными названиями, из которых для дальнейшего изложения удобнее всего использовать наиболее извест ную на Западе - «систему чакр». В рамках структурной психосоматики огромный теоретический и практический интерес представляет уже один только параллельный анализ указаний различных традиций, касающихся этой темы, а также близких вопросов - «внутренней энергетики», ритмики и цикличности.
Здесь мы должны решительным образом подчеркнуть, что пере ложение традиционных терминов «ци», «прана», «пневма», «Ка», «си ла» и т. д. словом «энергия» считаем не только неудачным, ограничи вающим возможности дальнейших теоретических построений, неточ ным и произвольным, но даже вредным, поскольку тем самым чисто периферический феномен энергии распространяется в априорно неиз менном виде на все структурные уровни организации, привнося в их описание ложный акцент со всеми вытекающими концептуальными, методологическими и практическими последствиями.
Употребление термина «энергия» в отношении феномена «ци» (или «праны») сложилось под влиянием лидировавшей в первой поло вине XX века науки - физики, переживавшей последние фазы смены господствовавшей в эпоху «классических теорий» парадигмы Ньютона (ее еще иногда называют «естественно-научной») на парадигму поля, базисную для таких направлений, как квантовая механика, общая тео рия относительности, теория элементарных частиц и т. д.
Именно тогда термин «энергия», утратив свою четкость, стал дос тоянием массового сознания, распространившись на любые взаимо действия, где непосредственный агент или передаточный механизм может быть представлен лишь в виде некоторой (пусть и фиксируемой в опыте), эманации.
Между тем речь идет, прежде всего, об информации, сопровож дающейся, особенно на внешних организационных уровнях, энергети ческими потоками и нерасчленимой с субстратом-носителем — будь то поле любой природы (в той или иной степени материальное), вдыхае мый воздух или даже потребляемая пища.
В китайской традиции «посленебесное» ци, т. е. ци, потребляемое из окружающей среды уже в течение жизни, делилось на «небесное» и ци «воды и злаков» (иначе «земное»); потребление первого связыва лось с дыханием, а второго - с питанием, причем преимущественно информационный характер ощущался достаточно четко (отсутствие самого термина «информация» здесь роли не играет - говорилось о передаче «закона» или «структуры», а в даосских текстах - «дао» и «дэ»).
Любопытно также учение о «пище и лекарстве», составляющее одну из существенных частей древней греко-арабо-персидской тра диции (такое сложносоставное название связано с историей этой школы: она восходит к греческим врачам, пришедшим в Среднюю Азию вместе с войсками Александра Македонского; затем тради ция, повсеместно исчезнувная в средние века, сохранилась именно в ирано-персидской среде, дав миру такие имена, как Абу Али-Ибн-Сина (Авиценна) или придворный врач первого из Великих Мого лов, Бабура, - Юсуф ибни Юсуфи Табиб, автор другого, наряду с «Каноном врачебной науки» Ибн-Сины, авторитетнейшего труда традиции - «Юсуфовой медицины»; в настоящий момент школа сохранилась именно в Индии, где, в отличие от Аюрведы, носит название «греческой»): считается, что «пища» и «лекарство» - это не две противоположные или независимые категории, а целый ряд состояний различных продуктов, в которых «питательная» и «ле карственная» стороны выражены в большей или меньшей степени. «Пища» служит материалом для построения организма, преобразу ется в его жидкости и дает энергию, «лекарство» влияет своими свойствами. Такое влияние нельзя интерпретировать иначе, чем информационное. При этом любой продукт питания имеет и «ле карственное» действие, т. е. передает не только «питательные» ве щества, но и «свойства», информацию.
Итак, «внутренняя энергетика» оборачивается иерархически ор ганизованным многоярусным информационно-обменным взаимо действием, вне которого, если подходить к вопросу последовательно и строго, объяснение единству, постоянству структуры и возможно стям эволюции всякого активного биологического объекта найдено быть не может.
Опыт показывает, что эти процессы всегда управляются совокуп ностью ритмов и циклов: от микроритмов химических реакций и кван товых взаимодействий до глобальных ритмов, связанных с собствен ным вращением Галактики (с ними, в частности, коррелируют циклы «глобальное потепление - ледниковый период», столь важные для жи вых организмов). Здесь возникает некоторая иллюзорное противоре чие: если временная ось представляет собой лишь модель, продукт на шего сознания, если прошлое и будущее в реальности не существуют, то где же и каким образом, в каком субстрате развертываются ритмы и циклы, о которых идет речь? Между тем ответ очевиден - они являют ся периодическими характеристиками самой структуры, подобными наслоениям антарктического льда или узлам кристаллической решетки (если сквозь такую решетку пролетает элементарная частица, то она и будет испытывать циклически меняющиеся нагрузки, связанные с не однородности ми полей, обусловленными периодической структурой кристалла). Отметим, что и традиция всегда описывает циклы и ритмы как феномены именно структурной организации, следствие внутренних отношений между элементами структуры; точно так же как некий ат рибут структурной организации Универсума, традиция рассматривает и циклы «личной истории» человека, тесно связанной с функциониро ванием системы чакр.
Здесь возникает один неизбежный вопрос: если время «на самом деле» - всего лишь способ описания структурных закономерностей, то оправдано ли использование самой этой категории, иными словами, как и относительно чего мы можем мерить все зависимые от времени величины, такие, как скорость, ускорение и т. д.? Ответ на этот вопрос оказывается очень простым: протекающие, с точки зрения «обычных» представлений, процессы «на самом деле» протекают относительно циклически меняющейся структуры Мироздания. Эти структурные ритмы не связаны с направлениями физического пространства антропосферы, поскольку развиваются вдоль координат, принадлежащих миру «высшего», по отношению к нашему, уровня. Точно так же отно сительно координат антропосферы протекают структурные циклы «низшего» мира. Следовательно, категория времени оказывается удоб ным способом описания всех периферических процессов и явлений, относящихся к первому-третьему структурным уровням организации; таковы все феномены, которые исследует физика, химия и другие сходные дисциплины, за исключением ряда тонких областей, относя щихся к полевым явлениям, эволюционным и структурным вопросам. Когда же мы переходим к вопросам устройства Мироздания, «слабых и сверхслабых полей» функционирования и развития живых организмов и, в особенности, к феномену Активного Сознания, а также к другим проблемам, требующим анализа четвертого и более глубоких струк турных уровней, использование категории «время», так же как и кате гории «энергия» возможно лишь при ясном осознании истинной при роды этих феноменов, вытекающей из общих структурных представле ний. Таким образом, мы вовсе не призываем отказываться от употреб ления понятий «время» или «энергия», мы и сами пользуемся ими там, где это оправданно и не вносит путаницы, а в тех случаях, где это не обходимо, специально оговариваем рамки и смысл используемой тер минологии. Исследование тонких особенностей феномена «время» важно для нас именно потому, что является своеобразным ключом как к структурным представлениям, так и к проблемам человеческого су щества - его личности, деятельности, «личной истории» и «личной эволюции», а также всевозможных нарушений развертывания его структуры, ее дефектов, которые могут проявляться и как патологии разного рода, и как социальные, душевные и духовные изъяны.
Перейдём к более подробному анализу системы чакр.
Чакры, как универсальные интеграторы структуры человеческого существа, связаны со всеми уровнями его организации. Семь раз по вторяясь, эта структура повторяет семиуровневое «воплощение» (в прямом смысле данного слова - «реализацию во плоти») базового принципа от «верхней» Кетер (Сахасрара) до «нижней» Малькут (Му-ладхара). Связь любой из чакр не означает, что они при этом не имеют собственных «предпочтений», не отменяет сказанное и выделенной роли той или иной чакры в том или ином аспекте человеческого бытия. Эта особенность становится яснее, если представить себе, что чакры играют, во-первых, роль коммуникативных центров, ориентированных на те или иные структуры человеческого существа (эта сторона связана с универсальностью чакр - все они связаны с теми или иными телес ными, духовными, душевными феноменами, с теми или иными зонами фенотипа, с теми или иными уровнями отражения-отреагирования), а во-вторых, своеобразных «реле», открывающих доступ к той или иной структуре на собственном «уровне ответственности» (специфическая роль чакр; так, доступ к высшим духовным способностям открывает лишь Аджна, несмотря на то что некоторые из них связаны, например, с Муладхарой; с другой стороны, ущербность Муладхары невосполни ма, когда речь идет о физических способностях). Таким образом, среди чакр нет более или менее важных, однако нормальное развитие как в процессе «личной истории», так и в процессе «личной эволюции» свя зано с последовательным и гармоничным «подключением» «высших» центров к уже «действующим». Важнейший вывод из всего сказанного сводится к тому, что первейшее значение имеет именно гармониче ское, согласованное развитие и действия всех структур человеческого существа, а не какие-либо экстраординарные способности и навыки в той или иной зоне - или, говоря в терминах структурной психосоматики, сущностность и проработанность структурных уровней организации.
Проясним еще некоторые важные моменты.
На базе целостного генома могут быть оттранслированы различ ные фенотипы (соответствующие тем или иным зонам генома или ге нотипа) и, соответственно, развернуты качественно различные текущие и сущностные триады, при этом:
- вертикаль полностью формируется на базе любого жизнеспособ ного фенотипа, присущего человеческому существу, в том числе и простейшего фенотипа особи; иными словами, любой человек безус ловно наделен телом, душой и духом, обеспечивающими совокупность его деятельности в отражении-отреагировании, которую мы в том или ином смысле можем характеризовать как «человеческую»;
- в отражении-отреагировании участвуют всегда все семь логиче ских уровней, однако это не значит, что все эти уровни в достаточной мере структурированы или проработаны, или, что то же самое, это не значит, что центр осознания всегда может устойчиво пребывать на лю бом, сколь угодно глубоком логическом уровне; эти три формулировки - структурированность логического уровня, его проработанность и устойчивость пребывания на нем центра осознания - суть синонимы; последняя предполагает, что такое пребывание, во-первых, управляе мо, во-вторых, может быть отслежено и, в-третьих, может осуществ ляться по желанию, а не как результат некоторых экстраординарных обстоятельств - стресса, психотропных средств26 и т. п.
Возникает вопрос: на базе любого ли фенотипа достижимо устойчи вое пребывание центра осознания на глубинных логических уровнях?
Следует прежде всего уточнить, что отражение-отреагирование, с точки зрения своих качеств, механизмов и «внутренней» деятельно сти, контекстуально зависимо. Иными словами, мы не можем всегда говорить о проработанности тех или иных логических уровней для всех возможных жизненных контекстов. Такие контексты, в том чис ле, могут быть классифицированы от наиболее простых и конкрет ных до наиболее сложных и общих (итогом этого изложения и обоб щения и является Глобальный Контекст, объект отражения на пятом логическом уровне, соответствующий «внутреннему» образу этого уровня - космограмме).
Даже самый общий структурный анализ, а тем более, привлечение фактического материала, заставляют сделать вывод: структурирование глубинных логических уровней контекстуально зависимо, причем воз можность устойчивого пребывания центра осознания на том или ином уровне зависит от качества оттранслированного фенотипа.
Иными словами, каждый фенотип, начиная от фенотипа особи и кончая планетарным фенотипом, открывает доступ к новой группе контекстов, являющейся расширением и обобщением всех предыду щих. Таким образом, мы можем классифицировать контексты соответ ственно фенотипам (рис. 32).
Очень грубо круг жизненных ситуаций, которые относятся к той или иной группе контекстов, можно определить по принципу «Я и...»27, т. е. исходя из того, сколь широко распространяет конкретный человек свое поле осознания: позиция «Только Я» соответствует бытовым кон текстам; позиция «Я и самые близкие» - индивидуальным; позиция «Я и моя семья» - семейным; «Я и те, кто со мной»28 - родовым; «Я и мой народ»29 - этническим; «Я и человечество» - человеческим; «Я и весь мир» - планетарным. Термин «мир» означает здесь «Ойкумену», т. е. обозримую для индивида в соответствии с социально-историческими особенностями бытия, населенную людьми или важную для людей часть Вселенной (всю - Вселенную в целом). Глобальный контекст от личается тем, что ориентирован на Универсум, исчерпывающее «все» этого мира безотносительно к человеческому существу как таковому; под Глобальным Взаимодействием, в свою очередь, мы понимаем целокупность проявленной Вселенной, причины ее развития и структур ные закономерности.
Очевидно, что разные люди, пребывающие в одной и той же си туации, могут тем не менее находиться в разных контекстах; очевид но, что для людей, чей фенотип существенно усечен, не доступны не только многие грани реальности, но целые группы контекстов, а зна чит, целые зоны Универсума.
Рис. 32. Геном, фенотипы, контексты
Из всего сказанного очевидно, что:
- на базе фенотипов особи и индивида могут быть хорошо прора ботаны первый и второй логические уровни сознания, достаточно хо рошо - третий, сформированы некоторые, в том числе и весьма важ ные, карты, однако только фенотип индивида обеспечивает более или менее устойчивое пребывание на третьем логическом уровне;
- на базе фенотипов семьи, рода и этноса происходит структуриро вание третьего, четвертого и пятого логических уровней, причем пол ное формирование космограммы возможно лишь для тех, кому дос тупны контексты с позиции «Я и мой народ»;
Для синтеза космограммы необходимо, чтобы достаточное количе ство карт было хорошо структурировано, однако, разумеется, не все -это в принципе невозможно. Если хорошо структурированы карты ро довых контекстов (и всех более узких групп контекстов), то синтез космограммы уже возможен; тем более это касается проработки карт
этнических контекстов;
- устойчивое пребывание центра осознания в ядре личности дос тупно лишь на базе человеческого и планетарного фенотипов.
Таким образом, развитие в процессе «личной эволюции» ступенчато и связано с «подключением» «молчащих» зон генома и «коррекцией» всех уже «включенных» (рис. 33). Эта коррекция заслуживает отдельного разговора.
Рис. 33. Ступенчатое развитие
а) доступность до центра осознания различных логическнх уровней
на базе тех или иных фенотипов;
б) ступенчатое развитие (условная схема).
Напомним, что под геномом мы понимаем всю совокупность на следственных свойств и качеств человеческого существа, которые сосредоточены отнюдь не только в молекуле ДНК. Не вдаваясь в подробности, заметим, что наследственная информация содержится, во-первых, в ядерных нуклеиновых кислотах, во-вторых, в структур ной организации хромосомного аппарата, в-третьих, в клеточных органеллах (например, в нуклеиновых кислотах митохондрий), в-четвертых, в протоплазме и структурной организации материнской клетки в целом. Клетка, как основа земной органической жизни, бес смертна в том смысле, что любая клетка наследует от материнской, в том числе, и часть протоплазмы; в свою очередь, разделившись (ес ли, конечно, она делится), она передает свою протоплазму дочерним клеткам. Какая бы космограмма ни соответствовала вашему миро воззрению, такого рода бессмертие налицо: если вы верите в эволю цию «по Дарвину» - от «первичного бульона», раствора аминокислот в Мировом океане, до человека, - значит, в любой вашей клетке сохранился отпечаток этой первичной среды; если же, напротив, вы верите в Божественное Творение, то вы должны признать, что ваша плоть - в буквальном смысле плоть от плоти праматери - Евы.
Поскольку жизнь, даже земная жизнь, далеко не равнозначна «способу существования белковых тел»30, совершенно неверно и сво дить геном, его хранение и трансляцию к одной единственной моле куле ДНК. Опять-таки не вдаваясь в подробности, хранение и развер тывание генной информации можно представить себе так, как это показано на рис. 34.
Рис. 34. Ярусы организации генома
Адекватная трансляция такой многоярусной информационной системы сопряжена со множественными ошибками. Ошибочно от транслированный фенотип, соответственно, может являться причи ной неверного развития. Если такая ошибка произошла в зоне «лич ной истории» конкретного человека (или даже в зоне его внутриут робного развития), коррекция сравнительно не сложна, хотя требует определенных усилий (прежде всего, воление «вдоль вектора» личной эволюции). Однако возможно, что ошибка произошла еще на уровне генома родителей (или много поколений назад) и закрепилась в нем31 - в этом случае коррекция много сложнее и требует специаль ных техник.
Все же она возможна, поскольку, во-первых, геном представляет собой единую целостную структуру, наделенную мощными механиз мами адаптации и автокоррекции, которые необходимо лишь подклю чить, а во-вторых, всегда возможно прибегнуть к внешнему нормали зующему воздействию - в качестве такового может выступать как дея тельность высокореализованных носителей Активного Сознания, так и комплексное воздействие среды - социальной, культурной, природной - или, наконец, Единое Информационное поле Вселенной.
Одним из традиционных способов «включения» и «коррекции» фенотипа является работа с чакрами. Дело в том, что их «раскрытие» может быть соотнесено со ступенчатым развитием человеческого су щества, связанным, во-первых, с углублением центра осознания, во-вторых, с расширением наследственной базы генотипа и ликвидаци ей ошибок трансляции, в-третьих, с дальнейшим углублением центра осознания и т. д. Именно в этом аспекте - аспекте «личной истории» и «личной эволюции» - роль чакровой системы как интеграторной системы человеческого существа наиболее показательна. Мы не счи таем своей целью давать какие-либо конкретные указания по поводу работы с чакрами. В мире существует множество подобных техник, разработанных разными школами йоги, цигуна и буддизма ваджраяны - желающие могут обратиться к соответствующим источникам. Отметим лишь, что традиционные техники, в любом случае, не пред назначены для работы самостоятельно, на основе одних только книг. Такие практики могут быть даже опасны. Они изначально были ори ентированы на изустную передачу традиции и требуют контроля опытного наставника.
Структурная психосоматика располагает другими методами. Они ориентированы не прямо на чакры, а на такие структуры, как логиче ские уровни сознания, телесные зажимы и т. д., однако чакры играют и здесь существенную роль: феномены, связанные с их активизацией, могут служить надежными маркерами происходящего, знание закономерностей «личной истории» и чакр, связанных с отдельными ее эта пами, позволяет надежнее диагностировать психотравмы и связанные с ними соматические расстройства. Об этом мы подробно расскажем в разделах, посвященных соответствующим техникам.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Методология и техника работы.
Анализ терапевтических случаев
ГЛАВА I
Стратегии и карты.
Психотравмы
1.1. Основные принципы формирования патологических стратегий.
Сформулируем некоторые промежуточные выводы. Итак:
- человеческое существо едино по вертикали «тело-душа-дух» от носительно оси отражения-отреагирования, т. е. относительно любой внешней и внутренней деятельности.
- оно структурировано в соответствии с общими законами Уни версума, фрактальным локусом которого является;
- оно подчинено структурно-ритмическим закономерностям, оп ределяющим «личную историю» и «личную эволюцию»;
- оно вовлечено в Глобальное взаимодействие, относительно кото рого определяются все параметры и качества человеческого бытия, в том числе и такие, как успешность и неуспешность, здоровье и патоло гия, жизнь и смерть.
Рассматривая эти важнейшие категории, мы должны прежде всего учитывать тройственность отражения-отреагирования (объект отраже ния/объект отреагирования - инструмент отражения-отреагирования -внутренний образ/механизм анализа и принятия решений) и двойную направленность связанных с ним психосоматических процессов («из вне» - «вовнутрь» и «изнутри» - «вовне»).
С точки зрения человеческого Я, ядра личности, ветвь отражения отслеживает общие энтропийные тенденции Универсума, разрушаю щие базовую структуру вплоть до бессистемного хаоса «мертвой» при роды (это «разрушение», впрочем, может быть интерпретировано и как «развертывание», без которого просто невозможно материальное мно гообразие проявленной Вселенной; эти тенденции постоянно «сносят» и всякую биологически активную форму из зоны жизни в зону смерти (рис. 35).
Ветвь отреагирования обеспечивает собственную негэнтропийную активность человеческого существа, позволяющую ему развиваться (в сторону Объективной Реальности) или хотя бы сохранять позицию «выше» хаоса и смерти.
Источником такой негэнтропийной активности являются глубин ные воления ядра. Они, являясь подлинными источниками любой ак тивности человеческого существа, вместе с тем, несут в себе только нормализующие, чисто структурные импульсы; отбор конкретных механизмов отреагирования определяется конкретной жизненной ситуа цией, контекстом, который моделируется одной из карт специфиче ских структур четвертого логического уровня. Карты базируются на космограмме, осознанной или находящейся в подсознании (неструкту рированной и непроработанной), и, в свою очередь, являются базисом для стратегий, организующих ответ
Рис. 35. Зона жизни и зона смерти.
Таким образом, на одном «полюсе» мы встречаем безличный, но не сущий в себе явный отпечаток закономерной структурной цикличности энтропийный пресс (его наше сознание интерпретирует, в зависимости от культуральных пристрастий, т. е. той или иной космограммы, в тер минах «судьба», «рок», «фатум» и т. д.), а на другом - волю; связующим звеном выступает совокупность структур текущей триады, базирую щихся на том или ином генотипе и выступающих в отражении-отреагировании как феномены логических уровней сознания... Текущая триада, в зависимости от положения центра осознания (значение коэф фициента К) может позиционироваться на различном расстоянии от сущностной (разумеется, в терминах рассмотренной нами модели), т. е. обладать той или иной степенью сущностности, что определит в конеч ном итоге истинность механизмов отражения-отреагирования.
Так или иначе, реакция всегда зависит от совокупности условий сво его проявления, как «внешних», контекстуальных, так и «внутренних», структурных. Это, в частности, означает, что человек не бывает «всегда эффективен» или «всегда неэффективен», «всегда болен» или «всегда здоров» и т. д. - «неэффективность», «болезнь», «отклонение» того или иного рода есть проявления сущностных и периферических конфликтов и процессуально выражается в определенных патологических стратегиях, действующих в рамках конкретных контекстов.
Мы утверждаем, что не существует принципиальной разницы ме жду различными видами структурных психосоматических отклонений: любой неистинный или несущностный навык, будь то неумение зна комиться с представителями противоположного пола или тяжелая ор ганическая патология, структурно устроен сходным образом - это именно то, что мы называем патологической стратегией. Точно так же отсутствие навыка, свидетельствующее о дефекте «высшего», четвер того логического уровня, каким бы этот навык ни был, предполагает одинаковые в структурном плане нарушения космограммы и синтези рованных в ней карт.
Рассмотрим крайние проявления патологических стратегий - бо лезнь - и рассмотрим ее на данном этапе в разрезе третьего логическо го уровня. Суммируя сказанное о природе стратегий, их устройстве и позиционировании в отражении-отреагировании, мы можем изобра зить центростремительную ветвь этого процесса в виде следующей формулы:
где - волнения ядра, преломленные структурами пятого логи ческого уровня сознания. С- карта четвертого логического уровня, на базе которого формируется стратегия, Р - периферические по от ношению к стратегии феномены второго и первого логических уровней, ∑С" - смежные карты, отражающие смежные контексты, ∑- контексты, порождающие данную карту, ∑- контексты, порождающие смежные карты.
Упрощая эту схему и учитывая, что стратегия представляет собой цепочку шагов разной модальности, мы можем записать:
→C'→V₁→A₁ →... →Vn→An→... K,top1→Ktopn→P,
где A₁: V₁; Ktop - соответствующие аудиальные, визуальные и ки нестетические шаги стратегии.
Что собой представляет периферия третьего логического уровня? Это определенные процессы (второй логический уровень) и отдельные фазы, параметры, звенья этих процессов, отдельные их точечные или фактические следствия (первый логический уровень).
Здесь необходимо еще раз подчеркнуть важнейшее обстоятельство - психосоматическое единство человеческого существа относительно отражения-отреагирования. Это значит, что когда мы говорим о любом из феноменов логических уровней сознания, мы не имеем в виде ду ховные, психические или соматические свойства, качества, процессы, параметры, функции и т. д., но всякий раз - только их неразрывное психосоматическое единство. Всякий акт, всякий факт, всякая струк тура человеческого существа вдоль структурной оси отражения-от реагирования (т. е. описываемые в терминах логических уровней со знания) одновременно и нераздельно и духовны, и телесны, и психичны.
Как ни странно, но для западного массового (и не только массово го) сознания, при всем декларируемом им материализме, труднее представить себе участие тела в любом духовном движении, нежели присутствие духа во всяком соматическом акте. Указанный парадокс порождает «проблему телесности», имеющую ряд важных для нас ас пектов и связанную именно с тем, что подчеркивание материальности мира, отрыв в парадигме духа от материи ведет к их ложному линей ному противопоставлению; к вырождению самой категории «материя» (тождественной в плане человеческого существа категории «сома», «тело») в некоторую абстракцию, в нечто всегда данное и потому все гда остающееся за скобками как несущественное. Духовный порыв высок - телесное проявление низко. После такой формулировки не возможно непредвзято и совокупно исследовать как нечто единое жиз ненную позицию, психический процесс и физическое здоровье, невоз можно видеть человеческое существо таким, каково оно есть. Между тем последовательный психосоматический подход открывает совер шенно иные возможности анализа, синтеза и коррекции.
Очевидно, что в рамках такого подхода болезни можно предста вить как результат определенных патологических стратегий. Конеч ные, кинестетические шаги этих стратегий хорошо изучены и описаны в виде различных нозологических форм и заболеваний, их периферия воспринимается как соответствующие болезненные признаки, симпто мы и синдромы. Именно с ними имеет дело современная официальная медицина, которая, в соответствии с собственной механистической парадигмой и линейными способами мышления, лечит в большинстве случаев болезнь, а не человека, снимает симптоматику, т. е. следствие, а не причину, «внутреннее» структурное нарушение.
Если же рассматривать болезнь (а также любое другое отклонение) с точки зрения структурной психосоматики, то на первом этапе анали за нас должны интересовать три вопроса:
- какие именно «внешние» причины порождают серьезные иска жения трансляций волений ядра, приводящие, в конечном итоге, к по строению ложных операционных цепочек патологических стратегий?
- какие «внутренние» структурные дефекты при этом возникают?
- как организован механизм патологических стратегий (иными словами, каким образом может быть произведена коррекция структур ных нарушений на третьем-четвертом логических уровнях)?
Рассматривая проблему в разрезе поставленных вопросов, мы должны помнить, что выделенные нами три аспекта соответствуют трем звеньям отражения-отреагирования: «внешний» объект - меха низм отражения-отреагирования - «внутренний» образ - и должны быть в дальнейшем объединены в некотором конечном синтезе. По становка вопросов именно в той формулировке, которая приведена выше, не может считаться окончательной, поскольку соответствует мышлению на третьем логическом уровне сознания (когнитивные во просы «Как? Каким образом?»). Психосоматическая работа никогда не сводится к какой-либо одной изолированной технике и редко ограни чивается коррекцией какого-либо типа структурных дефектов. Поэто му мы по необходимости будем возвращаться к одним и тем же случа ям многократно, излагая разные уровни анализа и работы. Это позво лит проследить в целом отдельные аспекты работы, синтезировать их в единое действие и тем самым составить представление о практике специалиста, использующего методы структурной психосоматики.
Перейдем к конкретным примерам.
Трехлетний мальчик (назовем его М.) захотел на берегу моря по бегать по волнам. Ядро личности, исполненное кинестетических ощу щений, которые мы можем охарактеризовать метафорой «полнота ощущений», начинает резонировать на определенные «картинки», «звуки» и т. д., ожидаемые на более низких уровнях; центр осознания погружен достаточно глубоко: в зону четвертого-пятого уровней. В этот момент разъяренный отец хватает мальчика за плечи и кричит на него. Происходит резкое торможение в том участке тела, куда направ лен вектор внимания.
Ребенком подобная ситуация воспринимается как сильный удар, в том месте, куда был ориентирован вектор внимания, возникает силь нейший мышечный спазм, зажим.
Спустя много лет на одном из семинаров М. предъявил проблему такого рода: «Почему-то в те моменты, когда мне особенно хорошо, вдруг возникает крайне неприятный холодный комок внизу живота. Мне сразу же становится очень плохо. Я не знаю, откуда взялся этот комок и что с ним делать». Разумеется, о произошедшем на берегу моря многие годы назад М. не помнил, ситуация забылась, но осталась психосоматическая память о ней. Глубинная часть этого следа оказа лась вне зоны осознания, периферия же приняла характер телесного страдания, провоцируемого рядом жизненных ситуаций и сказываю щегося на всем психосоциальном статусе М., на модели его повсе дневного поведения, успешности целого ряда аспектов и т. д. Со вре менем конкретный эпизод генерализовался на очень многие контек сты, мешая получать удовольствие в самых различных случаях. Мож но сказать, что у М. выработались патологические навыки отреаги-рования в целом классе ситуаций, связанных с удовольствием, радо стью, наслаждением, гедоническими эмоциями и т. п. Это мы и называем патологической стратегией. Периферически такая стратегия проявляется в целом ряде феноменов. Наиболее очевидны телесные - в данном случае первичный спазм в конце концов превратился в мощ нейший зажим на животе, к которому практически невозможно было прикоснуться. У М., по существу, было только два варианта: либо по лучать удовольствие, а потом испытывать боль, либо запретить себе вовсе испытывать удовольствие. Что он, в основном, и делал. Таким образом, М. был вынужден существовать в тесных рамках самоогра ничений поведенческого, эмоционального, социального характера - это также было следствием сформировавшейся патологической страте гии, следствием способа избежания ее болезненного развертывания.
На данном этапе анализа все представляется достаточно ясно. Речь идет о психотравме, подробно описанном и детально изученном явле нии, которое со времен Фрейда успело стать «общим местом» психо логической науки и даже массового сознания - о травматическом опыте. Уже упомянутый нами Р. Дилтс называет опыт такого рода «импринтом» (т. е. «запечатлением»; термин восходит к классическим работам Конрада Лоренца, посвященным поведению животных). В его формулировке это - значительное событие из прошлого, на основе которого основано убеждение или ряд убеждений. Подобный детский опыт, как правило, забывается (вытесняется), но, одновременно, гене рализуется (обобщается) на сходные контексты.
С позиций структурной психосоматики мы можем добавить, что, во-первых, забывание или вытеснение детского травматического опы та сопровождается невозможностью устойчивого пребывания центра осознания в зоне ниже третьего логического уровня - в тех картах и области космограммы, которые соответствуют травматическому контексту; это вытеснение носит, на первых порах, защитный характер, ограждая психику от тяжелых переживаний, далее же оно приводит к тому, что целый ряд карт оказывается не проработанным и не доступ ным для сознательного структурирования (это смежные карты, связан ные со сходными контекстами), образуется своеобразное «слепое пят но», которое, во-вторых, резко снижает эффективность отражения-отреагирования в определенной зоне реальности; подобная нечеткость в сочетании с недоступностью, в данном случае, глубинных логиче ских уровней и близостью уже сформированной патологической стра тегии и приводит, в-третьих, к генерализации вокруг нее множества контекстов, подобных первичному травматическому контексту. Струк турирование целой области космограммы происходит вокруг несущ ностного дефектного образования и по его подобию, что при запущен ности процесса и жизненной важности затронутых карт может привес ти к образованию «ложного центра» и к очень тяжелым последствиям. Такой процесс подобен разрастанию микротрещин к толще кристалла вокруг первичного нарушения, что может привести к полному распаду монолита.
Сказанное позволяет нам лучше понять связь вытеснения и гене рализации, но пока что не выходит за рамки традиционных описаний. Рассмотрим еще один пример, который позволит нам сформулировать первый из целого ряда неудобных вопросов.
С. Н. перенес сходную психотравму в чуть более позднем возрасте, нежели М.: во время отдыха на юге ребенку захотелось на прогулке мороженого. По каким-то причинам мать отказала ему, ребенок начал капризничать - тогда мать, накричав на него, сказала: «Ты плохой. Я ухожу и оставляю тебя. А ты оставайся и плачь сколько хочешь. Ты мне такой не нужен». Она сделала вид, что уходит, а ребенок, в пол ной уверенности, что она его на самом деле бросила, впал в истерику. В этот момент он испытывал чувство крушения самых основ своего мира, суть которых в этом возрасте составляют родители и отношения с ними. Он бросился искать маму и, как назло, совершенно в другую сторону. Тут он потерялся уже всерьез и был найден только через не сколько часов (дело происходило на городском рынке).
«Воспитательное» воздействие в данном случае сказалось в виде мощнейшего зажима в области верхней части живота. Когда в даль нейшем С. Н. попадал в ситуации, связанные с возможным конфлик том на межличностном уровне, когда, как ему представлялось, кто-то посягал или мог посягнуть на его «жизненные» интересы (конфликт мог только назревать или даже просто у С. Н. могло сложится впе чатление, что такой конфликт возможен), он начинал испытывать очень неприятные ощущения в области подреберья, солнечного спле тения, желудка, диафрагмы - такие ощущения затем превращались в боль, подобную характерной для межреберной невралгии, которая могла продолжаться в течение 4-5 суток. В возрасте примерно 15 лет С. Н. обнаружил, что если в такой предконфликтной ситуации пове дет себя резко агрессивно в отношении лица, от которого ждет не приятностей, болезненные последствия не наступят. Естественно, он стал поступать соответствующим образом, что не могло не сказаться в социальном плане. Можно сказать, что таким образом проблема была перенесена из телесной сферы в сферу поведенческой патоло гии. Любопытно и очень характерно, что С. Н., не помнивший об стоятельств психотравмы (при этом у него оставалось смутное и тя гостное ощущение, что «что-то было», которое, кроме всего прочего, сказывалось на его отношениях с матерью), обосновывал свою агрес сивность целым рядом «мировоззренческих» причин типа: «надо проявлять силу», «не ты его, так он тебя» и т. д. Итак:
- психотравма М. телесно выразилась в виде зажима в области ни за живота, а психотравма С. Н. - в виде зажима в области солнечного сплетения;
- в случае М. затронутой оказалась сфера получения удовольст вий, а в случае С. Н. - сфера «раздела жизненных интересов», сфера бытовых конфликтов;
- М. нашел способ избежания болезненных последствий в виде ук лонения от определенных действий и эмоциональных состояний (или совершая сознательное действие с ожиданием грядущего «возмез дия»), а С. Н. - в виде агрессии в адрес человека, с которым был связан травматический конфликт (т. е. в виде преобразования травматическо го контекста в нетравматический).
Почему возникли такие особенности? Можно, разумеется, отве тить, что именно потому, что М. и С. Н. - разные личности. Но пере ведем наш вопрос в иную плоскость: почему у данного конкретного человека, пережившего данный конкретный травматический опыт, нарушения структуры выражаются в конкретных «внутренних» де фектах (конкретные ложные карты, несущностные зоны космограм мы и т. д.), конкретных телесных зажимах (в той или иной зоне), конкретных механизмах развития патологий и компенсации ее?
Прежде чем ответить на этот вопрос, зададимся еще одним, так же сформулированным на четвертом логическом уровне (когнитив ный вопрос «Почему?»). Все мы в течение жизни неоднократно стал киваемся с событиями, подобными описанным выше (на кого не кри чали родители?), - почему же только некоторые из них приводят к структурным дефектам, порождающим патологические стратегии и затем - соответствующие поведенческие отношения, телесные стра дания и т. д.? Почему одни зоны космограммы оказываются подвержены искажению в результате конкретной психотравмы, а другие - нет? Почему конкретный опыт для одного человека становится трав матическим, а для другого - нет?
Рассмотрим еще один практический пример. В девятнадцатилет нем возрасте У. Подверглась сексуальному насилию, причем это был ее первый сексуальный опыт. Однако никакой психотравмы не про изошло. Более того, спустя многие годы во время индивидуальной ра боты У. так сформулировала собственную проблему: «Я знала, что для меня это должно быть чрезвычайно тяжелым переживанием, но ничего подобного не ощущала. Никаких препятствий в общении с мужчинами у меня не возникло - я даже стала думать: неужели я такая испорчен ная? Разумеется, со временем эти мысли исчезли, но тень какого-то недоумения осталась».
Отметим, что некоторые неочевидные последствия на глубинных уровнях сознания это событие все-таки имело, но к анализу этих по следствий, не связанных с патологическими стратегиями, мы вернемся в другом месте. Теперь же детально рассмотрим всю совокупность составляющих психотравмы и ответим на поставленные выше вопросы.
Итак:
- «внешне» к психотравме приводит некоторая последователь ность событий, развертывающихся в рамках вполне безобидного кон текста; эта последовательность и превращает контекст в травматиче ский; однако далеко не всякий контекст в разрезе конкретной личности способен даже в потенции привести к психотравме;
- «внутренне» психотравма проявляется как нарушение опреде ленной карты (распространяющееся в дальнейшем на группу смежных карт), приводящее к возникновению патологической стратегии; такое структурное нарушение сказывается в виде мышечных зажимов, эмо циональных, социально-поведенческих и т. п. аномалий; важно, что далеко не каждая карта может быть в данный момент, у данного чело века подвергнута деформации, а только определенная, связанная с оп ределенной зоной космограммы;
- «устройство» патологической стратегии таково, что во-первых, возникает неадекватное отреагирование на некоторые стереотипные раздражения (мышечный спазм как результат переживания гедониче ской эмоции и т. д.), во-вторых, «спусковые механизмы» такого лож ного навыка могут быть заблокированы каким-то встречным действи ем (агрессия предотвращает развитие мышечного зажима и т. д.).
Из сказанного можно сделать вывод, что психотравма возникает как следствие совокупности «внешних» и «внутренних» причин. «Внешние» причины - это возникновение травматической цепочки событий в потенциально травматическом контексте. «Внутренние» -
уязвимость определенных карт. Такая уязвимость связана с этапами «личной истории».
Действительно, рождение человека является лишь отправной точ кой дальнейшего развития и созревания структур текущей триады. На четвертом логическом уровне это связано с формированием опреде ленных карт, соответствующих определенным зонам реальности, формирование карт, в свою очередь, связано с «развертыванием» чакровой системы и вполне определенными телесными зонами. Таким образом, механизм возникновения психотравмы предстает перед нами в следующем виде:
- психотравма может быть генетически предопределена, т. е. раз виваться в зоне сущностного напряжения структуры, связанного с предысторией данного человека (ошибками трансляции генотипа в прежних поколениях); эта предрасположенность может быть описана как соответствующая психосоматическая конституция;
- психотравма всегда приурочена к той зоне структуры, которая в соответствии с «личной историей» находится в стадии формирования;
- событие, вызывающее психотравму, содержит в себе некоторые обстоятельства, которые, отразившись в виде определенных парамет ров «внутреннего образа», становятся в дальнейшем «спусковыми крючками» патологической стратегии.
Продолжим анализ практических примеров в свете высказанных предположений.
Период раннего детства характеризуется высокой динамикой про цессов развития. В социальном плане в это время личность полностью ориентирована на родителей, которые и являются основным источни ком психотравм. Так произошло и с М., и с С. Н. Однако последствия психотравмы были для них разными, поскольку дети переживали раз личные этапы «личной истории».32
М. в момент психотравмы было около трех лет, С. Н. - около четы рех. Рассмотрим чакры, связанные с этими возрастными категориями, учитывая, что чакры, во-первых, выступают структурными категориями человеческого существа, указывают на определенные свойства, качества, телесные зоны и т. д. и, во-вторых, зоны их «созревания», «активизации» и т. д. несколько «размазаны» вдоль временной оси. Проанализировав основные закономерности, мы можем сделать следующие выводы:
- психотравма М. связана с чакрой Свадхистаной (в возрасте двух лет происходит переход этой чакры из состояния «включение» в со стояние «активность»);
- психотравма С. Н. связана с чакрой Манипуроц (в четырехлет нем возрасте происходит переход этой чакры из состояния «включе ние» в состояние «активность»);
- зоны зажимов и «психологической» проблемы, сопровождающие их, соответствуют выделенным чакрам.
Изложим это в терминах структурной психосоматики. В свое время создатели НЛП Гриндер и Бендлер выдвинули кон цепцию репрезентативных систем. Эта классификация типов личности по структурному признаку - предпочтительному способу получения и внутренней обработки информации. Были выделены три основные репрезентативные системы - аудиальная, визуальная и кинестетиче ская; соответственно, описывались и три типа личности.
Ясно, что любая схема, особенно такая простая, имеет множество натяжек. Это понимали уже ее создатели, которые предпочитали счи тать свою классификацию рабочей моделью для практической работы. Впоследствии эта тенденция укоренилась, и появились представления о существовании неких «смешанных» типов - «визуальных кинестетиков», «кинестетичных аудиалов» и т. д. Анализ показывает, что подоб ное «расширение» ничего не дает. Это тот случай, когда классифика ция теряет свой смысл.
Большинство современных специалистов НЛП считает, что ника ких смешанных типов не существует, но важна конгруэнтность33 внут ри человеческого существа в каждый конкретный момент времени. Это значит, что сумма невербальных реакций должна соответствовать смыслу высказываний.
Скажем, даже для индивида с ведущей визуальной системой при рассказе о кинестетическом опыте конгруэнтны расслабленная поза, нижнее дыхание, кинестетические глазодвигательные реакции и т. д. В противном случае мы наблюдаем неконгруэнтность, которая, по боль шому счету, свидетельствует о деструктивных убеждениях, о том, что внутреннее состояние не соответствует содержанию высказывания.
Подобный подход, в некоторых случаях оправдывающий себя, в целом представляется непродуктивным.
Например, при калибровке истинности высказывания, т. е. в облас ти практической, скажем, деловой психологии. Ориентация на такие сферы практики характерна для американской психологии в целом. Это вовсе не является упреком, однако практическая направленность методики может трансформироваться в узкопрактическую, что сказы вается и на теоретической части учения. Структурная психосоматика возникла как практическая концепция, но разработка теоретических вопросов на базе несколько иной фактографии сразу же продемонст рировала ограниченность интерпретаций НЛП. В дальнейшем полу ченные теоретические результаты были опробованы в области семина ров повышения деловой эффективности, при работе с разного рода деловыми и психосоциальными проблемами и подтвердили свою жиз ненность.
Совершенно очевидно, что любой человек имеет дело с визуаль ными, аудиальными и кинестетическими ощущениями. Преобладание тех или иных, безусловно, определяется генетически, в соответствии с психосоматической конституцией, т. е. в зависимости от ядра и «лич ной истории»34.
Это - «одна сторона медали». Но сами модальности внутреннего опыта, прежде всего, привязаны к соответствующим логическим уров ням сознания, определяются направлением вектора внимания. Это оз начает, что при движении точки осознания от периферии к ядру посте пенно затухают аудиальные ощущения и нарастают кинестетические. Разумеется, и аудиальная, и визуальная составляющие остаются, но из области непосредственного («внешнего») отражения они перемещают ся в область воспоминаний и конструктов при определяющем значе нии кинестетики. Это представляется очевидным выводом, если иметь в виду, что внимание переносится «извне вовнутрь».
Анализ конкретных случаев показывает, что в базисе патологиче ских стратегий присутствуют особые образования - визуально-аудиальные «склейки». Декларируя присутствие этих структурных де фектов, мы несколько забегаем вперед - они были обнаружены в ходе практической работы с патологическими стратегиями; рассказывая о техниках этой работы, мы подробно разберем и устройство этих обра зований. Построение концепций происходило здесь следующим обра зом: от предположения о существовании патологических стратегий, объясняющих отклонения разного рода, - к разбору их устройства. Патологические стратегии были также первыми структурными дефек тами, которые оказались в зоне внимания одного из авторов еще до оформления базовых положений структурной психосоматики, как са мостоятельный теоретической и практической концепции.
Сегодня мы можем утверждать, что обнаружение такой склейки является явным маркером неблагополучия. С процессуальной точки зрения, мы наблюдаем здесь явный структурный дефект, противоречие между «спусковым механизмом» стратегии (аудиально-визуальный конструкт) и кинестетическим отреагированием:
где Vy/AT - визуально-аудиальная склейка.
Ложность такой карты (или убеждения, в других терминах) по своей природе структурна - здесь мы видим своеобразное структурное «смеше ние слоев», смешение карт. Дело в том, что первые шаги любой сущност ной стратегии, относящиеся к ее базису, кинестетичны, т. е. они связаны с желаемыми и ожидаемыми внутренними ощущениями, с сущностной необходимостью получения этих ощущений («сытости», «полноты жиз ни», «удовольствия» и т. д.). Разумеется, эти первые побудительные кине стетические шаги связаны с аудиальными и визуальными ощущениями периферических уровней, а также с принадлежащими карте визуальными и аудиальными воспоминаниями и конструктами, но не так, как в случае патологии, когда визуально-аудиальная склейка внедряется в результате психотравмы в структуру карты, искажая ее. В чем же разница?
В момент психотравмы травмируемая карта не оформлена, находится в стадии структурирования. Это значит, что она еще не представляет со бой какой-либо стабильной модели потенциально травматического кон текста. Карта соседствует с другими, смежными в разных смыслах - как в плане схожести контекста, так и в плане ассоциации, совмещенности кон текстов, операционного взаимодействия карт и т. д35
Психотравма «сдвигает» в травмируемой зоне отражение-отреагирование, в результате чего формирующаяся карта «захватывает» чуждую ей визуально-аудиальную склейку - так возникает патологическая страте гия, развивающаяся на базе смешения карт, неполноценная или несущно стная по отношению к любой из сущностных карт, которые должны были возникнуть в случае нормального, не искаженного травматическим опы том развития. Иными словами, патологическая, стратегия базируется на некоторой химерической карте, причем ветвь отражения развивается в лоне одной из карт, а отреагирование - в лоне другой; «переключателем» выступает аудиально-визуальная склейка. Ясно, что такое образование должно быть изначально жизненно важным, выделенным для индивидуу ма; ниже, разбирая работу с патологическими стратегиями, мы подробно обозначим особенности такой выделенности.
Развитие травматической реакции, патологической стратегии про исходит по следующей схеме: отражение в зоне одной карты (группы карт) - аудиально-визуальная склейка, переключение-отреагирование в зоне другой карты (группы карт). Структурное противоречие, кон фликт между отражением и отреагированием приводит к тому или иному отклонению (зажим, болезнь, поведенческая аномалия и т. д.).
Когда личность замещает болезненные последствия психотравмы некоторым другим отреагированием (избегание тех или иных действий - как в случае М, агрессия - как в случае С. Н. и т. д.), это не восстанавли вает нарушенную структуру, а просто направляет патологическую страте гию по новому руслу, т. е., в конечном счете, структурное нарушение усу губляется, захватывает новые зоны космограммы, новые группы карт.
«Переключающий» патологическую стратегию в новую зону триг гер принадлежит глубинным зонам психики. Он, как и замещающая карта, возникает не случайно, а тоже в ходе «личной истории» - такая карта «захватывается» в зону патологий по смежности в момент собст венного формирования (для С. Н. зоной захвата оказалась чакровая зона Анахаты, связанная с межличностными отношениями, зоной диа фрагмы - она соседствует и тематически, и телесно с Манипурой - и соотносится с возрастом около 18 лет).
Итак:
- аудиально-визуальная склейка первоначально принадлежит травмирующему контексту;
- далее она захватывается формирующейся картой и приводит к смешению карт;
- после этого абсолютно безобидный контекст становится травма тическим;
- одновременно происходит «сброс» центра осознания на перифе рию, в дальнейшем перепутанность карт не позволяет самостоятельно осознать зону структурного дефекта и ликвидировать повреждение.
М. переживал момент глубокого обобщения опыта, синтеза фактов «внешней» (аудиальные и визуальные ощущения - «берег моря») и «внутренней» (кинестетические ощущения - «полнота жизни») реаль ностей на базе новой и чрезвычайно важной карты, входящей в группу «карт удовольствия», в соответствии с «личной историей» структури ровавшихся в этот период его жизни. Центр осознания М. пребывал, при этом, на пятом-шестом логических уровнях сознания, а деятель ность разворачивалась от подчиненного четвертого уровня к перифе рии. В этот момент и произошло травмирующее воздействие, которое включало визуально-аудиальную склейку («картинка» места действия плюс грубый окрик). Развитие сущностной стратегии было прервано (получение удовольствия) и замещено через склейку другой цепочкой реакций, приводящих к болезненному спазму. Искаженная смешанная карта стала использоваться во всех подобных контекстах, связанных с получением удовольствия и ожиданием гедонических эмоций, - ведь она изначально и предназначалась для выработки стратегии в этих контекстах. Искажение карты привело к искажению целого сегмента текущей триады и к невозможности эффективной деятельности во множестве жизненно важных контекстов.
Подобное произошло и с С. Н. - только искаженные карты оказа лись отнесены к другой группе карт, что было связано с иным этапом «личной истории», соответствовавшим возрасту С. Н. Уклонение от болезненных последствий в обоих случаях привело к дальнейшему искажению структуры, сказавшемуся на социально-поведенческом уровне.
На этих примерах удобно продемонстрировать и некоторые тонкие моменты, связанные со структурами сущностной и текущей триад. Действительно, «карта удовольствия» (будем говорить так для просто ты, понимая, что на самом деле это группа тематически смежных карт) как таковая, сущностно и тесным образом связана с волением ядра. То же можно сказать о группе «конфликтных» карт. Сформированные искаженные (смешанные) карты оказались носителями несущностных программ и элементов (аудиально-визуальные склейки, патологиче ские стратегии, триггеры, переключающие развитие патологических стратегий в зону сторонних карт) и составили неотъемлемую часть текущей триады. Конфликт между потенциально истинными картами (карты сущностной триады) и искаженными картами триады текущей внешне фиксировался в виде различных неконгруэнтностей. Он ощу щался и самими М. и С. Н., которые осознавали неблагополучие в не которой зоне своего существа, но не могли разобраться в причинах, характере и устройстве несомненного дефекта. Так, С. Н. постоянно пытался вспомнить что-то, происшедшее с ним во время отдыха на море; он знал, что это «что-то» очень важно для него и как-то связано с его матерью, но никаких подробностей, тем не менее, вспомнить не мог, более того, он никак не связывал это, тяготившее его, «забытое» воспоминание ни с болями в области живота, ни с собственной повы шенной агрессивностью. Последнюю он вообще считал нормальной и свидетельствующей о том, что его натура более сильная и здоровая, чем у других людей, он не осознавал даже, что эта агрессивность оста навливает развитие болезненного спазма - все эти детали прояснились только в ходе терапевтической работы с ним.
Случай с У. — совершенно иной: к моменту насилия у нее уже бы ли сформированы собственные сущностные карты, связанные с кон текстами отношений полов, семьи и т. д. (как показала психотерапев тическая работа на глубоких уровнях, это было связано с благотвор ным влиянием отца в период «личной истории», когда формировались именно эти карты). То внутреннее неудобство, которое она испытывала («Как же так? Для всех подобный опыт - трагедия, а для меня - нет! Мо жет быть, что-то не в порядке со мной?»), а это свидетельство некоторой осознаваемой не конгруэнтности, объясняется общей непроработанностью космограммы, присутствием в структуре имплантированных карт, соци альных и культуральных стереотипов - о нарушениях подобного рода речь впереди.
Рассмотрим еще один пример.
В процессе работы с пациентом А. в технике знаковых систем (речь о ней - впереди, сейчас же отметим, что на первом этапе она сводилась к раздельному выявлению вербальных конструкций и свя занных с ними телесных ощущений и образных представлений, с по следующим предъявлением выявленных неконгруэнтностей) была вы явлена глубокая неконгруэнтность между образными и словесными представлениями некоторых карт четвертого логического уровня. Эта неконгруэнтность прослеживалась вплоть до уровня самоидентифика ции (шестой логический уровень). Своими реакциями А., находивший ся в состоянии глубокого транса, позволил связать эти проблемы с на рушениями в области шейного отдела позвоночника (зона чакры Ви-шудха) и расстройствами слухового и зрительного анализаторов (зона чакры Аджна), присущими ему с раннего детства. Выяснилось, что А. был нежеланным ребенком. Это в самом раннем возрасте, в начальный период «личной истории» посредством самой структуры семейных отношений, привело к образованию у А. целого набора ложных не сущностных карт, на базе которых потом возникло несколько патоло гических стратегий, проявившихся в теле. Как следствие, А. не мог приобрести сущностно необходимые навыки в целой группе контек стов, патологические же стратегии, заменившие их, выразились раз личными отклонениями в области слуха, зрения, подвижности шейно го отдела позвоночника. Ложные карты нуждались, как это всегда бы вает, в обосновании и вербализации посредством серии идеологиче ских конструкций, убеждений. Однако ощущения, возникавшие в тех же контекстах, и в особенности образы, которые А. предлагалось изо бразить графически, демонстрировали иную структуру карт - как показал анализ, в этом плане они отражали сущностную структуру. Дж. Перракос и его последователи говорили бы здесь об «оторванности головы от те ла»36, нам же необходимо отметить несколько важных моментов:
- неконгруэнтность между сущностной и текущей триадами в ис каженной зоне, что само по себе не должно нас никоим образом удив лять, коль скоро искажения имеют место;
- неконгруэнтность внутри самих карт, когда разным образом ори ентированное отражение-отреагирование (в области абстрактного (вербализация) и образного (рисунки) мышления) давало в одной и той же зоне разную реакцию - в одних случаях аудиально-визуальная склейка оказывалась задействованной, в других - нет;
- локализацию телесных проявлений неконгруэнтностей не только в области шеи и головы, а также их поведенческую распространен ность на очень широкий класс жизненных ситуаций, весьма далеких от выявленных патологических стратегий.
Такие результаты позволяют сформулировать следующую про блему: всегда ли отклонения - телесные, поведенческие и т. д. — явля ются следствием патологических стратегий? Во всех ли случаях де фект структуры сводится к визуально-аудиальной склейке?
Отметим сразу, что это не так. Работа с А. показала, что патологи ческие стратегии связаны с незначительной частью его проблем. Эти проблемы никоим образом не могут быть описаны в терминах визуально-аудиальных склеек и психотравм - здесь травматический опыт приобретает совершенно другой характер; да и сами дефекты структу ры коренятся в зонах карт, космограмм и самоидентификации, т. е. стратегии могут сами по себе носить вполне «правильный» характер -их ложность возникает из ложности базиса - несущностных карт и глубинных уровней структуры. Анализу таких дефектов мы посвятим следующие главы.
Тем не менее, патологические стратегии, включающие аудиально-визуальную склейку, являющиеся следствием психотравм разного ро да, составляют большой класс структурных дефектов - мы обсудили здесь случай с А. лишь для того, чтобы сразу ограничить класс таких дефектов. Прежде чем описать методику работы с травматическими склейками, обозначим несколько важных моментов.
Следует учитывать, что карты не имеют четких границ и, даже в случае достаточно проработанной космограммы, в принципе не могут покрывать все мыслимые контексты. Сами карты также могут быть в разной степени проработанными и «жесткими». Важно при этом, что степень детализации и структурированности карты никоим образом не говорит об ее истинности или ложности. Широко известны чрез вычайно разработанные карты, на базе которых у разных людей воз никает множество патологических стратегий. Таковы жесткие идео логии - такие, как марксизм-ленинизм или определенные религиоз ные системы. Здесь мы не говорим о содержательной стороне этих карт, тем более не касаемся таких институтов, как социалистическая модель общества или церковь - мы просто констатируем, что дефект структуры типа патологической стратегии может базироваться и на таких картах, а в других случаях они вполне работоспособны. Таким образом, следует четко различать проработанность карты, безразлич но, истинной или ложной, и базирующиеся на ее основе стратегии. Разумеется, если карта безукоризненна, она не включает визуально-аудиальную склейку, но, во-первых, несущностная карта также мо жет быть свободна от подобного дефекта, а во-вторых, расширяясь и детализируясь, карта может быть искажена, хотя большая структури рованность предполагает большую устойчивость к искажениям.
Другой случай - когда карты пересекаются, наползают друг на друга. Разумеется, это свидетельствует о несформированности кос мограммы. Как мы видели, такие искажения могут быть связаны с аудиально-визуальной склейкой. Но встречаются и другие случаи: в некоторых контекстах такие наложения могут проявляться в виде весьма характерных феноменов. В теле наблюдаются противополож ные проявления: расширение и спазм, ощущение легкости в одной части тела и тяжести - в другой и т. д. Это объясняется параллельной инициацией нескольких несбалансированных программ, разных стратегий. Хорошей иллюстрацией может служить такой пример: вы случайно встречаете человека, которого когда-то любили, но потом произошел болезненный разрыв, причем этот опыт не был внутренне структурирован («воспоминания еще слишком остры») - радость и болевой шок здесь перемешиваются между собой, налицо «смятение чувств».
Наконец, возможна миграция аудиально-визуальной склейки из одной группы карт в другую. Этот феномен может быть описан при помощи следующей метафоры: в физике твердого тела описано свой ство дислокаций (линейных нарушений идеального расположения элементов кристаллической решетки) передвигаться по кристаллу и взаимодействовать с точечными дефектами - присутствующими в ней посторонними включениями. Точно так же аудиально-визуальные склейки могут перемещаться в зоны разных карт, прояв ляясь в разных контекстах, что, помимо всего прочего, приводит к известному феномену «смена симптома» (когда периферическое ле чение одного заболевания приводит к возникновению другого).
1. 2. Фатум и воля
Словарный состав языка - такой же показательный феномен по знания, как и любой другой продукт культурной деятельности. Когда же речь идет о наиболее общих категориях, анализ передающих эти категории слов, нюансов, смысла и бытования этих слов в качестве технических терминов той или иной традиции особенно интересен.
Рассмотрим следующую словарную цепь:
«Рок» - «фатум» - «судьба» - «доля» - «воля» - «свобода».
Первые два слова заимствованы, но могут быть так или иначе со отнесены с русским словом «судьба». Мы уже говорили, что санскрит ский термин «карма» также близок к нему, а вот «дхарма» ближе к русскому слову «доля», оно же может быть соотнесено с китайским термином «мин». Если мы теперь расположим все эти слова вдоль обозначенной нами цепочки «энтропийный пресс» - «инструментарий отражения-отреагирования» - «ядро личности», то можем констатиро вать следующую картину (рис. 36).
Рис. 36. Фатум и воля
Разумеется, такое расположение в достаточной степени условно, по скольку язык не ограничивает точно пределы использования того или иного слова, мы же не предполагаем придавать им характер технических терминов доктрины. Все же определим, что термины «рок», «фатум», а также «динамике» означают судьбу - неизбежность, жесткое предопреде ление будущего хода событий. Термин «карма», обозначающий судьбу, -неизбежность, воздаяние, на первый взгляд схож с предыдущими, но име ет существенные смысловые различия. «Рок» как бы независим от чело века, определяется внешними, по отношению к нему, причинами. Тогда как «карма» - результат собственных, благих или неблагих, поступков (совершённых, в соответствии с ведической или буддистской, традици ей, может быть, и в прежних рождениях). Китайский термин «мин» тем и схож с русским «доля», что обозначает возможность будущего хода событий, которая, тем не менее, может быть либо упущена (если такой ход благоприятен, а необходимые действия не совершены), либо пре дотвращена (если существует опасность, которую удалось предотвра тить). «Дхарма» - это судьба - долг, казалось бы, обусловленность, но обусловленность морально-мировоззренческого характера. В древнеин дийской традиции «дхарма» непосредственно связана с «кармой»: по ступки, совершаемые против дхармы, оборачиваются неблагоприятны ми кармическими последствиями; карма выступает своеобразным «эхом» деятельности, преломляющейся по дхармическим закономерно стям. В «Бхагавадгите» завязка сюжета построена на глубочайшем раз боре «должного» и «недолжного» поступка, причем напрочь отвергается возможность классификации по этому признаку для любого человека «вообще» и для любой ситуации «вообще». Лишь конкретный человек с его конкретной дхармой, существующий «здесь и теперь», может быть точкой отсчета морально-этической шкалы. Человек может поступать «должно» или «недолжно», но не относительно других, а относительно самого себя, собственной дхармы. На поле Курукшетра, где должно со стояться сражение между армиями пандавов (центральных героев всей «Махабхараты», частью которой и является «Бхагавадгита») и их двою родных братьев, кауравов, битва, занимающая центральное место в эпо се, по своим масштабам, значению и последствиям, в глазах индусов, сравнимая, может быть, только с христианским Армагеддоном, царевич Арджуна вдруг отказывается сражаться на том основании, что, во-первых, он будет вынужден убивать своих близких родственников, дру зей и учителей, а, во-вторых, убийство живого существа само по себе запретно, противно одному из базовых принципов поведения индуса - ахимсы («ненасилию», «неубийству»); нарушение ахимсы отягощает карму и совершенно неприемлемо для последователя йоги, каковым Арджуна является. В спор с ним вступает его друг и колесничий Криш на (инкарнация бога Вишну), и вся «Бхагавадгита», справедливо почи таемая одним из авторитетнейших религиозно-философских текстов индуизма и главным «философским», «парадигмальным» текстом йоги, представляет собой, во-первых, обоснование, почему Арджуна должен сражаться, и, во-вторых, изложение философских и поведенческих ос нов йоги, базирующихся на тонком разборе таких категорий, как «ис тинное Я» (Атман), «деяние» и «не-деяние»: «дхарма», «карма» и т. д. Вот первый аргумент Кришны, самый простой, бытовой по своему со держанию, но интересующий нас в данном случае больше других (он Дается до обращения к аргументам из философии йоги): «Ты, Арджуна, - кшатрий (т. е. принадлежишь к варне воинов), а значит, твоя дхарма -сражаться, не приписывай себе дхарму другой варны, брахманов (жре цов); если воин отказывается сражаться за правое дело или правитель отказывается покарать преступника, ссылаясь на ахимсу, он тем самым нарушает собственную дхарму, отягощает свою карму и, более того, практически нарушает принцип ахимсы (зло, которое не остановлено, и дальше будет порождать зло).
Рис. 37. Фатум и свобода в Глобальном взаимодействии
и уровнях Древа Сефирот
Таким образом, судьба и воля в категории кармы означают созна тельное волевое усилие, вытекающее, во-первых, из четкой самоиден тификации (определение своей варны, своего места, долга и призва ния), а во-вторых, из структурированной космограммы (определение «правого» и «неправого», последствий и взаимосвязи действий, по ступков и событий). Нет, видимо, необходимости уточнять значение термина «воля» - подчеркнем лишь его близость термину «свобода»; в этом смысле словосочетание «свободная воля» является, в некоторой степени, тавтологией. Наконец, мы можем соотнести использованные нами термины с зонами Глобального взаимодействия и структурой Древа Сефирот. Такое соотнесение, конечно, будет, по уже упомяну той причине нечеткости словоупотребления, достаточно условным, но, вместе с тем, весьма показательным в плане модели, образа и базы для дальнейших построений (рис. 37).
Русское слово «воля» недаром имеет двоякий смысл: некоего ду ховного феномена (воления) и необусловленности (свободы). Именно воля - духовный феномен и глубинный источник структурирующей негэнтропийной активности - является необходимым и достаточным условием необусловленности (свободы). Однако и сама категория «во ля» имеет определенные смысловые градации, небезразличные для анализа методами структурной психосоматики. Средневековые фило софы Европы выделяли три разновидности воли:
1. фацера - воля к действию;
2. нон-фацера - воля к не-действию;
3. вати - отстаивание позиции, даже при вынужденном отступлении, подобное упругому сжатию пружины; это качество может быть передано русским термином «стойкость» или финским «сиссу». Имеется в виду, как будет ясно из дальнейшего, некоторая «упругая стойкость», «динамичное терпение», связанные, во-первых, с активным противодействием энтропий ному прессу, а во-вторых, способных и на отступление с тем, чтобы затем вернуться на оставленную позицию.
Показательным примером воли в модуляции «вати» является исто рия Отечественной войны 1812 года - отступление русских войск вплоть до Москвы и затем наступление вплоть до Парижа. Поскольку все рассматриваемые нами феномены могут быть интерпретированы и в личном, и в коллективном плане, вати можно рассматривать как суть массовой психологии русской армии в этой кампании. Кульмина цией, максимальным напряжением «динамичного терпения» мы мо жем считать события от Бородинского боя и сдачи Москвы до боев за Малоярославец, вынудивших Наполеона отступать по Старой Смолен ской дороге. Персонализацией вати народа выступает здесь личность Кутузова, продемонстрировавшего, таким образом, волевые качества в их предельном выражении. И очевидно, что не-действие, воздержание от поступка, часто сложнее действия, внешне активного поступка, деяния. Не будем углубляться в эту, достаточно обширную, тему -приведем лишь одну параллель из традиции. Восьмеричный путь йоги Патанджали в качестве первых двух ступеней называет Яму и Нияму - предписанные и запретные действия. Таким образом, во-первых, соз нательное волевое усилие полагается первым условием пути совер шенствования йога - без такого усилия выполнение предписаний и запретов просто невозможно, а, во-вторых, воздержание от недолжно го полагается более сложным, нежели исполнение должного. Но еще сложнее следование волениям вати, а ведь именно о них говорит Лао-цзи: мягкая и податливая ветка крепче сухой и жесткой; под грузом снега первая прогнется, но затем распрямится, а вторая просто сломается.
Между тем источник всех разновидностей воли один - глубинное воление «Я хочу» или, точнее, «Я хочу быть». Это воление зарождает ся на уровне проекции Абсолюта (седьмой логический уровень созна ния). Окраску фацера, нон-фацера или вати оно приобретает уже в зо не шестого логического уровня, уровня самоидентификации, Глобаль ного взаимодействия.
Возможно ли, что, покидая ядро, волевой импульс уже несет в себе искажения? Да, возможно - ведь самоидентификация безошибочна лишь в том случае, если в ходе «личной истории» развитие индивида прошло без существенных искажений; безупречна же самоидентифи кация лишь в том случае, если «личная эволюция» отработана до шес того логического уровня сознания, а значит, реализован, как минимум, феномен этноса. Во всех прочих случаях волевые импульсы ядра лич ности изначально искажены, поскольку неструктурированный, непроработанный шестой логический уровень «преломляет» в своих дефек тах изначальное «Я хочу» (восходящее, отметим в скобках, к уже во все безымянному волевому импульсу сингулярности «+0», о котором в Евангелии сказано: «В начале было Слово...»)37.
Сказанное не значит, что у человека, чей шестой логический уро вень не проработан, воление, покидающее ядро личности, всегда ис кажено, но оно неустойчиво и по-разному проявляется в разных «тема тических» группах контекстов.
Далее воление пронизывает личность и при ее плохой структури рованности также претерпевает различные искажения.
Все это, в совокупности, воспринимается нами как «паралич во ли», «дефекты воли», «безволие».
В зоне второй барьерной мембраны, перехода от ядра личности к собственно личности, воля приобретает окраску дхармы - судьбы-долга, осознанного волевого импульса, согласующегося с парадигмой, в которой существует личность (пятый логический уровень, уровень космограммы). На уровне карт и контекстов она приобретает окраску судьбы-возможности, доли или мин (четвертый логический уровень, уровень убеждений).
В терминах «карма» и собственно «судьба» мы можем определить характер волевого импульса в зоне стратегий и перехода личности к проявлениям личности (третий логический уровень, уровень навыков - первая барьерная мембрана - второй логический уровень, уровень по ведения). Здесь пресс энтропийных тенденций уже заметно преоблада ет и даже собственно действия и поступки воспринимаются обуслов ленными, вынужденными, принадлежностью скорее внешнего мира, чем внутренних побуждений. Есть большой соблазн при этом посчи тать, будто бы такие действия и поступки вообще лишены какой-либо свободы выбора, не зависят от собственного выбора, но уже погруже ние центра осознания на шаг, а тем более, на два шага вглубь - на чет вертый логический уровень (доля или судьба-возможность), где ос новная задача деятельности приобретает характер выбора, и на пятый логический уровень, где выбор следует из общей картины мироздания и определения своего места в нем, - открывает картину с иной точки зре ния: участие собственной воли в происходящем становится очевидным.
Наконец, на самом краю обозримого «внутреннего» пространства антропосферы мы встречаем такие категории, как «фатум», «ананке», «рок», судьба - неизбежность. Трудно осознать в них собственную волю, результат собственной деятельности, тем более что и на самом деле в этой зоне пресс энтропийных тенденций оказывается опреде ляющим; но если с глубокого логического уровня проследить всю це почку превращений, модификаций волевого импульса - через зону самоидентификации, космограммы, карт, стратегий, процессов - вплоть до единичного точечного факта («знака» или «удара» судьбы, «веления» рока и т. д.) - как становится очевидным присутствие изна чальной, образующей всю ветвь отреагирования воли и здесь.
Описанные нами модификации воли от уровня к уровню нормаль ны и закономерны, но если уже на уровне самоидентификации (шестой логический уровень) возможны те или иные искажения, то тем более они возможны там, где изначальное воление «Я хочу» как бы размаза но, ослаблено и скрывается за масками долга, судьбы и предопределе ния. Это воление чаще всего приобретает ложную формулировку «На до» или уже вовсе лишенную всякого активного начала «Так вышло», «Так происходит», «Так случилось» - воля уходит в песок и оборачи вается самым настоящим безволием.
Восприятие собственного действия, собственного волевого акта в ка честве чего-то абсолютно внешнего, абсолютно обусловленного, тем ост рее, чем больше модуляция ядерного волевого импульса склоняется от формулировки «фацера» к формулировке «нон-фацера» и далее — к «вати». Искусство «не-действия» и, тем более, искусство «гибкой стойкости» - это качество зрелого, хорошо структурированного сознания, оперирую щего категориями космограммы и уровня самоидентификации.
Итак, мы видим, что, разделенные непреодолимым барьером с точки зрения линейного мышления, в терминах принципиальной не линейности «фатум» и «воля» оказываются модификациями единого нераздельного отражения-отреагирования, разными этапами единого акта Активного Сознания, вовлеченного в Глобальное взаимодействие и существующего только в этой неизбежной вовлеченности. Фатум и воля и все их промежуточные формулировки, все названные и не на званные нами лики, уравновешиваются в зоне четвертого логического уровня, в зоне карт, комплексно моделирующих конкретные жизнен ные контексты. Таким образом, карты, а также синтезирующая их космограмма и построенные на их базе стратегии играют центральную роль во всем механизме отражения-отреагирования человеческого су щества, определяют его эффективность или, как предпочитает форму лировать структурная психосоматика, истинность и сущностность. Для нас важно подчеркнуть при этом, что неуспешность, неистинность, несущностность любой человеческой деятельности, тем более, патоло гия любого типа38 суть следствие нарушений структурной организации соответствующих логических уровней сознания, их собственной неис тинности и несущностности.
Эти дефекты могут быть выявлены, проанализированы и скоррек тированы - в этом, в частности, структурная психосоматика и видит свою задачу как специальная дисциплина, обладающая собственной концепцией, методологией и техниками воздействия. Проблема «воли» предстает перед нами еще в одной своей важной плоскости - «мотива ции», когда мы говорим о терапии и ее успешности. Наличие у паци ента «воли к жизни», «воли к выздоровлению» - важнейшее условие успешности любого лечения. Это хорошо понимали медики традици онных школ. Вот что, например, говорит И. И. Сипягин, знахарь в восьмом поколении: «... но самое главное и самое сложное - знахарь, применяя, в том числе, и ряд специальных приемов (темп и характер речи, эмоциональную окрашенность слов и т. д.), старался пробудить и освободить волю больного, направить ее в русло выздоровления и от странить затуманенный схематическим восприятием жизни разум. Здесь он следовал принципу: «тело знает, а разум не дает», т. е. любая терапия рассматривалась как помощь, минимальная коррекция, тол чок, а исцеление совершалось самим больным, причем через внутрен нюю духовную работу.» (И. Сипягин, Н. Борисов «Подвижное равно весие. Очерки русской знахарской традиции» - «Целительные силы», № 3, 1997). Структурная психосоматика в своей практике всегда учи тывает момент мотивации, стремится опираться на таковую и ориен тирует свои техники на мобилизацию собственной воли пациента, вы свобождение волений ядра, разделение сущностных волений и их ис кажений, вызванных сущностными нарушениями структуры. Заметим в заключение, что «личная эволюция» личности вообще возможна лишь при условии сильной и устойчивой мотивации к развитию.
1. 3. Проблемы телесности - культуральные аспекты
Проблема телесности представляет собой одну из коренных про блем современной западной цивилизации. Такая постановка вопроса может показаться парадоксальной или даже сомнительной. Приходит ся постоянно слышать о «проблемах духовности», о «духовном кризисе общества», о «бездуховности молодого поколения» и т. д. Средства массовой информации и общественное сознание буквально зациклены на обсуждении и смаковании различных аспектов плоти и ее матери альной «обертки» - эротике, моде, бодибилдинге, вопросах питания и т. д., ставших опознавательным знаком эпохи. Однако именно эти внешние признаки телесной ориентации массовой культуры служат хорошим свидетельством структурного кризиса.
Дело в том, что «смелость» и «откровенность» масс-медиа, ориен тация «среднего человека» на потребление материальных составляю щих культуры, определенный «культ плоти», проявляющийся и в рос те всевозможных «оздоровительных движений», и в кинематографе, и в массе других крупных и мелких феноменов «западного образа жиз ни», - все это говорит о фатальном разделении тела и духа, о непримиримом полюсном противопоставлении одного другому.
Шаблоны массового мышления утверждают, что путь развития - это путь «духовного совершенствования», что «духовность» (соче тающаяся с пренебрежением к плоти) элитарна. С другой же стороны, «чистая телесность» - материальна, присуща тем лицам, которые «смело бросили вызов» и выставили напоказ свою плотскую компо ненту взамен духовной. Мы видим, что плоть в такой трактовке - это, в той или иной степени, «животная плоть», а дух вообще не имеет ни чего общего со здоровым человеческим духом, поскольку считается атрибутом существа, абсолютно пренебрегшего собственной «телес ной оболочкой».
Корни этой проблемы имеют историческую почву. Западная циви лизация, частью которой в этом случае является и цивилизация нашей страны, покоится, как на фундаменте, на ряде древних культур. Одно му из авторов довелось видеть в Праге дома, окружающие Старо Място, - у них романские полуподвалы, готические первые этажи, над стройки, появившиеся во времена Ренессанса и в XIX веке. Когда-то эти дома, разумеется, строились как единое целое, но превратности истории привели к некой «слоистости» их современной структуры; войны, нашествия и другие бедствия разрушали город, но не до осно вания - что-то всегда оставалось.
Такая же «слоистость» присуща и культуре. В основании западной цивилизации лежат индоарийские, древнеегипетские, кельтские, древнеславянские, древнегерманские и другие элементы, среди которых особое место занимают античные, восходящие к Элладе и Риму. Мы говорим «античность», не осознавая, что Греция и Рим - это, по суще ству, совершенно разные цивилизации. Более того, классическая Гре ция, до Пелопонесских войн и Македонской экспансии, и поздняя эл линистическая цивилизация являются носителями родственных, но все же существенно различных культур. Та модель вертикали «тело-душа-дух», то отношение к телесности, которое мы здесь называем «антич ным», присуще периоду классической Греции - в более позднем вре мени они претерпели постепенную деградацию и извращение вплоть до вырождения в собственную противоположность в ряде важных моментов.
Античность имела совершенно иную, отличную от нашей, модель восприятия вертикали «тело-душа-дух». Эти сущности представали в психосоматическом единстве. Лучшим выражением такого восприятия служит определение необразованности, бытовавшее в Древней Гре ции: «Он не умеет ни читать, ни плавать», - духовное и телесное со вершенства не разделялись и не противопоставлялось. Об этом же свидетельствует и практика Олимпийских (и также других общегрече ских) игр, чемпионами которых становились и очень «продвинутые» люди, например Пифагору и Платону.
Подобные же взгляды характерны и для других традиционных об ществ - древнеиндийского, древнекитайского и т. д. Огромное внима ние работе с физическим телом уделялось и в практических разделах каббалы - древнего мистического учения Израиля.
Тело человека рассматривалось как модель Вселенной, а каждый кон кретный человек и человечество в целом - как клетки единого гигантско го организма, построенного по принципу подобия. Представления о соот ношении тела и духа были разными: иногда тело представлялось сосудом души, а в других системах они были неразделимы, однако всегда подчер кивалась необходимость соответствия между разными составляющими человеческого существа, методы совершенствования в равной степени ориентировались и на тело, и на душу, и на дух, были разработаны специ альные техники телесной работы - массажные, релаксационные, исследо ваны психоэмоциональные зоны на теле, связанные с глубокими психоло гическими и духовными проблемами.
Эти технологии были достоянием очень узкого круга людей -жрецов, членов эзотерических обществ и семейных медицинских кла нов. До нас дошла лишь часть этих знаний. Многое утеряно безвоз вратно, но и то, что удалось собрать, - не может не вызывать восхище ния. Вместе с тем, практика повседневной жизни обязательно включа ла и индивидуальные телесные практики, и регулярное обращение к специалистам по телесной работе - в той же античной Греции массаж был повседневной гигиенической процедурой, столь же обычной, как ванна или макияж.
Важно при этом, что разрыва, фатального противоречия между ду ховной и телесной сферами не было. Тело никоим образом не относи лось к «запретному», «сомнительному», дух признавался господ ствующим, но лишь в смысле первенства, а не в смысле альтернативы.
Мы вовсе не утверждаем, что античное (в широком смысле сло ва) отношение к телесности было совершенным, мы не сторонники мифа о Золотом Веке. Индивидуальность в традиционном обществе понималась в значительно более узком смысле, чем сегодня, и то со стояние личной свободы, которое хотя бы в принципе присуще так называемому демократическому обществу, для античного человека, в буквальном смысле слова, представлялось немыслимым (другое де ло, что эта личная свобода влечет за собой массу экстремальных из держек - все же она позволяет, в потенции, развиваться в значитель но более широком плане, нежели прежде). Важно другое: в традици онном обществе человеческое существо представлялось фактической данностью, все его, в том числе и телесные, составляющие - естест венными и неизбежными. Для современного общественного созна ния, напротив, человек в своем «наивном» состоянии представляется чем-то грубым, «недоделанным», едва ли не неприличным. Это «ди карь», «животное», «исходный продукт», подлежащий цивилизатор ской переделке.
Причем речь идет не о развитии. Модель совершенствования чело века в традиционном обществе соответствует схеме: «искаженное со стояние» (инь) - «природное состояние» (юань) - «просветленное со стояние» (ян). В современном западном обществе все иначе: «природ ное состояние» - «цивилизованное состояние». Второе вовсе не пред полагает ни культуры тела (именно культуры, а не культа), ни культуры духа. «Цивилизованность», в конечном счете, оборачивается «механизацией».
Популярная культура всегда очень чутко реагирует на тенденции массового сознания, вскрывает их; это и не удивительно, ведь продукт популярной культуры - это, прежде всего, товар, который должен про даваться, а значит, пользоваться спросом. Неудивительно в свете ска занного появление стиля «техно-поп», сперва в литературе, а затем и в кинематографе. Будущее состояние человека рисуется здесь как его «киборгизация» при помощи различных мозговых и мышечных им плантантов и широкого применения психохимии.
Современная медицина действует в том же русле, предлагая чело вечеству все новые и новые «протезы» - фармакологические, элек тронные и даже психотерапевтические (именно в сторону «протезности» мигрировала практика психоанализа и НЛП). Принятая (главным образом, в Америке) практика работы с личным психоаналитиком, а также всевозможные «семинары деловой эффективности» по своей сути именно таковы: первая предполагает, что проблемы личности будут решены некоторым сторонним специалистом, вторые ориенти рованы на обучение некоторым заимствованным «стратегиям эффек тивности» (эти стратегии, по большому счету, не могут быть сущност ными, поскольку строятся не на основе собственной структуры, а им плантируются извне).
Неприятие современным западным человеком своего тела (да и всей своей психосоматической совокупности) в его природной данно сти, своих желаний, естественных проявлений и т. д. - проблема даже более важная, нежели экономические, экологические, политические и другие глобальные проблемы, так как все они - структурное отраже ние внутренних противоречий и конфликтов каждого отдельного че ловека и всего общества в целом.
Важнейшим аспектом означенного противоречия является глубо кий конфликт между желаниями тела, которые, если структура инди видуума сущностна, представляют собой лишь периферическое выра жение глубинных волений ядра, и системой запретов и ограничений, наложенных на них обществом.
Вот характерный пример: на одном из семинаров по НЛП амери канский психолог Джудит Делажье рассказала интересную историю.
Она, будучи известным психологом, профессионально занимается также культурологией и этнографией (в сфере ее интересов - традици онные культуры, особенно африканская).
В одном из племен Конго живет ее друг - колдун и шаман Мамбе. Когда она приезжает, они подолгу беседуют о жизни и смерти, време ни и пространстве... Мамбе считается мудрецом, и к нему обращаются за советом самые разные люди из самых разных племен. Во время од ной из бесед Мамбе спросил: «Джудит, скажи, пожалуйста, чем, по большому счету, отличается культура Европы и Америки от нашей культуры?»
И она, глубоко понимая это различие, ответила: «В вашей, тради ционной, культуре люди делают то, что они хотят делать. По этому принципу построены и ваши законы. В нашей культуре иначе. Чаще всего, человек хочет одного, а делает совершенно другое. И наши за коны запрещают многие вещи».
Мамбе очень удивился и попросил рассказать подробнее. Джудит стала приводить различные примеры из многих сфер жизни. Напри мер, человек с детства мечтает стать артистом, а учится на инженера. Женщина любит одного мужчину, а выходит замуж за другого.
Удивление Мамбе нарастало, и через некоторое время он сказал: «Стоп, Джудит, я, кажется, понял, о чем ты говоришь. Отец мне рассказы вал, что лет пятьдесят назад в соседнем племени жил такой человек.» По том Мамбе внимательно посмотрел на Делажье и с тревогой воскликнул: «Только ты, Джудит, так никогда не делай! Болеть будешь!»
Представитель традиционной культуры не мог понять - это как можно не следовать своим естественным желаниям. А человеку на шей культуры трудно следовать своим желаниям и ощущениям. Ведь это требует одного - умения слушать и понимать язык своего тела, своей физиологии.
Но дело в том, что вся система западного образования, воспитания, вся идеология направлены на то, чтобы человек успешно функционировал в «цивилизованном» обществе, был послушен и подконтролен ему. Для этого, говоря образно, достаточно иметь также голову, а тело выполняет своеобразную роль «подставки для головы» - и не более того.
Этот тип мышления, преобладающий в нашей культуре, носит на звание «дигитального» (логического, причинно-следственного). Его можно узнать по следующим модальностям высказываний: «надо», «необходимо», «потому что», «вследствие того», «известно» и т. д. Запретной же оказывается модальность «хочу».
Вместе с тем, в некоторых контекстах дигитальное мышление вполне успешно. Оно не может обеспечить и в них «гениальных про зрений», однако прекрасно обслуживает средний уровень профессио нальной деятельности, скажем, в юриспруденции. В большинстве же жизненных контекстов, особенно касающихся межличностных отно шений, а также принятия решений в многофакторных ситуациях, диги тальное мышление непродуктивно. Говоря в терминах психосоматики, это один из вариантов линейного мышления, причем далеко не самый изощренный вариант. Дигитальное мышление соответствует первому и второму логическим уровням сознания. Зона различных типов ли нейного мышления затрагивает и третий логический уровень. Соотне сенность дигитального мышления с зоной проявлений личности при водит к тому, что оно исключает человека, антигуманно, в прямом смысле слова (ведь в зоне проявлений личности человек не осознает самого себя, выводит самого себя за скобки происходящего). Беда не в дигитальном способе мышления как таковом - он вполне возможен (и даже необходим) в определенных ситуациях. Проблема состоит в ге нерализации этого способа мышления на огромное количество контек стов, где он крайне неэффективен. Сюда входят ситуации, связанные с принципиальной нелинейностью, где причинно-следственные, линей ные мыслительные программы «не работают».
Безусловно, огромную роль в формировании дигитального способа мышления внес протестантизм. Попытка жестко, рационально толко вать тексты Священного Писания, снизить их логический уровень, привести в соответствие с узкопрагматическими интересами сама по себе дигитальна. Разумеется, стремительное распространение протес тантских идей в Европе было связано и с кризисом официального ка толицизма, его глубокими структурными противоречиями. В этом смысле ситуация в какой-то мере напоминала борьбу с язычеством набиравшего силу христианства в поздней Римской империи. Не вда ваясь в подробный анализ, можно отметить, что период с середина XVI века стал второй зоной «искажения трансляции» первоначальных христианских идей и ценностей (разумеется, речь идет, в первую очередь, о бытовом сознании, но и не только о нем) в сторону принципи альной линейности, упрощенности, «дигитальности». Именно протес тантизм стал мировоззренческой, философской основой той базы, на которой покоится «дигитальное» общество.
Парадокс заключается в том, что до определенного этапа развития западного общества дигитальное мышление прекрасно обслуживало его суммарные социальные вопросы. Именно воспитанные в его русле люди и требовались для нормального функционирования государст венных, экономических, социальных и культурных институтов. Не стандартное мышление вносило элемент нестабильности, а для осуще ствления прогресса и исполнения социальных ролей типа «свободный художник», «исследователь» или «создатель империи» (такие роли требуют принципиально нелинейного мышления) всегда хватало лич ностей, так или иначе «уклонившихся» от заданного стандарта. Сего дня ситуация коренным образом изменилась. Техника, всегда способ ствовавшая усреднению личностных показателей, вдруг обернулась к концу XX века новой гранью: с одной стороны, она чрезвычайно на сытила быт именно многофакторными динамичными ситуациями, не допускающими формально-логического подхода (эта сторона пред ставляет собой своеобразный техногенный пресс на сознание любого современного человека), а с другой стороны, возможности техники требуют значительно более высокого мыслительного потенциала, чем до сих пор. Если разобраться в ситуации непредвзято, западная циви лизация находится в структурном тупике еще и потому, что вырабо танный ею тип личности не справляется с требованиями нового этапа. Прежние средства воспитания и социализации не способны воспитать личность нового типа. Отсюда и мечты о киборгизации - дальнейшее развитие видится все в том же русле технократической экспансии, только теперь областью этой экспансии становится человеческая при рода.
Конечно же киборгизация, в принципе, не является невозможной. Но этот путь - явно тупиковый. Дело не только в том, что здесь мы можем потерять человека как такового, заменить его и не существом и не механизмом, а чем-то средним, уязвимым в обоих планах, - в прин ципе, с точки зрения Активного Сознания, материальное воплощение такового не имеет значения. Дело, прежде всего, в другом: киборг ос танется дигитальным, если его воспитание и социализация по-прежнему будут базироваться на старых принципах. Существует важ ное практическое правило, известное любому инженеру-телемеханику: нельзя автоматизировать беспорядок. Если структура человеческого существа во всей ее совокупности не станет объектом целенаправлен ной работы, если принципы «личной эволюции» не будут распространяться в широком бытовом плане, никакие компьютерные имплантан ты не помогут.
Что можно противопоставить этому? Поворот к самому себе. Это, в частности, означает смену ведущих мотивирующих модальностей поведения от «Надо» к «Хочу», обращение к «голосу тела». Такой по ворот может показаться асоциальным. (Есть ли возможность постро ить сколько-нибудь стабильные социальные отношения на базе рас крепощения личных желаний?). Но дело в том, что мы говорим о сущ ностных волениях ядра личности, а вовсе не о прихотях и эгоистиче ских побуждениях в русле тенденции «все дозволено». Сущностные воления никоим образом не могут вступать в конфликт с обществен ными интересами, поскольку существование стабильного и гармонич но устроенного общества является одной из важнейших жизненных потребностей личности. В сфере социальной сущностные воления «Хочу» приводят к плюрализму, консерватизму и эволюционизму по ведения и мышления39.
Другое дело, что сущностность периферических желаний и обу словленных ими действий требует глубокой структурализации лично сти, целенаправленного образования. Проблема телесности выступает здесь важным маркером.
Давайте внимательно посмотрим, каким образом античная модель вертикали «тело-душа-дух» трансформировалась в современное по люсное противопоставление «низкой» плоти и «высокого» духа.
На первый взгляд кажется, что виной всему христианизация за падного общества. Безусловно, христианство, в своей сниженной бы товой трактовке, внесло здесь немалую лепту, но мы беремся доказать, что христианский идеал никоим образом не ведет к отрицанию плоти как таковой - некоторые богословские аргументы уже приводились нами выше. Можно резюмировать, что, в соответствии с учением Церкви, человек был создан телесным существом, причем эта перво начальная телесность «Адама в Раю» не содержала изъянов. Болезни и смерть, не сотворенные, как и всякое зло, Богом, были привнесены в мир грехопадением - они не имеют ничего общего ни с Божественным замыслом, ни с человеческой природой в ее истинности. Также и Воскресение христианство, в отличие от восточных религий, трактует те лесно (точнее, целокупно): все мы восстанем из мертвых не только в душе и духе, но и в физическом теле, претерпевшем преображение, подобное преображению Господа на горе Фаворской. В этом суть хри стианской мистерии, об этом говорят и Отцы Церкви; само воплоще ние Логоса в телесном облике человека, рожденного смертной женщи ной, его плотская жизнь, плотские страдания и плотская смерть свиде тельствуют об этом40.
Однако одним богословствованием жизнь Церкви, а тем более жизнь вовлеченных в той или иной степени в русло церковной истории людей, не исчерпывалась и исчерпываться не могла. Два момента сыг рали здесь ведущую роль: воспитательные задачи Церкви, действо вавшей в условиях поздней Римской империи, и религиозно-полити ческая борьба с язычеством. Надо учитывать, что общество периода после Нерона и Тиберия во всех отношениях отличалось от классиче ской античности. Падение нравов и общий структурный кризис созна ния достигли ужасающих размеров - ситуация во многом напоминала сегодняшнюю, присущую современной евро-американской цивилиза ции. Изменилось и отношение к плоти, которое потеряло гармониче скую соразмерность. В этих условиях носители новой, христианской, идеологии повели борьбу не с причинами, а со следствиями происхо дящего. Осуждение «разгула плоти» стало приобретать черты осужде ния плоти как таковой. Но, как видим, все это было лишь следствием, а не причиной. Борьба с идолами и, прежде всего, богами плодородия, теснейшим образом связанными с телесными практиками, усугубила дело. А довершило его крушение Римской империи, поглощенной волнами варваров. Принято считать, что после этого наступил хаос, «темные века» раннего средневековья. К этому заблуждению мы еще вернемся, а сейчас отметим, что бедствия, постигшие культуру Евро пы, в которых обвиняют именно христианство, лишь развернулись на фоне его утверждения в качестве господствующей идеологии. Их кор ни глубже. Можно высказаться даже более решительно: «бытовое хри стианство» испытало влияние поздней античности и именно у нее по заимствовало черты сознания, характеризующегося, в частности, по люсным противопоставлением тела и духа.
Удивительная культура телесности, созданная в древней Элладе, была повержена и уничтожена еще во времена междоусобных Пело понесских войн и римских завоеваний. В синкретическом культуральном котле Империи она была разжижена и извращена различными иноземными влияниями (такие влияния и заимствования всегда по верхностны и ориентированы, как и сегодня, на экзотику и новизну). Разрушение храмов и библиотек, прекращение, а затем и запрещение, Олимпийских Игр и других спортивных состязаний - все это сопрово ждало еще период заката классической Греции, а далее - времена рим ской экспансии, гражданских войн, становления Империи и ее круше ния. Можно сказать, что «безграмотным монахам»41 достались лишь обломки былого величия. Наступило средневековье.
Любопытно, что мы представляем себе средние века лишь по ис торическим романам, отражающим, главным образом, черты Европы и позднего средневековья.
Раннее средневековье было иным. Оно, в качестве неотъемлемого элемента собственной идеологии, неизбежно включало и соответст вующие телесно-ориентированные элементы. Юг Европы находился под влиянием арабской культуры, сохранившей сильные черты антич ности. Прованс, с его утонченной культурой, предстает сегодня перед нами удивительным оазисом высокой цивилизации, - к сожалению, альбигойские войны пресекли эту ветвь эволюции. На севере Европы смешивались бретонская (кельтско-римская по своей сути42), германская и славянская (эти две сохраняли еще явные черты индоарийской древности) культуры.
Их активность и «молодость», сочетавшиеся с наследием более древних народов, способствовали сохранению вполне сущностных моделей вертикали - иначе и быть не могло в обществе, в значитель ной степени ориентированном на военное сословие. Мы очень мало знаем о культуре кельтов, древних германцев и славян - она осталась вне зоны внимания школьных курсов истории. Однако, если подверг нуть анализу дошедшие до нас саги, былины и т. д., назвать эти куль туры лишенными «телесности», причем в «высоком» смысле этого слова, невозможно. Можно, к примеру, вспомнить известное нам по ирландским сагам воспитание героев феями или полные глубокой те лесной символики былины о смерти Святогора и исцелении Ильи Му ромца. На востоке континента господствовала Византийская империя, унаследовавшая многие черты позднего Рима, преломленные идеоло гией Православия.
При непредвзятом подходе можно увидеть, что культура раннего средневековья демонстрирует преобладание здоровых черт, которые могли бы, при удачном стечении обстоятельств, привести к новому расцвету. К сожалению, все погибло в пламени междоусобиц и войн -новых нашествий с Востока, а затем и религиозных войн периода Ре формации.
Именно переход к новому средневековью, веку пышному и «гни лому», и далее - к Возрождению знаменует переход к новой эпохе раз вития западной цивилизации. Закату этой эпохи мы и являемся свиде телями. Вместе с новой эпохой пришел и новый человек. Мощный атлет-философ или воин-поэт (средний рост эллинов в период антич ности составлял около 182 см) уступил место непропорциональному карлику (около 150 см на рубеже XIV и XV вв.).
Мы привыкли считать, что Ренессанс был движением за возрождение античных идеалов и античного миросозерцания, а Просвещение - за осво бождение человека от иррациональной мистики Средневековья, мракобе сия и клерикальных запретов. Это не так. Это не могло быть так.
Мы не будем подробно разбирать этот вопрос, отсылая читателей к специальной литературе, например, к замечательной работе Лосева «Эстетика Возрождения»; отметим лишь, что именно возрожденческое «новое обращение» к вопросам телесности поставило эти вопросы в зону гротеска, извращения и излишеств разного рода - достаточно вспомнить один из манифестов возрожденческого сознания «Гаргантюа и Пантагрюэля» Рабле. Здесь обращение к плоти приобретает чер ты вседозволенности, разгула, гипертрофии и гротеска. Чего стоят са ми образы великанов (плоти, а не духа) Гаргантюа и его отца Грангузье («гигантская глотка»), описание пиров и снеди (например, в эпизо де битвы Поста и Масленицы или острова Колбас) или изощренное перечисление синонимов слова «кал». Разумеется, это не могло не вы звать ответной реакции. Знаменателен тот факт, что и пик активности инквизиции пришелся на эпоху позднего Возрождения.
Итак, именно Возрождение поставило вопросы телесности в зону моральных запретов, придало плоти привкус запретного и сомнитель ного. Именно в эту эпоху (середина - конец XVI века) мы наблюдаем начало искусственного разделения вертикали «тело-душа-дух» на «вы сокий дух» и «грешную плоть». Идеалы Высокого Возрождения, охва тывающего в Италии не более 50 лет (примерно 1480-1530 гг.), были повержены. Но именно на этот короткий период приходится наивыс ший расцвет философии, науки, архитектуры, изобразительного искус ства. Он напрямую связан с огромным интересом к античному насле дию: именно на это время приходится наибольшее количество публи каций античных рукописей, наибольшее количество археологических находок. Интересна позиция и официальной католической церкви в это время - античная культура никоим образом не противопоставлялась христианской идее, более того, именно христианская культура призна валась полноправной правопреемницей античного наследия. Свиде тельством тому являлись и лучшие античные скульптуры, открыто выставленные в специально созданном для их демонстрации Ватикан ском Бельведере. Соседство обнаженных античных героев и изобра жений христианских подвижников никого не смущало - напротив, оно только подчеркивало преемственность культур (например, в стансах Рафаэля в Ватикане). К сожалению, с началом контрреформации эти тенденции не только не получили развития, но и оказались под жест ким запретом. Наглядной иллюстрацией этого являются печально из вестные распоряжения Павла VI, вступившего в 1536 г. на папский престол, - вынести из Бельведера и спрятать все античные скульптуры и задрапировать обнаженные фигуры на фреске «Страшный Суд», вы полненной Микеланджело для Сикстинской капеллы.
Именно на этот период (середина 1520-1560 годов) приходится расцвет такого широкого движения, не только в изобразительном ис кусстве, но и в философии, как маньеризм. Болезненная изломанность и чрезмерная утонченность, даже жеманность образов, сложная систе ма символов и аллегорий, принципиальная установка на «избран ность», элитарность, - вот основные характерные черты этого стиля. Конечно, все это свидетельствует о глубоком духовном и мировоз зренческом кризисе общества, имевшем глубоко объективные причи ны. Другое дело, что предвестники этого кризиса были заметны значи тельно раньше. Например, мы можем явственно увидеть их в картинах позднего Леонардо («Иоанн Креститель», «Вакх») и, особенно, позд него Рафаэля («Преображение»,). Но повторимся - мировоззрение Вы сокого Возрождения было, безусловно, иным. Именно итальянские гуманисты: Пикоделла Мирандолла и Марсилио Фичино - возродили знаменитый принцип: «Человек есть мера всех вещей». (Но не потому, что он находится в центре мироздания, а потому, что создан по образу и подобию Божиему.)
Поэтому, говоря о начале глубокого культурального разделения «духа» и «плоти», авторы имеют в виду, в первую очередь, позднее Возрождение. Просвещение довершило этот процесс, выпячивая ра ционализм и науку, технику и порядок на первый план. Отныне тело стало сомнительным и малопочтенным, «низким» в противовес «высо кому» разуму и «творческому гению». Достаточно вспомнить, что Просвещение наградило нас механистической парадигмой и дигитальным мышлением.
Так или иначе, проблема остра. Одна ее постановка уже бросает вызов человеческому сознанию. Еще важнее четкое понимание сути проблемы: идеологического расчленения составляющих вертикали «тело-душа-дух» с дальнейшим противопоставлением «верха» и «ни за». Важно также осознавать исторические истоки этой полюсности и ее укорененность в таких общественных институтах как школа, массо вая культура, философия и наука. Противопоставить всему этому мы можем лишь последовательно психосоматический подход, базирую щиеся на нем принципы «личной эволюции» и овладение методами принципиально нелинейного мышления, требующего от нас внима тельно прислушиваться к «голосу тела». В конечном счете, все это призывает нас к личному действию; иначе и не может быть, ведь структурная работа - это всегда процесс высвобождения индивиду альных личностных волений, дело сугубо «частное», но именно пото му и «общее». Переход к новой парадигме, к более сущностной моде ли мира и человека может происходить только единственным образом - через личные усилия отдельных людей к трансформации базовых социальных и культуральных институтов, ответственных, прежде все го, за воспитание, охрану здоровья и формирование массового созна ния. Такой переход жизненно необходим - альтернативой ему может быть только углубление структурного кризиса западного человека и западного общества. Перемены наступят так или иначе. Весь вопрос в том, какие это будут перемены. Повторятся ли ситуации, сопровож давшие гибель античной культуры, крушение Римской империи и общества раннего средневековья, или нам удастся выйти на новый виток развития, не утратив ничего истинно ценного и обретя новые качества.
1. 4. Репрезентативные системы и калибровка
Концепция «репрезентативных систем», являющаяся одним из главных достижений НЛП, интересует нас с нескольких точек зрения:
- как практическая система, необходимая и принятая в техниках структурной психосоматики;
- как теоретическая модель, позволяющая продемонстрировать не которые тонкие моменты последовательного психосоматического под хода;
- как дидактический материал для прояснения смысла таких не простых понятий, как «калибровка», «присоединение» и «ведение».
В классическом определении «репрезентативная система» - это тот или иной способ получения и внутренней обработки информации. Классификация проводится по психофизическому признаку - преобла дание того или иного сенсорного анализатора: визуального, аудиального или кинестетического. Само по себе подобное деление не имело бы особого значения, если бы не были разработаны простые и доступ ные методы калибровки: определение по внешним вербальным и не вербальным реакциям, в какой именно модальности внутреннего опы та протекает психическая деятельность конкретного человека и к ка кому типу модальности эта деятельность обычно склоняется.
Таким образом, основанная на принципах определения репрезен тативной системы, калибровка преследует на практике две цели:
1) определение генетической предрасположенности личности к предпочтительной обработке информации в формате того или иного сенсорного анализатора;
2) определение того, какой именно анализатор предпочтительно используется в том или ином контексте для решения той или иной за дачи отражения-отреагирования и каким образом, при этом, такая дея тельность вербализуется.
Дальнейшее сопоставление полученных данных позволяет делать различные выводы о внутренних конфликтах, истинности и неистин ности высказываний и т. д.
Возможность определения модальности внутреннего опыта по внешним признаками не должна нас удивлять. С точки зрения психо соматики она представляется естественным фактом. Действительно, человеческое существо, как мы знаем, едино по вертикали «тело-душа-дух», ориентация же техники калибровки на психофизическую, т. е. центральную, часть отражения-отреагирования, ее механизм, оказыва ется наиболее продуктивной - здесь естественным образом одинаково
доступными оказываются и периферические феномены (вербальные и невербальные реакции), и «внутренние» образы.
Калибровку можно производить по целому ряду признаков (исто рически первым таким признаком были глазодвигательные реакции, роль которых была выявлена еще Эриксоном). Мы выделили ведущие признаки калибровки, расположив их в порядке уменьшения зависи мости от базового генотипа человеческого существа.
Признаки калибровки:
1. Конституция, тип телосложения. Классификаций типов те лосложения существует великое множество. В НЛП (структурная психосоматика следует тому же принципу) выделяются эндоморфный (склонный к полноте), эктоморфный (сухощавый) и мезоморф ный (среднее сложение) типы. Таким образом, за основу принимают ся индивидуальные особенности процессов ассимиляции питатель ных веществ, метаболизма, тонких глубинных тенденций физиологи ческих процессов, которые находят свое выражение в периферичес ких особенностях телосложения. Очень часто бывает так, что кон ституция конкретного человека сама по себе противоречива - у него, скажем, торс эндоморфа, а ноги эктоморфа и т. п. Такое обстоятель ство следует учитывать как признак очень глубокой неконгруэнтно сти, чаще всего связанной с нарушениями трансляции генотипа в его глубоких зонах.
2. Тип дыхания. Этот признак относится к наиболее глубинным и, несомненно, зависит от конституции человека. Выделяются верх ний (грудной), нижний (животом) и средний (диафрагмой) типы ды хания. Йога и цигун давно выявили тесную взаимосвязь типов дыха ния с тонкими психическими и духовными процессами и функциями человеческого существа. Как уже отмечалось, пранаяма представляет собой четвертую ступень Патанджали-йоги, а даоинь дыхания, наря ду с даоинем положения и ментальным даоинем, является неотъем лемым элементом любого комплекса цигуна. Таким образом, каждо му упражнению в этих традиционных системах (в том числе и уп ражнениям хатха-йоги) соответствует свой предписанный тип дыха ния, его глубина, ритм и т. д. То же можно сказать и о других видах энергетических гимнастик (тибетских, тансёгрити - практике мекси канских индейцев) и таких малоизвестных практиках, как православ ное «умное делание». Вообще, дыхание оказывает глубочайшее воз-Действие на всех уровнях вертикали - физиологическом, эмоцио нальном, духовном. Любопытно, что особенное (по сравнению с про зой) воздействие поэтического слова может быть объяснено именно сильнейшим психологическим воздействием дыхания. Оно передает ся через ритмическую организацию стиха, причем, не только через метр, но и при посредстве более тонких нюансов: цезур, дополни тельных ударных и безударных слогов и т. д. (недаром так сильно воздействуют на эмоции те стихотворения, где ритмическая структу ра наиболее приближена к циклической организации дыхания). Этот феномен весьма интересен для пристального анализа средствами структурной психосоматики: «внутреннее» состояние поэта, сумма его психосоматических реакций закрепляется через ритм дыхания в ритмической организации стиха, а затем через нее, воздействуя опять-таки на дыхание (речь непосредственно связана с дыханием, и прочтение какого-либо текста даже «про себя» непосредственно воз действует на него), порождает подобное состояние у читателя - по добное, но не тождественное, ведь структура текста воспринимается через собственную структуру читающего его человека. Отсюда лю бовь или нелюбовь к тем или иным поэтам, а также индивидуаль ность прочтения даже вошедших в хрестоматии и, казалось бы, вы читанных до последней буквы стихов, отсюда же необычайная труд ность перевода поэтического слова, который в лучших образцах должен быть не переложением, а воссозданием.
3. Привычная поза (поза комфорта), которую человек принима ет, не задумываясь о производимом впечатлении и вне какой-либо «дисциплинирующей» социальной ситуации. Ясно, что такая поза также является производной от конституции человека. Она бывает расслабленная (опущенные плечи, несколько сутулая спина), вы прямленная или промежуточная.
4. Темп речи - быстрый, средний, медленный. Темп речи обу словлен динамикой внутренней деятельности и степенью вербализа ции внутреннего опыта в момент таковой. При строгом подходе вы ясняется, что этот показатель неспецифичен: один и тот же человек в разные моменты, когда центр осознания находится на разных логиче ских уровнях, склонен к разному темпу речи. На глубоких уровнях сознания вербализация внутреннего опыта затруднена, что сказыва ется и на темпе речи, в которой возникают паузы: человек начинает говорить, в уме подбирая слова. Между прочим, быстрый и бойкий ответ на вопрос, заведомо адресованный глубинным уровням созна ния, свидетельствует о неискренности отвечающего: вместо того чтобы вербализовать процесс некоторой внутренней деятельности, он выдает заранее заготовленный ответ. Дигитальная болтовня - пус тое бытовое резонерство - также сопровождается быстрым темпом речи и характерно для тех жизненных контекстов, когда люди разго варивают, не имея подлинного интереса к общению, не желая на са мом деле чего-либо высказать и что-либо узнать. Дигитальная болтовня проявляется также и в тех случаях, когда личность под влияни ем своих несущностных структур стремится отдалиться от процесса общения - такое наблюдается, например, на терапевтических сеан сах, когда разоблачение ложного «Я» личности становится неизбежным.
Более точно будет говорить о среднем сравнительном темпе, ко торый естественен для данного индивида (при определении генети ческой предрасположенности к той или иной сенсорной системе об работки информации) и при отклонениях от него (при калибровке текущей модальности внутреннего опыта).
5. Тембр голоса. Этот показатель весьма специфичен и связан с конституционным типом. Тем не менее, нередко мы наблюдаем, что в каких-то контекстах тембр голоса конкретного человека резко ме няется (мы говорим, что «голос срывается» или «садится»). Для опытного терапевта это очень важные маркеры, отличающие сущест венные моменты внутренней деятельности - эмоциональные пики, внутренние конфликты и т. д. Различают высокий, средний и низкий тембры.
6. Преобладающая жестикуляция. Она может проявляться ни же, выше или на уровне диафрагмы. Жестикуляция связана с консти туционным типом и, отчасти, типом дыхания, но в очень большой степени она зависит от текущей модальности внутреннего опыта. Следует учитывать также глубину транса и ряд «внешних» факторов: присущие данному конкретному человеку культуральные, социаль ные, национальные и другие особенности. Влияние национальных особенностей и особенностей, связанных с воспитанием, очевидно. Однако, подобное воздействие может быть и более тонким. К приме ру, известного советского актера и режиссера И. Владимирова, кото рый, кроме того, вел курс в Театральном институте, раздражала жес тикуляция общающихся с ним людей. Неудивительно, что в его при сутствии зависимые от него в социальном отношении люди стреми лись вовсе избежать жестов. Специалист должен всегда учитывать подобные особенности текущих контекстов, в которых проводится калибровка.
7. Используемые в речи предикаты. Это - ключевые, оценочные слова, качественно характеризующие ситуацию или ее важные аспек ты в целом и применяемые в качестве постоянной вербальной конст рукции. Например, в сознании кинестетика нейтральным словам «ду мать», «решать» синонимичны слова «чувствовать», «ощущать», они и будут употребляться чаще всего. Для визуала синонимы иные - «смотреть», «видеть», а для аудиала - «слушать внутренний голос». Ней тральная фраза: «Давайте обдумаем ситуацию и примем решение», - в этих трех случаях может приобрести следующие формы:
«Давайте прочувствуем ситуацию и сделаем правильные шаги» - кинестетик.
«Давайте рассмотрим ситуацию и определим дальнейшие перспек тивы» - визуал.
«Давайте прислушаемся к тому, что подсказывает нам внутренний голос по поводу ситуации и необходимых действий» - аудиал.
В литературе описан случай, когда при деловом общении предло жение, высказанное одному солидному бизнесмену, было решительно отвергнуто. Авторы забракованного проекта были знакомы с базовыми техниками НЛП и, поразмыслив, убедились, что обращались к кинестетику, используя аудиальные предикаты; они повторили свое пред ложение буквально через пятнадцать минут, используя кинестетиче ские предикаты, - и оно было принято. «Что же вы сразу толком не объяснили!» - воскликнул бизнесмен. Таким образом, находясь в од ной модальности внутреннего опыта, он просто не воспринял смысл сообщения, сформулированного в другой модальности, и отверг не его суть, а чуждую собственной структуре форму. Таких примеров можно привести множество.
8. Глазодвигательные реакции. Это важнейший признак при калибровке текущей модальности внутреннего опыта. Установлено, что не контролируемое сознательно направление взгляда является отражением определенных, развивающихся в данный момент, стра тегий: для врожденного правши43 взгляд вправо-вниз (по отноше нию к наблюдателю) означает кинестетическое ощущение, влево-вниз - внутренний диалог, по средней линии вправо - аудиальное конструирование, по средней линии влево - аудиальное воспомина ние, вправо-вверх - визуальное конструирование, влево-вверх - ви зуальное воспоминание (рис. 38).
Таким образом, по верхней линии представлены визуальные «вну тренние действия», по средней - аудиальные, по нижней - кинестети ческие, направления влево связаны с воспоминаниями, а вправо - с конструктами44.
В соответствии с указанными маркерами определяется тот или иной тип человека.
1. Кинестетический тип:
- эндоморфная конституция;
- нижний тип дыхания;
- расслабленная поза;
- медленный темп речи;
- низкий тембр голоса;
- жестикуляция на уровне диафрагмы;
- предикаты типа «ощущать», «чувствовать», «тяжелый», «легкий», «горячий», «холодный», «движение», «простой»;
- преимущественно нижние глазодвигательные реакции.
2. Визуальный тип:
- эктоморфная конституция;
- верхний тип дыхания;
- выпрямленная поза;
- быстрый темп речи;
- высокий тембр голоса;
- жестикуляция выше уровня диафрагмы;
- предикаты типа «видеть», «ясный», «точка зрения», «перспективы», «темный», «светлый», «обзор»;
- преимущественно верхние глазодвигательные реакции.
Рис. 38. Глазодвигательные реакции
3. Аудиальный тип:
- мезоморфная конституция;
- средний тип дыхания;
- поза ближе к расслабленной, часто с наклоном головы в сторону собеседника (как бы прислушиваясь);
- средний темп речи;
- средний тембр голоса;
- жестикуляция на уровне диафрагмы;
- предикаты типа «слышать», «тихий», «громкий», «глухой», «гармоничный», «ритмичный», «созвучие»;
- глазодвигательные реакции преимущественно на среднем уровне.
Существуют ли указанные выше типы человека в чистом виде? Очевидно, нет, но для нас с практической точки зрения и не представ ляется важным точная классификация типов. Значительно важнее дру гое: выявление текущей динамики модальностей внутреннего опыта, выявление неконгруэнтностей (об этой важнейшей категории мы пого ворим подробнее ниже), определение модальности, необходимой для присоединения, и т. д. Все это требует, прежде всего, быстрой и уве ренной калибровки.
Научиться калибровать может каждый. Разумеется, личности, об ладающие хорошей врожденной эмпатией, справляются с этим лучше, однако калибровка уже потому доступна для всех, что все мы, в той или иной степени, пользуемся ею в повседневной жизни, причем бес сознательно45.
Ориентация, в том числе и на невербальные каналы передачи ин формации, является необходимым условием умения общаться, улавли вать нюансы и тенденции поведения других людей. Но бессознатель ной калибровки недостаточно для целенаправленной работы в техни ках структурной психосоматики. Следовательно, необходимо не столько даже обучиться ей, сколько структурировать соответствующие карты, добиться устойчивого пребывания центра осознания в данной зоне во время работы.
Сразу же отметим, что ни один опытный специалист не калибрует «по опроснику», т. е. никто и никогда не определяет последовательно тип сложения, дыхания и т. д., - оценка производится сразу и «обзор но». Когда потом такого специалиста (оператора) спрашиваешь, по каким признакам он произвел классификацию, когда сам пытаешься описать процесс калибровки, единое действие начинает распадаться на фазы - да, действительно, глазодвигательные реакции такие-то, преди каты такие-то, все правильно, но явно ощущается, что нечто важное ускользает, не поддается вербализации. Дело в том, что, во-первых, калибровка осуществляется по «совокупному впечатлению», это ско рее мастерство, нежели отработанная пооперационная процедура; во-вторых, терапевт находится на глубинных уровнях сознания - не ниже четвертого, на которых вербализация принципиально затруднена.
Вместе с тем, научиться калибровке, осознать собственные калиб ровочные стратегии невозможно иным способом, нежели через про стейшие упражнения по определению отдельных калибровочных при знаков. Очень полезно заниматься в тройках, где один из учеников выполняет роль оператора, другой пациента, третий - наблюдателя. Затем роли меняются. Ставятся очень простые задачи: определить тип дыхания, телосложения и т. д. Далее учебная ситуация несколько ус ложняется - перед «пациентом» могут ставиться предварительные задачи типа: представить себе состояние отдыха на море или рассказать что-либо (здесь уже можно дополнительно оговорить втайне от «опе ратора», правду или ложь будет говорить «пациент», - такое упражне ние прекрасно развивает способность к определению неконгруэнтно сти). Все эти упражнения достаточно просты и не требуют дополни тельных разъяснений - очень скоро у практикующих их вырабатыва ются индивидуальные приемы калибровки, и далее она производится «автоматически», без разделения на этапы, но при этом вполне осоз нанно, как закрепленный профессиональный навык.
Уверенная калибровка необходима и для успешного исполнения присоединения и ведения - базовых этапов любых суггестивных тех ник. Суть присоединения заключается в том, чтобы согласовать свои невербальные реакции с реакциями пациентов. Этим достигается вхо ждение в его зону осознания, что позволяет, во-первых, установить более тесный сенсорный контакт, чувствовать, как он, видеть, как он, слышать, как он, а во-вторых, перейти к ведению - осторожному на правлению «внутренней» деятельности пациента в нужную сторону при помощи сигналов той же модальности, что и присущая в данный момент его мышлению. Может показаться, что ведение сродни мани пуляции, - это не так. После присоединения говорить о какой-либо манипуляции просто невозможно - объединение полей осознания вза имно, и оператор в той же степени участвует в совместном процессе, что и пациент.
Манипулированию и директивным методам структурная психосо матика противопоставляет так называемый экологичный подход. Суть этого термина (подробнее он будет разобран в главе о методах мышле ния) заключается в том, что результат и путь достижения результата должны быть всегда одинаково «удобны» и полезны как для терапевта, так и для пациента. Термины типа «борьба с недугом», «перековка», «перелом сознания» недопустимы. В отличие от директивных, эколо гичные методы предполагают совместность усилий, определение зоны совпадения мотиваций, волений, целей и действий в этих зонах, сложе ние векторов, а не подавление одного и замещение его другим. Вообще, при структурной психосоматической работе терапевт оказывается в точно таких же условиях, что и пациент: он также погружается в транс, также переструктурируется и т. д. Здесь не может быть ведущего и ве домого в директивном смысле слова, манипулятора и объекта манипу ляции - успех является следствием совместных действий, в которых особенность роли оператора - в его больших знаниях, опыте и третьей позиции по отношению к проблемам пациента.
На практике присоединение осуществляется через «уравнивание» терапевтом какого-либо признака с соответствующим признаком па циента. Например, присоединяясь «по дыханию», терапевт сперва определяет тип дыхания пациента, а затем начинает дышать точно так же. Присоединение, подобно калибровке, - это сознательный, но «ав томатический» навык. Опытный специалист не задумывается, по ка кому именно признаку он присоединяется к пациенту. Более того, очень часто для стороннего наблюдателя такое присоединение неза метно и неочевидно. Свидетели работы Эриксона рассказывают, что даже ближайшим ученикам часто было непонятно, за счет чего мастер присоединяется и далее осуществляет ведение - вроде бы ни поза, ни дыхание его не меняются, однако...46
Простые, но эффективные упражнения по овладению навыками присоединения и ведения разработаны в НЛП. Распределение ролей - то же, что и при обучении калибровке. Перед терапевтом ставится задача определить тип дыхания, позы и т. д., а затем присоединиться по тому или иному признаку (сперва по одному, затем по несколь ким). Обучение ведению проще всего начинать через дыхание: ста вится задача определить его тип, осуществить присоединение и да лее, когда, по мнению терапевта оно надежно установилось, медлен но и постепенно меняя собственное дыхание, постараться повести за собой пациента, сдвинуть его тип дыхания в желательную сторону. Научиться ведению сложнее, чем предыдущим элементам техники, но после некоторого периода тренинга происходит качественный сдвиг - и сложное прежде становится простым «автоматическим» навыком.47
Описанные элементы являются базовыми - без овладения ими не возможно применение каких-либо техник, овладение же ими - это первый шаг к профессиональной деятельности. Но не только - владе ние калибровкой, присоединением и ведение на осознанном уровне чрезвычайно полезно и в широком круге обыденных житейских кон текстов, оно позволяет осуществлять межличностные контакты на со вершенно ином уровне эффективности. Прекрасными примерами ус пешной калибровки, присоединения и ведения являются отношения «мать-ребенок» и в тех партнерских парах, о которых говорят, что они живут «душа в душу». Вообще, отношения между половыми партне рами могут рассматриваться как самый очевидный случай близких отношений на невербальном уровне - здесь чисто телесные проявле ния значат «больше слов» и зачастую делают слова излишними.
Другой пример хорошего контакта на уровне присоединения и ве дения - случай менее очевидный, но классический (с него, в частности, начинались исследования в области психологии малых групп). Это - так называемые слетанные пары летчиков-истребителей. Действитель но, хорошие пилоты далеко не всегда могут образовывать удачные пары. В свое время случай подсказал, что совместимость может быть спрогнозирована заранее: в душевой одного из авиационных подразде лений система подвода горячей воды была устроена таким образом, что изменение расхода воды в одной из соседних кабин влияло на тем пературу воды в обеих. Один из врачей обратил внимание, что некото рые соседи, не видя друг друга и не согласуя своих действий, легко и быстро добиваются комфортной для обоих регулировки, а у других это не получается. Первые пары были удачными партнерами и в воздухе. Этот пример показателен в нескольких отношениях:
- присоединение и ведение (а анализ показал, что в успешных па рах всегда устанавливались отношения «ведущий-ведомый») может основываться на самых периферических феноменах в таких условиях, когда калибровка по глазодвигательным реакциям, типу дыхания и другим признакам просто невозможна;
- отношения «ведущий-ведомый» успешны лишь тогда, когда они экологичны для обоих участников.
В данной книге мы не ставили задачу подробно раскрывать эту те му - калибровка, присоединение и ведение относятся к первичным навыкам психотерапии, которым посвящены специальные учебные пособия и семинары. Проблема, между тем, далеко не так проста, и навыки далеко не так элементарны, как может показаться на первый взгляд. Участвуя в многочисленных семинарах по НЛП и эриксоновской терапии, один из авторов с удивлением обнаружил, что значи тельное число участников тренинга (40-50 %) испытывает серьезные затруднения при выполнении этих упражнений. Эти затруднения, как правило, игнорируются преподавателем, и группа переходит к более сложным упражнениям. Но поскольку выполнить их, не владея базо выми навыками, невозможно, то в результате человек учится имитации работы - он выполняет формальные техники без присоединения к партнеру и не умея калибровать, не понимая смысла невербальных ответов партнера. Авторам неоднократно приходилось наблюдать и следствия такого рода непроработанности базовых навыков:
- женщина-психолог, кандидат психологических наук, специалист по бизнес-консультированию, в разговоре с одним из авторов сказала: «У меня большие сомнения в том, что к партнеру надо присоединять ся. В теории все хорошо, я сама учу на семинарах присоединяться по позе, дыханию, невербальным реакциям и т. д. Но на практике, во вре мя консультирования и деловых переговоров, эффект от присоедине ния был противоположным - партнер вдруг становился агрессивным, входил в нересурсное состояние, и отношения становились натянуты ми. Я прекратила это делать»;
- известный врач-психотерапевт на одном из своих семинаров полностью игнорировал невербальные реакции своих пациентов, рабо тал исключительно с вербальным содержанием их ответов. Когда один из авторов задал вопрос, почему он не учитывает невербальные реак ции, врач сказал, что «это было бы грубой интерпретацией, с этими НЛП-штучками можно далеко зайти».
Таких примеров много. Все дело в том, что подлинное овладение этими базовыми навыками (а не их имитацией) возможно лишь в слу чае глубокой структурной проработанности терапевта (по крайней ме ре - на четвертом логическом уровне сознания). Проработанность Уровня карт необходима хотя бы потому, что с убеждениями типа «присоединяться к человеку опасно, можно взять его проблему (бо лезнь) на себя», «нельзя быть открытым, необходимо защищаться от вредных воздействий», «мир и окружающие - это агрессивная среда, очень опасное место» и т. д. - совершенно невозможно научиться при соединению и раппорту.48
О непроработанности космограммы, пересечении и ложности карт и стратегий говорят вопросы типа «Как защититься, когда я присоеди нен?» и т. д. Очевидно, что и раппорту, и калибровке невозможно нау читься без выработанной третьей позиции (особенно в значимых кон текстах «терапевт-пациент», «партнер-партнер», «учитель-ученик»). Становится совершенно ясным, что обучение базовым навыкам при соединения, ведения, калибровки невозможно только в рамках линей ного обучения «step by step», «шаг за шагом». В рамках линейного, последовательного обучения эти навыки либо не формируются, либо, зачастую, имитируются нарочито, в форме «обезьянничанья», что, ес тественно, приводит к противоположным результатам.
Именно поэтому в рамках единого психосоматического подхода обучение этим навыкам проходит иначе. Мы не отказались полностью от формальных упражнений такого типа, но на всех этапах обучения, в процессе обучения конкретным технологиям работы акцентируем внимание учащихся на вопросах присоединения и калибровки, тща тельно разбирая эти моменты при анализе терапии в группе.
Можно привести пример, казалось бы, совершенно иного рода, но очень близкий по структуре. Замечательный русский актер Михаил Чехов, создавая свою актерскую школу и систему, отказался от повсе местно господствовавшего тогда принципа обучения: «Сначала - ни какой игры, никаких ролей. Только формальные навыки, техники, вы полнение этюдов. А вот уж потом...». Чехов смело нарушил эту линей ную систему обучения, дав возможность студийцам сразу играть, но в реальных ситуациях актерской игры, он обучал конкретным техникам вхождения в различные состояния, присоединения к партнеру, умения видеть себя на сцене со стороны (третья позиция!) и т. д. Этот путь оказался необыкновенно плодотворным и открыл принципиально но вую страницу в истории и театра и актерского обучения.
Мы сочли необходимым коснуться этого вопроса, так как предпо лагаем, что среди читателей есть достаточное количество людей, не владеющих описанными навыками. Практика описанных нами тренин гов необходима для приобретения начальных навыков, а также для дальнейшего перехода к собственно техникам структурной психосома тики, хотя, разумеется, все нюансы метода удастся передать лишь при непосредственном обучении в ходе семинаров.
Калибровка, присоединение и ведение в техниках структурной психосоматики в целом принципиально не отличаются от принятых в НЛП, телесно-ориентированной терапии и других родственных на правлениях, однако существует и некоторое отличие: структурная психосоматика принципиально сочетает телесную и психотерапевти ческую работу, поэтому очень часто присоединение и ведение может осуществляться через непосредственный телесный контакт, а затем переходить в вербальную зону или, напротив, раппорт, установленный в ходе вербальной работы или работы со знаковыми системами, затем переносится в телесную зону. Мы будем отмечать это при описании соответствующих техник, но уже сейчас обращаем внимание читателя на это, весьма важное в практическом смысле, обстоятельство.
Глава II
Работа с патологическими стратегиями
2.1. Пошаговое выявление патологических стратегий.
Работа с психотравмами.
Рассмотренная нами универсальная схема возникновения и уст ройства патологических стратегий указывает на их укорененность в области карт четвертого логического уровня сознания, где в результате психотравмы, полученной человеком в определенный период личной истории, возникает специфический структурный дефект - визуально-аудиальная склейка (ее можно рассматривать также как пересечение определенных карт, что вызывает аномальное отреагирование в неко торых, связанных с травматическим опытом, контекстах). Обстоятель ства психотравмы, склейка и связанные с ней карты оказываются вне зоны осознания, а периферические проявления принимают характер всевозможных телесных, поведенческих, психоэмоциональных откло нений, которые обычно описываются в виде различных симптомов, син дромов, нозологических форм, пороков поведения, акцентуаций и т. д.
Таким образом, задача терапевта при работе с патологическими стратегиями сводится, во-первых, к выявлению травматической склей ки и обстоятельств ее возникновения и, во-вторых, к исправлению это го дефекта и связанных с ним периферических феноменов. Для этого используются специальные психотерапевтические и телесные техники, которые мы и рассмотрим в этой главе.
Прежде всего, следует иметь в виду следующее:
- патологические проявления рассматриваемого дефекта сказыва ются одновременно в разных областях периферии - болезнь сопрово ждается зажимом или группой зажимов, определенными психо эмоциональными и поведенческими отклонениями49, связанными как с нарушением в группе жизненно важных карт, так и с попытками лич ности избежать травматических контекстов или переключить патоло гическую цепочку в менее болезненную зону;
- развитие патологической стратегии только до определенного ша га остается вне зоны осознания, ее конечные шаги осознаются и фик сируются в памяти; зона искаженных карт недоступна для центра осознания потому, что спутанность карт не позволяет в соответствующих контекстах проследить путь отражения-отреагирования (контек стам соответствуют одни карты, а патологическому отреагированию -другие; склейка же принадлежит обеим группам, представляя при этом несущностный структурный элемент);
- лишь некоторые, четко определенные контексты, вызывают сра батывание «спускового механизма» патологической стратегии - аудиально-визуальной склейки; эти контексты, во-первых, абсолютно без обидны с точки зрения любого стороннего наблюдателя и, во-вторых, относятся обычно к числу рядовых житейских ситуаций;
- человеческое существо едино в психосоматическом смысле, и поэтому психологические (аудиально-визуальные склейки), поведен ческие и соматические (болезни, телесные зажимы) составляющие структурного дефекта не могут быть обособлены друг от друга.
Работа с патологической стратегией может быть разделена на не сколько этапов (рис. 43).
Рис. 43. Этапы работы с патологической стратегией
На первом этапе мы должны подойти к той грани, где осознаваемая часть патологической стратегии предваряется неосознаваемой. Любое патологическое состояние характеризуется периодами обострений. Тако вы гипертонический криз, стенокардический или астматический присту пы и т. д. Таковы же поведенческие отклонения - например, депрессия или приступ ярости. К этому же классу явлений относятся частые при вычные заболевания, которые традиционно не считают хроническими, рассматривая их как обособленные факты (простудные заболевания, ан гины и т. д.), привычные травмы, нервные срывы и другие подобные яв ления, на первый взгляд никак не связанные с определенным структурным нарушением. Скажем, И. преследовала одна и та же травма в области правого плечевого сустава, хотя он прекрасно владел методикой трениро вок. Кроме того, травма проявлялась во время вполне щадящих нагрузок. Было установлено, когда она возникла впервые. Это произошло несколько лет назад во время тренировки в спортзале. И. выполнял становую тягу и контролировал свои движения в зеркале. В этот момент кто-то вошел в зал и отразился в зеркале - И. на мгновение потерял контроль над снаря дом и получил травму. Он не помнил, кто тогда вошел в зал, и вообще не хотел обсуждать этот вопрос. Однако терапевт обратил внимание на при уроченность травм И., которым он был свидетелем и которые пролечивал в массажных техниках, к определенным моментам - в эти дни И. получал письма от жены, с которой находился в разлуке. Характерно, что в ходе семинаров И. предъявлял - как самую значимую для себя - проблему именно семейных отношений. Целенаправленная работа с И. в технике, близкой к описанной в данной главе, помогла И. вспомнить, что в момент первой травмы в спортзал вошла именно его жена, с которой он в тот мо мент находился в ссоре. Таким образом, его привычная травма была свя зана с направлением мыслей в сторону семейных проблем, что и подтвер дилось в дальнейшей работе. Каждый из нас по себе знает, что подобные привычные состояния предваряются вполне определенными телесными ощущениями. Такие ощущения-предвестники могут быть самыми разны ми - например, у Н. они приобретали характер сильного запаха (иногда приятного, а иногда неприятного). У П., работу с которым мы подробно рассмотрим в следующих главах, пропадала тактильная чувствительность в зонах бицепсов и т. д. Эти ощущения могут приобретать характер болей или неприятных ощущений в разных телесных зонах (боли в области жи вота, першение в горле, тяжесть в ногах, ощущение давления в глазах и т. д.) - важно, что это всегда определенные кинестетические феномены, которые фиксируются сознанием и могут быть выявлены.
Работа начинается с первичной калибровки - определения основ ных и текущих модальностей партнера, присоединения и установления надежного раппорта. Затем в ходе опроса выявляется упомянутый ки нестетический маркер, всегда предшествующий обострению патоло гии. С точки зрения структурной психосоматики, этот кинестетиче ский феномен и представляет собой самый первый осознаваемый шаг патологической стратегии, предшествующие ему шаги находятся вне зоны осознания.
Зафиксировав в сознании пациента кинестетическое ощущение-маркер, терапевт направляет центр осознания с первого на четвертый логический уровень, в зону интересующего нас пересечения карт. Это достигается в ходе примерно такого диалога: «Вашему недугу предше ствует определенное ощущение. А что вы ощущаете? На что похожи ваши ощущения?». Необходимо последовательно выявить все субмо дальности и точную локализацию телесных феноменов. Подобные расспросы относятся еще к первому-второму логическим уровням (когнитивные вопросы: Что? Что происходит?), но уже они концентрируют партнера на собственном существе, что позволяет плавно пе рейти к трансовым состояниям. В конце концов мы получаем ответ типа: «Как будто что-то сжимает голову». Далее: «А что именно сжи мает голову?» - «Будто бы железная каска...» - «А какая это каска? Опишите ее...» - и т. д. Происходит постепенное углубление центра осознания, переход на третий логический уровень (в данном случае он формулируется в виде когнитивных вопросов: Как? Каким образом формируется выделенное кинестетическое ощущение?). Продолжая расспросы, мы должны получить совершенно определенный образ комплекса телесных ощущений, непосредственно предшествующих обострению, сформулированный на четвертом логическом уровне соз нания. Это телесная метафора. Переход к четвертому логическому уровню осуществляется за счет вопросов типа: «Это неприятное ощу щение, которое вы описываете, - имеет ли оно связь с какими-то дру гими ощущениями, которые одновременно возникают в других частях тела?». В результате в сознании партнера возникает (как в нашем при мере) совершенно четкий образ тяжелой, ржавой железной каски, имеющей целый ряд креплений к телу (например, ремнями, охваты вающими плечи и т. п.).
Ощущения, образующие телесную метафору, никогда не бывают изолированно локализованы только в одной части тела; скажем, тяжесть в области головы всегда сопровождается какими-то иными феноменами - например, «ватными» ногами. Или больной говорит: «У меня сжимает голову и давит в груди,» - но при этом до поры до времени он разъеди няет в сознании эти проявления. Мы же должны отметить, что такой разнобой в ощущениях связан именно с перенесением центра осознания в область пересеченных травматической склейкой карт. Этот разнобой может быть интерпретирован также в терминах Глобального взаимодей ствия как расхождение в скорости прохождения ощущений в разных частях тела.
Здесь мы должны сделать несколько важных замечаний.
Оказывается, перемещение центра осознания на тот или иной ло гический уровень не означает включение в зону осознания всего уров ня в целом - по крайней мере (остановимся пока именно на такой формулировке) осознание на четвертом логическом уровне в каждом случае ограничивается областью определенных родственных и смеж ных карт (но ведь и синтез карт в единую картину - космограмму -происходит только на пятом логическом уровне).
Для сознания, формулирующего целостный образ системы телес ных зажимов, телесную метафору, сами искаженные карты доступны лишь отчасти: эти карты деформированы настолько, что сам дефект оказывается как бы «за горизонтом» и подойти к нему без посторонней помощи просто невозможно.
Травматическая склейка и соответствующая телесная метафора, обобщающая и формулирующая в виде образного ряда систему телес ных зажимов, на самом деле - суть одно и то же; точнее, мы можем утверждать, что телесные зажимы, травматическая склейка и прочие периферические проявления патологической стратегии представляют собой разные стороны одного и того же структурного дефекта или разные его описания. Что касается телесной метафоры, то до момента, когда терапевт формирует возникновение в сознании пациента этого образа, она «не существует», т. е. разрозненные, связанные с травма тической склейкой, ощущения не синтезируются, не обобщаются, не служат «объектом» отражения-отреагирования, порождающим «внут ренний образ» на четвертом логическом уровне.
Что же, в таком случае, представляет собой телесная метафора? Мы уже бегло упоминали ранее, что «внутренняя» деятельность также может служить объектом отражения-отреагирования, в процессе кото рого будут формироваться соответствующие карты, — назовем их «служебными» (хотя их роль далеко выходит за рамки «обслужива ния» карт, отражающих «внешние» контексты). В работе с патологи ческими стратегиями мы сталкиваемся со следующей проблемой: кар ты, связанные с травматическими контекстами, искажены и недоступ ны для осознания, однако их проявления вполне осознаются. Чтобы обойти препятствие, связанное со структурным дефектом, терапевт направляет вектор внимания пациента на периферические проявления патологической стратегии таким образом, чтобы была сформирована новая служебная карта, отражающая их совокупность на четвертом логическом уровне, - телесная метафора. Эта карта не искажена, и, опираясь на нее, мы можем проникнуть в ранее недоступную область -область травматической склейки, - подвергнув отражению-отреагированию все шаги патологической стратегии, вплоть до зоны пересеченных карт (рис. 44).
Рис. 44. Телесная метафора как служебная карта, отражающая патологическую стратегию
Таким образом, мы будем оперировать в «поврежденной» зоне из вновь образованной неискаженной, которая отражает само это повре ждение. Дальнейшая работа терапевта сводится к возможно более полному отражению дефекта в сознании пациента, а затем - к коррек тировке его на всех уровнях «вертикали».
Важно понимать, что любая патологическая стратегия, с чем бы она ни была связана и какие бы ее периферические проявления ни вы ходили на первый план - будь то соматическая или психическая бо лезнь, поведенческое отклонение, психоэмоциональная акцентуация50, всегда сопровождается, в том числе, и рядом телесных зажимов, обра зующих вполне определенную систему, - телесная метафора может быть вычленена и осознана всегда.
Ее формулировка может быть очень разной - это зависит от осо бенностей структурной организации человека, в том числе от домини рующей модальности ее внутреннего опыта - однако уже на этом эта пе терапевт может проанализировать доступный ему материал и сде лать важные промежуточные выводы.
Так, С. Н. вербализовал свои ощущения следующим образом: «Что-то вроде пенькового каната, натянутого под диафрагмой. При этом почему-то возникают тяжесть в груди и какие-то неприятные ощущения в горле». После ряда дополнительных вопросов он смог определить эти ощущения как «першение или скорее неприятный привкус в носоглотке - вроде привкуса канцелярского клея». В этот момент он сделал паузу и внезапно добавил: «Знаете, а ведь это ощу щение всегда предшествует у меня ангине, я часто болею ангиной».
Работа с С. Н. была начата с болезненных зажимов в области верх ней части живота, причем для терапевта было ясно, что эти ощущения как-то связаны и с повышенной агрессивностью С. Н., и с мучитель ным для него желанием вспомнить событие детства, связанное с мате рью, которое все время «ускользало» от него. Что же касается частых заболеваний ангиной, которые, как выяснилось, входили в единый «патологический комплекс», речь об этом возникла только при пере ходе к телесной метафоре.
Локализация болезненных ощущений, в данном случае в зонах «верх живота-диафрагма», «грудь-область сердца», «горло-носогло тка», позволило связать их с чакрами Манипура, Анахата и Вишудха соответственно, и с определенной тематикой травмированных карт, а также периодами «личной истории». Тематическая выделенность соответствующих чакровых зон - Манипура, проблемы индивидуализации; Анахата, проблемы межличностных отношений; Вишудха, проблемы высшей интеграции элементов вертикали «тело-душа-дух» - и определяющая роль этих чакр в период, когда произошла психотравма, весьма показательны. Проявившееся «внезапно» в пе риод взросления отклонение в поведении С. Н. (повышенная агрес сивность) также оказывается связанным с тематикой телесной ориен тации и выделенностью в «личной истории» Манипуры, Анахаты и Вишудхи.
В данном случае работа начиналась с выяснения телесного зажима. Могут быть и другие отправные точки. Так, в случае У. телесный зажим был обнаружен далеко не сразу. Он вербализировался в виде следующей телесной метафоры: «Каменный стержень, пронизывающий тело от плеча до плеча» (постоянный зажим в области верхней части спины и стыка между грудными и шейными отделами позвоночника). В ходе дальнейших расспросов последовало уточнение: «похоже на теплый пористый стержень из пемзы». В данном случае, как и в случае с С. Н., работа велась в других техниках, чем описываемые в этой главе, но со отнесение зажима с зоной Вишудхи имело большое терапевтическое значение (в тематическом плане и в плане «личной истории»).
На этом этапе очень важно как можно четче сформировать образ телесной метафоры, проработать все ее детали и субмодальности - она должна быть и для терапевта, и для пациента «реальным внутренним объектом», удобным для манипулирования, оценки, отслеживания трансформаций. Огромное значение имеет текущая калибровка со стояния партнера - необходимо по вербальным реакциям отслеживать модальность возникающих ощущений, фазы и глубину транса. Также чрезвычайно важно надежное присоединение, хороший раппорт; необ ходимо не просто слышать высказывания партнера по поводу его ощущений, а буквально чувствовать их, становиться соучастником внутренней деятельности пациента.
Дальше можно двигаться в двух направлениях: трансформируя те лесную метафору при помощи соответствующих телесных техник и возвращаясь вспять по шагам патологической цепочки, подойти к аудиально-визуальной склейке и разрушить ее. Как мы увидим, необхо димо провести соответствующие терапевтические мероприятия в обо их направлениях. Их очередность диктуется условиями работы и со стоянием пациента, однако только полный цикл: телесная работа с зажимом и психотерапевтическая работа с искаженными картами - обеспечивает успех.
Стоит подробнее остановиться на некоторых тонких моментах ра боты с патологическими стратегиями.
Перед терапевтом возникает ряд важных вопросов:
1) как наиболее быстро и эффективно добраться до «центра кристаллизации» патологической стратегии - аудиально-визуальной склейки?
2) что является надежным критерием того, что терапевт обнаружил именно склейку, а не один из промежуточных шагов стратегии?
3) каким образом наиболее эффективно отключать «дигитальные голоса» в сознании пациента и что вообще означает нарастающая во время работы дигитальность?
Наиболее удачной является метафора медленно, по кадрам про кручивающегося назад фильма, где каждый кадр - визуальный, аудиальный или кинестетический шаг стратегии.
Задавая вопросы типа: «Что предшествовало этому едва ощути мому покалыванию в груди? Откуда это ощущение «знало», что сле дует появиться?», - терапевт должен очень внимательно отслеживать глазодвигательные реакции пациента. Например, если реакцией на заданный вопрос является движение глаз партнера в зону визуально го воспоминания, то следует незамедлительно задать вопрос: «Что за картинку вы сейчас вспомнили? Что промелькнуло перед глазами?» Конечно, при выполнении такой процессуальной техники большие требования предъявляются к умению терапевта устанавливать на дежный раппорт и уверенно калибровать. Терапевта в большей сте пени интересуют субмодальности картинки или звука, а не их содер жание. Очень важно с самого начала формирование третьей позиции51 у пациента, его максимальная диссоциация от происходящего.
Для этого служат и подчеркнуто нейтральный, «безразличный», даже ленивый тон терапевта, и различные метафоры «чисто научно го эксперимента», «академического интереса» не к содержанию травматического опыта, а к его структурному устройству. Необхо димо использовать весь терапевтический инструментарий, чтобы «обмануть» механизмы психологической защиты, отключить дигитальную болтовню в голове. Главным инструментом на этом этапе является идентификация и возможность осознание пациентом «дигитального голоса».
Как это происходит на практике?
Например, пациент на вопрос терапевта: «А что вызывает этот ти хий звук?» неожиданно отвечает: «Да ничего там нет! Я не знаю, о чем вы меня спрашиваете, не понимаю, чего вы от меня хотите!».
При этом ответ всегда имеет ряд характерных особенностей:
а) он очень быстрый, как будто говорит не сам человек, а кто-то быстро включает в нем внутреннюю «магнитофонную запись»;
б) голос практически лишен интонационной окраски;
в) темп речи, тембр голоса, интонации очень сильно отличаются от тех, которые присущи человеку в обычном состоянии, и от того, как он говорил только что, до этого;
г) ответ сопровождается резким и очень быстрым, почти мгновен ным усилением неконгруэнтностей, ярко выраженной «рассинхронизацией» всех вербальных и невербальных ответов партнера.
Именно в этот момент терапевту очень важно «отзеркалить» реак ции партнера, дать ему возможность осознать сам факт существования дигитального голоса, выявить его субмодальности, в том числе и его локализацию в теле, ощущения, возникающие во время его прослуши вания и т. д. Принципиальным моментом является достаточно жесткое отделение «дигитального» голоса от подлинного голоса человека. Только тогда появляется возможность «выключить», хотя бы на время, дигитальную болтовню.
Таким образом, удается преодолеть сопротивление клиента или, ес ли быть более точным, его «дигитальной» части, неразрывно связанной с ложным, несущностным центром. (Следует отметить, что именно из быточная дигитальность, как сетка, вплетенная во все элементы струк туры, и является главным маркером существования ложного центра.)
Инструментами отключения «дигитальной болтовни» являются и использование различных метафор, и применение недирективных (а иногда и директивных) гипнотических техник. Очень важно все время помнить о конечной цели, напоминать пациенту о результате, который он хочет получить.
Тем не менее, даже при удачном преодолении «дигитального сопро тивления» общая неконгруэнтность пациента нарастает. Это и не удиви тельно - ведь мы вступаем в зону значительных структурных дефектов. Именно усиление общей неконгруэнтности и свидетельствует о движении в верном направлении, в сторону аудиально-визуальной склейки.
На одном из «кадров» фильма состояние пациента вдруг становит ся резко нересурсным. Он, можно сказать, резко «вваливается» в нере сурсное состояние. Чаще всего это проявляется в мгновенном застыва нии всех физиологических процессов, остановке дыхания, сильной асимметрии мимических мышц лица.
Со стороны это похоже на реакцию на резкий и сильный удар или звук. Для терапевта это является маркером, говорящим о том что, ве роятнее всего, обнаружена визуально-аудиальная склейка, запускаю щая всю патологическую стратегию. Терапевту важно максимально быстро «выдернуть» пациента из нересурсного состояния, добиться резкой диссоциации от травматического опыта. Это достигается путем быстрой смены визуальных субмодальностей - можно отодвинуть кар тинку, уменьшить ее размер и т. д.
Но как убедиться в том, что мы действительно добрались до аудиально-визуальной склейки? Для этого необходимо провести ряд тестов. Вернув пациента в нейтральное состояние, переключив его внимание на какое-то приятное воспоминание и убедившись, по невербальным реакциям, что партнер действительно находится в ресурсном состоянии, - попросите его еще раз представить непри ятную картинку со звуком. Если это действительно аудиально-визуальная склейка, то произойдет быстрое вхождение в нересурс ное состояние, аналогичное по калибровочным признакам выше описанному. Если же этого не произойдет, значит, был выявлен лишь один из первых шагов патологической стратегии, близкий к аудиально-визуальной склейке и работа должна быть продолжена.
Важно, что звук - это почти всегда либо высокий и быстрый женский голос, либо низкий и медленный мужской. Он обязательно имеет некоторое смысловое содержание, жизненно важное для пе ренесшего психотравму человека - как правило, это слова типа: «Да как ты мог! Да я тебя за это!.. Тебя убить мало!..» - и т. д. Всегда такой смысл касается либо оценки личности («Ты - негодяй! Ты — ублюдок!» и т. п.), либо подрывает ее основы существования («Я тебя прибью! Я тебя брошу!» и т. п.), несовместимых с ситуацией раннего детства, когда ребенок целиком зависит от родителей. Если психотравма возникает в другом возрасте, то и тогда смысловое содержание тормозящего звука либо прямо связано с унижением личности, либо угрожает основам существования человека (даже если такая угроза и существует лишь на словах и не может быть осуществлена в принципе - личность, находящаяся в стадии фор мирования карт, соответствующих контексту, в котором произно сится угроза, еще неспособна адекватно оценить ситуацию)52.
Если вспомнить, с какими контекстами связан травматический опыт и в какие карты он включается, сказанное становится совершен но понятным.
«Картинка» для любого другого человека не представляет собой ничего особенного, она крайне проста и обладает следующими ха рактеристиками: статичностью, черно-белой гаммой (обычно) и, в ста процентах случаев, ассоциированностью (т. е. человек себя в этой картинке никогда не видит, что говорит о смешении логических Уровней). Этот визуальный образ чаще всего очень размыт и неконкретен: он может принимать форму какого-то черного или цветового пятна, с которым приходится дополнительно в дальнейшем работать, выявляя его содержание. Отметим, что это содержание может пока заться любому постороннему человеку совершенно нелепым или да же смешным, но для больного такая «пустяковина» страшнее любого монстра из фильма ужасов.
Так, у пациента К. пусковая склейка представляла собой «картин ку» черной ложки, сопровождаемую звуком окрика. Оказалось, что в раннем детстве он получил удар ложкой по голове, что привело к фор мированию патологической стратегии: черная ложка - окрик - «искры из глаз» - звук удара - ... На конечной же стадии это выражалось тя желейшей гормонозависимой бронхиальной астмой.
Здесь важно отметить два обстоятельства:
1. Предъявление любой части склейки - картинки или звука - мо ментально вызывает у человека мощнейшее нересурсное состояние вплоть до слез, острейших телесных реакций и т. д.; такая реакция не зависит от того, как себя чувствует человек непосредственно перед срабатыванием травматического «триггера», произошло перемещение центра осознания из области одной (сущностной) карты в область дру гой (несущностной), со всеми вытекающими отсюда последствиями.
2. Предъявление одной части склейки порождает возникновение другой ее части, звук вызывает зрительный образ, картинка - звуко вой, склейка, смешивающая карты, увязывает между собой отдельные элементы опыта.
Можно предположить, что именно звук, несущий неприемлемое для личности смысловое содержание, тормозит развитие нормальной стратегии. Картинка же запечатлевается в момент такого слома и пе рехода стратегии в русло аномального отреагирования. Таким обра зом, звук как бы отключает одну карту, а картинка включает другую. Впрочем, образование тесной склейки приводит к тому, что и аудиальное, и визуальное ощущения начинают действовать сходным об разом: они нераздельны и выступают в виде единого дефекта, сраба тывающего во всех контекстах, сходных с контекстами, в ходе кото рых возникли, - таким образом, оказываются затронутыми и карты по ситуационному признаку, и карты по тематическому признаку (скажем, ситуации межличностного конфликта и контексты, связан ные с обстоятельствами психотравмы) - рис. 45.
Итак, в ходе работы мы вступили в зону травматической склейки. Это сопровождается всплеском неприятных ощущений, эмоциями, нервным срывом. Все эти проявления необходимо купировать, не до пуская «сваливание» пациента в неконтролируемое состояние разви тия патологической стратегии. Здесь важен очень тонкий момент: па циент должен оставаться в пределах новой служебной карты, отражающей «внутренний объект» - патологическую стратегию, а не перемещаться в область искаженных карт.
Рис. 45. Фазы образования патологической стратегии:
а) нормальными процесс формировании новой карты;
б) развитие сущностной стратегии;
в) торможение сущностной стратегии;
г) образование травматической склейки.
Теперь мы должны осторожно «рассмотреть» составляющие склейку элементы и далее приступить к ее разделению. Таким обра зом, мы, по сути дела, начинаем разрушать ложную карту - некую хи мерическую карту, представляющую собой пересечение потенциально сущностных карт в зоне аудиально-визуальной склейки. Мы должны организовать работу таким образом, чтобы склейка перестала сущест вовать как единый структурный дефект, и «представить» сознанию ее составляющие обособленно - тогда несущностность искаженных карт автоматически приведет к их уничтожению, произойдет то, что мы называем структурной перестройкой или пересозданием структуры. Так происходит потому, что дефект не представляет собой фракталь ной копии «высшего» уровня организации, он существует как некий замкнутый цикл, вихрь, питаемый волениями ядра личности, но спо собный сохраняться в структуре лишь до тех пор, пока сохраняет некоторую организованную целостность или, если говорить в тер минах предложенной метафоры, форму вихря53. Как только она бу дет нарушена, исчезнет и способность вихря паразитировать на волениях «Я хочу!».
Форма, которая необходима для поддержания автоматического существования травматической склейки в области пересеченных карт, — это, во-первых, сцепленность аудиального и визуального ощущений, «настроенных» на группу сходных в тематическом и сущностном пла нах контекстов, а во-вторых, единство телесных (зажим, соматическая патология), психических (склейки) и духовных (идеологическое «под крепление», поведенческая аномалия) составляющих.
Остановимся более подробно на технологии разрушения аудиально-визуальной склейки.
Еще раз напомним, что главной ее структурной особенностью яв ляется максимальная жесткость, которая выражается в невозможности пациента самостоятельно представить картинку или звук как-то иначе, в других субмодальностях.
Второй особенностью является связанность, сцепленность визу альных и аудиальных составляющих травматического опыта.
Предъявление картинки вызывает «тормозящий» ощущения звук, прослушивание звука мгновенно вызывает в сознании картинку.
Поэтому работу по разрушению аудиально-визуальной склейки можно условно разбить на четыре этапа:
1. Первоначальное отключение визуальных и аудиальных состав ляющих склейки.
2. «Раскачивание» и изменение визуальных субмодальностей склейки.
3. Изменение аудиальных субмодальностей и разрушение всей травматической склейки.
4. Экологическая проверка терапии.
Остановимся на каждом из этих четырех этапов подробнее.
1. На первом этапе необходимо максимально тщательно вы явить субмодальности «травматической картинки», добиваясь от пациента отстраненного, «третьепозиционного», к ней отношения. Очень хорошо работает метафора кинотеатра, где на экране можно увидеть изображение, но пропал звук. Как только «включается внутренний голос», можно попросить пациента «выключить» его на несколько секунд. Очень важно перенести центр осознания партне ра на четвертый логический уровень, помочь ему взять на себя от ветственность за свое состояние и результат терапии (хотя бы на короткое время). Здесь от терапевта требуется большое количество внутренних бессознательных выборов, умения резко менять собст венное состояние и внутренние ритмы. Хорошо работает метафора воображаемого пульта, при нажатии кнопок на котором можно «на страивать» воображаемый телевизор: включать и выключать звук, ускорять или замедлять скорость звучания, изменять визуальные субмодальности - размер картинки, цветность, яркость, контраст, объем, движение, ассоциированность-диссоциированность (воз можность наблюдать «изнутри» или видеть себя в ситуации со сто роны) и т. д.
2. Если терапевту удалось «выключить» на время аудиальные со ставляющие травматической склейки, то его важнейшей задачей на втором этапе работы является выявление ключевых визуальных суб модальностей, т. е. тех составляющих визуального опыта, которые особенно сильно вызывают нересурсное состояние пациента. Обычно ключевыми субмодальностями в подобных случаях являются:
- размер и расстояние до картинки,
- ассоциированность-диссоциированность,
- контрастность,
- цветность, освещенность,
- присутствие или отсутствие движения в картинке.
Далее терапевт приступает к технике «раскачивания» визуаль ных субмодальностей. Это делается следующим образом. Выявив ключевые субмодальности по невербальным реакциям партнера (например, в картинке особенно неприятны отсутствие движения и очень контрастное, выступающее из фона лицо матери), терапевт усиливает эти субмодальности так, чтобы состояние пациента стало еще более нересурсным, почти непереносимым.
Для чего это делается? Вокруг такого рода травматической склей ки, сформированных на ее основе ложных карт и патологических ре акций формируются и дополнительные карты отношения к этому опы ту, создается ряд поведенческих стереотипов и культуральных ожида ний. Например, больной всячески пытается и самостоятельно сгладить болезненные проявления, и, безусловно, ждет этого и от терапевта. Но как только терапевт пытается ослабить или убрать нересурсное со стояние (например, прося пациента уменьшить контрастность лица матери или сделать картинку подвижной), тут же включается аудиальная составляющая склейки - дигитальный голос. Это и не удивительно - его включение связано с массой вторичных выгод, сформировавших ся вокруг патологической стратегии (см. ниже). Поэтому странная, на первый взгляд, тактика терапевта: «Я не хочу улучшать ваше состоя ние, напротив - я хочу сделать его невыносимым, таким, чтобы вы сознание потеряли», - в данном случае совершенно оправданна. Ведь его задача - «раскачать» субмодальности восприятия, дать пациенту множество внутренних выборов: воспринимать картинку маленькой или большой, цветной или черно-белой, неподвижной или движущейся.
Поэтому усиление «нересурсных» субмодальностей преследует две основные цели:
а) резкое изменение стереотипов пациента, выключение дигитальной болтовни;
б) усиление нересурсного воспитания.
Чем мощнее терапевту удается усилить нересурсное состояние, тем ближе к нейтральной будет конечная реакция, тем больше «амплитуда» внутреннего выбора. Это подобно сжатию пружины или раскачиванию качелей.
В какой-то момент (упражнение необходимо сделать не менее 10-15 раз, максимально быстро усиливая нересурсных субмодальности, с каждым разом увеличивая амплитуду подобных «раскачиваний») па циент говорит: «Я уже не могу усиливать нересурсное состояние. Я даже не могу в него войти. Картинка выглядит теперь совсем по-другому- она стала более размытой, маленькой, а лицо матери не вы деляется резко из фона».
3. После этого можно перейти к третьему, важнейшему этапу ра боты - к изменению аудиальных субмодальностей склейки. Почему этот этап так важен? Дело в том, что аудиальная составляющая склейки несет в себе не только чисто структурные элементы (опреде ленный тембр, громкость, интонационная окраска голоса), но и важ нейшие содержательные моменты, которые являются своеобразным строительным материалом, «раствором», связующим элементом, идеологическим обоснованием ложных карт четвертого логического уровня сознания.
Поэтому работа с дигитальным голосом неизбежно подразумевает и работу со всей искаженной зоной карт.
Как это происходит на практике? Выше мы уже касались со держательной стороны «дигитальных» высказываний, напомним лишь, что они, как правило, задевают и искажают уровни само идентификации. Поэтому терапевту на начальном этапе работы с аудиальной составляющей склейки необычайно важно выделить сначала не содержательные, а структурные компоненты - субмо дальности дигитального голоса.
Терапевт тщательно выясняет темп речи, тембр, интонационную и ритмическую окраску, громкость, расстояние до источника звука, смысловые акценты и т. д., тщательно калибруя состояние клиента и усиливая ключевые субмодальности - особенно интонационные осо бенности речи и слова, на которые делается акцент. Такая работа очень эффективна в группе, к которой и обращены третьепозиционные, эмоционально не окрашенные комментарии терапевта. Здесь необычайно важна работа на контрастах - то быстро «погружая» па циента в нересурсное состояние, то мгновенно «вытаскивая» его от туда, формируя к происходящему третью позицию, давая возмож ность осознать, рассмотреть ранее недоступную зону искаженных карт. Для этого задаются риторические вопросы, которые и не подра зумевают немедленного ответа или ответа вообще: что стояло за дей ствиями взрослого, который так говорит с ребенком? каковы намере ния взрослого? соответствует ли им способ их реализации? и т. д. Очень важно, чтобы в этих дигитальных, тормозящих ощущения ин тонациях пациент узнал собственный дигитальный голос, послушал его в состоянии «объективного исследователя».
Именно в этой части работы используется большое количество мета фор, исторических, культуральных примеров и т. д.
Когда у пациента к «тормозящему» голосу и собственным нере сурсным состояниям выработана третья позиция, внимание его раз делено и можно переходить к изменению аудиальных субмодально стей. Лучше всего работает метафора ускоренной магнитофонной записи или раскрученной пластинки.
Если удается действительно изменить субмодальности, то воз никает, зачастую, смеховой эффект - ведь содержание высказыва ний остается тем же: «Вечно у тебя так! Ты идиот, ты мне не ну жен!» и т. д., а интонация, все аудиальные субмодальности резко неконгруэнтны содержанию. Появляется возможность еще больше усилить третью позицию по отношению к травматическому опыту, действительно изменить к нему отношение.
4. На последнем этапе работы терапевт проводит экологическую проверку терапии: он просит пациента вновь вспомнить травмирую щую ситуацию. Если работа выполнена успешно, у пациента возника ют специфические невербальные реакции - он вспоминает картинку и звук с уже измененными субмодальностями, на какое-то мгновение «физиология застывает»: ведь человек ожидает быстрого наступления нересурсного состояния, «память тела» еще сохраняется - и... ничего не происходит, состояние остается нейтральным. Это похоже на состояние после снятия гипса после травмы - рука или нога уже не бо лит, но есть еще ожидание боли.
После этого, в течение всего семинара или курса лечения терапевт просит пациента вспоминать и другие контексты, генерализованные вокруг аудиально-визуальной склейки и также вызывавшие патологи ческое отреагирование и нересурсное состояние. При правильно вы полненной работе никаких проявлений патологической стратегии не наблюдается. Так постепенно «пересобирается» на более сущностной основе искаженный участок структуры.
На практике, однако, все не так просто. Структурный дефект мо жет вернуться, поскольку сильный телесный зажим со временем вос становит всю патологическую стратегию, включая ее начальные шаги, т. е. аудиально-визуальную склейку, - форма дефекта еще не разруше на. Это понятно, поскольку вертикаль принципиально неразделима относительно отражения-отреагирования. Поэтому психотерапевтиче скую работу необходимо дополнить телесной, ориентированной на трансформацию телесных метафор. С другой стороны, если работать только с телесным следом стратегии, не затрагивая ее «триггера», та кая работа дает лишь временное облегчение - мы не затронем пересе чение карт четвертого логического уровня.54
В этом случае привычный зажим может и не вернуться - патоло гическая цепочка может найти другой выход, произойдет смена сим птома, но исцеление (т. е. восстановление целостности) не наступит. Именно поэтому для эффективного лечения мы должны воздейство вать на оба конца патологической цепочки: психотерапевтически - на травматическую склейку, с помощью телесно-ориентированных прак тик - на мышечный зажим.
Сколько времени занимает такая работа? Иногда несколько часов, иногда - значительно больше. Однако следует понимать, что разруше ние аудиально-визуальной склейки и коррекция пересеченных карт, с одной стороны, и ликвидация при помощи телесных техник зажимов, с другой, на самом деле не являются завершением терапии. Два указан ных мероприятия затрагивают уровень «псюхе» («души») и «сомы» («тела»), но духовные проблемы не снимают, хотя эти проблемы уже не подпитываются телесными и психологическими сбоями. Очень час то самопроизвольно наступает сдвиг и в этой области, но он может переживаться очень болезненно, едва ли не как крушение жизненных устоев. Однако такой сдвиг может и не произойти - и тогда дефекты структуры все равно будут сказываться на самых разных аспектах жизни человека.
Речь идет, прежде всего, о поведенческих отклонениях и мировоз зренческих схемах, возникших для обслуживания патологической стратегии (или, в других терминах, как их обобщение). Человеческое сознание не способно перенести иррациональности собственного по ведения. Для обоснования аномалий изобретается масса причин, кото рые приобретают, в первую очередь, вид карт четвертого логического уровня - убеждений, благо, что их и изобретать-то не надо: общество имеет массу социальных, культуральных и других стереотипов на все случаи жизни. Если таких убеждений, сформированных вокруг страте гии, много, они естественным образом влияют и на уровень космограммы (даже если космограмма не структурирована, она все равно есть, пятый логический уровень так или иначе существует), и даже на уровень самоидентификации.
Так, в случае с С. Н. патологические стратегии породили явное по веденческое отклонение - повышенную агрессивность, которая была очевидна для самого С. Н. Он объяснял ее с «идеологических» пози ций, как нечто осознанное, присущее ему по убеждению и выстроил по этому поводу целую философию (уровень карт),. Сквозь призму этой философии он рассматривал и других людей, различные жизненные ситуации, выносил оценки, т. е. вокруг несущностных убежденческих схем, затронувших важнейшие в социальном плане области карт, свя занные с индивидуализацией и межличностными отношениями, начи нала формироваться космограмма; наконец, и самоидентификация С. Н. стала складываться под тем же воздействием - позиционирование собственного Я относительно других феноменов Мира осуществля лось им в терминах: «Я - сильная личность», «Я - одиночка», «Каж дый за себя - один Бог за всех», «Я не понят» и т. д. Подобные иска жения (подчеркнем, что мы не даем моральной оценки особенностей мировоззрения С. Н., - дело в их сущностности) приводят С. Н. ко множеству неприятных и опасных ситуаций, которые он толковал не как следствие собственного поведения, а как еще одно подтверждение собственных взглядов (обычным уровнем мышления С. Н. был второй-третий логический уровень, где «Я» не представлено или слабо выражено, т. е. человек отделяет свои поступки и их последствия от самого себя). Обычно сильные искажения структуры требуют компен сации в другой области - такая компенсация как бы «противоположна по знаку» искажению и также несущностна. В случае С. Н. повышен ная агрессивность компенсировалась наркоманией.
Близок к описанному еще один феномен. Травматический ком плекс генерализуется, т. е. любая патологическая склейка со временем «обрастает» множеством контекстов, казалось бы, далеких тематиче ски и ситуационно от исходного. (Почему это происходит?) Здесь под ходит такая метафора: компьютерный вирус, внесенный в какую-либо программу, может «заражать» все другие программы, с которыми за раженная программа взаимодействует. Похожим образом расширяется и зона влияния на структуру человеческого существа с травматической склейкой. Рано или поздно, в зону пересечения попадают жизненно важные для человека карты, например, связанные с получением удо вольствия, - так возникают так называемые «вторичные выгоды». В жизненном пространстве человека (неважно, относится ли это к его внутреннему миру или к области социальных, культуральных и каких-либо других отношений) происходит нечто, запускающее патологиче скую стратегию, но карты смешаны - одновременно запускаются и другие стратегии: человек получает удовольствие. Складывается, на первый взгляд, парадоксальная ситуация: плохо, но ... хорошо.
Когда вовлеченных в зону искажения карт слишком много, т. е. когда личность получает слишком много вторичных выгод от собст венного недуга, это говорит о сущностных дефектах космограммы. Встречаются такие больные, которые отказываются от лечения не по тому, что достигнуты плохие результаты, а именно потому, что они «слишком» хороши, - налицо патология самоидентификации. Человек предпочитает болеть или даже умереть, но не меняться.
Вторичные выгоды постоянно встречаются в практике структур ной психосоматики. Разумеется, с ними имеет дело и любой врач, од нако часто этому аспекту не уделяется достаточного внимания. Здесь важны два момента.
1. Если не учитывать вторичные выгоды, во многих случаях лече ние просто невозможно - их механизм развивается вглубь структуры, вплоть до уровня самоидентификации, и все терапевтические меро приятия будут просто отторгаться, либо патологические цепочки пере строятся, но не исчезнут;
2. Вторичные выгоды носят адаптационный характер. Их наличие свидетельствует о глубинных дефектах структуры (только в таком случае «хорошо» отождествляется с «плохо») либо, что чаще, о «внешних» по отношению к человеческому существу конфликтах -вторичные выгоды оказываются реакцией, способом адаптации в не нормальных семейных, социальных и т. п. условиях. Ясно, что это - ложный, несущностный способ адаптации, однако, разрушая вторич ную выгоду, терапевт должен быть готов предложить пациенту что-то взамен, а это невозможно без глубинной структурной работы, а иногда требует и воздействия на окружение больного.
Часто (особенно это касается детских болезней) коррекцию нужно начинать с близких пациента, а не с него самого. Приходится конста тировать, что в ряде случаев, терапевт бессилен предпринять что-либо кардинальное (это особенно касается тех случаев, когда речь идет не о семейных, а о социальных реалиях, например, о культуральных сте реотипах восприятия обществом инвалидов). Может показаться, что это бессилие абсолютно, однако глубокое структурирование личности позволяет ей самой открыть истинные и экологичные схемы жизнен ного поведения и правил игры, которые позволяют отказаться от вто ричных выгод патологии. В конечном счете, «плохо» никогда не мо жет быть «хорошо». Иногда терапевту все же приходится останавли ваться перед барьером вторичных выгод. Дело в том, что именно в этом случае важна мотивация пациента: если он не хочет меняться (т. е. идет о взрослом, отвечающем за себя и сознающим последствия своего выбора человеке), то вряд ли стоит заставлять его это делать. Однако для такой личности абсолютно закрыты какие-либо перспек тивы «личной эволюции».
Поясним сказанное на нескольких случаях из практики Д. Атланова (анализ случаев проведен авторами этой книги). Они показательны потому, что раскрывают разные аспекты возникновения вторичных выгод, а также обстоятельства, в которых оказывается столкнувшийся с ними терапевт.
Больная X. Примерно с пятилетнего возраста страдала тяжелой формой суставной патологии (боли в суставах, которые затем перешли в суставную неподвижность и тяжелую инвалидность - X. была при кована к инвалидной коляске и не могла самостоятельно выполнять самые элементарные действия: есть, удерживать руками даже легкие предметы и т. д.; болезнь интерпретировалась официальной медици ной как тяжелый полиартрит). В поле зрения терапевта X. оказалась в возрасте девятнадцати лет, и он, проанализировав анамнез, убедился, что патология не может носить органического характера: до ее появ ления X. не перенесла никаких серьезных инфекций, травм и т. д. Ана лизы подтвердили это предположение. Дальнейшая работа с использо ванием психотерапевтических и телесных техник показала, что недуг X. - типичный случай периферического проявления патологической стратегии, коренящейся в психотравме. Ее недуг так повлиял на отца, что он посчитал своим долгом вернуться, - патологическая стратегия получила социальное подкрепление. Создалась ситуация порочного круга: уход отца породил психотравму, психотравма вызвала недуг, недуг вернул отца в семью. Глубинные уровни структуры X. были ис кажены вторичной выгодой ситуации, которую упрощенно можно сформулировать следующим образом: следует болеть для того, чтобы в семье все было хорошо. Она и болела, даже тогда, когда со временем эта формула потеряла актуальность. Дело в том, что ее заменила дру гая формула. Но об этом чуть позже.
Исходя из своего понимания причин патологии X., терапевт спла нировал лечение - и за несколько сеансов добился отличных результа тов: X. стала вставать, двигаться, научилась самостоятельно есть, на бирать номер телефона и выполнять другие простые действия. Однако после этого совершенно неожиданно для терапевта X. сказала: «Я по нимаю, что могу полностью исцелиться, стать нормальным человеком, но я этого не хочу. Я боюсь большого мира, в который должна буду выйти, и предпочитаю оставаться инвалидом». На этом лечение пре кратилось.
Структурная психосоматика могла бы полностью обойтись без по нятия «вторичная выгода». Мы используем его по традиции и для неко торого терминологического разнообразия. Так, в случае X. вначале травматический контекст «уход отца» генерализовался, по воле обстоя тельств, на всю сумму семейных контекстов в целом. Парадоксальным образом «возвращение отца» также стало травматическим контекстом, запустившим патологическую цепочку. Далее разрастание дефекта вглубь приняло такой тотальный характер, что затронуло уровень само идентификации, исказив само позиционирование личности в обществе и Вселенной (в данном случае такой пафос оправдан); сущностная форму лировка: «Я - человек, активная и ответственная личность» заместилась иной: «Я - инвалид, о котором заботятся». Для X. травматическим стал весь глобальный контекст человеческого бытия, ее космограмма была сформирована таким образом, что естественным состоянием девушки оказывалось состояние глубокой инвалидности. Эти глубинные конст рукции допустили терапевтическое воздействие в том объеме, который не требовал коррекции космограммы и самоидентификации: X. стало легче жить, но большего она и не хотела, поскольку полное исцеление вынудило бы ее к огромным новым усилиям. Терапия была прекращена за неимением достаточной мотивации как со стороны больной, так и со стороны терапевта.
Мы видим, таким образом, что вторичная выгода - это не какой-то отдельный феномен, а разрастание дефекта вширь (генерализация контек ста) и вглубь (искажение космограммы и уровня самоидентификации
Больная Ж. М. в течение двадцати лет страдала недугом, который определялся официальной медициной как «рассеянный склероз». При этом все эти годы диагноз ставили «под вопросом», что само по себе крайне удивительно. Дело в том, что хотя все симптомы были налицо, болезнь не прогрессировала, и основной гистологический признак -декальцинацию нервных окончаний - обнаружить не удавалось. Но симптоматика, повторяем, была характерной. Ж. М. активно лечилась _ и у официальных медиков, и у экстрасенсов; перепробовала все воз можные школы и методики терапии - бесполезно. Приглашенный пси хотерапевт обратил внимание на два обстоятельства - возникновение болезни и семейные отношения, сложившиеся между Ж. М. и ее мужем.
Недуг возник, когда Ж. М. было девятнадцать лет (она была замужем меньше года). Вместе со своим мужем она попала в аварию и на какое-то время оказалась в больнице. Симптоматика «рассеянного склероза» стала проявляться сразу же после выписки из больницы и все эти годы остава лась на одном уровне. Недуг не помешал Ж. М. стать матерью двоих де тей, нормально работать и вести во всех отношениях нормальный образ жизни - с некоторыми очень важными нюансами.
Муж Ж. М., профессиональный военный, летчик (к моменту работы терапевта с Ж. М. - в отставке), представлял собой тип так называемой «сильной» личности, склонной к директивному, авторитарному стилю общения, диктату в отношении своих близких. Он окружал свою жену заботой и такой степенью опеки, которая представлялась естественной лишь в контексте ее «тяжелого недуга»: каждый день провожал ее на работу, встречал, сам совершал все покупки, никуда не отпускал жену одну из дома и т. д. Ее это вполне устраивало -она представляла собой тип личности «слабой» и социально не активной, не склонной к каким-либо самостоятельным действиям или принятию решений.
Первый же сеанс с Ж. М. позволил терапевту сделать вывод, что ее недуг не имеет ничего общего с настоящим рассеянным склерозом и что корни его лежат в семейных отношениях Ж. М., в той модели опе ки и подчинения «по необходимости», которая установилась между супругами.
Были проведены три сеанса структурной работы с использованием психотерапевтических и телесных техник - и сразу же был зафиксиро ван сдвиг в лучшую сторону. Интересно, что для Ж. М. Этот сдвиг субъективно сопровождался появлением очень ярких многокрасочных сновидений, в которых она действовала, уже полностью излечившись, - возникали ситуации, которые до сих пор представлялись ей невоз можными: вот она одна ходит по магазинам, приобретает какие-то но вые вещи по собственному выбору (до сих пор выбор всегда был за мужем) и т. д. Изменился ее социально-поведенческий статус: Ж. М. стала общительнее, добрее к людям, много рассуждала о планах на будущее и т. д.
Неожиданно перед четвертым сеансом к терапевту приехал супруг Ж. М. и, ссылаясь на нее, сообщил, что она полностью отказывается от лечения, отказывается даже встретиться с терапевтом. По телефону она подтвердила это желание, но как-то очень кратко, неразвернуто и немотивированно. Муж Ж. М. был явно смущен и предлагал даже оп латить не проведенные терапевтом сеансы. При этом было ясно, что он прекрасно понимает, что же произошло на самом деле, - именно по этому он и испытывал такую неловкость.
Ситуация, между тем, представляется очевидной. Авария про изошла в тот момент, когда отношения Ж. М. С мужем только склады вались. Они могли установиться в любой модели, вполне допустимой, если принять в расчет личности супругов. Однако именно в больнице проявилась та форма отношений, которая устраивала обоих: ее, вслед ствие ее глубокого социально-поведенческого инфантилизма, устраи вал «вынужденный» отказ от собственной воли и, одновременно, под черкнутая забота со стороны супруга; его, вследствие собственных карт семейных отношений, ориентированных на лидирование мужа, возможность все решать за жену и проявлять о ней заботу. Вполне возможно, что иные отношения и не могли бы сделать их семью ста бильной, но они требовали определенного ситуационного обоснова ния. Так, вслед за травмой, следствием объективных причин, возник субъективно обусловленный недуг. Ясно, что он не мог возникнуть «на пустом месте», но о причинах структурного порядка мы можем только догадываться, поскольку работа в этом направлении терапев том проведена не была. Предположительно, у Ж. М. был некоторый детский травматический опыт, исказивший карты социального поведе ния и ставший причиной ее инфантилизма в этой зоне четвертого ло гического уровня. Если такое искажение имело место, наверняка су ществовала и соответствующая патологическая стратегия. Во время болезни искажение генерализовалось на контексты ее отношений с мужем (видимо, и изначально оно было связано именно с контекстами семейных отношений), патологическая цепочка развилась на перифе рию в виде хронического недуга, достаточного для обоснования струк туры семейных отношений, поддерживающих искажение, но не опас ного, - возник порочный круг, в который были вовлечены оба супруга. Вмешательство терапевта в такой ситуации оказалось «неудобным», поскольку грозило нежелательными для обоих переменами.
Здесь мы должны сделать несколько замечаний.
1. Искажение, распространившееся от исходного пункта - травма тической склейки, действительно ведет себя подобно некоторой «лич ности», реагируя на все попытки коррекции и стремясь к поддержанию собственного существования. Образно говоря, оно тоже «хочет быть», но для «подлинной» личности, для сущности это «хочу» оборачивается в «надо»; есть ли разница между «Я хочу быть» ядра и «хочу быть» ложного центра, развившегося из искажения структуры? Есть и суще ственное: следование «хочу быть» дефекта всегда приводит к патоло гии - иначе быть и не может, ведь оно несущностно, чуждо человече скому существу; кроме того, оно закрывает путь к «личной эволюции», поскольку всякий сдвиг в сторону сущности отнимает у ложного цен тра часть его «жизненного пространства»; конечно, так тоже можно жить, причем иногда очень счастливо, особенно если отождествить себя с ложным центром, однако такая жизнь во всех отношениях огра ниченна по сравнению с возможной «сущностной» жизнью. Выбор, впрочем, за самим человеком.
2. При рассмотрении структуры человеческого существа, ее дефек тов и связанных сними проблем мы не можем ограничиваться «по верхностью кожи» - необходимо исследовать всю зону осознания, ко торая включает в себя других людей, семейные отношения и т. д. Структура искажения может оказываться целостной только при таком комплексном рассмотрении. В случае Ж. М. каждый из супругов вла дел, так сказать, половиной структурного дефекта, который оказывал ся устойчивым образованием только из-за такой дополнительности. Особенно часто подобное явление наблюдается у детей, чьи недуги вообще не могут быть поняты в отрыве от семейных отношений, отно шений со сверстниками, учителями и т. д.
3. Структурная психосоматика не делает принципиальной разницы между структурными закономерностями организации человеческого существа и малых групп, разного рода социальных общностей и т. д. Мы можем рассматривать случаи, подобные случаю Ж. М., с самых разных позиций: как ее личную проблему, как проблему ее супруга, как проблему их семьи, - проводя соответствующий анализ. Во всех случаях принципы и инструментарий этого анализа будут одними и теми же, выводы - также, разным будет лишь промежуточное описа ние вовлеченных в конфликт структур. Ниже мы продемонстрируем некоторые конкретные примеры структурно-психосоматического ана лиза надындивидуальных - групповых, социальных, культуральных -феноменов.
Выясняется, что болезнь и любая другая патология не являются чем-то внешним по отношению к человеку, а точнее, по отношению к текущей триаде; напротив, они составляют часть таковой, а следова тельно, излечение - это всегда изменение, структурная перестройка в сторону большего соответствия сущности. Часто мы встречаем такое Развитие сюжета: проходит болезнь - и человек меняется вплоть до, казалось бы, не связанных с патологией убеждений, вплоть до космограммы и самоидентификации, что проявляется внешне как полная смена модели социального поведения. Это может произойти «без видимой причины» - ведь и разрушение патологической склейки или «массажная» работа с телесным зажимом напрямую никак не связаны с убеждениями, мировоззрением и позиционированием в Глобальном взаимодействии. В том же случае, когда подобный самопроизвольный сдвиг и пересоздание структуры не происходят, это свидетельствует о наличии глубинного сущностного конфликта, который требует других техник работы, ориентированных на уровень космограммы и ядро личности.
Именно исходя из этого, мы и формулируем задачи терапии, каки ми они предстают с точки зрения структурной психосоматики: они не в том, чтобы «победить недуг», а в том, чтобы помочь конкретному человеку стать сущностнее; предоставить, в конечном счете, ему воз можность большей свободы внутреннего выбора (если мы вспомним, что представляет собой свобода с точки зрения Глобального взаимо действия). Значительно важнее поставить перед самим человеком ка кие-то вопросы, чем навязать со стороны их решение. Именно в этом терапия смыкается с искусством и практической философией, стано вится «искусством жизни», чуждым, однако, мессианству и морализа торству. Терапия становится зеркалом, в котором человек должен уви деть себя и, в соответствии с увиденным, привести в порядок свое ли цо. Такое зеркало должно быть абсолютно нейтральным, абсолютно беспристрастным, но, вместе с тем, и лишенным дефектов. В этом и заключается самая большая сложность. Речь идет, разумеется, не о безупречности терапевта, а о безупречности терапии, хотя нам извест ны случаи, когда серьезные личные проблемы самого врача делали его работу односторонней и неэффективной. В общем случае, терапевт должен быть хорошо структурирован, - по крайней мере, до уровня космограммы, - и не должен останавливаться в развитии, т. е. быть открытым для необходимых изменений стиля собственной работы. Но мы хотели подчеркнуть другой момент: работа в техниках структурной психосоматики никогда не бывает односторонним процессом; если терапевт представляет собой зеркало для пациента, то и пациент, точ нее, работа с ним воздействует на терапевта. Продолжая нашу метафо ру, можно сказать, что, во-первых, структурная работа представляет собой полупрозрачное зеркало между пациентом и терапевтом (тера певт наблюдает, будучи сам невидимым), во-вторых, терапевт сам яв ляется таким зеркалом (создает условия безупречной терапии), и в-третьих, пациент является «зеркальным мастером» (формирует тера пию и терапевта постановкой проблемы и требованиями к тактике и стратегии лечения).
Рассмотрим несколько конкретных примеров.
Пациент К. страдал тяжелейшей гормонозависимой бронхиальной астмой. Он лежал под капельницей три месяца, и у врачей стало складываться мнение, что он не жилец. С ним никто никогда не работал телесными методами, и первые ощущения терапевта во время сеанса были очень странными: тело как будто железобетонное; сильнейший зажим в области живота от мечевидного отростка до паха, до лобковой кости, и целая система зажимов на шее, на голове.
Разбирая локализацию этих зажимов, мы можем констатировать их соотнесенность с чакровыми зонами Свадхистаны и Манипуры (жи вот; наиболее сильные зажимы), Вишудхи и Аджны (шея, голова).
После установления телесного раппорта была использована техни ка работы с этими зажимами как с телесными метафорами: промина лись области их локализации с одновременным задаванием вопросов: «Что происходит? Как трансформируются ощущения?». К. восприни мал спазмированные участки своего тела сначала как какие-то инород ные «железные предметы», которые затем превращались в «деревян ные», потом в «текучие», и наконец эта «жидкость» начинала раство ряться в теле, циркулировать в нем, спускаясь вниз, отдавая тепло, -ему стало легче дышать. Это сопровождалось вопросами терапевта: «Куда направляется тепло? Что теперь происходит?» и т. п.
Сеанс длился два часа; в результате, в течение последующих двух ме сяцев у К. никаких астматических проявлений не наблюдалось. Затем не которые из них вернулись, но в значительно более легкой форме. Однако остался очень глубокий зажим в области живота, с которым продолжалась работа на дальнейших сеансах. На уровне телесных ощущений этот фе номен воспринимался терапевтом как стальной канат. Понятно, что с та ким образованием ничего нельзя было сделать на уровне чисто вербаль ной работы, и тактическая задача терапевта состояла в том, чтобы, уста навливая с К. каждый раз как можно более глубокий раппорт, постепенно и осторожно разминать спазмированный участок, сопровождая эти дейст вия вопросами: «Что происходит? Какие возникают ощущения?». Выяс нилось, что К. действительно воспринимал зажим как какой-то канат, ко торый постепенно будто бы таял, отдавая тепло, - и это тепло шло в ноги, в руки, в голову. Наряду с индивидуальной терапией, К. в течение года участвовал и в семинарах по структурной психосоматике.
Затем у К. возник острейший кризис. Это было во время семинара в Москве в мае 1995 года. Стояла жара, и К., который к этому времени уже полтора года обходился без гормонов, оказался в реанимации. Дежурный врач сказал: «А зачем ему капельницу ставить? Все равно ему уже ничего не поможет». Но К. решил, что будет жить, - и он выкарабкался и пришел на последний день семинара.
Тогда-то и удалось, при помощи структурного подхода, развора чивая «обратный фильм», добраться до патологической склейки («чер ная ложка», удар по голове, окрик - об этом сказано выше) и разру шить ее. После этого К. излечился полностью, астма больше не возвращалась. Иногда у него, правда, возникали какие-то неприятные ощущения в области живота. Дальнейшая работа, однако, показала, что группа ложных карт (об их существовании говорили, к примеру, противоположные кинестетические ощущения, выявленные в ходе сеансов), связанная с патологической стратегией, не была полностью перестроена.
В сентябре 1996 года К. сказал такую фразу: «Я понимаю, что я здоров, но что-то во мне еще сидит, что-то еще мне мешает, я хочу разобраться в этом». Предыдущая терапия разрушила у К. ощущение ложного ядра - это и привело к активизации сущности и субъективно му вычленению несущностных участков структуры в качестве чуже родных образований. Дальнейшая работа шла уже в других техниках и была направлена на более глубокие логические уровни - о ней мы рас скажем ниже, а сейчас разберем ту часть терапии, которая была непо средственно связана с работой с патологическими стратегиями. Ска жем лишь, что у К. была выявлена еще одна психотравма.
Этот случай показателен во многих планах. Работа с К. начиналась тогда, когда многие базовые положения структурной психосоматики еще только формулировались. В результате были допущены ошибки, а некоторые результаты казались неожиданными. Так, в ходе работы изменилась сама личность К. вплоть до уровня самоидентификации (например, были изжиты такие культуральные стереотипы: деятель искусства должен быть нищим, он не может быть успешным челове ком в социальном плане и т. д.). Изменилась самая жизнь К., хотя спе циальная работа в этом направлении не проводилась.
С точки зрения сегодняшнего опыта и концепции структурной психосоматики, история болезни К. представляется достаточно ясной: в детстве в разное время он перенес две психотравмы, затронувшие разные группы карт. Генерализация травматического опыта привела к разрастанию зоны структурных искажений, сплетению дефектов в не разделимый клубок, что привело к мощным телесным аномалиям в виде системы зажимов и бронхиальной астмы, отклонениям в поведе нии, ложным картам идеологического типа, проблемам в области са моидентификации и т. д.
Первоначальный выбор терапевта в пользу телесной работы был на первом этапе абсолютно правильным и даже вынужденным; вряд ли удалось бы добиться какого-то результата, применяя психотерапевти ческие техники на фоне тяжелейших зажимов и сложной соматической патологии, однако переход к разрушению травматической склейки запоздал - это и вызвало кризисе мае 1995 года: зона пересеченных карт, не затронутая в ходе трансформации телесных метафор, спрово цировала новое развертывание патологической стратегии на перифе рию. Однако телесная сторона дефекта была уже проработана, и когда на семинаре удалось подойти к травматической склейке и разрушить ее, автоматически наступило улучшение.
На этом этапе были допущены две неточности:
1) проблемы К. были очень серьезными, и следовало ожидать опре деленных последствий дефекта на глубинных уровнях и проработать их;
2) пристальный анализ зон локализации зажимов должен был на вести на мысль о нескольких психотравмах, перенесенных К.
Однако в 1995-1996 годах такие аспекты структурной работы еще не были изучены.
На примере К. мы видим также, что травматическая склейка, заро дившаяся в области карт четвертого логического уровня, развертывается и на периферии (травматическая склейка - патологическая стратегия - со матический недуг, телесные зажимы), и в «плоскости» уровня убеждений (идеологическое «обоснование» аномалии, генерализация контекстов), и к ядру личности (нарушение космограммы и самоидентификации), образуя как бы структуру (несущностную) в существе, согласно собственной мат рице. На практике нам почти всегда приходится иметь дело с подобными запущенными случаями, когда только работа в технике разрушения трав матических склеек и трансформации телесных метафор оказывается не достаточной - возникает настоятельная потребность в иной структурной работе. Мы говорили, что такая работа следует за работой с патологиче скими стратегиями. Это верно, но только в смысле причинно-следственной связи, а не последовательности терапевтических мероприя тий. Глубинная структурная работа может завершать периферическую, а может и предшествовать ей.
Так было с пациентом С. Здесь все развивалось на фоне тяжелых наследственных недугов: ДЦП и врожденного порока сердца. В ре зультате С. свыкся с массой неизбежных, как ему казалось, социаль ных ограничений; от него можно было постоянно слышать: «Ведь я этого не могу, это не для меня.». Будучи весьма успешным в профес сиональном плане человеком (врач-кардиолог), в других контекстах он был очень неэффективен и слабо социализирован. Здесь приходится констатировать глубокую инфантильность в некоторых существенных секторах структуры, имплантацию множественных ложных карт, про явившихся в целой серии контекстов в виде несущностных стратегий.
Когда в его жизни произошла трагедия: умерла мать, к которой С. был очень сильно привязан, - он оказался в состоянии глубочайшей Депрессии, которая сопровождалась массой периферических телесных проявлений, в частности, очень тяжелыми утренними приступами сте нокардии (в связи с чем врачи делали весьма пессимистические про гнозы). С. пытался лечиться, провел три месяца в клинике неврозов, но Результат был нулевым. К нему применяли методы разъяснительной психотерапии, медикаментозное лечение, что еще больше ухудшило его состояние. Такое развитие событий закономерно: в случае С. мы можем наглядно проследить связь между нарушениями нормального формирования структуры в процессе «личной истории», имплантацией несущностных карт и возникновением патологических склеек, ини циирующих соответствующие стратегии.
Выяснилсь, что в раннем детстве С. перенес психотравму, затор мозившую формирование очень важных карт. Все последующее струк турирование в этой зоне оказалось заторможенным, что и может быть охарактеризовано как инфантилизм. Важно, что в других зонах разви тие шло нормально, — непроработанность структуры в некотором, даже очень важном, секторе, не мешала структурированию в других секто рах. Это типично. Очень часто мы можем встретить прекрасных спе циалистов своего дела, абсолютно беспомощных в простейших жиз ненных ситуациях. Как тут не вспомнить Козьму Пруткова: «Специа лист подобен флюсу — полнота его одностороння». Однако структура не терпит абсолютных пустот, хотя бы уже потому, что личность вы нуждена действовать, в том числе и в тех контекстах, относительно которых у нее не сформированы сущностные карты. Так происходит имплантация сторонних карт, социальных и культуральных стереоти пов. В случае С. для него, инвалида с детства, именно мать являлась источником постоянного культурального пресса, от нее шла имплан тация ложных, с точки зрения сущности С, карт, социальных стерео типов. Смерть матери явилась для С. повторной психотравмой, тема тически связанной с зоной, искаженной ранним травматическим опы том. Ясно, что речь идет о картах, определяющих отношение к смерти. Они являются одними из важнейших на самом раннем этапе «личной истории», во время первичной индивидуализации, когда личность впервые осознает свою собственную смертность, а вместе с этим, и собственную жизнь как нечто противоположное смерти. Действитель но, одно невозможно без другого. Можно выразиться даже более опре деленно: именно ощущение конечности собственного бытия в этом мире и означает индивидуализацию личности, вычленение ее из аморфного «всего» в качестве отдельного элемента. Дальнейшее отра жение этой проблемы вновь приводит личность к интеграции во «все», но уже на новой основе - личного бессмертия (остановимся на этом, чтобы не переводить разговор в плоскость религиозно-философских и конфессиональных споров). Ответственными за эту группу карт явля ются Муладхара и Сахасрара, первая и седьмая чакры, как бы замы кающие человеческое существо в кольцо. Раскрытие Муладхары за вершается к 35 годам (в норме), но уже в первые два года эти чакры играют решающую роль. Как личность С. остался «большим ребен ком», полностью зависимым от матери. Смерть матери, во-первых, лишила его такой опоры, заменявшей до поры до времени, отсутствие собственных социальных карт (вспомним социальную неэффектив ность и инфантильность С), во-вторых, вновь активизировала нере шенную проблему жизни и смерти, в-третьих, освободила сущностные участки структуры С. (также достаточно мощные - ведь в профессио нальном плане С. был вполне успешен). Все это привело к мощней шим внутренним конфликтам и срабатыванию патологической страте гии. Прежде она не развивалась, поскольку С. просто «заслонялся» матерью от всех травматических контекстов, теперь же это стало не возможным. Можно предположить далее, что в данном случае патоло гическая стратегия имела более сложную форму, включающую две патологические склейки (рис. 46): первая возникла в раннем детстве, но тормозилась материнской опекой, вторая возникла после смерти матери и перебрасывала патологическую цепочку в таком направле нии, что итогом оказывались сердечные проблемы.
Рис. 46. Развитие патологической стратегии в случае С:
а) первичная психотравма;
б) повторная психотравма.
Добавим к сказанному, что врожденные болезни С. свидетельст вуют о существенных искажениях трансляции генотипа уже в пренатальный период.
Работа терапевта с С. строилась со стороны стратегий. Первый этап ее был очевиден, поскольку смысловое содержание повторной психотравмы было известно. Терапевт целенаправленно убрал травма тическую склейку, связанную с похоронами. После трехчасовой рабо ты, в ходе которой затрагивались также карты, связанные с личност ными и культуральными убеждениями (например, обсуждалось отно шение к смерти, похоронные обряды в разных культурах и огромное различие между общественным и личным взглядом на сам факт смерти человека), удалось добиться того, что С. мог безболезненно внутренне просматривать «фильм» похорон матери. После этого его отношение к самой смерти изменилось, начала формироваться соответствующая группа карт, причем сущностным образом. При этом исчезли все пе риферические проявления, в том числе и утренние приступы стенокардии.
Однако первичная травматическая цепочка сохранилась - о ней свидетельствовали и остаточные телесные проявления (тяжесть в сердце, слабость и т. д.). Кроме того, осталась заблокированной и связь с множеством все еще не структурированных социальных карт. С целью коррекции этих дефектов на следующих сеансах проводи лось погружение в детский травматический опыт, его сканирование, т. е., по существу, отслеживание отдельных карт. Здесь наконец уда лось выявить первичную психотравму и соответствующую ей трав матическую склейку - она относилась к возрасту примерно двух с половиной лет, когда С. впервые оказался в больнице и ему была проведена операция на сердце. Очевидно, что этот контекст напря мую связан с проблематикой жизни и смерти; временная привязка травматического опыта также соответствует активности ответствен ных чакровых зон. Кроме того, в это время важную роль играет Свадхистана (проблемы индивидуализации, смежные с проблемами жизни и смерти), - с нею были связаны телесные зажимы в нижней части живота. После проработки зоны первичного дефекта с С. про изошли не только телесные, но и личностные, и социально-поведенческие изменения: он начал знакомиться с женщинами, стал еще более успешен в плане карьеры и т. д.
Только затем был совершен переход к телесной работе. Это были три или четыре сеанса, абсолютно безмолвных, когда в состоянии глубокого раппорта прорабатывались различные точки и зоны, осо бенно тщательно живот - зона подавленных эмоций. Терапевт опе рировал через кинестетику, фактически, он создавал фон, условия, а основная работа (с самим собой) проводилась С. После этих проце дур с ним происходили удивительные, но, с точки зрения структур ной психосоматики, закономерные феномены: в сознании всплывала масса воспоминаний, образов, снов, он вдруг «беспричинно» плакал, т. е. шло постепенное структурирование жизненного опыта на более сущностной базе, шло формирование социальных карт, связь с кото рыми была восстановлена после разрушения первичной травматиче ской склейки и вытеснения имплантированных карт. Важно, что про цесс переосмысления (переживания) жизненного опыта продолжался спонтанно и между сеансами - даже в таких «неподходящих» местах, как общественный транспорт.
Сказанное очень важно для понимания метода структурной психо соматики в целом. Что такое разрушение травматической склейки? Это погружение человека в один раз уже пережитый опыт, но таким обра зом, чтобы травматическое переживание заменилось нетравматиче ским, произошло новое отражение - с третьей позиции. Это принципи ально важно. Даже когда терапевт обсуждает в содержательном плане какие-то убежденческие, космографические или связанные с само идентификацией конструкции пациента, он, во-первых, не имеет права навязывать что-то и давать какие-то оценки, во-вторых, обязан строго соблюдать третью позицию и, в-третьих, должен перевести в третью позицию относительно обсуждаемого самого пациента. Недопустима директивность, менторство, тон проповедника; возможна лишь демон страция (с использованием, по возможности, более широкого социаль ного и культурального материала) и отзеркаливание «внутренних» структур партнера - далее должно работать, переструктурироваться его собственное существо. Иными словами, структура должна быть результатом личного переживания, личного опыта, «личной истории» - неважно, что иногда к каким-то ее эпизодам приходится возвращать ся или проходить за считанные дни путь, который в норме требует трех с лишним десятков лет.
Последний (кажется, это был шестой) сеанс был посвящен реше нию профессиональных и карьерных проблем С, которые состояли в том, что под влиянием остаточных имплантированных карт он не мог внутренне принять некоторые «правила игры», испытывал затрудне ния при публичных выступлениях и т. д. После коррекции в этой зоне С. больше ни с какими жалобами не обращался: он научился самостоя тельно и эффективно жить в том «жизненном пространстве», которое было дано ему природой, причем жить полнокровной жизнью «нор мального» человека (т. е., в даосских терминах обрел состояние «юань»).
Этот пример очень показателен. Любой дефект связан с «личной историей», и очень часто психотравмы и соответствующие им травма тические склейки образуют сложные конгломерации. Так, у Р. О. были обнаружены три разновременных психотравмы, связанные с одной и той же патологической стратегией. Структурные дефекты проявляются различно и по-разному «обрастают» контекстуальными привычками, периферическими феноменами, глубинными и убежденческими иска жениями. В каждом конкретном случае приходится по-новому строить тактику терапии, используя техники как строительный материал в рамках общих методических, методологических и концептуальных схем - и при этом опираться на раппорт и калибровку как на единст венные источники текущей информации о происходящем. Третья по зиция терапевта должна распространяться и на его собственные навы ки и умения - необходимо постоянно, непосредственно в процессе работы анализировать собственные действия и двигаться не «по инструкции», а подобно первооткрывателю на вновь открытом континенте. Таким образом, структурной психосоматике нельзя научиться, освоив операционные схемы с четкой последовательностью шагов, — это всего лишь элементы, базирующиеся на более глубоком фундаменте, кото рый и необходимо усвоить в первую очередь. Техники данной методи ки - это (если следовать предложенной нами метафоре) умение ориен тироваться по компасу, составлять карту, ставить палатку и т. д. Но суть действий путешественника в другом: он - исследователь. Другое сравнение: элементы техники боксера - это только средства, для осу ществления тактических и стратегических расчетов, и в целом - жиз ненных целей спортсмена. Исходя из сказанного, в этой части настоя щей книги мы будем описывать технические приемы не только как таковые, но и, главным образом, как дидактический материал, позво ляющий передать методику, методологию и концепцию структурной психосоматики как подхода к человеку во всех аспектах, в том числе и терапевтическом.
В заключении этой главы поставим следующую проблему: если «внутренние», глубинные дефекты (те же травматические склейки) порождают периферические проявления (телесные зажимы, соматиче ские недуги, поведенческие аномалии), то может ли быть и обратное -могут ли перенесенные травмы вызывать соответствующие отклоне ния на уровнях души и духа? Из общих соображений мы должны отве тить утвердительно, однако общие соображения не всегда справедли вы. Возможен ли, в частности, такой механизм образования патологи ческой стратегии: перенесенная тяжелая телесная травма вызывает искажение карт, далее - травматическую склейку, и это приводит к убежденческим и более глубоким дефектам, которые потом уже ска зываются в новой зоне периферии?
В плане поставленного вопроса была очень интересной работа с П., ветераном-афганцем, который перенес несколько тяжелых ранений и других травм. На первом же этапе были выявлены чрезвычайно ус тойчивые патологические стратегии (по поводу их проявлений: болей в пояснице, головных болей и бронхиальной астмы - он и обратился к терапевту). Очень скоро они стали складываться в общую картину, неожиданную для терапевта. На первый план вышли поведенческие аномалии П., дальнейшее исследование которых заставляло сделать вывод: по крайней мере часть дефектов П. порождена не психотравма ми, а соматическими повреждениями, повлиявшими на глубинные уровни структуры и через них вернувшимися на периферию в иных телесных зонах. Как работать с подобными искажениями? В этом и многих других случаях телесная работа должна сопровождаться со вершенно иными терапевтическими техниками, центральным поняти ем которых является понятие неконгруэнтностей.
2. 2. Третья позиция
Понятие «третья позиция», одно из важнейших понятий структур ной психосоматики в целом, было выработано в теории НЛП для оп ределения одной из позиций восприятия реальности или, в более узком контексте, одного из вариантов межличностного общения. В этом случае директивная, подавляющая волю партнера позиция называется «первой», пассивная, подчиненная, уступающая давлению - «второй», а позиция нейтрального наблюдателя за процессом общения - «треть ей». Такой трактовке соответствует следующая схема:
а) III
I → I I
где (→) обозначает директивное действие, а () - наблюдение.
Третья позиция может характеризовать и парное общение, тогда:
б) III ↔ Х
где (↔) обозначает взаимодействие.
Как мы видим, третья позиция отличается от первой и второй с точки зрения структурной психосоматики именно тем, что воздействие сменяется взаимодействием партнеров. Строго говоря, любое общение всегда двухсторонне, но для нашей классификации важно как сама личность воспринимает такой процесс: как вектор, направленный от себя (директивность, первая позиция; тогда партнер - объект манипу ляции), как вектор, направленный к себе (пассивность, вторая позиция, тогда партнер - манипулятор), как двухсторонний вектор (наблюдения за двумя, третья позиция, тогда партнер - именно партнер и ничто бо лее). Очень важно и то, что взаимодействие в третьей позиции само по себе подвергается отражению, оно подконтрольно и управляемо.
Уже самый беглый анализ показывает, что третья позиция невозмож на для личности, пребывающей на первом или втором логическом уровне сознания. Дело в том, что на этих уровнях вектор внимания направлен исключительно вовне, а значит, собственная личность не осознается и не учитывается; в этом случае, во-первых, любое общение будет трактовать ся только как воздействие (манипуляция или подчинение манипуляции), а во-вторых, никакого сканирования общения происходить не будет - ведь для этого необходимо отслеживать и собственные реакции.
При этом оказывается, что третья позиция всегда предполагает са монаблюдение и самоконтроль, т. е. мы можем более точно изобразить ее в виде следующей схемы:
Рис. 47. Третья позиция
Таким образом, третья позиция характеризуется следующими осо бенностями: учетом обеих ветвей - центростремительной и центро бежной - отражения-отреагирования (в данном случае - межличност ного общения); обязательным параллельным отражением «внутрен них» объектов, задействованных в отражении-отреагировании.
Это позволяет нам легко разобраться в содержательной, качест венной характеристике третьей позиции - она объективна, сдержанна и сугубо нейтральна. Это позиция отстраненного анализа обеих ветвей процесса, балансировки их между собой и синтеза своей и партнерской позиций с целью обеспечения такой балансировки.
Учитывая изложенные особенности, выведем структурные психо соматические понятия третьей позиции за рамки межличностного об щения на любое отражение-отреагирование вообще. Оказывается, личность может иметь к любому «внешнему» или «внутреннему» объ екту (а таковыми являются и предметы, процессы, явления «внешней» реальности, и различные жизненные контексты, вплоть до глобально го, и «внутренние» объекты и проблемы, и собственная личность, и Глобальное взаимодействие, и даже Абсолют, уровень «+0») опреде ленное отношение, которое может трактоваться как первая, вторая или третья позиция, причем только третья позиция лежит в рамках сущно стной структуры и продиктованной этой структурой модели отраже ния-отреагирования, деятельности, поведения.
Сказанное легко пояснить на основе уже рассмотренных нами примеров.
Проблемой С. Н. было отсутствие истинных (или сущностных) карт, соответствующих социальному поведению в условиях контек стов межличностного конфликта. В отношении собственной пробле мы, а также всех связанных с ней обстоятельств: убежденческих схем, элементов космограммы, стратегий, смежных контекстов - его созна ние всегда занимало первую, директивную позицию, что и сказыва лось на всех уровнях - от декларируемой идеологии до агрессивного поведения.
Проблемой М. было отсутствие истинных (или сущностных) карт удовольствия. В отношении собственной проблемы и всех сопутст вующих феноменов и обстоятельств он занимал вторую, пассивную позицию, что сказывалось и в поведенческих аспектах - избегании травмирующих контекстов, - и в соответствующих идеологических конструкциях, которые выдвигало его сознание для обоснования соб ственного образа действий.
Работа с С. на одном из этапов и сводилась к тому, чтобы сущест вовавшую у него вторую, пассивную позицию по отношению к смерти вообще и к смерти матери, в частности, заменить на третью, которая только и позволяла ему жить (перед лицом «вдруг обнаружившейся» собственной смертности) спокойной и адекватной жизнью «нормаль ного» человека.
Дело в том, что неверно, как мы видим, отождествлять третью по зицию с равнодушием - но это, несомненно, состояние максимальной внутренней свободы, трезвости и объективности. Первая и вторая по зиции предполагают априорность подхода, третья позиция - никогда. Это не значит, что находящийся в ней человек не имеет собственного взгляда, собственного мнения или собственного мировоззрения, но он полностью открыт для новой информации и всегда способен, во-первых, к корректировке собственной модели реальности в соответст вии с вновь открывшимися обстоятельствами, а во-вторых, готов к ее разумному согласованию с позицией партнера. Он плюралистичен и выбирает наиболее экологичный для себя и других план действий.
Когда мы говорим о «воспитании третьей позиции» или о ее «фор мировании» и т. д., это не совсем точно. На самом деле обретение третьей позиции и формирование сущностной структуры личности -это едва ли не синонимичные понятия или, по крайней мере, понятия взаимосвязанные. На базе непроработанной, несущностной зоны лич ности никакая третья позиция невозможна. Невозможность занять в том или ином вопросе, третью позицию как раз и свидетельствует о наличии здесь конфликта, внешнего проявления дефекта структуры. С Другой стороны, структурализация определенной личностной зоны неизбежно ведет к такому свободному оперированию в ней, сопровождающемуся разделением внимания и внутренним наблюдением, что третья позиция становится естественной и единственно возможной.
Из этого следуют два имеющих важное практическое значение об стоятельства:
1) третья позиция образует у каждой конкретной личности много уровневую иерархию: можно иметь устойчивую третью позицию на четвертом логическом уровне и не иметь ее на пятом; можно иметь ее в одних контекстах и не иметь в других; можно иметь третью позицию по отношению к собственной третьей позиции и т. д.;
2) само по себе погружение на глубинные логические уровни тре тью позицию еще не образует, хотя и является необходимым условием ее формирования; точно так же и рефлексия сама по себе не является третьепозиционной.
Очевидно, что любой терапевт, любой практик, работающий в техни ках структурной психосоматики, должен находиться в третьей позиции и по отношению к своему пациенту, и по отношению к процессу работы, и по отношению к собственным практическим навыкам, знаниям, анализу и концептуальным предпосылкам. Таким образом, становится ясно, что подготовка терапевта начинается с «личной эволюции» - направленной и зрячей структурализации собственного существа; параллельно происхо дит формирование третьей позиции и обучение нелинейным способам мышления. Что касается таких профессиональных навыков как калибров ка, присоединение, ведение, раппорт, суггестивные и телесно-ориентированные техники, то они важны, но производны. Можно нау читься массажу или внушению, но, оставаясь на сугубо директивных по зициях, невозможно приблизиться ни к пониманию методов структурной психосоматики, ни, тем более, к практике в ее русле.
Как следует из всего сказанного в этой книге, структурная психо соматика придает огромное значение «личной эволюции» и нелиней ным методам мышления. Разбирая эти вопросы, бывает трудно четко разграничить отдельные приемы и техники, отдельные феномены и этапы. Третья позиция относится, в этом смысле, к таким же сквозным, переплетенным с другими понятиям, как, скажем, «экологичность», «метаязык», или «экскурсивность». При беглом знакомстве они кажут ся очень простыми или даже тривиальными. Хорошо, если это дейст вительно так, но очень часто представление такого «элементарного» понятия в разных ракурсах, с разных точек зрения открывает совер шенно неожиданные и даже парадоксальные аспекты, которые оттор гаются несущностным сознанием, включающим множество импланти рованных культуральных и социальных стереотипов.
Именно такое представление, с разных позиций, и необходимо, чтобы личностью рано или поздно был пережит своеобразный культуральный шок, скачок понимания, свидетельствующий, в частности, о перестройке структуры. Мы будем еще не раз возвращаться к понятию «третья позиция» - прежде всего, в главах о «личной эволюции», «ме тодах мышления» и «знаковых системах»; можно сказать, что наше изложение, в целом, представляет собой своеобразный сеанс в техни ках структурной психосоматики, цель которого - тот самый «скачок понимания».
2. 3. Введение в техники телесной работы
С каждым годом в разных странах возрастает интерес к различным (и старым, и новым) направлениям телесно-ориентированной терапии - это и рольфинг55, и полярная терапия, и холистический массаж, мето ды Фильденкрайза и Александера и многие другие.
В нашей стране, к примеру, Е. И. Зуевым был создан метод БЭСТ (биоэнергосистемотерапия). Такое разнообразие, безусловно, не слу чайно. Все больше людей, и не только психологов, врачей, философов, ищут ответ на вопрос: как совместить достижения современной техно кратической цивилизации и глубокую потребность человека во внут ренней свободе, как преодолеть нарастающую механистичность жиз ни? Обращение к проблемам телесности в такой ситуации неизбежно.
Однако, как и всякая общественная тенденция, устремленность к «новой телесности» имеет две стороны: одна связана с усилиями серь езных специалистов, другая - составляющая часть поп-культуры.56
Некоторые из перечисленных методов, например, холистический массаж, склоняются ко второму.
Само по себе обращение к телесности, распространение телесных методов работы не решает и не может решить никаких проблем ни об щества в целом, ни конкретного человека.
Комплексная техника телесной работы, претендующая на серьез ные результаты, должна включать в себя:
- теоретическую модель человека как целостной иерархической системы, объединяющую все уровни вертикали «тело-душа-дух» и проясняющую механизмы отражения-отреагирования;
- методы анализа и исследования структуры конкретного человека которые бы давали возможность осуществлять целенаправленную инди видуальную ориентированную коррекцию;
- техники коррекции, достаточно разнообразные для использова ния в разных конкретных случаях.
Именно к этому идеалу стремился система выдающийся психолог и психотерапевт Вильгельм Райх. Его деятельность отличалась еще одной важной особенностью: он смело обращался к традиционным техникам, методам и к ««пограничным»» областям знания, экспери ментируя, в частности, в области парапсихологии. Все это происходи ло в первые послевоенные годы, когда такое обращение со стороны представителя «университетской» культуры, одного из учеников Фрейда, казалось странным. Что же касается самой парапсихологии, то мы уже высказывались по существу этого явления, обозначая его и «иже с ним» термином «экстрасенсорика». Говоря об интересе Райха к такого рода феноменам, мы хотим лишь подчеркнуть, что он (подобно другому ученику Фрейда - Юнгу) в числе первых постулировал необ ходимость серьезного отношения официальной науки к «погранич ным» знаниям и традиционным системам. Несмотря на то, что пре вратности личной судьбы Райха на долгие годы отодвинули в тень его личность и связанные с его именем достижения, именно разработан ные им методы можно считать источником современных телесно-ориентированных практик.
Структурная психосоматика не выделяет телесные методы работы отдельно - они составляют часть ее практических подходов и неотде лимы от психотерапевтических и суггестивных практик, которые луч ше бы назвать структурными. Все-таки условно мы можем рассмот реть их отдельно, прослеживая при этом главным образом те аспекты, которые интегрируют «массаж» в общую систему работы. Тщательный анализ показывает, что нет никакой разницы между теми или иными структурными методами, - телесная работа отличается лишь тем, что воздействие идет по кинестетическим каналам через кинестетический анализатор.
После того как предварительные этапы пройдены (терапевт уже включился в работу с пациентом и выбрал телесную технику или пе решел к ней после применения других техник), дальнейшая работа может быть разделена на несколько уровней.
Первый уровень работы - уровень глубокой психофизической ре лаксации, наведение кинестетического транса. Все суггестивные тех ники могут проводиться невербально, за счет одного только кинесте тического контакта. Основа всякой суггестии, транса, достигается пу тем глубокой релаксации пациента. В структурной психосоматике раз работаны специальные приемы такой работы. В этой главе мы опишем некоторые конкретные техники и отметим, что добиться такого уровня релаксации, который возникает в телесной терапии, невозможно каки ми-либо известными нам методами. Он подобен такому, которого дос тигают квалифицированные мастера йоги или цигуна после длитель ной практики с применением специальных упражнений.
Великий психотерапевт Милтон Эриксон, оказавший огромное влияние на суггестивные техники нашего времени и, более того, со вершивший в отношении их подлинный «переворот сознания», утвер ждал, что состояние транса само по себе полезно. Мы знаем, что это действительно так, ведь транс - это погружение центра осознания на глубинные логические уровни, и чем он глубже, тем более общие, ба зисные структуры становятся доступны освоению и структурирова нию. Важно и то, что в состоянии транса начинают проявляться психо соматические эффекты феномена времени, что приводит к вычлене нию конфликтных зон и осознанию их в виде телесных метафор.
Вильгельм Райх считал, что в состоянии расслабления «мышечно го панциря»57 высвобождается большое количество энергии, свободно распределяющейся в организме.
Мы уже говорили об истинном смысле понятия «внутренняя энер гия» и подобных ему применительно к психосоматическим феноме нам. С точки зрения структурной психосоматики, утверждение Райха означает, что погружение центра осознания на глубинные логические уровни, к базовой матрице, вызывает переструктурирование человече ского существа, в ходе которого, в частности, возникают феномены, субъективно воспринимаемые как «потоки энергии», «перераспреде ление энергии»; на самом деле, это - снятие зажимов и блоков, вырав нивание скорости прохождения ощущений и, в конечном счете, пере ход к более сущностной структуре (что всегда выглядит как оживле ние связей, согласование информационных «потенциалов» тела).
Но, может быть, ключевым моментом является то, что человек на чинает осознавать свое тело как определенный внутренний космос, пространство со своими законами, ощущениями, взаимосвязями. Этот опыт сам по себе бесценен. Он базируется на перемещении центра осознания вглубь (на пятый-шестой уровень) вкупе с осознанием всего своего тела в качестве некоторой тотальной телесной метафоры. Субъективно такой опыт переживается как состояние «внутреннего безмолвия». О нем говорят мистики всех времен - от йогов до Кастанеды. Как уже многократно подчеркивалось, такое состояние не имеет ничего общего с «вытеснением» мыслей, «пустотой пустоты» и т. д. -это шуньята, «пустота переполненности». «Внутренняя болтовня», т. е. разделение и вербализация отдельных фрагментов текущего опыта, уступает место целостному переживанию собственного бытия, интег рированного в потоке бытия Вселенной (или, мы бы сказали - в Гло бальном взаимодействии). Именно в этом состоянии, в силу пере структурирования, включаются различные механизмы внутренней психосоматической саморегуляции, восстанавливается единство чело века на всех его уровнях.
Итак, релаксация - это весьма ценное состояние. Но дело в том, что глубокое полноценное расслабление недоступно большинству со временных людей. Система ограничивающих убеждений, структурно представимых как карты четвертого логического уровня, а генетически представляющих собой социальные и культуральные стереотипы, за писанная в теле, слишком сильна. «Мышечный панцирь» буквально не дает расслабиться, он блокирует большинство сознательных попыток такого рода. Примером являются столь популярные в наше время сис темы аутотренинга и саморегуляции. Идея, что ресурс и сила заклю чаются в самом человеке, а не только и не столько во враче или лекар стве — это уже огромный шаг вперед, переход на третий логический уровень, с точки зрения постановки проблемы. Но, к сожалению, поза нимавшись некоторое время по этим системам, многие не получают ожидаемого результата. Почему-то не появляются тепло и расслабле ние или, появившись в какой-то зоне тела, исчезают вновь. И, что са мое главное, невозможно отключить «внутреннюю болтовню».
Но и те, кому это удается сделать, приложив значительные усилия и время, понимают, что некоторые участки тела невозможно не только самостоятельно расслабить, но и самостоятельно осознать. Необходи ма помощь извне, нужен партнер, который мог бы помочь достичь расслабления. Именно поэтому многие обращаются к помощи специа листов в разных видах массажа, мануальной терапии и т. д.
Некоторые получают то, что они хотели, но многие - нет.
Причина кроется в самой структуре применяемых подходов: прие мы телесной работы делаются быстро, поверхностно, разорвано, но, самое главное, такая работа не основывается на достаточно разрабо танных принципах, представляющих человеческое существо как еди ное целое - если проминается мышца, то работа и адресуется мышце, те организационные уровни, которые стоят «за поверхностью», не только не рассматриваются и не задействуются, но и не учитываются. Их будто бы и вовсе нет. В результате человек испытывает только внешнее ощущение тепла, давления, боли, иногда некоторого расслаб ления. Проходит полчаса - и он забывает, что с ним вообще что-то делали. С точки зрения структурной психосоматики, такая работа чис то линейна, это «мануальное выражение» линейного мышления. По скольку отдельные приемы не увязываются между собой на более глу боком уровне, не образуется даже «плоскость представлений», не го воря уже о более совершенных многообъемных подходах.
Сопоставление отдельных ощущений в локальной телесной ме тафоре образует то, что мы называем «псевдоплоскостью». Ориен тированная на такую структуру работа должна иметь, по крайней мере, технологию того же порядка. Тотальная телесная метафора многопространственна. Но даже серьезная работа, ориентированная на один-единственный телесный дефект, не может быть линейной по содержанию. Допустим, терапевт корректирует смещение позвонка. Глубокое силовое воздействие, принятое в некоторых школах ману альной терапии, не только опасно, но и малоэффективно. Во-первых, мышцы, поддерживающие позвоночник, спазмируются в ответ на ту или иную системную проблему, на патологию того или иного внут реннего органа - они-то, между прочим, чаще всего и смещают по звонок в ту или иную сторону, во-вторых, влияние оказывает и об щее состояние позвоночника в целом. Рассмотрим, для примера, про стейший случай. Терапевт обнаружил смещение на уровне второго-четвертого грудных позвонков. Это сопровождается повышенным мышечным тонусом и болевой чувствительностью в зоне между пра вой лопаткой и позвоночником. Такой дефект говорит о патологии желчного пузыря, которая должна быть исследована. В свою очередь, желчный пузырь относится к тем внутренним органам, которые легче всего поражаются в результате психо-эмоционального стресса - спазмируются желчные протоки и сфинктер Одди, что приводит к нарушению оттока желчи, венозным застоям, воспалительным явле ниям с последующей инфекцией. Таким образом, терапевт, работаю щий в техниках структурной психосоматики, столкнувшийся с по добной проблемой, на структурном уровне будет искать источники травмирующего стресса, а на телесном - начнет с полной релаксации (иначе и невозможна дальнейшая работа с позвоночником), затем проработает в висцеральных техниках сам желчный пузырь (подоб ные техники известны в древнекитайском массаже, описаны в рабо тах Г. А. Захарьина и т. д.), хорошо проработает спазмированную зону в области правой лопатки, «разогреет» грудной отдел позвоноч ника, и только после этого вправит смещенный позвонок. Одновре менно нужно будет исследовать и «протянуть» позвоночник в целом, а также обратить внимание на возможные зажимы на предплечье левой руки, на правой передней наружной поверхности голени (эти зоны также связаны с желчным пузырем), на возможное развитие патологии в сторону печени, тонкого кишечника, поджелудочной железы и желудка и т. д. Таким образом, один-единственный дефект оказывается узлом целого комплекса проблем, не разрешив которые, нельзя провести полноценную коррекцию.
Итак, структура человеческого существа, как правило, неодно родна и несовершенна. Зоны искажений и «пустые», «отключенные» зоны проецируются и в теле, точнее, имеют собственное телесное представление. «Сознательные попытки» расслабиться в таком не структурированном состоянии потому и тщетны, что сознание не находит пути в непроработанные зоны, добиться устойчивого поло жения центра осознания в них принципиально невозможно. «Внут ренняя болтовня» - это прорывы внешних логических уровней во время работы с картами. Она возникает неизбежно, когда весь чет вертый уровень представляет собой нечто вроде изрытой колдобина ми дороги. Невозможность расслабить некоторые участки тела и да же осознать их - это следствие тех же причин. Здесь и нужен партнер «извне», причем партнер, знающий «дорогу» в блокированные участ ки, умеющий разделить служебные пересеченные карты и далее син тезировать их в новую общность. Выясняется, что это можно делать и невербально - за счет кинестетического контакта.
Как это делается?
Сперва сформулируем основные рабочие правила, позволяющие терапевту действовать максимально эффективно и экологично для са мого себя:
1. Никакое движение или прием не делаются только руками. В лю бом движении принимают участие крупные мышцы корпуса и ног, а через руки усилие только передается.
2. Любое движение должно быть целостным, начиная с подошв, и через систему рычагов, роль которых в теле выполняют кости и суста вы, плавно передаваться в кисти. Это можно назвать «перетеканием» усилий снизу вверх.
3. Все лишние усилия исключаются таким образом, чтобы не участ вующие в движении мышечные группы были постоянно расслаблены.
4. Стойка во время работы максимально удобна и устойчива: ноги расставлены широко, слегка согнуты в коленях, стопы чуть сведены внутрь. Найдите свою позу. Для этого сперва почувствуйте подошвы ног, покачавшись вверх-вниз; подберите такое положение позвоноч ника (у каждого - свое), чтобы при таком раскачивании вибрировало все тело - от макушки до центров подошв. При этом должно возник нуть ощущение, что кости черепа, позвоночник, крестец, кости таза и ноги составляют единое целое, а мышцы плечевого пояса и лица расслаблены. При переносе веса тела с одной ноги на другую ощущение целостности должно сохраняться.
Мы хотим еще раз подчеркнуть: психосоматическая структурная работа - единый процесс и для пациента, и для терапевта. Никому еще не удавалось успешно погрузить партнера на глубинные логические уровни, не находясь лично в той же зоне, причем предельно уверенно. Если вдуматься в смысл четырех сформулированных пунктов, то они сведены к тому, что терапевт должен во время работы осознавать свое тело как определенную тотальную телесную метафору, совершенный «инструмент» воздействия. Только обретение такого осознания гаран тирует успех. Здесь недостаточно «знания» или «понимания» - необ ходимо «умение», «мастерство», в смысле, который китайцы вклады вают в термин «кунфу»58.
Когда такая тотальная телесная метафора обретена, когда она увя зана с навыками установления раппорта, текущей калибровки и когда, наконец, мышление привычно оценивает происходящее с третьей по зиции, многое становится ясно и без объяснений - отдельные приемы легко увязываются между собой, автоматически отбираются «без объ яснений» те из них, которые нужны в данном конкретном случае, на правление работы становится ясно само собой.
Мы привыкли считать, что самое сильное воздействие и есть самое глубокое. Но это совершенно не так. Вспомните, когда вы были влюблены, и любимый человек едва прикасался к вашей руке: почти незаметное прикосновение - а сколько ощущений и эмоций, глубоких переживаний!
В релаксационных практиках действует то же, на первый взгляд, па радоксальное правило: чем медленнее и мягче проводится техника, тем она глубже, тем выше эффект релаксации. Именно такие движения вызы вают разнообразные ощущения внутри тела, которые начинают осозна ваться вашим партнером как телесная метафора.
Некоторые, на первый взгляд, очень простые техники на практике очень сложны. Они требуют участия сознания и, более того, включе ния в зону своего осознания партнера, его телесных метафор и всей целокупности его существа.
В традиционных школах телесной работы, например, китайских или индийских, существует правило: концентрация важнее усилия. Это перенос своего внимания (зоны осознания) на ощущения под ру ками, на тело другого человека. Это, своего рода, случай «разделения внимания» - одна часть направлена на партнера, на отслеживание его невербальных реакций и ощущений под руками; вторая - на ощущения внутри собственного тела, которые и являются главным критерием правильности вашей работы. Здесь очень важно усвоить следующие моменты:
- терапевт не просто выслушивает сообщения пациента о пережи ваемых последним телесных метафорах - ощущения под руками по зволяют сформировать свои собственные телесные метафоры, синте зирующие на образном уровне телесные проблемы пациента; далее очень важно сравнивать первые и вторые между собой. Зажимы вос принимаются терапевтом также в очень разных, соответствующих особенностям его собственной структуры, образах. Не следует интер претировать их символическую сторону - важнее сосредоточиться на субстанционных и динамических характеристиках, а также на связи локального зажима с другими участками напряжений;
- дальнейшая работа представляет собой, по сути дела, взаимо действие двух телесных метафор - собственной метафоры пациента (параллельно ощущаемой на уровне комплексного образного пред ставления и терапевтом) и собственной тотальной метафоры тера певта, возникшей в момент начала сеанса; относительно последней и «градуируется» работа, а показателем служат тенденции, ощу щаемые через раппорт - в каком направлении, от какого начального образа к какому последующему сдвигаются взаимодействующие телесные метафоры;
- коль скоро терапевт ощущает и осознает не только собствен ную телесную метафору, но и телесную метафору пациента, при чем, оба находятся в состоянии раппорта, пациент также ощущает (хотя и не обязательно осознает) телесную метафору терапевта - она может восприниматься как определенная нормализующая сила или как определенный психоэмоциональный фон работы. Его можно назвать базовым резонансом.
Именно умение входить в такое состояние и длительное время удерживать его является главным рабочим инструментом терапевта, а техника без этого состояния - лишь ничем не наполненная физическая оболочка. Это состояние «разделенного внимания» поначалу трудно удерживать даже несколько секунд, требуется долгая целенаправлен ная практика для того, чтобы научиться управлять им. Дело в том, что абсолютно бесполезно пытаться вызвать его у себя и, что главное, пы таться осознанно овладеть им, пока, во-первых, собственный пятый логический уровень терапевта не структурирован (лишь на нем фор мируется тотальная телесная метафора), и пока, во-вторых, центр осознания терапевта не получит возможность самопроизвольно по гружаться на шестой логический уровень (только с него собственная тотальная телесная метафора устойчиво обозрима).
Состояние транса во время работы в паре - это всегда взаимный процесс. Не бывает так, что один человек слушает болтовню в своей голове, находится в дигитальном состоянии, а другой - в состоянии глубокой релаксации и кинестетического транса. Если это наблюдает ся, значит, раппорта нет, а трансовое состояние только имитируется. Именно погружая центр осознания на глубокие логические уровни терапевт, находящийся в состоянии раппорта с пациентом, способен повлиять на осознание последнего ранее недоступных для него зон.
Речь идет, по сути дела, о существенно новой парадигме терапии (новой для современной официальной медицины, а не для врачебного искусства, в целом). Эволюция западного общества привела к повсе местному господству идеи воздействия: на природу, социум, отдель ного человека. В рамках такого подхода процесс представляется, во-первых, однонаправленным (если А - источник воздействия и В - объ ект воздействия), его можно изобразить формулой:
а) А —> В
а, во-вторых, оператор оказывается чем-то внешним по отноше нию к операционному полю. Формула такого процесса:
б)
где окружности обозначают локусы А и В, и они разделены.
Весь ресурс сосредоточен в одних руках - медика, педагога, руко водителя и т. д., другой участник этой пары абсолютно пассивен, «по слушен», зависим от первого.
Продолжая ряд формул, это массовое убеждение можно изобра зить так:
в)
Представления подобного рода до сих пор пронизывают и меди цину, и педагогику. Одна сторона владеет «научным знанием», «ис кусством врачевания» и т. д., другая обязана послушно воспринимать это знание, быть примерным объектом манипуляции, лечебного воздействия и т. д. Передаточным механизмом служат всевозможные ме тодики. Но вот беда: ученики не хотят учиться, больные - поправлять ся, клиенты психотерапевта - решать свои проблемы. Начинаются раз говоры о разных степенях обученности, гипнабельности, о проценте излечения, на помощь приходит статистика, как будто она объясняет или предопределяет что-то, а не является просто формой подсчета удач и неудач.
Действительно, очень удобно рассуждать следующим образом: ес ли, в среднем, скажем 10% детей необучаемы, то наличие 10 «непод дающихся» двоечников из 100 в конкретной школе вполне приемлемо - учитель здесь ни при чем. Тем более он здесь ни при чем, если дан ный конкретный ученик не успевает по его предмету. Между тем, сто ит прийти в школу новому педагогу, любящему свой предмет и спо собному установить неформальный контакт с детьми, как происходит разительная перемена: самые «тупые» и ленивые вдруг начинают ус певать в этой области знаний, которую преподает любимый учитель. Другой пример: у великого гипнотизера и терапевта Милтона Эриксона не было ни одного из сорока тысяч клиентов, кто бы не погрузился в состояние транса. У него почему-то все были гипнабельны. Новая парадигма, присущая структурной психосоматике (и не только ей), отвергает принцип воздействия и противопоставляет ему принцип взаимодействия: оператор и операционное поле в равной степени влияют друг на друга, причем их локусы объединены. Формальное изображение этой модели можно представить так:
г)
Все же один в этой паре может быть ведущим, а другой - ведо мым. Это определяется не авторитетом, не должностью или назначе нием, и даже не ситуацией, а лишь полями осознания обоих, относи тельным положением центров осознания. Если мы учтем, что более глубокое расположение такого центра соответствует большему полю осознания, взаимодействие может быть изображено следующим обра зом:
д)
локус операционного поля включен в локус оператора, составляет его часть.
Здесь возникает еще одна очень важная проблема - истинности самого оператора. Можно добиться резонансного соответствия локусов партнеров, однако насколько такой резонанс продуктивен для обо их или, что то же самое, чем измеряется истинность взаимодействия, эволюция в такой паре? Ответ очевиден, хотя и вызывает чувство отторжения у многих. Для того, чтобы взаимодействие было истинно, оба партнера должны быть «синхронизованы» с некоторой высшей точки отсчета, как бы она ни называлась - Бог, Базовая матрица, уро вень «+0», «высший» мир и т. д. Если такую «высшую» точку мы обо значим через X, (алеф), то вся на ша схема приобретет вид:
е)
В этом из заключается формулирующийся в христианской тради ции принцип «синергии», сотрудничества человека и Бога. С точки зрения этого принципа, лечение - это «дело троих»: врачевателя, больного и Бога, которому оба себя препоручают. Одна из задач тера певта - синхронизовать «вибрации» пациента с этим первичным «ге нератором ритма». Но для этого необходимо «синхронизироваться» с ним самому.
Основой раппорта, является присоединение. Его суть - в достиже нии определенного соответствия между партнерами; такое соответст вие может быть физиологическим - по позе, темпу речи, тембру голоса и т. д. Вот описание техники присоединения по дыханию, которая наи более подходит к техникам телесной работы.
Пациент лежит на спине, руки вдоль тела. Медленно и мягко по ложите расслабленные ладони на область темени. Перенесите все вни мание на ощущения под руками.
Внимательно следите за дыханием вашего партнера. Постарайтесь определить тип дыхания - грудное, диафрагменное или брюшное. Для этого определите то место тела, которое наиболее активно приподни мается. Не всматривайтесь пристально, смотрите как бы «сквозь» партнера, расфокусируйте взгляд. Именно это позволяет видеть всю картину в целом, а не отдельные фрагменты. Теперь постарайтесь ды шать с той же частотой, амплитудой, тем же способом, что и ваш партнер - это называется подстройка. Если вы все делаете правильно, возникает «раппортное» состояние, и вы можете заметить, что ваши руки уже не лежат на голове партнера неподвижно, а совершают лег кие, почти незаметные движения с определенной частотой и амплиту дой. Позвольте вашему телу очень медленно раскачиваться в такт движению рук, установить общее динамическое взаимодействие.
Можно в этот момент спросить у партнера, что он чувствует, зада вая вопросы типа: «Какие ощущения возникают в теле? Есть ли разни ца между правой и левой сторонами тела? Заметно ли различие по цве ту, размеру, плотности разных частей тела?». Многие в ответ расска жут об ощущениях тепла или жара в лице, о теплых или холодных вибрациях, идущих в руки и ноги. В каких-то участках тела ощущения могут свободно проходить, в других может возникнуть напряжение. Не следует интерпретировать эти ощущения, важно помочь партнеру перенести внимание вглубь тела, помочь осознать свое тело как некую «голографическую» объемную структуру.
Можно ничего не спрашивать у партнера, просто предложить ему понаблюдать за своими ощущениями.
В любом случае, через собственные ощущения по невербальным реакциям партнера необходимо определить, чего хочет другой чело век. Но одних «внешних» ощущений недостаточно. Необходимо по стоянно обращаться к своему внутреннему состоянию. Если есть рап порт, терапевту не может быть комфортно, когда плохо пациенту.
Итак, раппорт установлен, установлено парное взаимодействие, но «задает тон» в этой паре, разумеется, терапевт. Следующим этапом после присоединения является ведение - плавное изменение собствен ного состояния, и, вследствие этого, изменение состояния партнера. Это нахождение такого совместного состояния, которое комфортно, экологично для обоих участников взаимодействия. Присоединяясь к напряженному партнеру, терапевт и сам испытывает напряжение. Но, меняя свое состояние и расслабляясь, он поведет за собой и клиента. Многие терапевты присоединяются к пациенту, полностью ассоцииру ясь с его состоянием, «влезая в его шкуру». Неизбежно возникает во прос о защите - энергетической, психологической и т. д. Но ассоции рованное состояние и раппорт - совершенно разные вещи. Раппортное состояние объемно, т. к. внимание в этом случае разделено. Это позво ляет свободно входить в позицию наблюдателя, видеть процесс взаи модействия со стороны.
Вместе с тем, проблема «защиты» существует. Она тем острее, чем более «контактен» метод лечения. Во всех техниках, основанных на идее взаимодействия, эта проблема вполне актуальна. В традици онных системах - древнекитайской, Аюрведе и т. д. - «защите» будущего врача учили специально. Меры безопасности сводятся к трем моментам:
- врач должен находится в хорошем психосоматическом состоя нии и все время заниматься собой. Скажем, упомянутые нами выше носители традиционной культуры, мастер цигуна Суй Минтан, врач-иглотерапевт У Вэй Синь, потомственный знахарь И. Сипягин, прак тикуют специальные физические, дыхательные и медитативные уп ражнения до нескольких часов каждый день; после лечебных сеансов необходимо отдыхать, полноценно расслабляться и восстанавливать силы; это вовсе не значит «мало работать» (тот же У Вэй Синь прини мает по пятьдесят пациентов в день) - это значит «уметь работать» и «уметь отдыхать»;
- следует учитывать особенности собственной психосоматической конституции и фазы собственных структурных ритмов;
- необходимо соблюдать определенную дистанцию, которую мы описали как отличительную особенность раппорта по сравнению с ассоциированным состоянием.
Иными словами, если терапевту в ходе работы становится плохо, значит, он делает что-то не так. При этом встречаются иногда реплики типа: «Я работаю на износ, поскольку работаю ради больных. Мое собственное здоровье не имеет значения.» и т. п. Это абсолютно несо стоятельно. В техниках структурной психосоматики (по большому счету, в любых врачебных техниках) больной терапевт ничем не смо жет помочь пациенту. Вспомним старое русское выражение: «Врачу, исцелися сам.». Ссылки на загруженность, ориентацию лишь на про блемы больных в ущерб себе всего лишь маскируют другое: неумение восстанавливаться, создавать экологичные условия работы, потерю контроля над собственным состоянием, а иногда - просто лень, и очень часто - отсутствие навыков культуры телесности.
С одним из авторов книги произошла следующая история. Он на чал работать с пациентом П. Условия работы были сами по себе доста точно тяжелыми и исключали многие приемы восстановления. Кроме того, случай П. был очень трудным, требующим большой концентра ции волевых, психологических и даже физических сил. Некоторые особенности состояния П. были новы для терапевта, что, вкупе с от ветственностью работы, вносило дополнительную нервозность.
На первом этапе терапевт начал замечать, что буквально заболева ет после каждого сеанса. Ему даже пришлось обратиться к коллеге и восстанавливаться средствами телесной терапии. Далее он проанали зировал собственное состояние, техники, условия работы и обнаружил ряд ошибок, после чего скорректировал режим дня во время работы с П., добавил в обычно выполняемый комплекс упражнений некоторые (на релаксацию и восстановление позвоночника) и, что особенно важно, сосредоточил свое внимание на строгом соблюдении третьей пози ции. В результате, болезненные проявления не только прошли, но по сле работы с П. терапевт ощущал общий прилив сил, состояние подъ ема и даже смог увеличить общую рабочую нагрузку в эти дни. Соот ветственно и результаты терапии улучшились.
Травмоопасна для терапевта и ситуация, когда он действует в слу чаях, «превышающих его силы», требующих знаний, навыков, опыта, которых у него нет. Так было с одним из авторов во время работы с У., у которой в его присутствии развился «статус эпилептикус» (это не было связано с какой-либо терапевтической процедурой и происходи ло вообще вне контекста терапии). В таких случаях есть только один выход — обращаться за помощью к тому, кто может ее оказать, а в ее ожидании делать то, что возможно. Нет ничего стыдного в малоопытности или в недостатке знаний, практики и т. д., если все это сознается, определяются пределы собственных возможностей, и ведется работа по устранению недостатков. Лучше передать пациента другому, чем, переоценив себя, причинить вред и ему, и себе. В случае с У. терапевт обратился за срочной помощью к коллеге, а до его прихода «удержи вал позиции». В следующий раз, используя полученный опыт, когда в его присутствии у человека развился «статус эпилептикус», терапевт смог самостоятельно вывести его из такого состояния без применения медикаментов.
Базовые принципы работы с телом легко перевести на язык стро гих теоретических схем. Подготовка терапевта к началу сеанса, осоз нание своего тела в качестве тотальной телесной метафоры, погружает его центр осознания на глубинный логический уровень. Медленное прикосновение к партнеру - это начало включения его существа в зону своего осознания. Дыхание, относится к базисным характеристикам, глубинным по своему содержанию. Присоединение по дыханию по зволяет терапевту сразу же «вступить» в «святая святых» структуры партнера. Наблюдение за дыханием, за своими ощущениями под рука ми - это и калибровка, и первый шаг к формированию телесной мета форы партнера. Обращение к нему, направление вектора его внимания на собственное тело, вопросы, предполагающие образное осмысление кинестетического опыта - путь к формированию телесной метафоры у партнера. Наконец, выравнивание собственного состояния и состояния партнера, а затем продвижение своего состояния «к норме», а вместе с ним - и состояния партнера - это и есть взаимодействие двух телесных метафор.
Можно сказать, что терапевт помогает пациенту осознать себя че рез свои желания, а пациент своими вербальными и, самое главное, невербальными реакциями направляет терапевта к правильным дейст виям. Каждый обращается к структуре другого. Происходит постоянный информационный обмен. Важно, что этот обмен, главным обра зом, невербален. Нет необходимости ни вербализовать передаваемые структурные представления, ни даже анализировать их. Прикасаясь к телу партнера, мы имеем замечательную возможность посылать и по лучать некие комплексные сообщения, передать свое понимание, свою структурную формулировку, не разделяя ее на линейные члены, кото рые всегда примитивнее целостного, переживаемого нами состояния59.
Релаксационный комплекс.
Технически релаксационная работа проводится сверху вниз, от го ловы - к стопам. В. Райх справедливо считал, что релаксация нижних сегментов невозможна без расслабления верхних участков, особенно зон головы и шеи. В структурной психосоматике принята следующая последовательность действий: зоны «голова-шея-грудь», «живот-пе редняя поверхность бедер-стопы-кисти рук-трапециевидные мышцы-паравертебральные зоны-область таза и крестца-задняя поверхность бедер». По времени эта часть занимает 50-60% общей продолжитель ности релаксационной работы.
После присоединения по дыханию и создания устойчивого рап порта с партнером начинаем релаксацию зон лба.
Эта область относится к важнейшим психоэмоциональным зонам. Любое эмоциональное напряжение буквально накапливается в этой области, выражаясь крайне напряженными и болезненными точками и зонами. Чаще всего это напряжение не осознается, а понимается толь ко в процессе работы.
1. Мягко, но плотно положите свои руки на лоб партнера, так, что бы большие пальцы соприкасались друг с другом в центре лба.
Немного наклонитесь вперед, медленно перенося на руки вес сво его тела. Используя усилия мышц ног и спины, совершите очень мед ленное, глубокое, плавное движение ладонями в стороны. Основное усилие приходится на боковую поверхность больших пальцев, кото рые остаются параллельными друг другу. В процессе движения можно заметить, что структура тела неоднородна - в каких-то участках дви жение проходит свободно, а где-то «застревает». Структура соедини тельной ткани в этих участках похожа на плотную ткань или резину. Особенно концентрируйте внимание на этих зонах.
Ослабьте силу давления у висков и мягко закончите движение, со единяя большие и указательные пальцы.
Повторите движение несколько раз. У партнера часто возникает ощущение, что вы что-то снимаете с головы - резину, глину, грязь и т.д. Описываются ощущения легкости, освобождения, света перед гла зами. Найдите с помощью партнера ту интенсивность движения, кото рая ему наиболее комфортна. Часто это очень тонкая грань между при ятными и болевыми ощущениями - «приятная боль». Именно такие ощущения часто ведут к быстрой и глубокой релаксации.
2. Следующий прием для расслабления зон лба проводится так:
Начальная позиция рук такая же, как и в предыдущей технике. Мягко, но очень плотно захватив голову руками, начните медленно и плавно сдвигать руки вверх, в сторону макушки. Медленно, без рыв ков и пауз, захватите волосы партнера и, слегка потягивая, двигайтесь к кончикам волос. Это похоже на снятие невидимой шапочки с верх ней части головы. В этом движении принимает участие вся кисть, осо бенно делайте акцент на подушечки пальцев. При правильном выпол нении это очень «объемное» ощущение. Партнеру часто кажется, что через волосы вытягивается напряжение из его тела. Область лба и кор ни волос - это важнейшие психоэмоциональные зоны, «сухожильно-мышечный шлем» головы, огромный аккумулятор напряжения. Во многих случаях причина болей в шейно-грудном отделе позвоночника лежит выше - в напряженных точках и зонах головы. Ослабление за жима на лбу часто приводит к расслаблению нижележащих областей - например, мышц таза и бедер. Если перед началом работы вы внима тельно посмотрите на лежащего на спине пациента, то заметите, что относительно центральной оси симметрии его тело несимметрично: часто одна сторона напряженнее другой. Особое внимание уделите положению стоп: параллельные или даже сведенные внутрь стопы го ворят о сильном зажиме в области таза и внутренней поверхности бедер.
Довольно часто одна стопа развернута наружу, а другая - нет, или развернута очень слабо. Одна половина тела может быть выше при поднята, другая, более расслабленная - лежать ниже, занимая боль шую площадь. Можно заметить асимметрию мимических мышц лица.
По мере проработки зон головы стопы постепенно начинают разво рачиваться наружу, тело как бы размягчается, «растекается» по кушетке.
3. Еще более глубокое воздействие оказывает следующий прием: Начиная от наружного угла брови медленно «продавливаем»
встречным движением больших пальцев каждый участок лба по трем линиям.
Это движение следует выполнять особенно аккуратно, концентри руя внимание не только на поверхностных тканях, но перенося его на зоны надкостницы. В некоторых случаях обнаруживаются фасолеобразные небольшие уплотнения в мышцах или надкостнице. Тщательно, глубоко и мягко проработайте эти зоны, старайтесь не переходить уровня «приятной боли». Часто при работе с этими зонами партнер осознает их как «телесные метафоры» гвозди, шары, кнопки и т.д. Часто они трансформируются или исчезают, «растекаясь» по телу теп лой волной или вибрациями, вызывая расслабленность и покой.
4. Расслабление области глаз и мимических зон лица. Это зона не менее важна, чем предыдущая. Отметим, что у людей, тяжело больных или находящихся в состоянии глубокой депрессии, почти отсутствуют глазодвигательных реакции и движения мимических мышц лица. Лицо как бы превращается в застывшую маску. Напряжение мимических мышц практически невозможно осознать самостоятельно. Только в процессе работы партнер часто начинает воспринимать свое лицо как некую пластилиновую или резиновую структуру, словно приклеенную, приросшую к настоящему лицу. Так пациенты начинают осознавать несущностные элементы собственной структуры.
Положите расслабленные руки на глаза партнера так, чтобы центр вашей ладони совпал с проекцией глазного яблока. Прочувствуйте те, почти незаметные колебательные микродвижения, которые совершают ваши руки. Они не появятся сразу, обычно это происходит через 30-60 сек. Вы должны установить со своим партнером общий ритм, раппортный резонанс. Руки могут совершать медленные вращательные или поступательные движения; тело также будет раскачиваться в такт этим движениям. Клиент при этом часто описывает ощущения глубо кого тепла, идущего вглубь головы или растекающегося по телу. Обычно это приятно, вызывает расслабление, но иногда это не так. Постарайтесь найти вариант, удобный для вас обоих. Эта техника очень хорошо расслабляет круговые мышцы глаз.
После этого очень мягко, медленно, немного натягивая кожу и мышцы, пройдите большими пальцами по следующим зонам. Поста райтесь переносить внимание на зоны надкостницы, прощупывая мельчайшие уплотнения. Важно не скользить по коже, а растягивать ее и нижележащие мышцы и фасции, как будто вы снимаете с лица тон кий слой глины или пластилина.
5. Затем перейдем к расслаблению зон затылка и работе с челюст ным зажимом. Начнем с расслабления зон затылка - основания заты лочной кости и сосцевидных отростков. Именно в этих местах чаще всего блокируются фасции. Очень важно проработать и места прикре пления мышц - грудино-ключично-сосцевидной и трапециевидной. Для этого положите руки на область затылка так, чтобы большие пальцы находились над ушной раковиной, а остальные плотно охваты вали основание затылочной кости и область сосцевидных отростков. После этого мягко подтягивайте кончиками пальцев и всей ладонью мышцы и фасции, совершая медленные круговые движения. Очень важно работать телом, «тянуть» не руками, а корпусом, слегка откло няясь назад (рис. 48). Это вновь связано с нахождением общего ритма с партнером. По мере его расслабления амплитуда ваших движений увеличивается, а руки движутся более свободно. При правильном вы полнении тянется не только шейный отдел позвоночника, но и груд ной, поясничный отделы, крестец и ноги. Это волнообразное целост ное движение и ощущение. Делайте это движение не менее 2-3 минут.
Особенно концентрируйте внимание на зонах надкостницы, немного меняйте положение пальцев, чтобы проработать болезненные точки.
Рис. 48.
На «челюстном зажиме» остановимся подробнее. Не секрет, что именно эта зона - одна из самых напряженных. Чаще всего это напря жение, в отличие от связанного с другими зонами лица, человеком осознается. Испытывая эмоции сдерживаемого гнева и агрессии, мы непроизвольно сжимаем челюсти. В результате формируется очень стойкий и болезненный мышечный блок, который крайне тяжело рас слабить. Челюстные мышцы затвердевают, как камни, становятся ри гидными и малоподвижными. Этот «застывший гнев» становится ис точником внутреннего беспокойства, мешает осознать свое тело ниже головы, разделяет голову и тело. Без релаксации челюстного зажима очень трудно расслабить и шейный отдел позвоночника.
6. Положите руки таким образом, чтобы кисть плавно охватывала нижнюю челюсть, а большие и указательные пальцы смыкались в цен тре подбородка. Усилием всего тела, плавно отклоняя корпус назад, потяните партнера на себя. Движение длится не менее 10-15 сек. За тем, переместив усилия в область тенара (мякоть ниже больших паль цев), плавно совершите движение в обратном направлении, отжимая нижнюю челюсть от себя. Проделайте движение несколько раз, пока челюстные мышцы не начнут расслабляться и амплитуда движение не увеличится (рис. 49).
Рис. 49.
7. Верните руки в исходное положение предыдущего приема и сложив вместе большие и указательные пальцы, начните подушечками очень медленное, глубокое «щипцеобразное» растирание от середины подбородка по скуловой дуге по направлению к ушной раковине. Все внимание сосредоточьте на надкостнице. Скорее всего, вы встретите много уплотнений, похожих на маковые зерна или сгустки клея. Дви гайтесь в этих зонах особенно медленно и сосредоточенно. Повторите это движение не менее 5-7 раз.
8. Подушечками больших пальцев проделайте прессацию точек по границе скуловой дуги от центра подбородка к ушной раковине. Тща тельно проработайте эти зоны, в болезненных точках остановитесь подольше. Перенесите на пальцы вес тела, как будто вы вдавливаете кнопку. Длительность усилия 3-5 сек. Помните, что концентрация важнее усилия, найдите оптимальную силу прессации.
Рис. 50.
После этого можно еще несколько раз повторить приемы работы со лбом. Ориентируйтесь на состояние партнера, спрашивайте его, в каких зонах еще поработать.
Релаксация мышц шеи.
На шее находятся более 60 биологически активных точек различных энергетических меридианов. Напряженная шея как бы разделяет голову и тело. Но расслабление шейного отдела - задача непростая. Эта область весьма болезненна и травмоопасна, здесь большое количество крупных сосудов и нервных окончаний. Важно использовать мягкие и щадящие, но одновременно глубокие и эффективные приемы релаксации.
9. Техника мягкого растяжения шейного отдела:
Накладываем руки таким образом, чтобы ладонь плотно охватыва ла заднюю поверхность шеи, пальцы смыкались на позвоночнике, причем указательные соприкасались друг с другом в районе седьмого шейного позвонка. Большие пальцы лежат вдоль грудино-ключично-сосцевидных мышц, не нажимая на них, а лишь плавно фиксируя.
Рис. 51.
Очень медленно и плавно, буквально по миллиметру, начинаем отклонять корпус назад, создавая у партнера плавное натяжение в шейном отделе. При правильной технике у партнера часто возникает ощущение, что поэтапно растягивается все тело - от шейного отдела до копчика и пальцев ног.
Рис. 52.
Ладони могут немного сдвигать и растягивать ткани задней по верхности шеи. Это усилит эффект растяжения. У самого работающего при правильном выполнении возникает ощущение, что он растягивает резину или ткань.
Релаксация - это не линейный, а волнообразный процесс. При рас тяжении в можете почувствовать, что тело партнера не растягивается, а даже чуть сжимается обратно. Следуйте руками за эти сжатием. Сто ит немного подождать - и опять последует растяжение и т.д. Это сту пенчатый процесс релаксации меняет структуру тела под руками - из жесткой, твердой и напряженной она становится почти пластилиновой, даже желеобразной.
Можно наблюдать признаки углубления кинестетического транса - появление румянца, углубление и урежение дыхания, быстрое «дро жание» мышц лица и кончиков пальцев.
После растяжение так же медленно и плавно опустите шею.
Обратите внимание, что в некоторых участках растяжение как бы «застревает», не проходит. Как правило, это свидетельствует о значи тельной напряженности этих зон или блокировках соответствующих отделов позвоночника.
Повторите движение не менее 3-5 раз.
10. Подложив ладони под затылок партнера, медленно начните растяжение. Как только ладони станут двигать волосы и ткани головы, начинайте медленно приподнимать голову, одновременно разворачи вая ладони наружу.
Рис. 53.
Это движение похоже на распускание цветка. Когда угол между шейным отделом и поверхностью кушетки составит около 45 градусов, прижмите локти к животу, постепенно наклоняясь вперед. Тем самым вы продолжите движение головы партнера вперед-вверх, используя силу крупных мышц. Делайте движение до тех пор, пока оно ком фортно для партнера.
Важно очень медленно опускать голову, все время чувствуя ее тя жесть. Ваш партнер все время должен ощущать надежную опору и вашу уверенность - руки плотно и надежно держат голову. Повторите движение несколько раз, добиваясь все большей амплитуды движений в шейном отделе. Можно совершать медленные и плавные покачивающие движения, перенося вес головы с ладони на ладонь.
Проработка паравертебральных зон.
В паравертебральных (околопозвоночных) зонах от 1-го до 7-го шейных позвонков вы можете найти большое количество болезненных уплотнений и спазмированных участков мышц, которые держат в на пряжении многие отдаленные участки тела - например, руки и пояс ницу.
11. Расположите средние пальцы навстречу друг другу так, чтобы их подушечки находились примерно в сантиметре от остистых отрост ков позвонков. Начиная с 1-го шейного позвонка, начнем ритмичное поочередное надавливание подушечками средних пальцев по направ лению к позвоночнику и вглубь, постепенно спускаясь к 7-му шейному позвонку, затем медленно поднимемся вверх и т.д.
Здесь необходимо найти общий ритм «раскачивания», при котором ваше волнообразное движение, осуществляемое всей кистью, через некоторое время передастся всему вашему телу.
12. Расслабление грудино-ключично-сосцевидных мышц (ГКС):
Рис. 54.
Захватите ГКС у мест прикрепления в районе сосцевидных отрост ков большими и указательными пальцами. Делайте попеременные движения правой и левой рукой таким образом, что, когда большой палец правой руки надавливает сверху на одну ГКС, указательный палец левой руки мягко приподнимает другую ГКС снизу; затем свер ху давит большой палец левой руки, а указательный палец правой руки приподнимает другую ГКС. Разминая таким образом мышцы, легко раскачивайте шейный отдел позвоночника, медленно спускаясь вниз к местам прикрепления ГКС у грудины, тщательно проработайте их, медленно поднимитесь вверх и т.д. Движение должно выполняться целостно, без разрывов и пауз, особенно тщательно проработайте места прикрепления мышц и болезненные участки. Избегайте боли и сильного давления в этих зонах.
В заключение можно вернуться к медленному растяжению шейно го отдела позвоночника.
Релаксация зон груди, живота, бедер
Эти техники направлены не только на расслабление, они помо гают партнеру осознать свое тело как целостность, «воссоединить» голову с телом.
Действительно, мы зачастую совершенно неадекватно осознаем себя, ассоциируясь исключительно с собственной головой. Спроси те партнера, когда его глаза закрыты, каковы его субъективные размеры головы по отношению к телу? Ответы могут удивить вас: у многих голова занимает не менее трети, а у некоторых — больше половины всего тела. Кто-то будет говорить о тяжелой, перегру женной голове и легком, аморфном теле и т.п.
Очень важно, что само осознание в процессе работы таких про блем и искажений восприятия внутреннего пространства для многих является открытием, пусть и не всегда приятным, но позволяющим осознать собственные структурные дефекты.
Расслабление зон живота.
13. Плавно положите одну ладонь (правшам удобнее левую) на лоб партнера, а другую на - на низ живота, на несколько сантиметров ниже пупка. Центры ладоней совместите с осью симметрии тела. Сразу поя вится ощущение объема, притяжения рук к телу.
Рис. 55.
Попросите партнера, не задумываясь, указать середину расстояния между вашими руками. Достаточно редко она будет совпадать с истинной серединой этого отрезка. Очень часто в качестве середины будет указана область эпигастрия и диафрагмы, а иногда даже - пупок. Как правило, в трансовом состоянии партнер указывает зоны макси мального напряжения, один из «райховских зажимов».
Затем начните медленное и плавное движение рук в стороны, рас тягивающее мягкие ткани без скольжения ладоней по коже. Зафикси руйте это положение на несколько секунд. Обычно партнер ощущает растяжение тела. Можно спросить, холодные или теплые потоки идут между ладонями, насколько увеличилось тепло, насколько приятны эти ощущения и т.д.
Затем мягко сдвигайте руки навстречу друг другу, создавая при этом напряжение между ладонями и концентрируя внимание на цен трах ладоней и в точках Лао-гун. Обычно возникает ощущение сжатия тела. Спросите, какое состояние партнеру больше нравится - «сжатое» или «растянутое». Повторите цикл движений несколько раз, можно на несколько секунд фиксировать наиболее приятные состояния.
Затем начните мягкие покачивания низа живота. Для этого сперва перенесите вес тела на основание ладони и сделайте плавное, «тол кающее» движение. Затем, «поймав» обратное движение тела партне ра, всей ладонью потяните его на себя. Потом повторите первое дви жение и т.д.
Рис. 56.
Ваша задача - найти общий ритм раскачивания вместе с партне ром. Достаточно выполнить 3-4 покачивания - затем это движение поддерживается автоматически.
Работайте всем корпусом, добиваясь целостного плавного, «теку чего» движения. Выполняйте прием столько времени, сколько хочется вам и вашему партнеру.
Расслабление области груди и бедер
14. Положите одну руку на ближнее к вам плечо партнера, а дру гую - на противоположный (дальний от вас) гребень подвздошной кости. Начните ритмичное раскачивание тела двумя руками, постепен но продвигаясь вниз по ноге до коленного сустава и расслабляя четы рехглавые мышцы бедра. Дойдя до колена, двигайтесь снова вверх по бедру, тщательно прорабатывая каждый напряженный участок. Другой рукой проработайте плечевой сустав и подключичную зону. Принципы выполнения те же, что и для предыдущего приема. При правильном исполнении мышцы бедра «перекатываются» под руками и все тело партнера движется в общем ритме.
Обойдите вашего партнера и выполните прием с другой стороны.
Затем плавно перейдите к раскачиванию живота - одна рука на эпигастрально области, другая - внизу живота. Во время раскачивания медленно передвигайте руки на боковые поверхности так, чтобы все участки живота были охвачены вашей работой. Это движение напоми нает раскатывание теста.
Выполняйте прием несколько минут.
Снятие напряжений с суставов.
15. Начнем с области голеностопа. Встаньте у правой ноги партнера, ле вой рукой плотно захватите пяточную кость, а основанием правой ладони упритесь в верхнюю часть подошвы. Локоть правой руки упирается в гребень подвздошной кости. Плавно перенося на правую руку вес всего тела, начните движение от себя, максимально растягивая ахиллесово сухожилие. Лучше это делать не медленным статичным сдавливанием, а с помощью ритмичного покачивания.
а ) б)
Рис. 57.
Дойдя до предельной амплитуды движения, зафиксируйте крайнее положение стопы на 3-4 сек, а затем, положив ладонь правой руки на верхнюю часть свода стопы, начните плавное движение на себя, мак симально растягивая голеностоп в другую сторону. Если вы все делаете правильно, то амплитуда движении в голеностопном суставе с каж дым разом будет немного увеличиваться. Некоторые клиенты описы вают ощущения «резиновых» суставов, иллюзии сильного растяжения и сжатия всей ноги. Перейдите к другой ноге.
16. Одну руку положите на плечевой сустав сверху, а другую - на верхнюю часть подошвы. Для этого встаньте удобно, наклонитесь с прямой спиной и широко разведите руки. Медленно и плавно, за счет силы ног и спины, начните движение рук навстречу друг другу. Парт нер часто испытывает ощущение сжатия в этой стороне тела. Плавно поменяйте положение рук: теперь одна рука покоится на верхней час ти свода стопы, другая основанием упирается в плечевой сустав сни зу. Начните медленное движение рук в стороны; дойдя до физиологи ческого предела, вновь перейдите к сжатию и т.д. Вы должны добиться единого волнообразного движения, ритмичного сжатия-растяжения, У каждого партнера вы найдете индивидуальный волнообразный ритм, лучше всего помогающий релаксации. Ваша задача — следовать этому ритму, присоединяться к нему. Постарайтесь зафиксировать ту степень растяжения или сжатия, которая наиболее комфортна.
а)
б)
Рис. 58 (а, б).
Выполните прием с другой стороны.
Часто у партнера ощущение изменения длины сопровождается ил люзиями изменения формы и веса тела. Постарайтесь больше работать с более напряженной стороной, выравнивая ощущения в правой и ле вой половинах тела.
17. Проработка кистей рук.
Плотно захватив между средним и указательным, либо большим и указательным пальцами своей руки поочередно каждый палец партне ра, начиная с мизинца, весом всего тела потяните за него, плавно скользя от основания к концу и растягивая мягкие ткани и суставы. «Соскользнув» с пальца, поймайте расслабленную руку партнера дру гой рукой.
Рис. 59.
Проработайте таким образом сперва боковые поверхности паль цев, а затем ногтевые. Очень эффективны вращательные, винтообраз ные движения. Ваш партнер может чувствовать растяжение всей руки, часто возникает ощущение «снятия перчаток» и легкости головы. За вершите прием потряхиванием расслабленной руки.
Перейдите к другой руке.
Релаксация мышц спины и задней поверхности бедер.
Попросите партнера перевернуться на живот и найти удобную позу.
Расслабление трапециевидных мышц (ТВМ). Это важнейшая пси хоэмоциональная зона, любой эмоциональный стресс вызывает зажатость ТВМ. В глубине мышцы можно найти большие фасолеобразные уплотнения, которые крайне болезненны и очень редко прорабатыва ются в техниках евро-американского массажа. В китайской школе Туйна существует техника «Когти тигра», которую мы используем.
18. Лучше, если руки партнера подняты вверх. Плотно наложите кис ти на ТВМ партнера так, чтобы большие пальцы соприкасались в области 7-го шейного позвонка, а остальные охватывали верхний край ТВМ.
Медленно начинайте встречное движение больших пальцев и ла доней, как бы «отжимая» мышцы вперед-вверх. «Отжав» мышцы, глу боко разомните их ритмичным встречным движением большого паль ца, основания ладони и остальных пальцев. Это своеобразное «пере жевывание» ТВМ. Под средним и указательным пальцами в надключичной зоне, как правило, обнаруживаются болезненные уплотнения. Тщательно их проработайте, перенося внимание на эти зоны. При пра вильном выполнении приема эти болезненные участки как бы раство ряются, «истаивают», как кусочки льда. Обычно это сопровождается ощущениями тепла или вибраций, спускающихся вниз по телу.
Рнс. 60.
Выполняйте прием не менее 2-3 мин.
Релаксация области таза, поясницы и задней поверхности бедер.
19. Одну руку мягко положите на основание затылочной кости, другую - на область крестца. Медленно и плавно разведите руки в стороны, растягивая мягкие ткани так, чтобы ладони не скользили по коже. После этого проведите растяжение-сжатие, аналогичное техни ке релаксации живота. Точно так же выполняется ритмичное покачи вание таза. Рука плавно перемещается по гребням подвздошных кос тей. Очень важно тщательно проработать зону таза - седьмой сег мент «мышечного панциря». Часто он блокирует подавленную сексу альность, становится плотным, спазмированным. У многих этот участок тела «мертвый», малоподвижный, напряженные ноги как бы «приклеены» к телу. Необходимо «оживить», «раздвинуть» эту зону.
Затем для расслабления длинных мышц спины проведите ритмич ное покачивание паравертебральных зон, медленно продвигая руки к середине спины навстречу друг другу и «отжимая» длинные мышцы к позвоночнику. Когда руки сойдутся, раздвигайте их от грудного отде ла к затылку и крестцу. При этом вы сможете заметить, что тело парт нера совершает волнообразное ритмическое движение, колеблется, как струна. Выполняйте этот прием достаточно долго, особое внимание обращая на напряженные и болезненные участки.
Рис. 61.
20. Захватите одной рукой ближнюю к вам ТВМ, другую руку по ложите на дальний гребень подвздошной кости. Сочетайте одновре менно проработку ТВМ (как в приеме «Когти тигра») и ритмичное раскачивание ягодичных мышц и задней поверхности бедра, медленно продвигаясь вверх и вниз по ноге. Это сложная комбинированная тех ника, в которой необходимо поймать общий ритм движения - во время сжатия ТВМ проводите «толкающее» движение бедра другой рукой; когда же ТВМ расслабляется, «натяните» ногу на себя и т.д. Затем обойдите партнера и сделайте движение с другой стороны.
Рис. 62. Заключительные движения
21. Для завершения комплекса мягко положите руки на голову партнера и плавно проведите несколько раз от макушки до кончиков ног, с каждым разом ослабляя силу прикосновения. Последний раз выполните прием бесконтактно.
Это очень мягкое «отсоединение» от партнера.
Завершив работу, дайте ему возможность полежать, сколько он хочет, понаблюдайте за своими ощущениями, запомните их.
Мы не регламентируем длительность работы, в нашей практике она занимает в среднем 45-60 минут. Комплекс можно проводить либо в полном объеме, либо сочетать отдельные приемы с другими техни ками.
Во многих случаях можно ограничиться одной релаксацией. К концу выполнения комплекса техник транс пациента столь глубок, а раппорт столь устойчив, что возможна самопроизвольная перестройка структуры. Не стоит только думать, что она произойдет мгновенно, что достаточно одного сеанса. Такое тоже случается, но обычно струк турная работа требует времени и повторения. Структура, в том числе и ее несущностные элементы, весьма инерционна, причем тело, «ниж ний» уровень вертикали, инертно и инерционно в наибольшей степени. Именно потому без телесной работы не обойтись - сдвиги на «верх них» уровнях вертикали будут тормозиться и проблемы — возвращать ся. Попытка игнорировать телесную работу напоминает попытку бе жать, не переставляя ноги - можно сдвинуть голову или корпус впе ред, но если ступни при этом остаются на месте, ты, в лучшем случае, останешься на той же точке, а в худшем - упадешь.
Если выявленные зажимы, сформулированные телесные метафоры требуют прицельной работы, терапевт переходит ко второму этапу -трансформации телесных метафор. Принципы этой работы должны быть ясны читателю из предыдущих глав - это предельно тщательная и глубокая проработка зон зажимов, которая проводится в глубоком трансе после установления надежного раппорта. Техники воздействия выбираются в зависимости от зоны зажима и обстоятельств — важно одно: работа должна быть глубокой, ориентированной не на поверхно стный слой, а на области фасций, надкостницу, иногда даже на кост ную ткань. Часто приходится прорабатывать зажим как бы слой за слоем - от разогрева поверхности в глубину. Второе важное обстоя тельство - работа должна быть мягкой, плавной, медленной, не нару шающей взаимодействия в системе «терапевт-пациент».
Все принципы, справедливые для релаксационного этапа, сохра няют свое значение и при работе с зажимами. Обычно такая работа сопровождается диалогами типа: «Что ощущается под руками?» -«Камень.» - «Какой камень? Опишите, пожалуйста, более подробно.» После проработки: «Что происходит с камнем?» - «Он начинает раз мягчаться.» — «Что еще происходит?» - «Камень тает.» - «Что происходит с жидкостью?» - «Она течет в руки.» и т. д.60 Такие или другие подобные формулы вербализации процесса обычны.
Они служат двум целям: суггестивному закреплению телесных трансформаций на других уровнях вертикали и контролю взаимосвязи локальных телесных метафор между собой. Однако, трансформация телесной метафоры может производиться и в полном безмолвии - если установлен хороший раппорт, если между терапевтом и пациентом существует взаимопонимание и доверие, слова могут быть излишни.
Итак, базовые принципы второго этапа работы основываются на структурном анализе дефектов и искажений, присущих пациенту. Ра бочие принципы - калибровка, раппорт, взаимодействие и т. д. - общи для всех уровней телесной работы, техники могут подбираться по об стоятельствам. Здесь трудно давать рекомендации на все случаи жиз ни, и успех в очень большой степени зависит от опыта.
По своей сути, трансформация телесных метафор - это кинестетический анализ структуры пациента, ее дефектов и искажений, подобный аналитическим техникам других структурных приемов работы (например, разрушению травматических склеек). Естественно, работа должна завершаться общим синтезом - это третий уровень работы, уровень установления новой общности человеческого существа на новых структурных принципах, более сущностных, чем прежде. Эта работа проводится со всеми состав ляющими человеческого существа - об ее телесных аспектах мы расскажем одновременно с описанием других структурных техник, применяемых на этом уровне.
2. 4. Телесные метафоры
Итак, мы называем телесной метафорой некоторое комплексное синтетическое представление, объединяющее в единый образ разроз ненные телесные ощущения, т. е. обобщение кинестетического опыта. Этот феномен широко известен - именно его мы имеем в виду, когда говорим: «камень на сердце», «голова налита свинцом», «ватные ноги» и т. д. Может показаться, что телесная метафора - признак неблагопо лучия. Это не всегда так. Образы такого рода характерны и для ре сурсных состояний. В таких случаях мы говорим: «крылья за спиной», «легкость в членах», «огонь в душе» и т. д.
Телесные метафоры могут представлять собой образы разной степени сложности, охватывающие тело в целом или отдельные его части, быть в той или иной степени отчетливыми, включающими конструкты из других репрезентативных систем (главным образом, визуальные).
Очень интересно рассмотреть с точки зрения телесных метафор некоторые феномены традиционных культур. Известно, что асаны хатха-йоги, как правило, носят образные названия (которые не обя зательно сводятся к названиям животных типа «поза аиста» или «поза саранчи» - известны и такие, как «поза трупа», «поза мудре ца» или «поза яйца» и т. д.). При поверхностном проникновении в смысл этой доктрины можно сказать, что такие названия даны по принципу внешнего сходства. Такое сходство есть; однако, как нам кажется, дело не в этом. Или не только в этом - практикующий йо гу при выполнении асаны должен воплотить в себе ту или иную телесную метафору, воплощенную в названии позы. Практически это возможно, поскольку человек, практикующий йогу всерьез на ходится на глубоких логических уровнях; что же касается названия асаны, то в нем содержится определенного рода подсказка. Скажем, Шавасана («поза трупа») подсказывает, разумеется, не уподобление мертвому телу, но «замолкание» всей периферической динамики. Это асана на полное расслабление, высвобождение сознания из те лесного «теплового информационного шума». Чтобы выполнить ее правильно, тело должно действительно стать «пустым» той пусто той, имя которой «абсолютная наполненность». Это прекрасная те лесная метафора, ее понимает всякий, научившийся правильно вы полнять Шавасану, но вербализовать такое ощущение очень трудно.
То же можно сказать о названиях упражнений цигуна и ком плексов ушу - перевоплощение должно происходить на уровне те лесных метафор, через которые передается, кроме всего прочего, конкретное психоэмоциональное состояние, вполне определенное «фазовое» состояние сознания. Таким образом, динамическая меди тация, каковой является любое упражнение кунфу, в расширитель ном смысле «телесного искусства»- цигун и ушу, приобретает чет кую, повторяемую разными людьми, направленность. Скажем, уп ражнение цигуна «большое дерево» позволяет передать целый ком плекс понятий именно через метафоричность образа - идею развития, увязанность «ци земли» (через ноги - «корни») и «ци неба» (через руки - «крону»), движение ци снизу вверх (от корней к кроне) и т. д. Во время выполнения любого упражнения его назва ние дает хорошую тему для медитации.
Очень интересно и еще одно явление, зафиксированное в Индоне зии. На определенных праздниках практикуется обряд, в ходе которого участники, находящиеся в состоянии глубокого транса (иными слова ми, центр их осознания пребывает на глубоких логических уровнях), перевоплощаются в тех или иных животных - тигра, обезьяну и т. д. Мы интерпретируем это как воплощение той или иной заданной те лесной метафоры.
Описанные явления очень интересны прежде всего потому, что подчеркивают «привязанность» телесных метафор к измененным состояниям сознания (которые на самом деле даже более обычны, чем неизмененные), состоянию транса - для того, чтобы человек был способен ощутить опыт такого рода, необходимо, чтобы центр его осознания переместился на четвертый и более глубокие логиче ские уровни. Четвертый уровень - уровень карт - позволяет офор мить локальную телесную метафору (типа «ватные ноги»), пятый и более глубокие уровни - тотальную, описывающую все тело в це лом («за спиной выросли крылья»).
С точки зрения «происхождения» подобного опыта, он, как ви дим, может быть индуцированным и самостоятельным. Индуциро ванная телесная метафора - это переданный образ типа асаны или упражнения цигуна. Он может, и очень качественно, использовать ся для передачи информации («знания»), а также в дидактических целях61 - там, где вербализация очень сложна или принципиально невозможна.
Рис. 63. Осознание телесной метафоры
Индукция ощущения, метафоры, карты коренным образом отлича ется от имплантации. Это не внедрение чужой структурной «детали», а порождение подобной (но идущей от сущности реципиента) структурной конструкции при помощи того или иного описания собствен ной. Учитель, который знает, что должно ощущаться при правильном выполнении приема описывает свои ощущения в виде телесной мета форы, ориентируясь на которую, ученик «подбирает» под перенятые ощущения соответствующие стратегии и карты - и так обретает ту часть «знания» или «искусства», которую не передаст никакой учебник.
Самостоятельные телесные метафоры (именно они интересуют нас в первую очередь) представляют собой осознание собственных, характерных для того или иного состояния, комплексов телесных ощущений. Это происходит по определенной схеме (рис. 63):
Таким образом, для осознания телесной метафоры и для ее форми рования, необходимо, во-первых, состояние транса, во-вторых, на правленность внимания в область кинестетического опыта, в-третьих, вычленение и анализ модальностей и субмодальностей возникающего представления, его детализация. Во время сеанса терапевт должен по мочь в этом пациенту. Последовательность его действий очевидна: установление раппорта, погружение пациента в состояние транса -постановка дальнейших вопросов типа: «Обратите внимание на ощу щения в голове, руках, ногах? На что похожи эти ощущения - камень, металл?» - затем следуют уточняющие вопросы, раскрывающие все субмодальности телесной метафоры: «Это похоже на стержень. Ка кой? Из какого материала?» ... «Каменный стержень. Какой камень? Легкий, тяжелый? Теплый, холодный?» и т. д. Важно вычленить все субмодальности и все взаимосвязи, учитывая, что телесная метафора имеет три основные характеристики:
1) характер субстанционного представления (твердое, жидкое и т. д.; холодное, теплое и т. д.; тяжелое, легкое и т. д.);
2) динамичность представления («течет», в каком направлении; отдает тепло, распространяет холод, куда и т. д.);
3) образное представление (стержень, колонна, канат, камень, ру чей и пр.).
Анализ образовавшегося в процессе сеанса представления может, до некоторой степени, служить диагностическим признаком. Субстан ционное представление служит здесь отправной точкой: чем легче, мягче, чище, светлее, теплее, комфортнее образ, тем состояние паци ента лучше. Серьезные зажимы ощущаются, как правило, в виде жест ких, тяжелых (давящих), холодных предметов - каменных, металличе ских, деревянных и пр. Способность перемещаться - также важная характеристика, хотя и не столь четкая на первом этапе. Здесь принцип тот же - свобода и легкость лучше тяжести и обусловленности. Тепло, распространяющееся от осознаваемой телесной метафоры, - хороший признак, холод - плохой. Сложнее всего интерпретировать образный ряд телесной метафоры. Априорно ясно, что существуют положительныe и отрицательные символы. Скажем, гвозди, вбитые в тело, или железный обруч, сжимающий грудь, никак не могут интерпретиро ваться в положительном смысле, однако телесные метафоры могут выражаться в самых разных, иногда очень экзотических, символах, а символический ряд конкретной личности весьма специфичен: помимо родовых и этнических, глубинных и более или менее универсальных символов, существуют сугубо индивидуальные, интерпретация кото рых затруднена. Так, Р. О. описывал на одном из этапов работы сле дующую телесную метафору: тяжелое, черное, грязное автомобильное колесо (особенно подчеркивалось, что оно резиновое) наезжает на цве ток. Терапевт на первых порах был склонен акцентировать свое вни мание на этой угрожающей покрышке, однако оказалось, что в субъек тивном плане и с точки зрения работы важен был именно цветок - ко гда метафора динамически разворачивалась, такой «разворот» был получен, прежде всего, через комментарий пациента, получалось, что «покрышка» бессильна перед «цветком». Дальнейшая работа показала, в чем коренятся истоки личной символики Р. О.: образ «покрышки» и «цветка» восходил к его детским сновидениям, которые стали вспоми наться в процессе работы, и далее - к травматическому опыту, весьма своеобразному. Вообще, случай Р. О. отличается множеством особен ностей, в частности, весьма своеобразными телесными метафорами -постепенно мы проанализируем его целиком.
Так или иначе, но с некоторыми оговорками мы все же можем подвергнуть сформулированную метафору первичному анализу.
Опираясь на характер субстанционного представления и общие критерии комфортности - дискомфортности, можно интерпретировать и другие возникающие субмодальности. От интерпретации образного представления телесной метафоры на первом этапе работы, когда не ясны символический словарь пациента и суть его личных проблем, разумнее воздержаться. Более того, даже и в ходе работы может ока заться, что такое образное представление не содержит в себе никакого значимого смысла или же никакого значимого смысла. В этом случае, как и во многих других, структурная психосоматика (в отличие от та ких, например, систем, как психоанализ) предпочитает избегать со держательного толкования образной символики, сосредоточиваясь на структурных феноменах.
К таковым, очевидно, относится именно субстанционное пред ставление - оно может рассматриваться как выражение степени дисба ланса ощущений или, говоря более строго, разности скоростей прохо ждения ощущений. Тяжелая, холодная, темная зона - это как раз зона замедления таковой скорости по сравнению с прочими зонами тела: ощущения «застревают»; здесь карты искажены и центр осознания не погружается на глубокие логические уровни.
Другой параметр, который имеет явное структурное значение и поэтому очень важен, - это разнобой телесных метафор в разных час тях тела (легкая голова - тяжелые ноги, тепло в руках - холод за ло паткой и т. д. Во всех случаях это свидетельство серьезного конфликта в области карт и космограммы.
Еще одна группа ощущений свидетельствует о том же, а именно оторванность, отделенность одних частей тела от других: голова «от делена» от туловища, «руки как чужие», «такое ощущение, будто ноги не мои» и т. д.
Выявленная телесная метафора подвергается целенаправленной работе, цель которой - трансформация телесной метафоры. Ясно, что такая трансформация проводится от (-) к (+), что интерпретируется как снижение остроты конфликта, балансировка структуры в целом, вы равнивание скорости прохождения ощущений. Здесь важнейшим па раметром, относительно которого производится контроль правильно сти и успешности работы, становится динамическая составляющая. Если твердое, тяжелое, жесткое постепенно превращается в мягкое, легкое, податливое, которое начинает струиться волнами тепла в дру гие зоны тела, - это хороший признак.
Рассмотрим теперь ряд тонких моментов работы с телесными ме тафорами.
Знакомясь с практикой многих терапевтов, мы неоднократно стал кивались с различными техниками, объединенными одной идеей - из влечь сформированную «телесную метафору» из тела и затем уничто жить её. Большинство подобных методов восходит к филиппинскому хилерству, шаманским практикам и частично - к технике имитации филиппинских операций, разработанных Е. И. Зуевым в методе БЭСТ. Действительно, на первый взгляд подобные технологии дают немед ленный и понятный для пациента результат: чувство легкости, осво бождения и даже эйфории, сопровождающейся псевдокатарсисом (на этом феномене мы подробно остановимся в главе 4 «Структурная работа»). К тому же, эти приемы очень эффективны, они форми руют у пациента веру в некие «магические» способности терапев та. Интересно то, что происходит спустя несколько часов или дней после работы. Большинство пациентов реагируют следующим об разом: эйфория и легкость сменяются крайне нересурсными со стояниями, подавленностью и депрессией. Пациент, испытав сильное, но, увы, временное облегчение, вновь и вновь возвраща ется к терапевту, чтобы в очередной раз испытать ресурсное со стояние. В дальнейшем подобное отреагирование становится при вычным, становясь одной из несущностных патологических стра тегий. Таким образом, налицо смена симптома - патологическое реагирование мигрирует из зон соматических нарушений в область поведенческих отклонений. Возможен и другой вариант -такая техника является своеобразным вариантом кодирования, то есть жесткого запрета на использование патологической стратегии. Взамен же ничего не предлагается, либо предлагается несущ ностный имплантант, искусственно внедряемый терапевтом. Ре зультат примерно тот же - чаще всего, смена симптома. Почему так происходит? С точки зрения структурной психосоматики, от вет очевиден: нарушены базовые принципы терапии - принцип экологичности и принцип личной эволюции. Ведь телесная метафо ра - всего лишь одна из форм осознания и описания единого структур ного дефекта, чаще всего неразрывно связанного с целостной структу рой человеческого существа. В результате терапии этот дефект изыма ется, вырывается, уничтожается. Обычно это выполняется так: тера певт, либо прикасаясь к телу, либо только с помощью вербальных методов, формирует телесную метафору. Допустим, это осознается как плотный резиновый комок в низу живота, мешающий дышать и дви гаться, вызывающий дискомфорт и боль. Терапевт, проминая эту зону тела, создает у пациента иллюзию захвата комка. Происходит пример но следующий диалог:
Терапевт: Я захватил комок?
Пациент: Да.
Терапевт: Сколько весит комок, какого он цвета?
Пациент: Килограмм десять, он черный, как мазут.
Терапевт (резко поднимая и опуская захваченную зону): Вырвал комок?
Пациент: Да.
Терапевт: Куда упал комок?
Пациент: В болото.
И т. д., и т. п.
Ход терапии достаточно ясен: чем глубже раппорт, чем сильнее иллюзии пациента, тем мощнее облегчение и эффект освобождения.
Но происходит ли структурная перестройка в этой зоне? Как реа гируют зоны искажений и пересеченных карт, на которых и основыва ется патологическое реагирование? Не вдаваясь сейчас в подробный анализ (он будет проведен ниже), сделаем ряд предварительных выво дов. Первое: структурной перестройки на более сущностной основе не происходит. Второе: искажение зоны карт лишь усиливается - можно сказать, что в месте «убранного» дефекта они «схлопываются», как карточный домик, случайным образом. Третье: телесный зажим ухо дит лишь на короткое время - затем он возвращается в более выра женном виде. Четвертое: в целом такая работа приводит к усилению структурных дефектов, патологического реагирования и акцентуации. Она в большинстве случаев неэкологична для пациента. Пятое: только постепенная, поэтапная трансформация телесной метафоры позволяет переструктурировать пораженный сегмент структуры. Такая работа более сложна технически и методологически. Но только она приводит к надежным устойчивым результатам. На особенностях такого подхода мы подробно остановимся в главе «Структурная работа».
ГЛАВА III
От периферии к ядру. От ядра к периферии. Неконгруэнтности.
3.1. Формирование структурных дефектов
Итак, дефекты ядра распространяются от зоны личности к перифе рии в виде патологических стратегий, в конце концов выражающихся в виде тех или иных телесных, душевных, поведенческих отклонений, которые могут быть комплексно описаны в виде определенных сим птомов, синдромов, акцентуаций и т. д. Структурная психосоматика говорит в этом случае о неконгруэнтностях. Это понятие значительно более широкое, поскольку неконгруэнтность может не иметь болез ненного характера, может выражаться в достаточно тонких несоответ ствиях самого различного плана, может быть почти неощутимой. С другой стороны, любое патологическое состояние, любая болезнь, лю бая поведенческая аномалия есть неконгруэнтность. В целом, некон груэнтность - это свидетельство присутствия в структуре конкретного человека определенного дефекта, сущностного или несущностного конфликта.
Прежде всего следует разобраться, о неконгруэнтностях между чем и чем идет речь, что берется за точку отсчета. В НЛП, где был выдвинут этот термин, этот вопрос раскрыт далеко не достаточно. Между тем естественным следствием строго психосоматического подхода является вывод: базовой характеристикой может быть толь ко то, что дается нам генетически, т. е. сумма наследственных ка честв и свойств. Однако трансляция и развертывание целостного ге нома всегда сопровождается различными ошибками, искажениями, проблемами и другими нарушениями идеального хода этих процес сов, которые, в конечном счете, представимы в виде определенных структурных дефектов.
Такие дефекты несколько упрощенно могут быть разделены на ряд самостоятельных групп (рис. 64).
Соответственно подразделяются и неконгруэнтности:
- целостный геном может быть оттранслирован не полностью (рис. 64, 1а), т. е. не все его зоны «раскрываются» и «работают» в структуре кон кретного человека; такой дефект мы назовем сущностным дефектом трансляции; в данном случае, существует неконгруэнтность между цело стным геномом и оттранслированным геномом, неполнота последнего;
- фенотип транслируется обычно не только не полностью, но и с определенными искажениями (которые могут быть формально представлены как зона Q=x); такой дефект мы назовем текущим дефектом трансляции; в данном случае, неконгруэнтность (рис. 64, 1б) возникает между феноти пом и геномом - первый и неполон, и содержит ошибки;
Рис. 64. Трансляция и развертывание целостного генома. Дефекты и неконгруэнтности.
- развертывание фенотипа в текущую триаду также может сопровождаться определенными искажениями, которые порождают два рода близких дефектов и, соответственно, два рода неконгруэнтностей; здесь при классификации удобнее идти от последних -неконгруэнтности между сущностной и текущей триадами (рис. 64, 2а) связаны с сущностными дефектами трансляции; неконгруэнтности между фенотипом и текущей триадой, главным образом, между фенотипом и вертикалью (рис. 64, 2б) связаны с текущими дефектами трансляции, структура личности формируется в процессе отражения-отреагирования на базе вертикали «тело-душа-дух»; дефекты, возникаю щие на этом этапе формирования структуры, могут быть подразделе ны на межуровневые, порождающие межуровневые неконгруэнт ности (рис. 64, III), таковы рассмотренные нами выше несоответствия между базовыми картами и патологическими стратегиями, и внутриуровневые, например, порождающие неконгруэнтности между группами карт (рис. 64, IV)62.
Важно помнить, и это очевидно следует из нашего описания, что любая неконгруэнтность есть следствие определенного рода структур ного напряжения, свидетельство структурного конфликта.
При таком подходе понятие неконгруэнтности становится не про сто интуитивно ясным, но хорошо работающим на практике инстру ментом. Мы всегда можем не просто зафиксировать некоторое несоот ветствие, но проследить его генезис, истоки, развитие и наметить пути возможной коррекции.
К примеру, вы наблюдаете человека плотного телосложения, с большой бородой, мощными руками и ногами (классический «русский мужик»), одетого в скромный мешковатый костюм, который неожи данно начинает говорить тонким высоким голосом, причем речь идет о концептуальных вопросах четвертого и пятого логических уровней. Он торопится, предъявляется масса дигитальной болтовни, сопровождае мой оживленной жестикуляцией. Налицо неконгруэнтность, но какого рода? Выделенные нашим вниманием признаки по своей природе раз личны: это и особенности конституции (телосложение, голос, жесты), и стилевые признаки (одежда, прическа), и особенности вербализации (речь) и т. д. Что взять за основу? Базовым несоответствием здесь представляется неконгруэнтность между кинестетическим телосложе нием и характеристиками голоса; другие важные моменты - неконгру энтности между логическим уровнем, на котором, якобы, ведется бесе да, и дигитальностью высказываний, оживленной жестикуляцией и т. д. В результате мы можем предположить наличие глубинных несоответ ствий между сущностной и текущей триадами, а также конфликты на уровне космограммы и карт, карт и периферии и карт между собой.
Именно о такого рода структурных неконгруэнтностях мы и говорим.
Итак, неконгруэнтности могут быть отнесены к дефектам любого логического уровня. Все же на практике они чаще всего соотносимы с дефектами карт. Так происходит не потому, что дефекты карт превали руют над всеми другими или могут быть изолированы от других логи ческих уровней, - просто именно структура уровня убеждений в наибольшей степени ответственна за социальное поведение, «внешнюю» деятельность, вербализацию и т. д. На этом уровне вектор внимания равномерно разделен между «внешним» и «внутренним» пространст вом, и он представляет собой как бы центральный коммуникатор всей системы логических уровней сознания.
Здесь следует остановиться и разобрать некоторые важные вопросы.
Прежде всего, как мы отмечали выше, некоторые термины, связан ные со структурой логических уровней сознания, употребляются нами как в специальном, так и в широком смыслах: мы можем говорить о картах, стратегиях, космограмме и т. д. как о специфических «внутрен них» объектах, а также и в расширительном смысле, т. е., например, о какой-либо карте и всех базирующихся на ней стратегиях, их перифе рии, вплоть до уровня окружения и т. п. Более того, когда мы говорим, например, о патологической стратегии, то подразумеваем, что дефект на и связанная с ней базовая карта.
Сказанное приводит нас к неизбежному выводу, что локальных, ограниченных какой-либо одной стратегией или одной картой струк турных изъянов просто не существует.
Действительно, человеческое существо реализуется в процессе «личной истории», который цикличен, причем и в том смысле, что пе риодически одни и те же группы контекстов, только в более общем ви де, оказываются наиболее актуальными. При этом происходит расши рение любой произвольно выбранной зоны карт (рис. 65).
Рис. 65. Генерализация первичного искажения в ходе «личной истории».
Если представить процесс искажения в виде расходящейся спирали, где все циклически обусловленные повторы располагаются один над дру гим, то становится ясно, что некоторое искажение с каждым витком будет расширяться, травматический контекст - генерализовываться. Иными сло вами, на базе изначального ложного или непроработанного участка струк туры (а именно на ранних стадиях жизни закладываются основы всех зон карт) невозможно сформировать участок сущностный - разумеется, без специальной работы по исправлению первичного дефекта.
Другой процесс делокализации изъяна - разрастание его «вширь» в рамках одного и того же логического уровня (уровня идеологий) был уже рассмотрен нами в предыдущих главах. Тогда же мы коснулись и углубления дефекта, его проникновения из зоны карт в зону космограммы, а иногда и далее - в зону самоидентификации.
Остановимся на этом подробнее. Особенностью логических уров ней сознания является то, что они равно вовлечены и в отражение, и в отреагирование: «внешний» сигнал, последовательно обобщаясь, при обретает форму «внутреннего» опыта, на основе которого строится, последовательно детализируясь, ответ; при этом вся - «внутренняя» и «внешняя» - деятельность личности пронизана нормализующими виб рациями ядра, которые представляют собой не что иное, как фракталь ное повторение исходной формы базовой матрицы, распространяю щееся от сингулярности «+0» к сингулярности «-0» (рис. 66).
Рис. 66. Отражение-отреагированпе в разрезе логических уровнен сознания.
В очередной раз подчеркнем, что, во-первых, логические уровни не имеют телесной локализации, они отнесены к структуре вертикали в целом, а во-вторых, вне зависимости от расположения центра осозна ния в каждом акте отражения-отреагирования задействована вся струк тура личности - ее глубинные участки воспринимаются как бессозна тельная (или подсознательная) зона.
Рассмотрим подробнее устройство карт. Под картой мы понимаем многофакторное описание некоторого контекста, в обязательном случае включающее в себя пространственно-временные и причинно-след ственные привязки, а также элементы-коммуникаторы, связывающие карты между собой. Такое описание по неизбежности является много пространственным, но все же оно может рассматриваться как пакет псевдоплоскостей, каждая из которых представляет собой описание (или модель) части плоскости событий в данный конкретный момент (пере житый в ходе реального отражения-отреагирования или сконструиро ванный при экстраполяции событий, фантазировании и т. д.). Неизбежно включение в такое совокупное представление определенных служебных элементов, а также существование специальных служебных карт, позво ляющих оперировать остальными. Таким образом, карты - понятие бо лее широкое, нежели убеждение (а также «сценарий», «правила игры», «поведенческая схема» и т. п.); во-первых, одна и та же карта может со держать множество убеждений, в общем случае, это их конгломерат, а во-вторых, помимо модели того или иного контекста «внешней» или «внутренней» реальности, карта содержит и модели субъективного отве та на него, и технические средства построения такого ответа.
Таким образом, формирование карты представляется копировани ем всех доступных феноменов в определенной контекстуальной зоне плоскости событий. Служебные карты и служебные зоны карт образу ются в ходе отражения-отреагирования, как бы протоколируя сам этот процесс. Это что-то вроде телеметрии, сопровождающей картинку, ко торую передает исследовательский космический аппарат: картинка от ражает «внешнюю» реальность, телеметрия - состояние самого ап парата.
До тех пор, пока карта находится в стадии формирования, ошибки легко внедряются в ее структуру - в дальнейшем этого уже не проис ходит, поскольку карта обладает определенной целостностью, что по зволяет обнаруживать и отсеивать ошибки. С другой стороны, ложная, несущностная карта по тем же причинам искажает все отражение-отреагирование в зоне своего контекста.
Разумеется, карт существует, в принципе, бесконечное множество, но этого нельзя сказать о зонах карт - число их ограничено, и все они могут быть перечислены. В первом приближении и весьма упрощая ситуацию, можно сказать, что существование многих (или всех) картовых зон в структуре человеческого существа генетически предопределено, но вот конкретная структура и содержание карт формируются в ходе «личной истории». Можно использовать такую метафору: от при роды мы обладаем некоторым расчерченным полем кроссворда, кото рое в течение жизни заполняем словами; слова могут быть разные, но они неизбежно оказываются в границах клеток, имеют заданную длину и определенные точки пересечения с другими словами; кроме того, в разные моменты времени (или в разных строках кроссворда) мы обяза ны соблюдать разную, но заранее заданную тематику слов. В нашей метафоре структура кроссворда - это генетически заданная и обуслов ленная базовой матрицей структура уровня убеждений, тематика слов задается закономерностями структурно-циклической «личной исто рии», а содержание слов, их конкретика, - результат индивидуального опыта в отражении-отреагировании, собственно содержание личности в зоне четвертого логического уровня.
Добавим, что формирование карт - процесс встречный: - в разной степени он обусловлен не только отражением-отреагированием, но и наследственными причинами - тем, что иногда называют родовой, генной памятью и другими подобными названиями. Очевидно, что та кие зоны карт, как восприятие пространства или сексуальное поведе ние, имеют большую степень генной обусловленности, нежели, напри мер, социальное поведение.
Дальнейшее обобщение результатов отражения-отреагирования и одновременное приближение их к собственному «Я» человека, синтез карт в единую картину осуществляется на уровне космограммы.
Любые периферические искажения, если они происходят в не-сформированной, неструктурированной зоне или зоне, чья структура несущностна, приведут к разрастанию такого дефекта вглубь: ложная операционная цепочка обобщится в ложную карту, ложная карта по влечет за собой при синтезе космограммы искажение ее зоны и т. д. С другой стороны, искажение глубинных уровней влечет за собой неиз бежное искажение основанной на них периферии. Как это происходит, мы подробно рассмотрели на примере формирования патологических стратегий. Наконец, искажение волений ядра, вызванное существен ными зонами глубинных искажений, приводит к фрактальному развер тыванию заведомо ложной структуры. Все эти процессы происходят не одномоментно, а в условиях «личной истории», и связаны с цикличе скими закономерностями роста и развития человеческого существа.
Как мы видим, структурный дефект не является неким статичным и изолированным образованием - он склонен жить собственной жизнью, расти и развиваться; причем эти рост и развитие также происходят в рамках и по закономерностям «личной истории», подчиняясь их цик лам. Сказанное справедливо не только для человеческого существа, но и для любого структурированного образования - например, малой группы или человеческого общества в целом. Сказанное подтверждает анализ множества исторических примеров. Наиболее интересен он в тех случаях, когда рассматриваемое социальное образование, казалось бы, чрезвычайно структурировано и стабильно. Достаточно вспомнить Спарту в период от Персидских до Пелопонесских войн или гибель ци вилизации Хайан в Японии с последующими многовековыми граждан скими войнами вокруг сегуната.
Рассмотрим некоторые конкретные случаи.
На одном из семинаров по структурной психосоматике А. С, 36 лет, учащаяся Института психотренинга, предъявила следующую про блему: ее очень раздражал тон высказываний ведущего в плане оценок современного состояния терапии. Когда приводились конкретные при меры некорректной работы практиков, например, С. К-цы в техниках НЛП, она особенно напряглась и спросила, на чем основано такое мне ние. Было отмечено, что с. К-ца работает неэкологично, пытается нау чить человека, не изменив его, и что такая работа, в конечном счете, не поднимается выше третьего, а то и второго логического уровня. Более всего она похожа на кодирование, хотя и более изощрена в техно логическом плане. После этого последовал пространный экскурс в те му о роли терапевта в структурной психосоматике, объемном видении проблем пациента, третьей позиции и важнейшей роли контекстуаль ной работы.
Реакция А. С. была следующей: «Если бы то, что вы говорили, бы ло действительно так! Если вы реально так работаете, то это то, что я очень давно ищу». При этом она была полностью конгруэнтна, «вклю чена» в работу.
Далее на семинаре обсуждались проблемы истинного и ложного, с привлечением обширного культурологического материала освещалась история возникновения идеи толерантности (у французских просвети телей) и ее совместимости с отстаиванием собственных ценностей, от вержением ложного несущностного опыта и т. д.; приводились приме ры подлинной терпимости и сектантского сознания, к которому был отнесен и целый ряд современных психологических, психотерапевти ческих и психоаналитических школ.
После этого А. С. сказала: «То, что вы говорите, очень глубоко ме ня интересует. Я была на семинаре у С. К-цы и предъявила свою про блему. Он ее решил, и я ушла в состоянии легкости и эйфории, но на следующий день я пришла в глубоко нересурсное состояние». А. С. сказала тогда С. К-це: «Верните все обратно, если можно. У меня ощу щение, что я не знаю, что дальше делать и как жить. Вы сняли зажим в области диафрагмы - повязку - и завязали ее мне на глаза!». А. С. была убеждена, что, сняв один блок, К-ца создал (не выявил, а именно создал) другой, гораздо более сильный блок на другом логическом уровне.
Остановимся здесь и разберем сперва, почему мы столь подробно описали ход семинара, предшествовавший работе собственно с А. С. Дело в том, что на самом деле работа с ней уже велась: семинары, по добные описанному, и представляют собой определенную групповую работу, часто весьма эффективную. В случае А. С. был затронут убежденческий уровень, что и повлекло за собой ее резкую реакцию, а за тем - полное включение в процесс. Во время семинарской формы ра боты задача терапевта и заключается в том, чтобы «зацепить» слу шателей, проявить их неконгруэнтности, заставить уровень убеждений зарезонировать и далее мотивировать их на активную работу. Даль нейшее обсуждение важных проблем, связанных с третьей позицией, методами мышления и т. д., причем проводимое максимально нагляд но, с множеством разноплановых примеров, — это уже определенное корректирующее воздействие, после которого удобно переходить к ин дивидуальной работе.
Итак, А. С. пришла на семинар с определенными проблемами те лесного плана. Проблема, на первый взгляд, была снята, но на другой день проявилась новая (а точнее, как мы увидим, та же самая, но раз вившаяся к периферии по новому руслу и проявившая всю свою глу бину). Для нас абсолютно не представляют интереса конкретные тех ники, в которых работал С. К-ца (вероятно, это были вариации субмодальностных техник), - важно проследить методологию его ра боты, ее структурную ориентацию, вернее, отсутствие таковой.
Конкретно А. С. предъявила следующие проблемы (поскольку се минар был по НЛП, они и формулировались в рамках психологической составляющей человеческого существа): страх забыть или не вынести с семинара, из прочитанной книги и т. д. всей полезной информации; еще более актуален страх невозможности адекватной передачи своих знаний (особенно психологических) собеседнику. По мнению А. С, вторая проблема напрямую вытекала из первой; при попытке А. С. рас сказать собеседнику о своих занятиях психологией у нее возникали сильные спазмы в руках.
Итак, проблема была сформулирована на третьем логическом Уровне, и на нем же воспринята терапевтом (когнитивные вопросы: Как? Каким образом?). Был поставлен вопрос: «Что вы хотите вместо этого?». Получен ответ: «Я хочу спокойно и свободно передавать ин формацию». Таким образом, вся проблема была сведена к отсутствию определенных навыков (третий логический уровень), и дальнейшая ра бота терапевта организована соответствующим образом. Была сфор мирована картинка, где А. С. легко и свободно общалась, все запоминала - эта картинка, с помощью соответствующих приемов, была на ложена на нересурсное состояние. Наложение произошло вполне ус пешно - налицо «эффект исцеления». Была даже проведена экологиче ская проверка: «Представьте, что вы уже обрели желанный навык, какие ощущения возникают в теле и т. д.». Возникла даже иллюзия конгруэнтности (такого рода конгруэнтность можно назвать «ложной», наподобие ложных грибов, похожих на съедобные). Однако на сле дующий день возникло мощнейшее нересурсное состояние, которое терапевт не смог ни объяснить, ни снять.
Очевидно, эта неудача связана с тем, что коррекция была ограни чена третьим логическим уровнем сознания и не были вскрыты причи ны, почему у А. С. отсутствуют соответствующие навыки, почему она не может сформировать их у себя самостоятельно.
Любая стратегия базируется на картах - переход к этому уровню и был осуществлен в случае А. С. терапевтом, работавшим в методиках структурной психосоматики. Был поставлен вопрос: «Почему для вас так важно научиться запоминать информацию и передавать ее?». Затем был предельно уточнен контекст, в котором возникает проблема: «Ко му особенно вы хотите передать свои знания? Что конкретно вы хотите передать?».
Работа в этом направлении привела, на первый взгляд, к неожи данным результатам. Изначальная постановка проблемы была измене на до неузнаваемости. Были сформулированы две новые проблемы:
- очень хочется помочь сыну (14 лет) с помощью психотехник лучше играть в теннис (он им профессионально занимается);
- низкая самооценка («Я дура, необучаемая») в сочетании с неве рием в психологические техники («Все это глупость, обман») и при этом огромное желание измениться.
Наконец обе проблемы были сформулированы в виде единой вербально-логической конструкции: «Если бы я смогла заинтересовать сына (или хотя бы установить с ним неформальные отношения), я бы поняла, что я чего-то стою, что я реально могу измениться».
Таким образом, проблема, на первый взгляд связанная с навыками обучения и коммуникации, оказалась на поверку значительно глубже и отнесена была совершенно к иным контекстам. На уровне самоиден тификации А. С. демонстрировала явную неадекватность самооценки и, кроме того, непроработанность карт родительского поведения, при чем второе было непосредственно связано с первым. К чему, в резуль тате, могла привести и привела работа по имплантации в эту зону на выков, не укорененных в сущностной структуре А. С? Только к обострению. Почему? Мы можем изобразить ситуацию А. С. схематиче ски (рис.63).
Поначалу существовала целая деформированная зона, восходящая к уровню самоидентификации и связанная, во-первых, с непроработан ностью карт родительского поведения, а во-вторых, с неадекватной са мооценкой. Возникновение этой зоны в ходе «личной истории» про слеживается достаточно ясно: в основе лежит именно несформи-рованность родительского поведения. Когда А. С. оказалась в кон текстах, потребовавших участия именно этих карт (общение с сыном), собственная неспособность действовать привела к распространению дефектов, вплоть до уровня самоидентификации. Разумеется, дефекты имели и периферическое выражение в виде патологических стратегий (о чем свидетельствует, в частности, зажим в области рук - он связан с Вишудхой), причем их развитие достигло такой стадии, что появились заместительные ветви, обходные пути, идеологические объяснения проблем (неумение обучаться и передавать полученный опыт) - рис. 67, а. Работа С. К-цы привела к двум последствиям: а) торможению предъявленных патологических стратегий, б) имплантации в зону ис кажений несущностных карт со своей периферией, что воспринима лось в ходе сеанса как обретение искомых навыков.
Рис. 67. Обострение проблемы в случае А. С.
Естественно, что экологическая проверка в рамках все того же контекста, т. е. контекста работы с проблемой на семинаре, дала види мый положительный результат (рис. 67, б). Однако как только кон текст сменился, выяснилось, что сами дефекты не исчезли - исчезли некоторые их периферические проявления. Это привело к резкой его активизации, и (поскольку заместительные стратегии и убеждения бы ли разрушены) А. С. оказалась в полном смятении - она буквально не знала, как ей жить дальше перед лицом собственной неадекватности (рис. 67, в).
Выявив суть проблем, терапевт, работавший по методикам структурной психосоматики, выделил два вопроса, на которые и направил свою работу. Сформулируем их с точки зрения А. С:
- Какой я хочу быть, что со мной произойдет (в смысле общего по зиционирования в Универсуме), когда я решу проблему отношений с сыном в желательной для меня форме?
- Какие конкретно я хочу установить отношения с сыном, как они будут организованы; в каком состоянии я буду находиться?
Первый аспект связан с корректировкой уровня самоидентифика ции, второй - с проработкой зоны инфантильности родительского по ведения: соответствующих карт и их периферии.
Естественно, и работа была спланирована таким образом, чтобы сначала решить первый вопрос. Терапевт предложил следующую тех нику - воображаемая съемка максимально подробного фильма об А. С, какой она будет через год после начала изменений, желательных для нее. При этом тщательно отслеживались все значимые невербаль ные реакции, все возможные изменения в самых разных контекстах -личных, деловых, семейных и т. д.
Гораздо сложнее проходила работа по структурированию карт ро дительского поведения. Это и понятно - ведь именно в этих контекстах А. С. была инфантильна, здесь была зона первичного искажения и, со ответственно, вся периферия этой зоны была неадекватной. Работа ве лась при помощи режиссерских метафор - имитировалась постановка пьесы на тему организации отношений с сыном. Многократно уточня лись побочные контексты, правила игры, совершенствовалась третья позиция и т. д.
В результате, было достигнуто адекватное внутреннее состояние, и как только это случилось, пошла структурная перестройка, внутренняя пересборка на всех уровнях. Изменилась структура ее убеждений и в других контекстуальных зонах.
Случай А. С. интересен еще и тем, что здесь мы сталкиваемся с весьма важной разновидностью искажения уровня убеждений - пробе лом. Вообще, типов таких искажений в первом приближении можно выделить всего три. Это - дефект в виде зоны ложных несущностных карт (в том числе всевозможные пересечения и т. п. искажения, рас смотренные в главе 2. «Работа с патологическими стратегиями»), им плантация и пробел. Последние два типа искажений связаны с тем, что в ходе «личной истории» человек может просто оказаться изолирован ным от определенных жизненно важных контекстов, в результате чего целые зоны карт оказываются не сформированными. Это «пустота» может быть заполнена со стороны, действующими в обществе соци альными и культуральными стереотипами или иными сторонними убеждениями - это и есть имплантация. Однако такое заполнение может и не произойти. В этом случае мы встречаем либо полное отсутст вие моделей реальности в целой контекстуальной зоне, либо заполне ние уровня убеждений, соответствующего этой зоне, некоторой аморф ной деструктурированной активностью. Все это выражается в виде очевидных неконгруэнтностей, которые могут быть определены как «неумение жить». Это и есть пробел. Очень часто пробелы встречают ся в области карт, ответственных за сексуальное или семейное поведе ние (как в случае А. С). Это - следствие воспитания в неполных семь ях или в атмосфере изоляции от жизненно важных тем (представьте себе мальчика, который воспитывается без родителей - скажем, пури тански настроенной теткой, ограждающей его от «распутных женщин», - можно себе представить, какого рода пробелы будут иметь место в структуре его четвертого логического уровня; авторам приходилось встречаться с такими случаями). Так же часты случаи пробелов в об ласти деловых контекстов, связанных с «технологией успеха» - умени ем добиваться своего, достойно продавать свой труд и т. д. (вспомните случай С).
Пробел приводит к тому, что человек просто не знает, как ему быть, что делать, и совершенно теряется. Замечательно точно изобра зил это искажение А. Милн в «Винни-Пухе». Помните Тигра, который знал, что нужно наскакивать, а что делать дальше, не знал, поскольку мама не успела его научить? Любопытно, что в природе так и бывает: котенок, слишком рано оторванный от матери не умеет ловить мышей. Только на практике такое «неучение» или его отсутствие может возни кать более сложным образом.
Так, в случае О. терапевту Д. Атланову пришлось столкнуться с неожиданной проблемой.
Это была молодая симпатичная женщина, которая никак не могла создать устойчивую семью. Ее романы всегда развивались по одному и тому же сценарию: в течение периода до заключения брака и примерно 6-ти месяцев совместной жизни отношения развивались вполне нор мально, затем ситуация резко менялась - начинался разлад, причем источником конфликтов выступала она сама (и О. к моменту ее обра щения к терапевту это было совершенно ясно). Ее поведение иначе как провокационным назвать нельзя: все сводилось к формуле «Все муж чины - скоты, и ты, милый, такой же». Чем дальше, тем больше стано вилось ссор, пока отношения не превращались в сплошную ссору - и следовал разрыв, как бы подтверждающий основную посылку («все мужчины - скоты»).
О. обратилась за помощью в период своего третьего брака, кото рый уже склонялся к заключительной фазе. Она, однако, обладала в ос тальных аспектах настолько здоровой структурой, что сохранила критическое отношение к самой себе, и поэтому в себе самой искала при. чину. Кроме того, в этом случае мотивация (любовь к мужу63) была зна чительной.
Анализ показал, что в основе проблем О. лежит изоляция от ряда жизненно важных контекстов в самом раннем детстве. Она выросла в неполной семье, причем отец оставил ее мать, когда девочка еще не родилась, и больше никогда не появлялся. Таким образом - в данном случае отражение шло через мать, - с точки зрения О., мужчина просто должен был исчезнуть через полгода, дальнейшее его присутствие в ее модели реальности не было представлено. Разумеется, к моменту встречи с терапевтом этот пробел, т. е. отсутствие карт семейного по ведения, заполнялся аморфной смесью убежденческих схем (о женской доле, непорядочности мужчин и т. д.). Терапия, в данном случае, должна была включать индивидуальную работу и обязательную работу с социальным окружением (тому же мужу пришлось объяснить суть дела и помочь спланировать его собственное поведение, которое по зволило, вкупе с усилиями терапевта, откорректировать искаженный участок структуры).
Чем же отличается имплантация карты от аморфного заполнения пробела? Тем, что в первом случае мы встречаемся с целой системой убеждений, часто очень стройной и последовательной, но, тем не ме нее, несущностной. Именно таковы сектантские и партийные убежде ния. Опять-таки, мы не высказываем никаких содержательных сообра жений относительно того или иного политического или религиозного феномена - речь идет о фанатических приверженцах любой идеологии, не способных ни на терпимость, ни на самокритику, ни, как следствие, на какую-либо «личную эволюцию». Интересно при этом, что имплан тированные карты легко замещаются на другие, что особенно заметно в области моды, идеологических и религиозных воззрений и т. д. Буду чи несущностными, идеологические схемы легко замещаются одна другой. Сегодня существует целый слой людей, которые переходят из одной секты в другую, становясь то кришнаитами, то иеговистами, то последователями Сахаджа-йоги или дианетики, всякий раз демонстри руя как бы полную приверженность очередному учению и даже фана тизм. Это, так сказать, фанатики по преимуществу. Это же мы наблю даем и в области экстремистского политического сознания. Во всех этих случаях ведущий мотив - «поиски истины» или «поиски справед ливости» и т. д. - состояние глубокой личностной неудовлетворенности, связанное с несущностностью очень важных для любого человека зон уровня идеологий. Напротив, сущностные карты крайне неохотно подвергаются замещению, можно сказать, что этого не происходит во все; про такие убеждения говорят, что они «выстраданы», т. е. подчер кивают их укорененность в «личной истории» и опыте. Это вполне ес тественно, поскольку собственное отражение-отреагирование всегда связывает карты между собой (ведь в одно и то же время присутствуют различные контексты).
Приведенные примеры позволяют нам вновь вернуться к проблеме неконгруэнтностей. Действительно, в случае А. С. ее неумение устано вить отношения с сыном само по себе было неконгруэнтно, но и пери ферические проблемы: неспособность обучаться и передавать опыт, а точнее, страх перед тем и другим, - также могут рассматриваться как классические комплексные неконгруэнтности. Вообще страх, как тако вой, всегда неконгруэнтен, в особенности страх перед какой-то дея тельностью или ответственностью в рядовой житейской ситуации. В этом смысле следует четко различать страх (неконгруэнтное, нере сурсное состояние) и ощущение опасности (состояние вполне конгру энтное и ресурсное).
Точно так же неконгруэнтно поведение О. в семье, провоцируемые ею ссоры. Это вовсе не значит, что любой конфликт неконгруэнтен, но явно неконгруэнтен немотивированный конфликт, конфликт как со стояние, как отношение к человеку, группе людей, обществу и т. д. Именно в этом смысле неконгруэнтно так называемое «революционное сознание».
Неконгруэнтной была постоянная агрессивность С. Н., неконгруэнт ным - облик «нищего поэта» К., неконгруэнтным — отношение И. к своей супруге. Важно отметить, что в случае всех этих комплексных неконгру энтностей можно было зафиксировать и неконгруэнтности базовые.
Так, в случае И. терапевт обратил внимание, что этот, по всем прочим параметрам визуальный человек имеет телосложение кинестетика. Мы уже отмечали, что до определенного возраста он и кон ституционно напоминал визуала, но затем ситуация изменилась. Это не было только спонтанной возрастной метаморфозой - И. стал це ленаправленно заниматься бодибилдингом и в этом отношении «пе ревоспитал» себя. Любопытно, что центр тяжести его личностных и семейных проблем лежал в области гипертрофированного «мачизма», формулировок типа «мужчина - хозяин в доме», «жена может все, но только если я ей это позволю», «я содержу ее, а она должна обо мне заботиться» и т. д.
Таким образом, занятия бодибилдингом приобрели для него зна ковый характер, они как бы предваряли этот сектор зоны убеждений, основываясь на формуле: «Я выгляжу недостаточно мужественно, но могу это исправить».
Следует особо подчеркнуть, что авторы ни в коем случае не против занятий физкультурой и спортом ни в данном конкретном случае, ни вообще, но дело в том, что гипертрофия проблемы внешнего облика - это тоже неконгруэнтность, признак неадекватности самооценки. Дей ствительно, есть большая разница между формулировками: «я трени рую мышцы, чтобы быть здоровым, стать сильнее, обрести хорошую фигуру» и: «я качаюсь, а это само по себе решит все мои проблемы».
В случае И. организация его уровня убеждений не была столь прими тивной, но, тем не менее, как мы убедимся ниже, разные группы карт на ходились в явном противоречии, а в глубине лежали проблемы неадекват ности самооценки, возникшие из несущностных искажений того сектора карт, которые мы условно можем назвать картами «половых признаков» (они рисуют модель «классического» мужчины и «классической» женщи ны в сознании человека). Свою лепту в развитие ситуации внесли и анало гичные по сути структурные проблемы его супруги.
Мы видим, что различные неконгруэнтности - от базовых до сти левых - как бы ложатся на одну линию, а точнее, в один сектор круго вой диаграммы, подобной диаграмме на рис. 71 - они как бы обозна чают ту трещину в структуре конкретного человека, которая и создает все его периферические проблемы. Мы можем отнести неконгруэнтно сти разного рода к разным уровням диаграмм, т. е. к разным логическим уровням сознания, но опереться мы все же должны на базовые неконгру энтности или, по крайней мере, ими проверять свои выводы, особенно в процессе работы - ведь более тонкие, производные, комплексные некон груэнтности могут быть по-разному истолкованы в разной социальной или культуральной среде.
Действительно, трактовка поведения К. (образ «нищего поэта»), С. («неумение делать карьеру» и продавать свой труд) и даже С. Н. (по вышенная агрессивность) как неконгруэнтного целиком базировалась на структуре собственных убеждений терапевта и может быть оспоре на. Другое дело - трактовки их базовых неконгруэнтностей и телесных проблем. Уже сопоставление их с неконгруэнтностями комплексными позволяет показать, что все это - проблемы одного рода, связанные с одними и теми же структурными дефектами. Действительно, мнение, что деятель искусства должен быть нищ и социально дезадаптирован, достаточно распространено, оно появилось в России достаточно позд но, а затем укрепилось под воздействием мифологизированных обра зов деятелей авангарда (которые, однако, преодолев «возраст призна ния», демонстрировали затем вполне адекватное социальное поведе ние, разумеется, в рамках своего имиджа - и Пикассо, и Дали).
Определенный оттенок привнес в проблему и советский период, когда успешный деятель искусств должен был демонстрировать идейно-политическую ангажированность вполне определенного рода, а многие талантливейшие люди подвергались гонениям. Разбирая, однако, слу чай К., мы должны подчеркнуть, что это принципиально разные ситуа ции (и, соответственно, принципиально разные идеологические схе мы): быть аутсайдером в силу внешних причин и сознательно стремиться к отверженности как к атрибуту таланта.
Аналогично можно высказаться и о случае С. Приходится при знать, что образ честного, «непробивного» и не умеющего устроиться врача в нашей культуральной среде весьма популярен. Здесь мы опять-таки видим подмену понятий - предполагается, что честный человек не может быть социально успешен. Это явное смешение контекстов.
Мы видели, что конгруэнтность социального поведения может быть по-разному прочитана, в зависимости от социальной, культуральной и ис торической среды. Даже агрессивность С. Н. выглядела бы «нормально» среди аргентинских «поножовщиков», какими их изображает Борхес.
Таким образом, социальная, историческая, культуральная обуслов ленность комплексных неконгруэнтностей ставит нас перед сложной проблемой и теоретического, и практического характера. Мы считаем, что выход из нее один - принципиальный отказ от каких-либо идеоло гических, в том числе и моральных, оценок содержательной стороны проблем пациента и замена их принципом экологичности, проводимым в рамках последовательной третьей позиции.
Подытожим сказанное. Неконгруэнтности служат основным ори ентиром в работе терапевта, однако для того, чтобы верно анализиро вать суть проблем пациента, точно спланировать коррекцию, отслежи вать ее ход или, хотя бы, интерпретировать фиксируемые несоот ветствия, недостаточно просто научиться калибровке - свои построе ния необходимо все время соотносить с представлениями о принципах структурной организации человеческого существа на фоне последова тельного проведения принципа экологичности, и в рамках безусловно го третьепозиционного подхода. В этом смысле всегда полезно про следить весь цикл процессов и феноменов вдоль ветвей отражения и отреагирования, располагая неконгруэнтности относительно них, т. е. терапевт сам должен погружаться от периферии к ядру личности паци ента и далее прослеживать ответ от ядра к периферии, не упуская при этом из виду контекстуальную обусловленность изучаемых явлений.
3. 2. Калибровка неконгруэнтностей
Как уже отмечалось, со структурной точки зрения любые отклоне ния являются неконгруэнтностями; это - и несоответствие одних не вербальных реакций другим, и несоответствие невербальных реакций способу и содержанию вербализации, и несоответствие поведения кон тексту. Любая патологическая реакция неконгруэнтна базовым картам и породившим их контекстам, можно сказать, что любая болезнь не конгруэнтна сущностной триаде человека. Здесь необходимо сделать определенное и очень существенное уточнение. Такие комплексные болезненные реакции, как воспаление, лихорадочное состояние и т. п., представляют собой естественные организационные реакции на трав мирующий фактор (инфекция, рана). Современная официальная меди цина уже в том не права, что подавляет их. Разумеется, чрезмерные ре акции такого рода опасны (например, очень высокая температура, отек, мешающий дыханию и пр.), однако умеренные реакции ведут как раз к восстановлению равновесия и подавлению недуга. Таким обра зом, говоря о неконгруэнтности болезни, мы имеем в виду прежде все го хронические недуги. Далее к этой группе должны быть отнесены «привычные» заболевания и травмы, за которыми обязательно кроется какая-нибудь регулярная причина. Острый ответ человеческого суще ства на травмирующий фактор (в том числе и психологический, пове денческий, духовный ответ, граничащий с аномалией) должен призна ваться нормальным и естественным, но если подходить к вопросу достаточно строго, придется признать, что причины большинства даже инфекционных заболеваний и разовых травм содержат в себе элементы поведенческой ошибки. Это было хорошо известно врачам традицион ных школ - аюрведической, тибетской, таджико-персидской и т. д., -которые полагали, что терапевт в первую очередь должен проанализи ровать образ жизни больного и откорректировать его - часто этого уже достаточно. Среди современных направлений медицины особое значе ние фактору образа жизни придает натуропатия. Удивительные приме ры подобного рода исцелений мы находим в практике известного мос ковского врача прошлого века Федорова. Однажды к нему обратился купец, державший лавку на Красной площади и страдавший сильными головными болями. Дело было зимой, во время морозов. После быст рого осмотра больного Федоров уточнил, каким именно путем купец ездит в лавку. Оказалось, что мимо чудотворного образа Иверской Божьей Матери. «Ездите другой дорогой,» - посоветовал Федоров и больше не сделал никаких назначений. Пациент вернулся через две не дели исцеленным. А дело было в том, что, проезжая мимо чудотворной иконы, купец снимал шапку и крестился - его болезнь была вызвана воспалением корней волос, и, как только травмирующий фактор был исключен, патологические проявления прекратились. Сказанное каса ется и других, казалось бы, не зависящих от человека событий. Так, американские криминологи (см., например, Э. Шур «Наше преступное общество») указывают, что более 90% преступлений против личности, таких, как изнасилования, убийства, тяжкие телесные повреждения, в тОй или иной степени спровоцировано поведением жертв.
Именно в этом смысле мы и говорим о неконгруэнтности любой болезни или, шире, любого травматического повреждения структуры человеческого существа, хотя на практике имеем в виду, в первую оче редь, хронические болезни и «привычные» травмы. Таким образом, понятие неконгруэнтности представляет собой основу основ и концеп ции, и практики структурной психосоматики. В связи с этим важней шее значение приобретает калибровка неконгруэнтностей.
Первое место по степени важности занимают неконгруэнтности между конституцией и типом дыхания. Тесно связаны с ними некон груэнтности между конституцией, типом дыхания, голосом, темпом речи и привычной позой. Если они присутствуют, то становится ясно, что в структуре человека в определенной контекстуальной зоне нали чествуют несущностные карты, что уровень убеждений конфликтен, что конфликтна сама космограмма, а иногда и уровень самоидентифи кации, т. е. человек неаутентичен самому себе, текущая триада некон груэнтна сущностной.
В понимании этого факта существует определенная сложность. Говорят: «Просто у него такой голос» или: «Просто он выработал та кую осанку». Дело, однако, в том, что разные характеристики верти кали увязаны между собой и физическими, и структурными законо мерностями. Никого не удивляет, что, скажем, фагот имеет более низкий диапазон звучания, чем флейта пикколо. Подобное же спра ведливо для соотношения конституции человека и его голоса, а также для всех телесных соответствий, психических и духовных особенно стей. Что же касается замечаний о воспитании или перевоспитании, направленном против природных склонностей, то их целесообраз ность не просто сомнительна, но явно ложна. Пример переученных левшей сегодня общеизвестен - слава Богу, педагогика уже избави лась от представления, что левшизм должен быть обязательно иско ренен (хотя многие учителя и очень многие родители все еще при держиваются старой практики, травмирующей ребенка). Вредность перевоспитания в других случаях менее очевидна. Но стоит ли при вивать кинестетику позу визуала или пытаться человеку эндоморф-ному навязать сложение человека эктоморфного? Это не пройдет безнаказанно, проявится обязательно и в телесных расстройствах, и в имплантации ложных карт. Одному из авторов довелось в течение Ряда лет наблюдать большую группу бывших спортсменов. Когда-то эти люди достигли заметных успехов (уровень не ниже мастера спор та), от момента их отхода от профессионального спорта прошло 10—20 лет. Поразителен был тот факт, что некоторые сохранили пре красную осанку и здоровье, а некоторые сильно располнели и стра дали рядом характерных недугов. Сравнение природных задатков и выбранного вида спорта убедило в том, что когда они совпадали -все обстояло прекрасно, а профессиональные же занятия видом спор та, не соответствующим природным задаткам, даже если были дос тигнуты высокие результаты и, казалось бы, произошла адаптация, действовали разрушительно. Это и значит, если говорить в терминах китайской традиции, что человек должен вернуться к своему юаню, т. е. раскрыть свою природную склонность. Разумеется, человек, склонный к полноте, должен следить за собой, но если он будет все-таки полнее «средней нормы», это в данном конкретном случае должно признаваться нормальным. Именно поэтому несоответствие между базовыми признаками приходится считать свидетельством яв ной и серьезной неконгруэнтности, простирающейся весьма глубоко, часто до уровня самоидентификации. Действительно, если, к приме ру, полный от природы человек не считает себя полноценным и все ми силами стремится приобрести фигуру модели, это часто приводит к тяжелым соматическим и психическим расстройствам и, уж во вся ком случае, говорит о полном отсутствии самодостаточности.
Очень важными являются неконгруэнтности, которые удается вы явить между образным и логическим мышлением в одной и той же контекстуальной зоне. Существуют специальные приемы, которые по зволяют проявить их. Самый простой - поставить перед партнером за дачу, так, чтобы ответ был сформулирован в виде вербальной логиче ской конструкции и в виде какого-нибудь рисунка. Очень интересно, что неконгруэнтность, если она имеет место, проявляется не только в содержании ответов, но и в невербальных реакциях, сопровождающих их подготовку (например, логическая конструкция параллельна чисто вербальной жестикуляции, сопровождаемой такими же предикатами, позой, глазодвигательными реакциями, а образное представление пе реводит человека в кинестетическую модальность текущего опыта).
Во время работы с А. некоторые базовые неконгруэнтности были очевидны для терапевта с самого начала. Они заключались, прежде всего, в несоответствиях между кинестетическим сложением и не вербальными реакциями и предикатами визуального и аудиального типов. Любопытно, что при этом А. от рождения страдал наруше ниями зрения и слуха.
Для того чтобы уточнить суть проблем, в самом начале сеанса пе ред А. была поставлена простейшая задача: нарисовать любой прямо угольник, такой, какой ему нравится. Затем терапевт сказал: «Пред ставьте себе, что этот прямоугольник изображает собой весь наш мир, всю Вселенную. Поставьте точку, которая изображает вас самого, рас положив ее так, как вы представляете себе свое место в мире».
Очень важно отслеживать глубину транса и адекватность ее по ставленным вопросам (здесь приходится четко для себя переводить задачу в модальность когнитивных вопросов). В данном случае во прос ставился на уровне позиционирования себя самого относи тельно других феноменов Вселенной, т. е. на уровне самоиденти фикации или, по крайней мере, на уровне космограммы. Не для каждого партнера сразу же доступен такой уровень - для этого не обходимо иметь опыт устойчивого пребывания центра осознания в данной зоне. В случае А. такая постановка вопроса была возможна. Часто приходится погружать пациента на глубинные логические уровни постепенно. Это делается при помощи специальных техник, которые подробно будут рассмотрены ниже.
Несоответствие глубины транса или, что то же самое, положения центра осознания когнитивному вопросу, содержащемуся в поставлен ной задаче, всегда легко ощущается - например, по скорости реакции и другим характеристикам, сопровождающим вербализацию ответа. На пример, некоторого психотерапевта, ведущего беседу по вопросам сексо патологии, в телеэфире спрашивают: «А у вас были когда-нибудь сек суальные отношения с вашими пациентами?» - и он, человек по преимуществу кинестетический, очень быстро и очень резко изменив шимся голосом отвечает «Нет! Никогда!» — сопровождая свои слова резким жестом. Это явная неконгруэнтность, свидетельствующая даже не столько о сознательной неискренности говорящего, сколько о базовых структурных конфликтах, скрывающихся за такой неискренностью.
Поясним сказанное. В данном случае такой быстрый, почти ав томатический ответ на вопрос, требующий определенного размыш ления (действительно, необходимо хотя бы уточнить для себя, что такое «пациент», «врач», в каких контекстах присутствуют профес сиональные отношения, а в каких - чисто человеческие, т. е. четко разделить контексты, а это работа на четвертом и, отчасти, даже на пятом логическом уровне), означает, что он сформулирован в зоне проявлений личности, т. е. дигитален по самой своей сути. Для нас интересно, повторим, не то, что человек неискренен, и даже не то, правду или неправду он сказал в данном конкретном случае, а то, почему погружения центра осознания на глубинный логический Уровень, соответствующий вопросу, не происходит. Почему, на пример, сама возможность половой связи между врачом и больным в любом контексте для личности неприемлема или неприемлемо признание такой возможности. Анализ такой неконгруэнтности, Даже только ее фиксация, уже много говорит о структуре уровня убеждений. Отметим, что терапевту одинаково интересен любой ответ пациента, в том числе и уклонение от ответа. Лживые выска зывания, уклонения, умолчания, оговорки, реакция в виде дигитальной болтовни, различные иносказания и заместительные сло весные конструкции - все это может служить материалом для анализа, маркером того или иного структурного дефекта.
Вернемся к разбору конкретного случая. После некоторого разду мья А. поставил точку в левом нижнем углу нарисованного прямо угольника. Все это время он вел себя вполне кинестетично. Предложе ние обозначить точкой свое местоположение в мире погрузило А. в состояние достаточно глубокого транса, о чем свидетельствовали все невербальные реакции.
Затем листок с рисунком был отложен и А. было предложено дать оценку среднего уровня: насколько он умен, здоров, эмоцио нален, благополучен, обеспечен и т. д. Обсуждение этих вопросов велось примерно 10 минут, в течение которых А. полностью преоб разился, - его речь оживилась, появилась жестикуляция, поза из расслабленной стала более напряженной, с наклоном в сторону партнера, в речи появились предикаты типа: «если посмотреть на это со стороны», «я вижу себя вполне благополучным человеком» и т. д., т. е. визуального типа. При этом А. был весьма многословен и по всем признакам склонялся в дигитальную болтовню; чувствова лось, что он отвечает привычными фразами, не задумывается над содержанием вопросов и ответов. Суть его высказываний своди лась к тому, что он считает себя во всех отношениях человеком средних способностей и достижений.
Затем терапевт вновь положил перед А. листок с рисунком и по просил проинтерпретировать его: почему прямоугольник вытянут вверх, почему точка, изображающая А., расположена так далеко от центра и т. д. Реакции А. вновь стали кинестетичными, темп речи за медлился, и сама вербализация затруднилась. Буквально через не сколько минут А. погрузился в глубокий транс.
Заметим, что терапевт работал в технике знаковых систем, которая будет подробно рассмотрена ниже. Опыт показывает, что чем прямо угольник ближе к квадрату, тем внутреннее состояние пациента более сбалансированно; расположение точки ближе к центру прямоугольника говорит о более адекватной самооценке. Однако - и это очень важно -терапевт не должен на этом этапе давать никаких собственных интер претаций; пациент должен сам перевести рисунок в некоторую систему знаков и каждый из них каким-то образом раскрыть, вербализовать, осмыслить.
Через несколько минут работы А. в замешательстве признал, что вовсе не считает себя благополучным и средним человеком, что глубо ко неудовлетворен своей жизнью и положением в мире. Он не мог объяснить, почему чуть раньше оценивал себя совершенно иначе. Он действительно не понимал, почему на одни и те же вопросы дает раз ные ответы.
В дальнейшем работа шла в русле анализа выявленной неконгру энтности, определения скрытых за ней структурных дефектов, коре нившихся на уровне самоидентификации и связанных с детским трав матическим опытом.
Подобного рода неконгруэнтности можно считать комплексными, суммарно слагающимися из ряда наблюдаемых фактов, неконгруэнтностей более простых, если можно так сказать, единичных, элементар ных. Выявление их - это следующий шаг в работе. На этом этапе важ но обобщить разрозненные несоответствия в некоторый образ, подобно тому, как при телесной работе разрозненные телесные ощу щения должны быть обобщены в телесной метафоре. Такой образ не обходимо сформировать и в своем сознании, и в сознании партнера. Когда он начинает складываться, осознаваться пациентом как некото рая знаковая система (или, точнее, на этом этапе как элемент знаковой системы, ее часть), полезно обратить его внимание на телесные ощу щения - выявленные неконгруэнтности всегда будут сопровождаться их разнобоем (легкость в груди и «ватные» ноги, тяжесть в голове и тепло в руках и т. д.). В случае А. именно так и было. Одной из осо бенностей возникшей у него телесной метафоры была полная оторван ность головы от тела - он не мог осознать тело целиком, в некоторых случаях (когда склонялся к образному описанию) ощущал лишь корпус ниже шеи и не ощущал голову, в других (когда склонялся к логическим конструкциям) - осознавал только голову, тело при этом будто бы не существовало. Интересно отметить, что телесные проблемы А. были связаны с шейным отделом позвоночника, здесь же коренились и его слуховые и зрительные расстройства.
Таким образом, во время работы необходимо учитывать неконгру энтности самого разного рода - они приобретают смысл маркеров, указывающих направление движения в ходе терапии (усиливается раз нобой - значит, мы приближаемся к зоне конфликта), а также демонст рируют структурный дефект с разных позиций, под разными углами зрения. Дело в том, что структурный дефект никогда не бывает точеч ным, он всегда представляет собой некоторую зону, которая расширя ется в ходе «личной истории», - ведь над глубинным искажением фор мируется в соотнесенных с ним контекстах целая область личного опыта, несущностных карт, патологических стратегий, их перифериче ских проявлений и т. д. Это подобно одежде не по росту или дому, выстроенному на неподходящем фундаменте. (Кстати, то, как человек ор ганизует среду своего обитания, например в собственной квартире, тоже может служить конкретным маркером внутренних структурных конфликтов.) Интересный материал для анализа представляет, к при меру, тюремный быт. Разные люди, поставленные в унифицированные условия жестких ограничений, ведут себя по отношению к этим усло виям по разному: одни стремятся как-то облагородить место своего вынужденного пребывания, создать, по возможности, некоторый уют (такая тенденция выражается формулой: «и в недостойном месте надо жить достойно»); другие не только не делают этого, но, напротив, опускаются, говоря тюремным языком, «чертенеют», перестают сле дить за собой и т. д. Это тем более любопытно, что люди первой кате гории вынуждены часто идти на нарушения режима содержания, всту пать в конфликт с администрацией, рискуя быть наказанными карцером, прилагать массу усилий для добывания различных запре щенных предметов и их скрывания в случае обысков и т. д., а люди второй - испытывают давление со стороны других заключенных, в среде которых неопрятность не поощряется, и даже согласны в резуль тате переместиться в один из низших слоев тюремного общества. Од нако и первые, и вторые упорно следуют своим наклонностям, которые обусловлены глубокими структурными причинами, по крайней мере, на уровне убеждений.
Комплексные неконгруэнтности воспринимаются любым челове ком. В культурной среде они обозначаются определениями типа: «странный человек», «нелепый человек», «чудак», «дурак» и т. д. Од ним из культуральных стереотипов является утверждение, что гений или человек высокой степени реализации (т. е. совершенной структу ры) странен. Разберемся в этом вопросе повнимательнее. Здесь суще ствует несколько возможных вариантов. Во-первых, человек, гениаль ный в какой-либо области, вовсе не обязательно хорошо и сущностно структурирован в других. Мы знаем множество примеров такого рода. Здесь неконгруэнтность является именно свидетельством дефектов структуры, и мы должны четко заявить: идеалом структурной психо соматики как концепции развития и реализации личности, личной эво люции, является не однобокое воспитание каких-либо отдельных свойств, качеств, способностей, а целостный рост, целостное совер шенствование структуры, гармонизация всех составляющих человече ского существа. Вместе с тем, часто можно встретить противополож ное состояние «продвинутой» личности, ее полную конгруэнтность и оттого, на первый взгляд, невыделенность среди прочих людей. Так, суфийские мастера специально уделяют внимание обыденности своего облика и поведения, и какой-либо ткач, садовник или даже мясник вполне может оказаться дервишем высокой степени посвящения в одном из орденов. Евангелия также дают нам прекрасный материал для анализа. Всячески подчеркивается, что Иисус Христос вел жизнь обычного человека, был полностью конгруэнтен своему времени и среде. Именно это и заставляет многих усомниться в его мессианской роли - ведь он явился не в «силе и славе», а в «простоте». Одновремен но, в ряде случаев Иисус как бы «странен», но и эта «странность» ка жущаяся. К примеру, он изгоняет торговцев из храма. Если разобрать ся, именно его поведение в данном случае конгруэнтно, а привычка смешивать торгашество и служение Богу неконгруэнтна по своей сути, представляет собой неконгруэнтный, несущностный стереотип, кото рый не становится более сущностным от того, что широко распростра нен. Здесь мы можем говорить уже о структурных дефектах той или иной культуры, той или иной цивилизации. На их фоне именно конгру энтность, сущностность реализованной личности может выглядеть «странностью» или «чудачеством».
Наконец, «странностью» или «чудачеством» могут выглядеть ка кие-то особые свойства и качества продвинутого человека. Например, Рамакришна, погруженный в состояние самадхи, «странен» по сравне нию с человеком, не способным на это. Но он полностью конгруэнтен самому себе. Для того чтобы различать такие нюансы, терапевт должен обладать четкой, последовательной и глубокой третьей позицией - и к пациенту, и к самому себе, и к привычной для себя социальной и культуральной среде. Таким образом, третья позиция - это никак не безраз личие, а конгруэнтность и поведенческая «нормальность», никоим об разом не является приспособленчеством. Это становится особенно ясно, если мы вспомним, что точкой отсчета служит природная дан ность самого индивида, реального и неповторимого человеческого су щества, а вовсе не социальная или культуральная «норма». Тем не ме нее, в подавляющем большинстве случаев бытовое ощущение «чудачества» или «нелепости» поведения свидетельствует о той или иной неконгруэнтности. Таковы все отклонения от базовых человече ских потребностей, какой бы идеологией они ни обосновывались. По пробуем, например, отринув бытовой бренный оттенок, разобраться в сути понятия «дурак».
Очевидно, что дураком может быть и умный человек, это скорее определение комплексной поведенческой аномалии, чем характеристи ки умственных способностей. Интересно, что само слово появилось в Северо-Западной Руси (в Новгородской земле) и первоначально обо значало человека необстоятельного, недомовитого, что называется «непутевого». Аналогичное противопоставление «обстоятельного» и « непутевого» человека существовало в другой городской общине – в древних Афинах, где человека, не участвующего в социальной жизни (что в условиях полиса, разумеется, неконгруэнтно), называли «идиотик», в отличие от «нормального» гражданина - «политика». Будучи сами включены в ткань культурной традиции, мы прекрасно понимаем подобные определения, но с большим трудом можем поэлементно описать их суть.
Точно так же и терапевт на практике редко отдает себе отчет в том, по каким именно признакам произошла первичная калибровка некон груэнтности, из каких именно элементов составился ее комплексный образ. Возникает ощущение: что-то не так. За ним следует более при стальное наблюдение, так сказать, сканирование, постановка вопросов (не обязательно в вербальной форме), анализ. Кому-то легче идти от телосложения, позы, дыхания, кому-то - от глазодвигательных реак ций, предикатов, неконгруэнтностей между образным и логическим мышлением, между эмоциональной и интеллектуальной сферой и т. д. Здесь большое значение имеет преобладающая модальность собствен ного внутреннего опыта терапевта. Но после первичной калибровки необходимо четко поставить вопрос: между чем и чем, собственно, мы чувствуем несоответствие? И вопрос второй: в каком контексте оно возникает? Лишь после этого удается уверенно определить базовую по зицию, точку, от которой следует строить дальнейшую работу. Эту точку и позволяют найти структурно и контекстуально позициониро ванные неконгруэнтности, которые здесь выступают как знаки зон на пряжения, а значит, конфликта.
Причем, те неконгруэнтности, которые мы можем охарактеризовать как более мелкие, тонкие, вторичные или комплексные (здесь уместно говорить о неконгруэнтностях поведения, текста, стиля и т. д.), часто играют даже большую роль, нежели базовые, «тотальные» - ведь они более специфичны. Анализ этих тонких и разнообразных неконгруэнт ностей может говорить о самых разных изъянах структуры. Так, не умение правильно одеваться или вести себя в определенных контекстах может говорить о непроработанности соответствующих карт, а наро читое несоответствие стиля, текста, поведения ситуации - о несущно стных искажениях уровня убеждений, имплантации ложных карт.
Исследованные еще Фрейдом оговорки, речевые ошибки и «забы вания» могут служить простейшим примером неконгруэнтностей тако го рода. Основатель психоанализа справедливо полагал их маркерами внутренних конфликтов. Действительно, чаще всего символика некон груэнтностей свидетельствуют о дисбалансе карт, о нарушении отно шений между элементами четвертого логического уровня, когда уста новление взаимосвязи между «внутренними» объектами происходит по ошибочным причинам (оговорка) или же вербальный ряд обрывается, попадая в зону непроработанных карт («забывание»). Очевидно, что здесь могут иметь место и смешение карт, и нарушение в области слу жебных карт, и дефекты космограммы.
Прекрасные примеры текстовых и стилевых неконгруэнтностей мы находим в периодической печати. Их даже не нужно специально искать - любая газета буквально пестрит ими. Вот несколько примеров, кото рые мы приводим без комментариев (таллиннская газета «Вести - не деля плюс», 06. 02. 99).
Заголовок: «Павел Старостин - не инопланетянин и не типичный чиновник».
Рекламное объявление: «Международной категории экстрасенс-инструктор. Предсказание - прошлое (!) - настоящее - будущее - ди агностика и по фото снятие порчи. Удача в коммерции - супружестве -любви - тайна любви. Эликсир молодости — помощь измученным и кому медицина не смогла помочь. Оздоровительные сеансы».
Начало статьи: «Началась эта история банально, но хорошо».
Еще одно рекламное объявление: «Су Джок акупунктура. Диагно стика по методу Фолля. Оказание своевременной помощи при болез нях почек, печени, сердца, аллергии, рожи, рака, гинекологических за болеваний, импотенции, алкогольной зависимости с использованием гомеопатических средств» (обращает на себя внимание нарушение со гласований).
Косноязычие бывает разного рода, и далеко не всегда его можно считать следствием общей малограмотности. Чаще всего оно связано с затруднением вербализации в конкретной контекстуальной зоне. Если человеку нечего сказать или он не может, в силу структурных причин, высказаться по тому или иному вопросу, неизбежно возникают в речи всяческие несуразности, невнятица, разного рода «красивости», вычур ные метафоры и дигитальная болтовня.
В завершение необходимо подчеркнуть два момента.
1. Любые несоответствия частей целому или противоречия их ме жду собой - в поведении человека, его облике, речи, любой деятельно сти и т. д. - могут быть использованы в качестве материала для анализа и как ориентиры во время практической работы.
2. Терапевт должен воспринимать своего партнера не как сово купность стандартных симптомов и жалоб, а как сугубо индивидуаль ное существо в конкретном единстве облика, деятельности, окружения, мировоззрения и т. д., причем каждая деталь может оказаться важной (даже такая, которая, на первый взгляд, не имеет никакого отношения к сути предъявленных проблем), но только при ее сопоставлении с сум мой прочих деталей и фактов. Работа терапевта здесь напоминает ра боту настройщика рояля, который ловит несоответствие между часто тами отдельных звуков, нарушение гармонии. С точки зрения практи ческой техники, лучшее состояние при этом - все то же распределение внимания при четком соблюдении третьей позиции. Третья позиция должна выдерживаться не только в отношении партнера, но и своего собственного состояния и анализа. Особое внимание должно быть об ращено на признаки транса.
И. Сеченов в книге «Рефлексы головного мозга» утверждает, что мысль есть рефлекс, более или менее заторможенный в своей послед ней, двигательной части, т. е. рефлекс с ослабленным концом. Суть представлений структурной психосоматики совпадает с этим мнением. Действительно, отражение-отреагирование может быть описано как рефлекторная дуга. Что же касается торможения завершающей части рефлекса - ветви отреагирования, то оно тем сильнее, чем глубже рас положен центр осознания. Иными словами, при погружении от пери ферии к ядру мы наблюдаем переход от двигательной активности к чистой «мысли». Такой переход постепенен, и именно потому углубле ние транса сопровождается снижением моторики. И все же, можно ли здесь говорить о торможении как таковом? Мы считаем, что речь идет о переключении отреагирования с «внешней» деятельности на деятель ность «внутреннюю».
При таком подходе мы не задаемся никакими априорными универ сальными схемами. Мы не говорим о неизбежном возникновении оди наковых для всех напряжений в теле, наподобие райховских поясов. Каждый человек индивидуален - соответственно, индивидуальна и его структура. Только по отношению к ней, точнее, по отношению к ее сущностной составляющей и наследственному ядру, мы можем калиб ровать возникшие в процессе роста и развития (травмирующего воз действия, воспитания и перевоспитания) отклонения и фиксировать соответствующую систему неконгруэнтностей, проявляющуюся в том числе и в виде телесных феноменов - спазмов, зажимов, недугов.
Перед нами всегда предстает не человек вообще, а конкретный че ловек с комплексом конкретных, присущих только ему проблем.
Конечно, разные случаи имеют сходные черты, и, разумеется, ти пизация и классификация неконгруэнтностей и возможна, и полезна, но она носит, по преимуществу, структурный характер, базируется на первичных структурных сходствах любого Homo sapiens, на универ сальных закономерностях развертывания базовой матрицы. При этом важно помнить, что неконгруэнтности как таковые не могут быть отне сены к какому-либо элементу структуры или какому-либо логическому уровню, - это сквозной элемент анализа, а не принадлежность структу ры; градиент поля, а не само поле; разность потенциалов, напряжен ность, а не потенциал как таковой. Говорить о них имеет смысл только в том случае, если четко осознается привязка к ситуации, в которой они проявляются (т. е. привязка контекстуальная), и определено, если выражаться в терминах нашей метафоры, между какими точками поля наблюдается градиент, между чем и чем выявлено несоответствие.
Абсолютный баланс (гармоничность структуры) может быть опре делен как нулевая векторная сумма всех разнонаправленных процессов и проявлений человеческого существа:
, где хп - некоторая тенденция или процесс.
В таком случае, наличие неконгруэнтности соответствует ситуа ции, когда
Задача терапевта заключается в том, чтобы, во-первых, выделить контексты, в которых возникает такой дисбаланс, т. е. разделить сумму проявлений на две составляющие:
где индексы К₁ и К2 указывают, соответственно, на нетравматиче ские и травматические контексты, а затем вычленить те члены , ко торые не компенсируются, и определить точки приложения этих век торов. Они-то и будут находится в зоне конфликта, в зоне структурного дефекта. И поскольку человеческое существо едино по вертикали, его периферические проявления, связанные с одними и те ми же глубинными элементами структуры, разноплановы и многооб разны, не представляется важным, какую именно область неконгруэнт ностей - поведенческую, телесную, стилевую и т. д. - мы исследуем в первую очередь: в ходе работы будут выявлены все составляющие и все периферические следствия дефекта (или, по крайней мере, должны быть выявлены). Важно лишь, во-первых, не упускать из виду контек стуальную привязку проблемы и, во-вторых, помнить, что точкой от счета может быть только природная данность, сущность человека.
3. 3. Принцип экологичности
Перед нами неизбежно возникает проблема, которую мы были бы рады обойти молчанием, соблюдая декларированный неоднократно принцип избегания содержательных оценок убеждений любого рода - моральных, философских, культуральных, социально-политических, религиозных и т. д. Однако эта неприятная тема нуждается в освеще нии, причем твердом и недвусмысленном. Причина заключается в том, что она имеет и другой, практически важный аспект - это критерий ис тинности и ложности, а также точка отсчета, от которой мы можем оценивать качество работы терапевта и направление проведенной им коррекции.
Вспомним рассмотренные нами выше примеры. Всякий раз, когда мы сталкиваемся с определенным мировоззрением или с его фрагмен тами (картами), даже самыми элементарными, когда мы вынуждены определять их как сущностные или несущностные, истинные или лож ные, когда в результате структурной работы содержание уровня убеж дений меняется (а это неизбежно происходит), названная проблема возникает перед нами.
Разумеется, мы всячески стремимся уйти от содержательной сто роны убеждений, сосредоточиваясь на структурных моментах. Разуме ется терапевт в идеале, представляет собой лишь зеркало, в котором пациенту становятся очевидны его собственные неконгруэнтности. Как мы увидим ниже, иногда, для того чтобы получить хороший терапев тический эффект, можно даже и не знать о содержательной стороне проблем, с которыми работаешь. Но ход и результат терапии в любом случае необходимо отслеживать, в любом случае надо по каким-то па раметрам знать, что коррекция произошла и что она ко благу.
Конечно, единство человеческого существа по вертикали позволя ет твердо опираться на телесные признаки: если удалось снять зажим, если недуг отступил, значит работа выполнена правильно. Другой вер ный признак - неконгруэнтности. Они носят структурный характер, и переход от состояния, в котором пациент демонстрирует больше неконгруэнтностей, к такому, в котором их фиксируется меньше, - это хороший признак. И все же - и пример А. С. здесь показателен - мы должны иметь и еще какой-то базовый принцип.
Дело в том, что структурные дефекты сложны, простираются и в глубину структуры человеческого существа, и вдоль его уровней. Кро ме того (это подробно было раскрыто в главе о работе с патологиче скими стратегиями), коррекция лишь одной составляющей психофизи ческого единства человеческого существа не дает и не может дать результата. Снятие зажима еще не гарантирует исцеления - он может вернуться, а может быть и хуже: проблема проявится в другой зоне, иногда более остро и тяжело. Таким образом, мы неизбежно приходим к содержательному анализу убеждений и более глубинных логических уровней сознания.
Многие убежденческие схемы, многие карты социально, культурально и исторически обусловлены. То, что конгруэнтно в одной среде и одном обществе, неконгруэнтно в другом обществе и другой среде. Это вполне очевидно, если мы мысленно сравним две какие-нибудь поведенческие модели: скажем, индейца из племени черноногих и со временного англичанина. Часто одно противопоставляется другому, и при этом делается вывод, что какое-то поведение более естественно, чем другое.
Мы глубоко убеждены в том, что это неверная формулировка про блемы. Говоря о неконгруэнтностях, мы уже частично касались этой проблемы, но несколько с другой стороны - мы говорили о некоторых постоянных свойствах человеческого существа и о том, что один-единственный человек может быть в чем-то вполне конгруэнтен, а все общество в этом же - неконгруэнтно. Рассмотрим другую сторону, от талкиваясь от основы - отражения-отреагирования.
Кроме постоянства (в пределах индивидуальной изменчивости) природы человеческого существа, очевидна изменчивость окружаю щей его среды. Причем эта среда не только природная, но и социаль ная, культуральная, историческая. Что касается первого, то это доста точно ясно - никто не будет спорить, что принципы поведения эскимоса и готтентота во многом не совпадают друг с другом, но вот относительно социального, культурального, исторического окружения мы обычно склонны ошибаться в том смысле, что считаем их произ водными от человека. А это верно лишь в суммарном смысле - они производны от человеческого общества, от той общности, в которой действуют; что касается конкретного индивида, то он производен и за висим в значительной степени от этих факторов, а это значит, что мно гие карты в разном общественном окружении будут различны и при этом - истинны. Конкретный человек, как фрактальный элемент раз личных человеческих сообществ, от семьи до человечества, должен быть адекватен (и конгруэнтен) им. Этот принцип может быть сопос тавлен с упомянутым нами принципом дхармы. Должное в смысле Дхармы целиком зависит от конкретных условий. Не может быть дхармы вообще. «Махабхарата» рассказывает о царе-основателе Лунной династии, великом аскете, который, в соответствии с принятым обе том, не имел супружеских отношений. В этом смысле его поведение казалось бы, вполне соответствовало дхарме, но в результате его род должен был пресечься, а это уже было бы нарушением дхармы. Когда чудесным образом, как и подобает в эпосе, царь осознал это противо речие, он обзавелся женами (что, вроде бы, нарушало дхарму аскета) и стал отцом ста одного сына. Традиция оценивает такое поведение как должное.
Тот же источник рассказывает о другом мудреце, одном из двенадцати риши, который во время наводнения питался собачатиной, тем самым два жды нарушив законы Ману, т. е. поступив против дхармы (один раз, по скольку был брахманом, который вообще не может есть мяса, а второй раз, поскольку собака - животное, ритуально нечистое). Однако традиция при знает и этот поступок должным, поскольку сохранить жизнь важнее, чем ритуальную чистоту. Более того, в исключительных условиях поступаю щий, казалось бы, против закона ради того же сохранения жизни ритуаль ной чистоты не теряет.
Может показаться, что такой подход лишь осложняет дело. Как увязать личное и общественное, индивидуальное и универсальное, и как из всего этого вывести некоторые приемлемые принципы, приме нимые к практике терапевта, вынужденного так или иначе оценивать содержательную сторону убеждений, так или иначе ориентироваться в собственной практике? На самом деле, как нам кажется, выход доста точно прост - необходимо лишь обратиться, как мы это и делаем все гда, сталкиваясь с той или иной проблемой, к первооснове человече ского существа, его природной данности.
Тогда мы можем вынести моральные, философские и прочие оцен ки за скобки, заменив их принципом экологичности. Как мы помним, базовым структурным импульсом, нормализующей и образующей виб рацией является ядерное воление, которое мы можем интерпретиро вать в форме: «Я хочу быть!». Экологичность - это периферическое проявление такого воления, она может быть сформулирована доста точно просто: это та «внешняя» и «внутренняя» деятельность, которая способствует нормальной жизнедеятельности человека, т. е. реализа ции глубинного воления «Я хочу быть!» на всех уровнях организации - от уровня окружения до ядра личности и от индивида до человечества в целом. Таким образом, экологично то, что способствует жизни, здо ровью и благополучию, то, что ведет к стабильности и постоянству. Этот принцип может быть равно отнесен и к любым содержательным убежденческим, мировоззренческим и т. п. конструкциям, и к резуль татам работы терапевта, и к самой этой работе. В идеале она должна быть равно экологичной и для терапевта, и для пациента.
Лишь при невнимательном взгляде экологичность может пока заться в чем-то тождественной эгоизму. Даже с точки зрения инди вида, существует огромное множество ситуаций, когда несоблюдение общественных интересов ведет к прямому ущербу и для него самого. Можно сказать и определеннее: человек всегда кровно заинтересован в соблюдении общественных правил игры и статус кво - их наруше ние может, на первый взгляд, принести и какие-то другие плоды, но неблагоприятные моменты все же всегда мощнее. Нарушение дхар мы оборачивается неблагоприятной кармой. Поведение С. Н. - пре красный пример. Его агрессия позволяла избегать некоторых непри ятных последствий, но, будучи антисоциальной, являлась и неэкологичной - и страдал от нее в первую очередь он сам (это, в ча стности, несколько раз приводило его в тюрьму).
Вместе с тем, мы должны четко осознавать, что в целом ряде контекстов интересы сообщества людей превалируют по сравнению с индивидуальными, причем существуют генетические механизмы, обеспечивающие соблюдение таких предпочтений. Такую тенденцию мы можем проследить даже на уровне одноклеточных существ64, что же касается людей, то вот простейшие примеры: зависимость рож даемости от средней продолжительности жизни и фиксируемые ко лебания процентного соотношения рождающихся мальчиков и дево чек в случаях массовой гибели, например, во время войны.
Таким образом, принцип экологичности объединяет две стороны человеческого существа — его природность и его социальность, его ин дивидуальность и его общественную обусловленность. Экологично то, что позволяет в конкретных обстоятельствах места и времени, при на личии определенных природных, социальных, культуральных, истори ческих условий обеспечивать максимальное качество жизни как от дельного индивида, так и любого человеческого сообщества. Здесь одна сторона - человеческое существо как таковое, в своей видовой данности - то человеческое существо, которое отвечает типу Адама с его естественными жизненными потребностями (не очень точно, но интуитивно ясно определяемыми как «простое человеческое счастье»), а другая сторона - конкретная ткань человеческой жизни, диктующая условия и возможности реализации этих потребностей, причем так, чтобы это не входило в противоречие с писаными и (что еще важнее) неписаными законами общества.
Вернемся к нашим примерам. Экологична ли агрессивность С. Н.? Разумеется, нет. Экологичны ли убеждения К., не позволяющие ему быть социально успешным, и С, мешающие ему «продавать свой труд»? Также нет. Экологична ли работа терапевта, который, сняв те лесный зажим, «наградил» пациента мощным нересурсным состояни ем, потерей жизненных ориентиров? Безусловно, нет.
Такая позиция может показаться кому-то холодной, имморальной, да же циничной. Она действительно лишена сентиментальности, но мы пред почли бы охарактеризовать ее как последовательно третьепозиционную.
3. 4. Имплантации: сектантское сознание
И. С, 37 лет, одна из участниц семинаров по структурной психо соматике, в ходе индивидуальной терапии предъявила следующую проблему: почти полный разрыв внутрисемейных связей, сложные взаимоотношения с родственниками (особенно с матерью и мужем), которые неодобрительно относятся к ее занятиям некоторой новой системой психотехнической коррекции (будем дальше для краткости называть ее Технологией), которым она отдает все свои силы в тече ние последних трех лет.
Дальнейшие расспросы выявили следующее: некогда деятельная и активная женщина, И. С. практически забросила все семейные и домашние обязанности, посвящая все свободное время (в том числе и ночи) чтению сочинений основателя Технологии К-ва и тренингу по его методу. Результатом явилась почти полная социальная дезадап тация, разрыв всех социальных, прежде всего, семейных связей, а также серьезные телесные проблемы, в том числе большая киста пра вого яичника (с И. С. в качестве терапевта работал ученик К-ва Н-в).
Начальный этап работы с И. С. был построен на очень подробном, детальном и четком выяснении вопроса: что именно она хочет полу чить от занятий, которым отдает все свои силы и время? Одновремен но проверялось, известны ли ей «правила игры» при такого рода прак тиках и критерии правильности движения. Была выявлена полная непроработанность карт этой зоны, инфантильность ее структуры -именно то, что мы называем «пробелом». Там присутствовал некото рый аморфный конгломерат, не содержащий даже никаких реперных точек, никаких сколько-нибудь проработанных вербальных конструк ций, даже чисто дигитальных. Следовали самые общие ответы типа: «Я хочу стать спокойнее, гармоничнее». Или: «Я хочу внутренне вырасти, поверить в собственные силы». При этом физиология падала, проявля лись сильнейшие базовые неконгруэнтности и возникало ощущение холода и сжатия в нижней части живота.
Здесь мы прервемся и разберем сказанное. Случай И. С. весьма ха рактерен - это имплантация сектантского сознания, целой группы не сущностных карт в зону, где собственная структура И. С. в силу об стоятельств ее «личной истории» оказалась несформированной. Он типичен и представляет для нас ценность потому, что авторам знакома и личность К-ва, и суть созданной им Технологии, и история перерас тания организованного им семинара в настоящую секту65, со всеми вы текающими отсюда последствиями - в том числе и появлением при верженцев типа И. С, носителей несущностного сектантского сознания. Разбирая этот пример с двух сторон: со стороны самой И. С. и со стороны практики К-ва, - мы можем лучше понять сам феномен и на его основе разобраться в столь важном явлении, каковым является имплантация ложных элементов структуры.
Несколько слов о К-ве и его Технологии (хотя, как мы увидим ни же, их можно было бы и опустить). К-в - успешный терапевт, приме няющий свой собственный метод и имеющий хорошие результаты. С некоторого времени он ведет постоянный семинар по своему методу, пишет и публикует работы, которые распространяются, главным обра зом, среди его учеников. Что касается осмысления практики, то здесь все не так просто — книги К-ва вызывают ряд вопросов. Так или иначе, Технология как совокупность приемов работы существует. Для нас аб солютно неважно, насколько эти приемы эффективны, новы и т. д., - это можно было бы обсуждать в другом месте и при других обстоя тельствах; нам также неважно содержание этих приемов, их техниче ские особенности и теоретические основания - достаточно сказать, что большое значение в подготовке своих учеников К-в уделяет, в том числе и специальным медитативным практикам. А вот как раз ученики интересуют нас в первую очередь.
Первое, что бросается в глаза, - учеников, как таковых, у К-ва нет. В любом значении этого слова - в «западном», поскольку никто из них не работает на уровне, хоть сколько-нибудь сравнимом с уровнем учителя, в «восточном», поскольку отношения между учителем и ученика ми не строятся по принципу «гуру - шишья парампара» и никакой пе редачи традиций не происходит. Ее не происходит хотя бы потому, что и самой традиции нет. Есть некоторая информация, исходящая от учи теля и носящая характер непререкаемой истины. Есть также отрицание всякого прочего опыта или, по крайней мере, умаление его значения как «неполного», «недостаточного», «не соответствующего современ ным условиям» и т. д.
На этом фоне семинары К-ва постепенно превратились в некий за родыш своеобразной секты: в центре учитель, основатель нового «про возвестия», который «творит чудеса», владеет «ключом от всех зна ний» и черпает эти знания из «таинственных источников»; рядом - апостолы (такие, конечно, появились взамен учеников - тот же упомя нутый Н-в и другие, которые претендуют на особую близость к учите лю и особое право толковать его слова и высказываться от его имени; далее фанатичные последователи, которые не станут с тобой разбирать суть проблем, связанных с учением, его истинностью, оригинально стью, истоками и т. д., их интересует только одно: веришь ли ты слепо в личность учителя и его Технологию или нет - по этому принципу происходит разделение на «свой» - «чужой»; и отношение к этим двум категориям разное: к первой - до некоторой степени доверительное («мы посвящены в общую тайну») и, одновременно, ревнивое («я по нимаю это лучше тебя, мне учитель кивнул, а тебе нет»), ко второй -снисходительно-спесивое. Вокруг этого мирка искусственно возводит ся идеологическая стена: подчеркивается избранность «призванных», исключительность проповедуемого учения, его превосходство над всем, что было прежде, и независимость от предыдущего человеческо го знания. Раздаются уже и вовсе нескромные, но закономерные речи о Христе, Будде и других Учителях, с которыми все смелее сопоставля ется учитель. В связи с этим подчеркивается и то, что его многие «не понимают» и «отвергают», - это тоже признак избранности, содержа щий к тому же заманчивый «крючок»: «Они все не поняли и отвергли, но ты-то понял и принял; значит, и ты - избранник».
К этому добавляется возможность постичь нечто действительно высшее, причем такое, что позволит понять и устройство Мироздания, и человека, овладеть способами воздействия на себя, людей, общество, предметы и явления - пределов возможностей Технологии не сущест вует. Разумеется, говорится, что для этого придется приложить опре деленные усилия, но говорится достаточно вскользь: да, надо трудить ся, но, во-первых, все необходимые знания можно получить в книгах и на семинарах учителя, а прочие знания и не важны, а во-вторых, имен но учитель, его личность, его воздействие на семинарах, добросовестное изучение его трудов и следование его рекомендациям - вот истин ный путь. При этом в скобках (пусть даже сам этого сам и не скажет или даже будет возражать против такой формулировки) предполагает ся: научение или, лучше сказать, применение самого качества личности в сторону овладения Технологией может произойти и очень быстро, и очень легко - все зависит от преданности, увлеченности и т. д.
Может показаться, что в чем-то это подобно традиционным шко лам - тот же авторитет учителя и т. д., но это не так. Традиция, если только это не сектантская традиция, всегда честно обозначает труд ность учения. Успех многих современных «неовосточных» сект в том и заключается, что они обещают очень быстро и очень легко достигнуть того, чего другие даже не обещают, а только указывают на это как на возможный результат целого жизненного пути.
Сравним, например, путь врача (или целителя, или специалиста в области Технологии, ведь последняя и возникла как некая врачебная система) с «восточной», «западной» и сектантской точек зрения. Ти бетскому врачу предлагается на многие годы (15-16 лет) удалиться от мира и все это время, каждый день не менее чем по 8 часов, изучать огромный свод медицинских, философских, психологических и других знаний и, одновременно, работать над собой - тренировать и физиче ские, и ментальные, и психологические возможности, совершенство ваться морально и культурно (отсюда занятия ушу, каллиграфией, му зыкой, стихосложением и т. д.). Эта практика начинается в раннем детстве (в возрасте 4-7 лет) и вовсе не обещает обязательного успеха. Западный врач должен получить твердые знания хотя бы по базовым школьным предметам. Затем ему нужно достаточно долго учиться в институте и ординатуре, а затем в течение всей жизни проходить пере подготовку; если он хочет стать специалистом, то его ученичество также будет длиться более десяти лет. От сектанта не требуется ника ких базовых знаний, более того, можно предположить даже, что они вредны (ведь всё, предшествующее Технологии, с ее появлением поте ряло свое значение), от него не требуется также определенно долгого учения - ему противопоставляется неопределенно долгое следование учителю, подчинение ему и его авторитету. Все, что необходимо де лать сектанту - посещать регулярно семинары, изучать труды учителя, заниматься (очень недолго по традиционным меркам) по его методике медитации и, самое главное, верить. Последнее принципиально.
Рассмотрим теперь, чему и как учит К-в, рассмотрим опять-таки, не вдаваясь в содержательную сторону Технологии. Это вполне воз можно - ведь мы подходим к вопросу структурно. Здесь мы замечаем несколько особенностей. Первая: К-в скрывает истоки своего учения, и в смысле собственного опыта (т. е. не раскрывает, каким образом пришел к нынешним взглядам), и в смысле оснований, и в смысле подго товительных практик (например, предварительных медитативных практик, которыми сам он, разумеется, занимался). Таким образом, он предлагает своим ученикам начинать если не с конца, то с последней главы (используем такую метафору: летописец вслед за своими пред шественниками, веками ведущими хронику, написал пару страниц, а затем начал учить всеобщей истории, предлагая ученикам читать лишь с того первого слова, которое написал сам, и при этом еще не обучил их чтению). Второе: К-в не излагает своего учения сколь-нибудь по следовательно. Всякий посетитель его семинара (и даже читатель его книг) выносит впечатление довольно разрозненных, хотя и простран ных, размышлений обо всем, а не цельного курса. Этому способствует несколько личных причин, существует и причина объективная. Лич ные: непроработанность системы как таковой, возникновение ее ос новных положений в момент произнесения, и незаинтересованность К-ва именно в обучении своих учеников. В личных беседах он этого не скрывает, и за этим стоит объективная, структурная причина: обучение не есть цель секты; цель иная - рекрутизация последователей, объеди ненных не по принципу «ученики - учитель», а по принципу «паства -пастырь». Имеется в виду, прежде всего, суть «условий игры»: отно шения «ученик» - «учитель» содержательно совершенно иные, чем «паства» - «пастырь», даже если «учитель» воспринимается как про возвестник некой «Высшей силы». Дело в том, что контекстуально эти отношения различны, они даже относятся к разным, хотя и смежным, контекстуальным зонам : зона «школы» (где даже непререкаемый ав торитет учителя не приобретает сакрального смысла) и зона «храма» (где сакральный смысл сохраняется, даже если «пастырь» теряет авто ритет как конкретная личность).
Итак, какова же паства? Авторы достаточно близко знают некото рых из приверженцев К-ва, помимо И. С, и могут дать ряд портретов, а затем типизировать некоторые отдельные черты.
Итак, Н-в, претендующий на роль ближайшего ученика и «первоапостола». Человек, демонстрирующий множество явных структурных неконгруэнтностей, при этом - категоричный, нетерпимый, фанатич ный. Впрочем, он фанатичен не «потому что», а «для того чтобы». Как истинный «ученик чародея» он ищет именно такой власти (и за счет структуры секты, и за счет мастерства, которое надеется обрести), ко торая Позволила бы ему реализовать собственные немалые амбиции. Технология - далеко не первая попытка Н-ва обрести искомую пози цию. Конечно, он верит в метод, хотя и не понимает его (однако при этом старается слепо следовать приемам учителя, практикуя и ведя собственные семинары), и верит в личность К-ва. Вместе с тем, он 278
очень полезен: ведет все дела, организует семинары, занимается издатель ской деятельностью и т. д. Таким образом, он не фанатик, а прагматик.
В. Б. Это совершенно другой тип: дипломированный врач, человек достаточно высокой культуры и образованности. Однако, закончив ин ститут, ординатуру, поработав некоторое время практическим терапев том-специалистом, В. Б. понял только, что не владеет «волшебным словом» и «волшебным взглядом», не видит за суммой симптомов при чин проблем пациента и не может уверенно находить пути к их исце лению. Одновременно он воспринял К-ва, который проделывал у него на глазах как раз то, что В. Б. никак не мог научиться делать. Действия К-ва сопровождались соответствующими «объяснениями». И В. Б. ре шил - вот искомое, стоит лишь овладеть Технологией, научиться ей - и все будет в порядке. Он достаточно фанатичен, склонен игнорировать факты и аргументы, так или иначе свидетельствующие пусть не против Технологии, а хотя бы против ее интерпретации. Вместе с тем, он дос таточно критичен - его вовлеченность в действо не распространяется так далеко, как у других; он не испытывает личной привязанности к учителю, готов видеть его недостатки, но рассуждает очень просто: «Пусть К-в плох, но Технология-то хороша, она работает, а значит, ее можно освоить. Не стоит ставить знак равенства между методом и ав тором метода». Впрочем, это лишь одна сторона медали. На самом де ле В. Б. глубоко инфантилен в одной из важнейших контекстуальных зон. Это тип «вечного студента», человек, который стремится как мож но дольше оставаться в «подмастерьях» не потому, что неспособен или жаждет новых знаний (всякий нормальный специалист учится всю свою жизнь), а потому, что не умеет быть самостоятельным и боится ответственности, связанной с самостоятельностью. Он никак не может переступить ту грань, когда человек должен перейти от изучения чужо го опыта к накоплению своего. Это явный дефект социализации, де фект «личной истории». Авторам приходилось общаться с В. Б. в со вершенно ином контексте - совместной профессиональной деятельности. И здесь проявлялась та же инфантильность - неумение и нежелание брать на себя ответственность, страх перед последствиями самостоятельных поступков. Рядом с такой личностью, как К-в, можно до смерти сохранять такую позицию, при этом утешая себя тем, что добросовестно стремишься к знанию, вот только «что-то ускользает», «что-то не получается».
Еще один пример - Н-я, женщина около 40 лет. К-в вылечил ее Дочь, и это убедило ее в силе Технологии. Однако и прежде, и теперь Н-я увлечена целым рядом эзотерических направлений и практик: она перепробовала многие из них, продолжает пробовать и сегодня. Ее убеждения разнообразны и фрагментарны - они включают в себя и православие, и телесные практики (типа цигуна), и Технологию, а соз нание даже не пытается как-то увязать противоречия в ней самой, что и неудивительно, поскольку центр ее осознания не углубляется до пятого логического уровня (уровня космограммы). Одна из личных проблем Н-и - неполная семья. На этом фоне она демонстрирует целую гамму неконгруэнтностей, которые особенно заметны в области стиля, речи, поведения. Это, безусловно, честный человек, причем ищущий воз можности нести пользу людям, «сделать свою жизнь осмысленной». Она действительно хочет овладеть Технологией и с ее помощью исце лять страждущих. При этом она безусловный фанатик: с ней просто невозможно содержательно говорить о Технологии и К-ве - она не слышит слов собеседника и повторяет формулы и термины учителя, которые употребляет к месту и не к месту. При более глубоком обще нии выясняется, что Н-я «не владеет вопросом», не разбирается в тех вопросах терапии, философии, религии, эзотерики, которые необходи мы для осознания истоков, особенностей, методов и перспектив Тех нологии; к учению, личности учителя и всей активности, связанной с этим, она абсолютно некритична. Здесь мы имеем дело с глубоким конфликтом в области смысла жизни и самоидентификации, так ска зать, с инфантильностью смысла жизни - пробел заполняется участием в таком очень важном и очень особенном, «избранном» деле (в данном случае - деле становления и дальнейшего - предположительно - тор жественного шествия Технологии). Таким образом (учитывая ее посто янные попытки такого рода), Н-я - «фанатик по способу существова ния», точнее, один из двух видов такого рода людей.
Другой тип фанатиков, которые и составляют большинство после дователей К-ва - это люди, для которых само учение в действе, «при общении к тайне», заполнение при помощи близости к ней и соответ ствующих идеологических схем структурных пустот стали своеобразным «наркотиком». Они ходят на семинары, читают книги, общаются и медитируют, чтобы соответствующим образом «взбод риться». Так можно ходить на корриду или сеансы Кашпировского. Эти люди потакают своим структурным дефектам. Они вовсе не хотят чему-либо научиться - им это не надо: сфера их потребления - сек тантская идеология и практика как таковая, так сказать, не «учение», но «обряд». Это, в большинстве своем, глубоко больные люди, весьма не конгруэнтные во всех составляющих вертикали.
Итак, в центре - учитель, действительно или мнимо владеющий знанием, рядом - ближайшие ученики, «апостолы», толкователи его слова и воли. Но между ними - та интерпретация истины (опять-таки, истинной или мнимой - неважно), которую учитель придал ей. Дальше - круг жаждущих учения, еще дальше - те, кому нужен обряд. За пределами структуры - окружение: слухи, пресса, любопытствующие, среди которых тоже потенциальные сектанты. Что делает эту структу ру сектой? Модальность образующего импульса, исходящего из цен тра. Мы попытались описать эту модальность, рассказывая, как и чему учит К-в. Можно остановиться и на его целях - они не имеют ничего общего с «просвещением», «развитием» и т. д. Семинары, которые он ведет, это и метод работы с собой, и способ удовлетворить свою жажду власти, и, наконец, просто источник денежных средств. Необходим ли для существования подобной структуры учитель? Необходим - в прин ципе, т. е. его существование должно подразумеваться - в прошлом, настоящем или будущем, в нашем мире или мире ином. Это может быть историческая, легендарная или мифическая личность, потусто ронний оракул или ожидаемый грядущий мессия. Если его нет в реаль ности «здесь и сейчас», ученики первого круга смогут прекрасно под держивать существование структуры, выступая от его имени.
Сущностна ли такая структура? Разумеется, нет. Об этом можно судить по результатам ее деятельности. Например, по случаю И. С. Но, в таком случае, является ли учитель истинной базовой матрицей? Если анализировать секту как явление методами структурной психосомати ки, то мы можем уверенно сказать: нет. На уровне «+0» этой структуры лежит некоторая реальность (если, разумеется, мы не имеем дело с полной мистификацией и профанацией, но давайте рассмотрим другой случай: «чудо» действительно есть - что же делается с этим «чудом»?), но между этой реальностью и паствой стоит «учитель», а иногда и не который круг «пастырей», на уровне которых и происходит (если про исходит) искажение. Все периферические по отношению к искаженной зоне уровни заведомо не могут быть сущностными - они дефектны из начально и несут дефектное мировоззрение вовлеченным в них людям.
Что это значит? Прежде всего то, что на базе любой истинной, в принципе, системы может возникнуть секта, несущностная структура. Рассмотрим, например, христианство. Его история дает нам множество самых разнообразных сект, объединяющих несомненных носителей сектантского сознания (таковы в наши дни, например, мормоны и Сви детели Иеговы), но значит ли это, что изначальная «благая весть» лож на? Ни в коей мере.
Второе. Искажение, структурный дефект может возникнуть на лю бом уровне организации. Рассмотрим, опять-таки, историю Церкви. Нетерпимость изначально вовсе не является атрибутом учения, для ко торого «нет ни эллина, ни иудея», однако именно нетерпимостью, не приятием чуждой идеологии, которая распространяется вплоть до фи зического уничтожения инакомыслящих, отмечены многие страницы Церковной истории. Опять-таки, говорит ли это о ложности Нагорной проповеди? Конечно, нет.
Искажение произошло на уровнях трансляции базовой матрицы к периферии.
Здесь мы подходим к очень важному обстоятельству. Признаком несущностности сектантского сознания является его безальтернативность, некритичность и безапелляционность, т. е. отсутствие третьей позиции и линейность мышления. Ниже, когда мы будем говорить о методах мышления, это обстоятельство еще раскроется в полном своем значении.
Именно фанатизм, ксенофобия, отсутствие третьей позиции и от рицание общего корня со всеми предшествующими культуральными реалиями и является отличительной чертой сектантской идеологии. Но именно поэтому она и внедряется, имплантируется столь просто. Сек тантское сознание агрессивно, оно не образует многочисленных связей вокруг себя и, значит, ограниченно, замкнуто. В таком «компактном» виде оно не требует от адепта ни готовности принять знания (струк турной подготовленности), ни личной тяжелой работы по собственно му структурированию, познанию суммы культурных знаний, «личной эволюции» и т. д. Сектантская идеология проста: некоторый (весьма ограниченный) набор терминов и формулировок, несколько непрере каемых постулатов, отрицание всего альтернативного и слепая вера в слово и волю учителя или лиц, его представляющих. Приняв этот им плантант, адепт может заполнить брешь в собственной структуре, не прилагая усилий по ее развитию, коррекции, нормализации. Имплан тант действует подобно пробке или протезу, не срастающемуся с ос новной структурой, но внедренному в нее. Такое активное включение -подобно раковой опухоли, оно способно разрастаться и вширь и вглубь, оставаясь при этом чуждым человеческому существу, в струк туре которого паразитирует.
Активность и авторитарность секты, с ее ведущей модальностью центрального воления «Надо!», наличие в структуре конкретного чело века пробелов, аморфных и несущностных зон и компактность, замк нутость имплантанта - сектантского сознания - все это и делает воз можным легкое внедрение соответствующей идеологии.
Отметим, что сказанное является верным не только в отношении сектантской идеологии, но и вообще в отношении всяких и всяческих социальных, культуральных, сословных и других подобных стереоти пов. Здесь структуру секты заменяет соответствующая среда - семья, общественная группа, страна, государство и т. д., а структура самого имплантанта - его компактность, «простота», ограниченность, замкну тость - и структура человека, воспринимающего его (инфантильность, несущностность некоторых структурных зон), - те же. Стереотипы - имплантанты могут быть очень простыми и касаться самых разных сфер (например, «есть лягушек могут только «чужие» (французы)», «только некультурные варвары носят штаны» (помните, у древних гре ков?), «мужчина - глава семьи» и т. д.); они могут быть и очень слож ными - например, некоторые политические, или расовые системы. Как и в случае сектантских идеологий, разного рода стереотипы могут от ражать (и отражают) определенного рода истину, но истину деформи рованную и несущую все те же черты безапелляционности, агрессив ности и ксенофобии (действительно, лягушки входят в состав фран цузской кухни, но не потому, что они «гадость», а совершенно по другим причинам).
Три перечисленные особенности имплантаций любого рода: актив ность внедрения, компактность и замкнутость имплантанта, инфан тильность структуры в зоне имплантации - порождают два феномена, связанных с имплантацией: достаточно легкое замещение одного им плантанта другим и невозможность осуществить устойчивую имплан тацию в зоне сущностной, проработанной структуры. О смене идеоло гий мы уже писали - это известный феномен, приведем интересный пример попыток имплантации, который наблюдался одним из авторов.
3., психотерапевт высокого уровня, владеющий, в частности, сугге стивными техниками НЛП, вместе с тем является убежденным гомосек суалистом, т. е. подобная сексуальная ориентация для него не просто факт собственной личной жизни, но целая философия, включающая убе ждение, что однополая любовь во всех отношениях превосходит двупо лую. Наблюдалось, как он пытается время от времени склонить к «своей вере» людей, с которыми имеет профессиональные и деловые контакты. Речь идет не о попытках завязать с ними сексуальные отношения, а о том, чтобы пробудить у них «вкус к мальчикам». Это проделывается очень тонко, с применением всего профессионального искусства. Инте ресно было наблюдать, как такие попытки предпринимаются в отноше нии человека, чья структура карт в области секса вполне оформлена и ге теросексуальна, но структура, в целом, не слишком развита и допускает сторонние воздействия типа имплантации. В таком случае 3. удавалось на какое-то время вызвать у объекта своих манипуляций соответствую щий интерес, но очень быстро (в течение часов или считанных дней) обычная структура карт этой зоны вытесняла имплантированный фраг мент - сколь-нибудь серьезно и сколь-нибудь надолго поколебать сфор мированную сущностную структуру не удавалось. (Здесь мы не рассмат риваем феномен гомосексуализма как таковой: его генезис, природу и т. Д.; это предмет отдельного разговора, отметим лишь, что это - явный и очень глубокий дефект структуры.)
Еще одно замечание: не следует путать имплантант - например, на уровне карт - и несущностную зону тех же карт, имеющую глубинную структурную природу: имплантация может быть полностью изолирована от проблем уровня самоидентификации, хотя и базироваться на слабости этого уровня; несущностный дефект, связанный с глубинными пробле мами генетически, является их частью. Иногда содержательная сторона такой дефектной идеологии позаимствована из социального или культурального окружения (так было в случае С. Н. - он позаимствовал «фило софский базис» своей агрессивности у одного из знакомых), но это лишь внешность - сущность проблемы глубже (агрессивность С. Н. не была имплантирована, лишь идеологическое оправдание поведенческой ано малии было воспринято со стороны, а не сама аномалия как таковая).
Сказанное дает повод высказаться и по поводу обучения. НЛП го ворит очень часто о формировании у человека эффективных навыков, калькированных с подобных навыков заведомо успешных в данной об ласти людей. Несколько утрируя проблему, можно сказать, что речь идет о перенимании чей-то удачной стратегии. С точки зрения струк турной психосоматики, это ложный путь, имплантация. Можно пере нять какие-то стратегии Моцарта, но Моцартом от этого не станешь -для этого необходимо обладать всей структурой этого гения. Таким образом, обучение (или, лучше, формирование) должно вестись не из вне (от стратегий) вовнутрь, но изнутри (от природных задатков) вовне - от верной самоидентификации, истинной космограммы, сущностных карт. Такой путь сложнее, но только он надежен.
Вернемся, однако, к случаю И. С. Он достаточно прост. Проблемы И. С. проявились в период, когда личность становится вполне само стоятельной.
К возрасту 33-34 лет, когда И. С. столкнулась с Технологией и К-вым, она. имела обширную зону инфантильности структуры. Часть проблем была заполнена соответствующими стереотипами, что и по зволяло ей проявлять себя в качестве «хорошей хозяйки», активной личности и т. д., но существовала общая неудовлетворенность собой, поиск «смысла жизни» и т. д. Через этот пробел и произошла им плантация того, что мы называем сектантским сознанием. В даль нейшем, имплантант, будучи сам по себе активным, а также подкре пленный воздействием семинаров и сочинений К-ва, распростра нился на всю непроработанную зону структуры, вытеснив прочие имплантанты и породив все периферические явления социальной де задаптации, конфликтов в семье, телесных проблем и т. д. Его рас пространение шло как вширь (зона карт семейных отношений), так и вглубь (уровень самоидентификации). Мы можем изобразить весь этот процесс схематически, использовав привычную для нас схему концентрических кругов - логических уровней сознания, и спиральную схему «личной истории» (рис. 68).
Рис. 68. Случай И. С. - имплантация сектантского сознания:
а) структура II. С. перед имплантацией;
б) первичная имплантация;
в) структура И. С. к моменту терапии методами структурной психосоматики.
В соответствии с особенностями проблем И. С. терапевтическое воздействие было разбито на несколько этапов.
Первый этап составлял единое целое с диагностикой, с зондирова нием зоны инфантильности И. С. Достигнув области, где начали про являться сильнейшие неконгруэнтности вплоть до выраженных ощу щений в области нижней части живота, терапевт комментировал все фиксировавшиеся невербальные реакции. При этом последовательно го логическим уровням сознания, начиная от периферических, разра батывалась проблема: «По каким именно признакам И. С. может уз нать, что другие люди идут по пути развития, а не деградации?». Таким образом, проводилась работа в зоне инфантильности, в области пер вичного внедрения имплантанта, причем благодаря постановке вопроса - внимание было обращено на других людей, включая К-ва, который Для И. С. был естественным образцовым примером, - для пациента было возможно установить третью позицию, присущие сектантскому сознанию некритичность и безапелляционность. Проблема подроб нейшим образом ставилась последовательно в следующих ракурсах:
а) уровень окружения: гармонизация отношений в семье и бли жайшем окружении (в случае К-ва - среди пациентов, слушателей се минаров и т. д.);
б) уровень поведения: разбирались вопросы эффективности и кон груэнтности социальной, культуральной, экономической деятельности личности;
в) уровень навыков: рассматривались вопросы возрастания эффек тивности преподавания, терапии, развития профессиональных способ ностей и т. д.;
г) уровень идеологии: акцент делался на синтез, взаимодействие, интеграцию мировоззренческих карт, карт социализации и т. д. и адек ватность базирующихся на них стратегий, особенно касающихся меж личностных и социальных отношений.
Было проведено последовательное структурное сравнение перемен, происшедших с К-вым за истекшие три года и с самой И. С, были вы явлены ключевые различия на всех структурных уровнях. В ходе рабо ты использовались различные исторические и культурологические па раллели - метафора «пути» в йоге, буддизме, раннехристианской тра диции, «четвертый путь» Гурджиева и др.
Таким образом, первый этап работы сводился к разделению сущ ностных и несущностных элементов в зоне инфантильности, структурализации реперных зон и формированию третьей позиции по отноше нию к проблеме в целом.
Далее были поставлены вопросы: «Что же именно И. С. хочет по лучить в результате своих занятий? Как практически она хочет приме нить полученные навыки?» - т. е. от отстраненного обзора был совер шен поворот к ее личной ситуации. Эта работа велась строго контекстуально. Были определены как долговременные стратегические задачи - был «снят» воображаемый многоконтекстуальный фильм с И. С, какой она будет через 10 лет в случае благоприятного развития, - так и ближайшие тактические.
Наконец, в рамках третьепозиционной техники с использованием режиссерских метафор (постановки воображаемого спектакля на задан ную тему), была разобрана проблема семейных отношений И. С. Про блема была сформулирована ею следующим образом: «Как только мать начинает говорить мне определенным голосом о моих занятиях и моем здоровье, я испытываю страх, вся сжимаюсь и ощущаю холод внизу жи вота». В результате часовой работы была сформулирована третья пози ция к проблеме и нейтральное отношение к ней без выраженных ощуще ний в теле.
Таким образом, работа шла как бы по следу проникновения и разраста ния в структуре И. С. имплантированного сектантского сознания - из зоны «четвертой социализации» в зону «третьей социализации « (вширь) и само идентификации (вглубь), а затем в смежную зону семейных отношений.
Однако, резкая перестройка структуры, вытеснение имплантанта, который уже успел проникнуть в разные зоны структуры и обрасти массой патологических стратегий, никогда не происходит мгновенно и абсолютно безболезненно. Обычно мы предупреждаем пациентов о возможном возникновении самых различных духовных, психических и телесных феноменов в ближайшие часы и дни после сеанса - это могут быть «волны» очень ярких воспоминаний, сопровождающихся «взры вами» эмоций («беспричинные» слезы, смех и т. д.), необычные по сво ей яркости сны или, напротив, бессонница, телесное ощущение типа «сдвига структур», «перестройки внутренней организации тела», пото ков «энергии», тепла, холода и т. д.
Вечером того же дня, когда проводился сеанс (он занял несколько часов), И. С. позвонила терапевту и сказала, что ее состояние резко ухудшилось, появились сильные боли внизу живота, цистит, масса не понятных ощущений в теле. Стало ясно, что пришли в движение глу бинные слои структуры, началась общая пересборка инфантильной зо ны на всех уровнях вертикали. И. С. было рекомендовано разделить внимание и наблюдать за собственным состоянием с третьей позиции, исследуя его, как бы трудно это ни было. Такая структурная пере стройка продолжалась в течение 10-12 дней, после чего состояние (и физическое, и психологическое) значительно улучшилось. Важно, что это сопровождалось серьезным изменением внутрисемейных отноше ний. Любопытно, как это воспринималось самой И. С: она сообщила, что ее мать изменилась и впервые за много лет стала прислушиваться к ее словам и воспринимать ее как самостоятельную личность. Воистину, чтобы решить проблему, надо изменить свое отношение к проблеме!
Изменение внутрисемейной ситуации И. С. для нее особенно важ но потому, что это может служить комплексным маркером сдвигов во всей зоне ее структуры, где раньше фиксировались несущностная им плантация и инфантильность: изменились само ее поведение и воспри ятие семейных отношений, т. е. качественно модифицировались обе ветви отражения-отреагирования в контекстах, бывших для И. С. ис точником патологических проявлений.
ГЛАВА IV Структурная работа
4.1. Методология и практика структурной работы.
Вернемся к истории К. Как мы уже говорили выше, после длитель ной терапии, когда казалось, все проблемы пациента были разрешены, он предъявил новую: «Я понимаю, что я здоров, но что-то во мне еще сидит, что-то еще мне мешает, и я хочу разобраться в этом». Терапевт предложил следующий метод: «Мы не будем работать ни со страте гиями, ни с телесными метафорами. Ваша проблема восходит к очень глубоким слоям личности, которые связаны с какими-то событиями детства. Когда эти слои активизировались, глубинные дефекты стали ощутимы — они так же мешают вам, как гвоздь в ботинке. Обратимся к этим глубинным слоям «личной истории». На что же похоже то, что вас тревожит?» - «Это какой-то страх ...» - «Какой именно страх? Чего может бояться ребенок?». К. было дано указание письменно обрисо вать все ситуации, в которых ребенок может испытывать подобный страх. Получился список примерно из пятидесяти таких ситуаций. По сле их анализа со стороны терапевта последовало: «Здесь нет еще од ного, причем очень важного и часто встречающегося случая. Он опи сан во всех учебниках. Это сексуальное насилие со стороны взрос лых.». После этих слов пациент сразу же вошел в тяжелейшее состоя ние, его начало буквально «крутить», что является одним из признаков структурной перестройки; в ходе дальнейшей работы выяснилось, что сексуальное насилие в его жизни было - со стороны отца.
Было проведено еще несколько сеансов, причем выяснилось еще несколько важных моментов, например, что К. - переученный левша. Когда это стало ясно, он приобрел способность к зеркальному письму и к зеркальному чтению. После этого вся симптоматика, все болезнен ные проявления исчезли полностью и окончательно.
Как мы видим, терапия шла от кропотливой телесной работы, про должавшейся в течение года, к работе с патологическими стратегиями и телесными метафорами. Затем была проведена тщательнейшая про работка имплантанта - культурального стереотипа (переученная леворукость) и дефектной зоны, связанной с детским травматическим опы том (сексуальное насилие). На каком логическом уровне велась работа в двух последних аспектах? Терапевт опирался на уровень самоиден тификации, и оттуда, как бы с верхней точки, просматривался, анали зировался и корректировался уровень убеждений. Важно, что на первом этапе работа была строго третьепозиционной (К. было предложе но, в общем случае, т. е. как бы не применительно к себе самому, рас смотреть все возможные ситуации, которые могут вызвать у ребенка страх) и на протяжении всей терапии контекстуальной. Такую работу сегодня мы называем структурной и готовы к ней с первого контакта с пациентом (напомним, что случай К. относится к моменту формирова ния концепции и метода структурной психосоматики как самостоя тельного теоретического и практического направления). Очень важно, что в ходе терапии изменилась личность и вся текущая триада К., на чиная от уровня убеждений (так, самопроизвольно исчезли импланти рованные стереотипы вроде: деятель искусств должен быть нищим, он не может быть успешен в социальном плане и др.) вплоть до уровня самоидентификации - изменились и его поведение, и сама его жизнь (сейчас это вполне успешный в жизненном плане человек, не только сохранивший все особенности своего таланта, но и открывший для себя новые сферы профессиональных интересов).
Рассмотрим еще один пример - случай X. Ф. Это был крайне дигитальный человек с мощным понятийно-логическим аппаратом и устой чивыми стереотипами в области способов мышления, доведенными до автоматизма, - кандидат философских наук, специалист по античной философии. Его проблема состояла в фобии, боязни общения с жен щинами, которая возникла после развода, сопровождавшегося массой неприятных житейских моментов, дрязг, разделом имущества и т. д. Само возникновение патологии на столь позднем участке «личной ис тории» говорит о непроработанности ряда важных карт в предыдущие этапы формирования этой зоны структуры, зыбкости космограммы и конфликтности уровня самоидентификации, т. е. наличия большой ин фантильной зоны, пробела, частично заполненного всевозможными несущностными имплантантами, а частично - вовсе аморфного. Здесь мы не будем подробно анализировать структуру дефекта X. Ф., его генезис и динамику - в общих чертах на данной стадии изложения все это должно быть читателю достаточно ясно. Нас интересует техника терапевта и особенности использованных в терапии приемов.
Был избран метод достаточно жесткой работы в глубоком трансе, когда сам X. Ф. понуждался к вычленению из потока собственных дигитальных высказываний подлинных внутренних конфликтов. Это возможно лишь при погружении пациента на шестой логический уро вень, уровень самоидентификации, с которого ведется работа с космограммой и картами средствами этих уровней. По мере обнаружения Дефектных участков использовались разные техники, например, раз рушение травматической склейки (в данном случае травматический опыт был связан не с эпизодом детства, а с историей развода); привлекались культуральные и личностные убежденческие схемы, причем их содержание структурно комментировалось и связывалось с ощуще ниями в теле (таковую связь X. Ф., не имевший достаточного опыта устойчивого пребывания центра осознания на пятом-шестом логиче ских уровнях, на первых порах категорически отрицал - для него ощущения представляли собой одну реальность, содержание проблем -другую, а культуральные стереотипы, имплантированные несущност ные карты сомнению вообще не подвергались). Работа велась по четы ре часа подряд, но после нескольких сеансов все заявленные проблемы X. Ф. были решены.
Рассмотрев эти два примера (можно вспомнить и другие, уже раз биравшиеся в этой книге), мы неизбежно должны задаться вопросами: почему тактика терапевта различна? что объединяет между собой раз ные технические приемы? Иными словами, что мы называем систем ной работой?
Вернемся к телесным метафорам. Сегодня работа с ними стала общим местом телесно-ориентированной терапии. Имеет, однако, пер востепенное значение то, о каких именно метафорах мы говорим.
Можно, используя достаточно простые приемы - скажем, ритмич ные проработки определенных зон, сопровождаемые директивными вопросами (они дают лишь иллюзию выбора) типа: «Что это? Катание на лодке или ходьба?», - погрузить человека в состояние транса. Но это весьма и весьма поверхностный транс. Здесь, по большому счету, ничего не меняется - происходит лишь смена каких-то поверхностных образов. Пройдут минуты, а в лучшем случае, часы или дни - и все вернется на круги своя. Ведь такая работа по концептуальным причи нам не затрагивает зоны структурных дефектов, концентрируясь лишь на их периферии.
Задавая вопросы: «На что это похоже? Есть ли какие-нибудь ощу щения в теле? Куда они распространяются? Как связаны с другими телесными зонами? Как меняются под воздействием той или иной ма нипуляции?» - и таким образом постоянно углубляя состояние транса, можно за счет все большего обобщения образа, добиться того, что па циент начнет осознавать все свое тело в виде некоторой голографической картинки, конкретной структуры, обладающей такой же степенью реальности, как и чувственный образ «внешнего» предмета. Так осу ществляется переход к глобальной телесной метафоре, о которой мы уже говорили.
Здесь мы должны со всей определенностью подчеркнуть следующее: - такая телесная метафора действительно реальна, поскольку от ражает реально существующие структурные особенности человека -дефекты, склейки, проблемы и т. д.; Подобно тому, как в анаграмме закодировано имя, в телесной метафоре закодирована структура чело веческого существа и вся его «личная история». Если такая метафора связана с патологической периферией, то, соответственно, в ней нахо дят свое отражение все структурные дефекты и, через них, травматиче ский опыт.
- в определенном смысле та или иная телесная метафора тождест венна тому или иному структурному дефекту (зажим - травматической склейке, глобальная метафора - уровню самоидентификации со всей его периферией и т. д.). В основе травматического опыта лежат неко торые событие, реально произошедшие с человеком. Такие события запечатлеваются в виде травматической склейки, которая сама по себе не имела бы никакого значения, если бы не сопровождалась опреде ленным позиционированием в структуре уровня убеждений, что связы вает ее с рядом контекстов, и не развивалась к периферии в виде пато логической стратегии, что реализуется в теле в виде того или иного напряжения, зажима. Патологические карты оказывают воздействие на глубинные слои структуры, вплоть до уровня убеждений. Таким обра зом, структурный дефект приобретает содержание, становится контек стуальным (он контекстуален изначально; однако, как мы показали выше, происходит обобщение, генерализация его контекстуальной ба зы). С другой стороны, телесные зажимы, образующие некоторую сис тему, также могут служить объектом отражения и обобщиться в виде телесной метафоры. Именно таким образом устанавливается тождество:
травматический опыт = структурный дефект = телесная метафора.
Точно так же мы устанавливаем тождественность в любом другом случае, например, в арифметике. Что имеется в виду, когда мы записы ваем 2 + 2 = 4? На одном конце тождества два числа, на другом -третье. Промежуточное звено, скрытое за знаком равенства (тождест ва), - действие сложения, имеющее свои определенные законы. Обе части арифметического выражения могут быть отождествлены благо даря наличию этих законов. Благодаря таким законам и их постоянству они и тождественны, т. е. в этом смысле являются одним и тем же.
Итак, тождественны первый и последний шаги патологической стратегии, травматическая склейка и ее периферия, травматический опыт и телесная метафора, содержание конфликта, дефект и его образ ное выражение в виде глобальной телесной метафоры. Сказанное справедливо не только для травматических склеек, но и для любых Других дефектов и пробелов. Воздействуя на любую часть этого психо соматического тождества, мы воздействуем на другую; связующим звеном выступают структурные законы организации человеческого существа и отражения-отреагирования как такового.
В случае травматической склейки, мы можем изобразить происхо дящее следующим образом (рис. 69).
Рис.69. Процессуальное тождество терапевтического опыта, структурного дефекта и телесной метафоры
Подобным же образом можно сопоставить любой травматический опыт (контекстуальный по своей природе), соответствующий ему структурный дефект и соответствующую телесную метафору.
Такой подход принципиально меняет содержание работы, посколь ку он базируется не на автоматической эксплуатации разрозненных и хорошо известных каждому массажисту феноменов: если проработать определенные зоны, например, зоны живота, можно вызвать у челове ка «неизвестно откуда возникающие» воспоминания о детском травма тическом опыте, что будет сопровождаться заметным эмоциональным всплеском, например, слезами - (в биоэнергетике А. Лоуэна) психо анализе это уже считается хорошим результатом, катарсисом, высво бождением «негативных энергий». Это представляется глубокой ошиб кой. Такая работа подобна вычерпыванию воды из колодца - через короткое время вода снова соберется. Да, мы снимем какие-то напря жения, перед сознанием человека промелькнут какие-то образы, но сам структурный дефект не претерпит никаких изменений, структурная перестройка не произойдет. Для того чтобы это произошло, необходи ма работа, изначально ориентированная на все уровни вертикали - с телесными метафорами, субмодальностями, убеждениями, культураль-ными феноменами и т. д. Иногда такая работа может вестись только через тело, через медленную и постоянную проработку метафоры, ино гда - только через содержание конфликта или через систему убежде ний, укорененную в социальных и культуральных контекстах, чаше всего - через сочетание различных техник и методов. Важно другое - в основе такой работы лежит зримое и осознанное использование структурных представлений, четкая опора на психосоматическое тождество контекстуальных, содержательных, структурных, телесных и других составляющих конфликта. Это и есть структурная работа.
Но в таком случае, образ телесной метафоры любой степени слож ности, вплоть до глобальной, может быть сформирован и не в ходе телесной работы, а под воздействием какой-либо другой техники, при меняемой терапевтом осознанно, зряче и на основе четких структур ных представлений. И это действительно так - в разобранных приме рах мы упоминали об этом, специально не акцентируя внимание чита теля на этом вопросе.
Рассмотрим теперь какой-либо практический случай именно в этом аспекте, интересующем нас именно на этапе изложения. Очень показа тельна была работа с Р. О., целиком проходившая в технике малого семинара.
В начале работы Р. О., мужчина 22 лет, предъявил ряд проблем, не имевших никакого телесного выражения и сформулированных на уровне исключительно духовных запросов. Он очень много занимал ся вопросами самосовершенствования, психологического и духовно го развития, читая соответствующую литературу (психологическую и эзотерическую), контактировал с людьми, которые, как он предпола гал, могут помочь ему, однако никаких изменений в себе, помимо накопления «мертвых» знаний, в силу отсутствия их практической реализации, не зафиксировал. Его проблемы формулировались сле дующим образом: «Существует ли вообще какой-либо путь осознан ного и управляемого психофизического и духовного роста? Как та кой рост может повлиять на содержание и смысл собственной жиз ни? Если самому никак не удается сделать даже первый шаг на этом пути, то значит ли это, что он сам в чем-то ущербен или просто все разговоры о развитии личности суть шарлатанство?».
Здесь надо отметить, что Р. О. был настроен достаточно агрес сивно (что, в целом, соответствует структуре его личности и содер жанию жизненного опыта) и сразу же заявил, что не любит сложные теоретические построения, специальную терминологию и попытки словесного «забалтывания». Он должен во всем разобраться сам. По этой причине он даже не принял участия в первом семинарском заня тии, а придя на сеанс, сразу же высказал свои проблемы, изложил свою позицию и попросил «что-нибудь почитать по теме, чтобы уви деть, есть ли в этом какой-либо смысл». Ведущий семинара предло жил для ознакомления статью «Психосоматика: структурный под ход»66, с которой начинаются, собственно, психосоматические публикации, предупредив, что статья специальная и вряд ли будет понятна в полном объеме.
Р. О., однако, пришел на следующее занятие и не только принял участие во всем семинаре, но и результаты работы с ним были, пожа луй, наиболее успешными. Очень важно, что по ходу семинара Р. о предлагал все новые и новые формулировки своей проблемы. Для вся кого постороннего наблюдателя представлялось бы, что речь идет о разных проблемах, но Р. О. считал, что проблема все та же, и структурный анализ терапевта подтверждает это мнение. Итак, вслед за формулировкой, связанной со смыслом жизни, Р. О. повел речь о те лесных проблемах, затем о некоторых детских воспоминаниях и, нако нец, вновь о телесных проблемах, но только на сей раз они формули ровались структурно и увязывались в его сознании и с воспоминания ми, и с задачей самореализации, и с конкретными жизненными планами.
Два семинара, в которых принимал участие Р. О., были организо ваны следующим образом: они проводились в малой группе (четыре -пять человек), каждый вечер, по два-три часа пять дней подряд с двух дневным перерывом; первый цикл продолжался две недели и второй -одну; групповая работа дополнялась индивидуальной. Содержательно занятия сводились к лекциям о структурной психосоматике, которые сопровождались обсуждением, разбором примеров и вопросов, предла гавшихся участниками, демонстрацией определенных техник, экскур сами в область приложений (рассматривались различные культуральные, исторические, социологические феномены, даже примеры из об ласти истории искусства, экономики и т. д. - например, структура раз личных общественных формаций, примеры из произведений Л. Толстого и Ф. Достоевского (применительно к вопросу психосомати ческого содержания логических уровней сознания)67, примеры из Еван гелия (применительно к методам мышления), биографические приме ры и т. д.
Прочитав статью, Р. О. пришел на второй день семинара и сразу же включился в работу. Как и ожидалось, многое ему было непонятно, и он задавал массу вопросов. Речь шла о структуре логических уровней сознания, и по ходу семинара его участники погружались в достаточно глубокий транс. Реакции Р. О. соответствовали устойчивой работе на четвертом логическом уровне. Именно тогда он впервые заговорил о своих телесных проблемах: о родовой травме нижних конечностей, в результате которой первые годы жизни провел в гипсе, о неприятных ощущениях в нижней части живота, которые он, однако, затруднялся определить вербально. Именно тогда он впервые отметил, что ему лег че нарисовать все образы, которые у него возникают, и что речь идет о каких-то угловатых структурах, которые он как бы ощущает (или, лучше, осознает) внутри себя, и о несоразмерности таких структур нижней и в верхней частях тела.
Мы не будем подробно, день за днем, описывать происходившие с Р. О. изменения - изложим общую канву событий. На третий день се минара Р. О. пришел с рисунками в руках - после сеанса он долго не мог уснуть и попытался изобразить суть своих телесных ощущений. Далее, уже во сне, он как бы вернулся в свое детство: во-первых, он вновь увидел сон, который был для него постоянным в возрасте 4-6 лет, во-вторых, некоторые события детства вновь всплыли в памяти. Свое детское сновидение Р. О. также изобразил графически.
В дальнейшем Р. О. каждый раз приходил на занятия с новой сери ей рисунков, которые обсуждал после окончания сеанса с терапевтом. В течение всего семинара основным содержанием размышлений Р. О. были события его детства, которые он связывал со своими планами на будущее. Переживания Р. О. концентрировались вокруг телесных ме тафор, приобретавших все более общий характер. От занятия к заня тию телесная метафора трансформировалась, сперва постепенно охва тывая все тело, а затем изменяя свою структуру.
Терапевт намеренно отказался от какой-либо телесной работы с Р. О. - было интересно проследить, каким образом при помощи чисто «психотерапевтической» техники происходит изменение комплекса телесных ощущений и всего соматического статуса пациента. За не сколько дней до начала семинара Р. О. был осмотрен, и терапевт кон статировал две характерные особенности его телесного состояния: за жим в нижней части живота, более мощный слева, и напряжение в об ласти поясничного отдела позвоночника, которое особенно ярко про являлось в том, что приложение вибрации к этой зоне не распро странялось на ноги - они были как бы оторваны от остального тела. Расспросы показали, что Р. О. действительно как бы не чувствует свои ноги, кроме того, он жаловался на привычные травмы коленных суста вов. Любопытно, что тогда он ничего не сказал о родовой травме, а во время повторного опроса, когда эти проблемы были предъявлены, от ветил, что «как-то забыл об этом». На первом семинаре Р. О. упомянул о постоянных проблемах с горлом, хроническом фарингите. Впрочем, повторимся, он не придавал тогда своим телесным проблемам никако го значения, считая себя не только вполне здоровым, но и физически полностью благополучным человеком. На то у него были основания -Р. О. серьезно занимался разными видами спорта.
Телесная метафора, которую Р. О. изображал графически, сразу же поразила терапевта своей явной аналогией с чакровой системой чело века. Основные этапы изменения этих рисунков были следующими:
- сперва Р. О. изобразил в нижней части своего живота некое угло ватое образование, отдаленно напоминающее треугольник с перекосом в левую сторону тела, от этого утолщения вверх поднималась «труба», имевшая перемычки на уровне нескольких последующих чакр и неоп ределенно теряющуюся в области чуть выше Анахаты; на вопрос: «Что больше всего беспокоит в этой картинке?» - последовал ответ: «Угло ватость и неравновесие». После ряда расспросов Р. О. охарактеризовал нижний «треугольник» как «металлический», «холодный» и неопреде ленного «дымного» цвета, затем добавил, что от него что-то пытается подняться вверх, но не может;
- терапевт включил в свои беседы с участниками семинара разбор традиционных схем чакрового строения и обсуждение традиционных техник работы с чакрами; в течение нескольких дней рисунок менялся следующим образом: проявились все чакровые зоны вдоль центральной «трубы», затем «внезапно» (во время очередного занятия) Р. О. почувст вовал, что равновесие внизу живота восстановилось, кроме того, нижняя «масса» утратила угловатую форму и соразмерно уменьшилась; также «внезапно» пациент начал ощущать перемещение теплого светящегося шара от Манипуры вверх до Анахаты (этим ощущением он сразу же нау чился управлять, вызывая его по своему желанию); шар воспринимался как образование размером с апельсин, чей цвет постепенно менялся в полном соответствии с обычными цветами, принятыми для чакр (любо пытно, что это описание было дано до того, как этот вопрос разбирался на семинаре), однако выше Анахаты движение не распространялось -там оно превращалось во что-то подобное дыму и рассеивалось;
- наконец, была сформулирована такая проблема: «Я чувствую, - сказал Р. О., - что этот теплый шар не может подняться выше, потому что в горле трубка сужается, и я не знаю, что с этим делать».
Этот процесс продолжался чуть меньше двух недель. Параллельно менялось содержание детских воспоминаний, которые отражались и в снах, и в рисунках.
Первый из этих рисунков, связанный, как мы уже говорили, с дет ским сном, который Р. О. часто видел в детстве и который снова вер нулся к нему, представлял собой изображение автомобильного колеса в большой черной покрышке, которая наезжает на цветок. На этом сон обрывался, но Р. О. говорил, что сон хороший и не вызывает у него никакой тревоги, однако ему хотелось досмотреть конец сна, который оставался как бы неуловимым.
Затем Р. О. стал рассказывать эпизоды из своего детства, которые приходили ему на память во время сеансов и по вечерам после сеансов и далее, вплоть до следующего занятия, занимали все его мысли. Пер вые были связаны с самым ранним возрастом, когда он был прикован к постели и носил гипсовый бандаж. Затем всплыли воспоминания 5-7-летнего возраста, когда Р. О. жил под присмотром старших сестер (он довольно долго беседовал с терапевтом по поводу воздействия на свою личность женского воспитания). Потом пришел черед воспоминаний, относящихся к возрасту 14 лет, - речь шла о лете, проведенном в пио нерском лагере. Р. О. подробно описывал обстановку, природу, чертил планы местности (лес, река, мост). В самом конце и как бы нехотя он заговорил о девочке, в которую был влюблен и с которой случилось несчастье.
Наконец наступил семинар, который оказался переломным. Речь шла о способах мышления. С самого начала занятия внимание терапев та было сосредоточено на Р. О. Уже несколько дней в его состоянии не замечалось никаких перемен хотя терапевт предполагал, что они могут произойти в любой момент. Реальность, однако, превзошла его ожида ния: Р. О. погружался во все более глубокий транс, что легко фиксиро валось по его невербальным реакциям; было замечено, что он слушает и, одновременно, поглощен внутренней работой, которая требует и сил, и внимания. И в какой-то момент начало происходить то, что мы определяем структурной пересборкой: в течение нескольких минут зримо изменились сами оси симметрии его тела, привычная поза, вы ражение лица. При этом было заметно, что это сопровождается очень непростыми и неоднозначными переживаниями пациента. Однако к концу семинара состояние Р. О. стабилизировалось - ощущалось преобладание того, что можно было бы назвать «исследовательским интересом».
Только тогда терапевт обратился непосредственно к Р. О. и рас спросил его о том, как он воспринимал происходившее. Отметим здесь, что все занятия, хотя формально и адресовались всей группе и объективно были полезными для всех ее членов, планировались и ве лись в расчете на Р. О. и в соответствии с его реакциями (в этом и со стоит одна из особенностей техники малых семинаров); терапевт имел представление о происшедшем - он определял его как преодоление второй барьерной мембраны, перемещение центра осознания на шес той логический уровень и стремительное пересоздание структуры под воздействием нормализующих волений ядра.
P. О. описывал свои ощущения следующим образом: с самого на чала занятия он очень четко и зримо (напомним, что он, по преимуще ству, визуал) ощутил уже привычную для себя глобальную телесную метафору и теплый шар, медленно поднимающийся от Муладхары вверх. Однако на сей раз этот шар не рассеялся, миновав Анахату, а начал подниматься выше, пока не достиг «узости» в области Вишудхи, которая не пускала его дальше. Здесь, по словам Р. О., «происходила какая-то борьба», время которой он затруднялся определить. Это было не слишком приятное ощущение, малокомфортное. «Я испытывал ка кую-то агрессию, едва ли не ярость по отношению к причине, побуж давшей меня меняться, - объяснил Р. О., - но вдруг осознал, что ничто внешнее меня не побуждает меняться - изменения исходят именно от моего Я, а ярость и даже страх испытывает что-то постороннее, что находится во мне и прикидывается мною.» Именно в этот момент «узость» в горле «разорвалась» (причем Р. О. описывал, что субъек тивно это сопровождалось струением вдоль рук какого-то черного «дыма») и шар проник в область Аджны: вслед за этим стремительно начала меняться вся телесная метафора Р. О., его общее состояние и поток ощущений. Последние он с трудом мог вербализовать, определяя их как «тепло», «свет», «равновесие». Телесная же метафора характе ризовалась, во-первых, абсолютной симметричностью и соразмерно стью, а во-вторых, одновременным осознанием всех чакровых зон от Муладхары до Аджны, соединенных между собой двойным встречным потоком света.
Р. О. был полностью погружен в свои новые ощущения, и на этом расспросы прекратились. Он, однако, заговорил о том, что его посети ли совершенно новые мысли по поводу собственного будущего и лич ных планов - переместились точки отсчета, теперь он связывал эти планы не с собой как индивидуумом, а с определенным членом обще ства, который в наших терминах мы можем определить как «род».
Ночью после сеанса Р. О. неожиданно посетил терапевта и беседо вал с ним около трех часов. Он не мог уснуть, и при этом перемены, начавшиеся на занятиях, продолжались (отметим, что прежде после каждого сеанса обязательно следовала внутренняя работа, выражав шаяся в воспоминаниях, ярких сновидениях, медитативных по своей сути попытках выразить их графически и т. д.). В ходе этой беседы многое из «недоговоренного» прежде было прояснено: связались во едино детские воспоминания, относившиеся к трем возрастным перио дам, был восстановлен в памяти сон (его положительный заряд состоял в том, что колесо не могло повредить цветок: покрышка наезжала на него, но он прорастал сквозь нее). Теперь Р. О. хорошо представлял себе, как и чем он будет жить дальше. Ему интересно было говорить именно об этом, прошлое и прошлые проблемы теперь воспринима лись им лишь как базис настоящего и будущего. Он хорошо помнил, что произошло с ним, и понял, какая работа в плане собственной «лич-нОй эволюции» ему еще предстоит. Осмотр показал полное исчезнове ние ранее фиксировавшихся телесных зажимов и напряженных зон.
На дальнейших занятиях интересы Р. О. были также сосредоточе ны на будущем и новых жизненных целях, к которым он теперь подхо дил предельно осознанно. В главе 4. 5. «Личная эволюция и методы мышления» мы еще раз проанализируем этот случай, а теперь отметим три крайне важных момента:
1) работа как таковая никогда не ограничивается только рамками семинара или сеанса;
2) механизмы структурных изменений включены, они работают все время, пока перестройка на данном этапе не завершится;
3) духовные, душевные и телесные составляющие человеческого существа действительно едины, и правильное воздействие на любом уровне вызывает изменение их всех.
Можно сказать, что человеческое существо относительно вертика ли представляет собой кольцевую структуру: уровню «сомы» предше ствует сингулярность «-0», выше следуют «псюше» и «пневма», за ко торой идет сингулярность «+0»; через эти две сингулярности, пред ставляющие собой восстановление базовой матрицы, и происходит своеобразное замыкание. Работа с любым «концом» такого круга - это работа со всем кругом в целом.
Выбор терапевтической практики и даже конкретных технических приемов - это следствие конкретных обстоятельств места и времени работы, причем обстоятельств не только пациента, но и терапевта, а точнее, того единого целого, той единой системы, которая образуется как результат их раппортного взаимодействия в состоянии транса.
Когда мы определяем у пациента состояние очень больших внут ренних неконгруэнтностей и внутренней зажатости, без предваритель ной телесной работы не обойтись - хотя бы потому, что пациента не обходимо как-то релаксировать и «отключить» от дигитальной болтов ни, на которую в противном случае натыкаются любые суггестивные техники (как было в случае К).
Со многими людьми на первых порах не проходят именно телес ные техники. Такие пациенты хорошо отслеживают собственные ощущения и охотно идут на работу с метафорами, поскольку отгоражива ются от их содержания; можно сказать, что они сами или, точнее, что-то несущностное в них, содержания боится. Речь идет о ложном ядре, о большой несущностной зоне, которая узурпирует центральное положе ние в структуре человеческого существа. Очень часто это даже не страх, а разделенность в сознании области телесных ощущений и области личных и культуральных структур от уровня убеждений и глубин в их душевном и духовном выражении.
Конкретная техника работы, а чаще сочетание техник в некоторой последовательности также определяется подобными аргументами ц предпосылками. Здесь следует учитывать и мотивацию пациента - так, в случае Р. О., его заинтересованность в учебе и мотивированность именно на такого рода деятельность естественно предполагала работу в малом семинаре. В других случаях - как в случае А. - легче начинать работу со знаковыми системами или с техниками сведения логических уровней. Часто мы вообще не можем определить каким-то однознач ным образом технику, в которой работаем. В случае И. одной из таких «неопределимых» техник было обсуждение писем, которые И. получал от своей супруги и писал ей. Это обсуждение было предложено самим пациентом, который поначалу нуждался в одобрении собственной по зиции, сомнительной для него самого. Терапевт же использовал соз давшуюся ситуацию для отзеркаливания неконгруэнтностей И., ис пользуя написанные им тексты в качестве материала для своей работы. В результате, каждое письмо переписывалось по нескольку раз, причем от варианта к варианту и содержание, и тон высказываний существен но менялись. При обсуждении писем терапевт избегал, каких-либо мо ральных или иных идеологических оценок текста, сосредоточиваясь на неконгруэнтностях и способах мышления И. Параллельно шла работа на семинарах, которые, в той части, что была адресована непосредст венно И., планировались с учетом обсуждения текста. Практика пока зала, что этот прием весьма эффективен и в данном случае принес же лаемые результаты.
Таких примеров можно привести множество - создается впечатле ние, что конкретные приемы и техники могут строиться из элементар ных, «атомарных» навыков суггестивной, знаковой, телесной работы на основе базовых принципов третьепозиционности, раппорта, экологичности и при соблюдении общей психосоматической канвы терапии - конструктироваться под конкретный случай, под конкретного паци ента. Говоря о каких-то техниках, мы, таким образом, даем иллюстра тивные, «установочные» примеры и одновременно указываем пути, которые в широком спектре терапевтических ситуаций будут вести к желаемому результату. Вместе с тем, даже в рамках «стандартизиро ванных» приемов: разрушения травматических склеек, работы с телес ными метафорами, сведения логических уровней, различных третьепозиционных техник и т. д. - мы призываем не следовать приведенным примерам, как уставу Фридриха Великого: здесь необходима не столь ко приверженность конкретной технике, сколько следование методологии и общим принципам структурной психосоматики при безусловном владении базовыми навыками суггестии, телесной работы, работы с убеждениями и знаковыми системами. Коль скоро мы отталкиваемся от четких структурных представлений, конкретные приемы работы носят подчиненный, служебный характер - важны не они, а общая ме тодология, общие принципы анализа и коррекции, базовые состояния третьей позиции и раппорта, надежная калибровка и ориентация на сущностную триаду пациента, на его природную данность. Такое гиб кое реагирование и есть, в конечном счете, структурная работа. Она также отличается от заученного применения конкретных техник, как блуждание в незнакомой местности (пусть даже опытного путешест венника) от осознанного движения оснащенного картой и компасом.
Разумеется, структурная работа имеет свои правила. Во-первых, это уже упомянутые и описанные нами базисные условия всякого эф фективного анализа и воздействия: третья позиция, калибровка, рап порт, разделение внимания. Во-вторых, это владение нелинейными методами мышления и анализа и ориентация на «личную эволюцию» пациента. В-третьих, положенный в основу всего принцип экологичности работы и коррекции. И наконец, опыт, владение конкретными тех никами, конкретными приемами, умение применять их и при необхо димости заменять.
Что касается принципа экологичности, то в разрезе структурной работы он имеет свои дополнительные черты, о которых стоит упомя нуть особо.
Прежде всего, это проблема катарсиса68.
Отметим, что, с одной стороны катарсис, одномоментен и в этом смысле подобен озарению; с другой стороны, он должен быть именно очищением, освобождением, а не имитацией таковых. С последней, когда псевдокатарсис становится привычным отреагированием патоло гической личности, защищающейся от структурной перестройки, встречаться приходится сплошь и рядом. Здесь псевдокатарсис - это тоже заместительное течение патологической стратегии, подобное агрессивности С. Н.
Подлинный катарсис - явление единичное. Конкретный человек может испытывать его в своей жизни считанное количество раз, под воздействием очень мощных переживаний и в благоприятный период «личной истории» (а может и никогда не пережить подобного обновления). В этом катарсис подобен религиозному опыту69 и пересекается с ним.
Такой катарсис сам по себе неизбежно ведет к перестройке струк. туры, сущностному пересозданию текущей триады более того, он является именно таким пересозданием, их первым шагом. Характерно, что о подобном опыте люди рассказывают неохотно и невнятно. Это свя зано с неоднократно отмеченной нами трудностью вербализации глубинных переживаний, с важностью их для личности, с тем фактом, что после катарсиса человек структурно меняется, ему уже трудно ощутить себя прежним.
Псевдокатарсис - иной. О нем много и охотно говорят, исполь зуя, главным образом, визуальные предикаты, что неконгруэнтно в целом в данном контексте; им хвалятся, при помощи него заслужи вают одобрения и добиваются некоторого положения в кругу учени ков или пациентов. К нему привыкают; подобно истерической реак ции, он становится «громоотводом» на подступах к проблеме, новым руслом патологии, этакой «прелестью» (если использовать этот тер мин в православном смысле слова), подобной прелести спиритиче ских сеансов или других запретных, и в чем-то даже постыдных, но «элитарных» занятий.
С другой стороны, среди участников психотерапевтических семи наров и пациентов врачей-психотерапевтов сегодня вряд ли встретишь много таких, кто не слыхал бы ничего о катарсисе. Он сам по себе пре вратился в культуральный стереотип, элемент массового сознания. Из вестно, что в храме надо молиться, - и человек зачастую имитирует молитвенное состояние, на похоронах надо скорбеть - и человек изо бражает скорбь, не испытывая никаких глубоких чувств к умершему. Точно так же на психотерапевтическом сеансе надо испытывать катар сис, это известно - и человек его демонстрирует, точнее, демонстриру ет его признаки, разыгрывает псевдокатарсис. Речь идет вовсе не о притворстве, лицемерии, а о реализации еще одной культурально обу словленной несущностной поведенческой программы. Разумеется, это не и имеет ничего общего ни с исцелением, ни с пересозданием струк туры на сущностной основе. И здесь терапевт не должен идти на пово ду у пациента, даже если это льстит его самолюбию и случай можно было бы легко отнести к списку удач.
Именно поэтому, когда в ходе сеанса мы приближаемся к травматическому опыту, к зоне первоначального структурного дефекта, очень важно не допустить «сваливания» пациента «в слезы и сопли», когда он буквально превращается в маленького ребенка, - необходимо вывести его из этого состояния и обратить его энергию на конструктивную ра боту с собственной структурой, вернуть к содержанию проблемы: «А вас вообще-то интересует результат? Какой результат вы хотите полу чить? Давайте внимательно и спокойно посмотрим и разберемся». В противном случае вместо пересборки структуры терапевт имплантиру ет пациенту новую несущностную зону, на базе которой неизбежно образуется новый обширный структурный дефект со своей периферией в виде патологических стратегий и своим влиянием на уровень само идентификации - так и было с А. С.
Здесь нам не избежать еще одного вопроса - о ценности любого человеческого опыта. Это положение стало расхожим мнением совре менной психологии. Но эта аксиома неверна. И если по невербальным признакам или стилевым несоответствиям видно, что человек, когда он рассказывает о своем глубоком, как он утверждает, опыте, неконгруэн тен, терапевт должен не признавать этот опыт таковым и изыскать возможность продемонстрировать это пациенту, продемонстрировать неконгруэнтность его высказываний - ведь они свидетельствуют о су ществовании структурного дефекта, несущностной зоны. Такая демон страция часто приводит пациента в крайне нересурсное состояние раз дражения, иногда даже агрессии. Здесь важно поймать этот момент и отзеркалить реакцию с нейтральной позиции: «Что же вы, только что говорили о добре и любви к человечеству, а теперь хватаетесь за нож?». Именно таков опыт псевдокатарсиса. Он лишь подделывается под нечто ценное, но, составляя единое целое с породившим его де фектом, чужд человеческой сущности и сам по себе никакой ценности не представляет. Это болезненный симптом - не более.
Другое дело - опыт, приобретаемый в ходе серьезной внутренней работы (в том числе и опыт преодоления псевдокатарсиса), пересборка личности и всей текущей триады, опыт «личной эволюции». Ценен именно он, и именно к нему должен направлять терапевт пациента. Таким образом, наша работа не может ориентироваться на катарсис; если он происходит, если это действительно катарсис - что ж, очень хорошо, но ожидать и планировать следует длительную работу, труд ный путь, а не мгновенное перемещение из точки в точку.
В плане сказанного становится ясным, почему такое огромное зна чение в структурной психосоматике придается третьей позиции, третьепозиционным техникам и работе с убеждениями пациента, в том числе на базе различных исторических и культурологических приме ров. Можно сказать несколько утрированно, но, вместе с тем, справедливо: третья позиция прежде всего. Даже и в практике работы мы сове туем вводить дополнительный контроль этого состояния - наиболее удобной формой реализации любой техники для терапевта является работа вдвоем: один исполняет роль оператора, а другой - нейтрально го наблюдателя, который как бы дублирует и подстраховывает третью позицию первого; после сеанса идет обмен мнениями и обсуждение результатов.
Обсуждая проблемы экологичности работы с точки зрения тера певта, мы должны затронуть еще один непростой вопрос: всегда ли и во всех ли случаях терапевт должен браться за лечение? С нашей точки зрения, ответ однозначен: не всегда и не во всех случаях. И речь здесь идет не только о собственных силах и возможностях, не только о соб ственном состоянии, но и о тех ситуациях, когда терапия бесполезна или почти бесполезна в связи с особенностями личности пациента, ко гда его мотивация недостаточна или убежденческие позиции таковы, что не допускают ни благоприятной коррекции, ни «личной эволю ции». Сказанное может показаться странным или аморальным, но, по вторимся, мы выносим вопросы морали за скобки; впрочем, можно сказать, что неэкологичная работа, ведущая к пустой трате времени, тем самым и аморальна. Так, в случае Ф. одному из авторов пришлось отказаться от работы, поскольку отношения терапевт - пациент были осложнены многочисленными, не относящимися к терапии контекста ми. Этот вопрос - разделение контекстов в парных отношениях врача и больного, ведущего и слушателя семинара, учителя и ученика - очень важен и непрост. Нормальным представляется отношение, когда в рамках сеанса осуществляются одни правила игры, а за его пределами - другие, однако это не всегда возможно, даже если терапевт предель но строг, корректен и третьепозиционен. Хорошо известен и неодно кратно описан феномен, когда пациент не может сохранять необходи мую канву поведения: пытается привнести в терапию оттенок личных отношений или распространить доверительность, неизбежно возни кающую в состоянии раппорта на личные отношения вне сеанса. Часто и действия терапевта влекут за собой возникновение той или иной за висимости пациента от него - это может быть и любовь, и ненависть, и весь спектр промежуточных эмоций. Строго говоря, подобные чувства пациента свидетельствуют об ошибках терапевта, о нарушении им принципов экологичности в ходе работы, хотя избежать их очень труд но. Приходится мириться с тем, что излеченный тобой человек начнет избегать тебя как некое навязчивое напоминание о своих прежних про блемах, как нежелательного свидетеля. Это издержки профессии.
Следует, однако, отметить, что для опытного терапевта не пред ставляет труда «привязать» к себе пациента своеобразной «вассальной зависимостью», создать вокруг своей личности некий миниатюрный культ. Этот прием очень широко и злонамеренно эксплуатируется все возможными гуру, «чудесными целителями», основателями лечебных методик явными или потенциальными основателями различных сект. Вспомним описанный нами случай И. С, прочтем десяток-другой од нотипных рекламных объявлений о «сеансах здоровья», которыми пе стрит бульварная пресса и газеты бесплатных объявлений, освежим в своей памяти впечатление от теле шоу Кашпировского и иже с ним - и все станет ясно. Это глубокое нарушение принципа экологичности работы, аморальное также и с любой традиционной позиции.
Если же не обращаться к таким крайним примерам, то приходит ся признать справедливость старого врачебного правила: близких не лечи. Впрочем, мы вполне можем представить себе ситуацию (более того, оказывались в такой ситуации), когда параллельно с отноше ниями терапевт-пациент, вполне формальными, возникают совер шенно иные - дружеские, любовные или даже неприязненные. Как быть в этом случае? Если это возможно, если такое допускает струк тура возникшей пары, то нужно строго разделить контексты; если же это невозможно, если смешение контекстов происходит, следует от казаться от терапии: дополнительный фактор способен исказить все ваши действия и намерения.
4. 2. Семинары и трансперсональные структуры
Современная психотерапия ввела в практику различные формы групповой работы. Отчасти это вызвано тем, что, вопреки мнению не профессионалов, наведение группового транса достигается легче, чем при индивидуальной работе. Однако эта работа максимально генерали зована. Поэтому структурная психосоматика с ее принципиальной ори ентацией на конкретное человеческое существо, в целом, выступает против всевозможных массовых «оздоровительных сеансов», «групп психотренинга», «групповой психокоррекции» и т. д.
Вместе с тем, учебные и учебно-практические семинары стали ос новной формой обучения и пропаганды для всех новых медицинских, психологических и родственных школ и направлений. Так происходи ло и происходит с НЛП и различными телесно-ориентированными ме тодиками. Так происходило и происходит и со структурной психосо матикой, начиная еще с того времени, когда только закладывались ее базовые положения, а самого названия не существовало.
В ходе таких семинаров обычно проводились показательные сеан сы терапии, и было отмечено, что часто достигаются очень хорошие результаты. Разумеется, такие показательные сеансы всегда были сугу бо индивидуальной работой, которая проводилась публично, однако воздействие их и на других участников семинара было несомненным. Одновременно было замечено, что разъяснение пациентам базовых положений концепции и метода структурной психосоматики благопри ятно влияет на результаты работы.
Учебные и учебно-практические семинары всегда проводились в достаточно узком кругу; при десяти-пятнадцати участниках, однако их снижение до четырех-шести человек позволило придать им со вершенно новое качество - групповой терапевтической работы, ко торая при этом сохранила все преимущества работы индивидуальной. Выяснилось, что при таком количественном составе, когда, кроме того, терапевт знакомится с проблемами и статусом участников до начала семинара, а во время него при необходимости проводит до полнительную индивидуальную терапию, именно коллективная рабо та в значительной степени способствует усилиям терапевта: она уси ливает корректирующее воздействие, формирует благоприятную ат мосферу, обеспечивает необходимую мотивацию. Более того, оказа лось, что в рамках такого семинара часто нет необходимости использовать специальные техники: работу со знаковыми системами, телесными метафорам, сведение логических уровней и т. д., такой семинар представляет собой самостоятельную технику работы.
Он строится как учебно-практическое мероприятие. Семинар ским занятиям предшествуют индивидуальные собеседования буду щих участников с терапевтом, в ходе которых выясняются важные для дальнейшей работы обстоятельства: проводится первичная ка либровка, выясняются проблемы пациента, его мотивация и жела тельные (ожидаемые) «правила игры»70, его образовательный уро вень, определяются и четко обозначаются рамки взаимоотношений в ходе семинарских занятий.
Последнее очень важно: семинар не только выглядит как «нор мальное обучение», но действительно является таковым; одна из целей терапевта - раскрыть суть концепции и метода структурной психосо матики, передать участникам новые для них методы мышления и тем самым способствовать их «личной эволюции». Эта цель ставится явно и ясно. Другая цель: коррекция, терапия как таковая - подразумевает ся. Разумеется, она понятна и пациентам, но присутствует как бы не зримо. Это «дополнительная выгода» для них. На самом деле пациент часто с самого начала стремится получить именно терапевтическую помощь - в первую очередь, и лишь во вторую очередь - знания, одна ко он чувствует себя комфортнее в рамках сценария «ученик-учитель», чем в рамках сценария «больной-врач». Снятие запретов, внутренних ограничений, противодействия, продиктованных социальными и культуральными стереотипами, очень важно, и в этом случае достигается как бы само собой. С другой стороны, именно при такой работе мы ясно видим, что задачи и конечные цели обучения и коррекции очень близки между собой, они едва ли не тождественны в том случае, когда речь идет о создании (педагогике) и воссоздании (терапии) полноцен ной человеческой личности, т. е. о «личной эволюции». Терапия или коррекция переходит в педагогику, а последняя из директивной ука зующей дисциплины превращается в наставничество (в истинном смысле этого слова), продуктивное и свободное обеспечение предпо сылок личностного развития, которое происходит не внешней силой, а волей и трудом самого человека. Мы имеем в виду отношения, в чем-то схожие с традиционной системой «гуру-шишья парампара». Эти отношения во многом неформальны и более свободны, чем «школь ные», но при этом обладают собственной внутренней дисциплиной, собственной - и очень определенной - строгостью. Самое важное, что ведущий семинара ни в коем случае не чиновник (подобно школьному учителю) и не гипнотизер; «укротитель» он - помощник или, лучше сказать, проводник, так сказать, профессиональный егерь, помогаю щий профану «выследить зверя». Конечно, отношения внутри такого семинара в общем случае не достигают уровня «гуру-шишья парампары», в том смысле, что ведущий не берет на себя ответственность учи теля (гуру) по отношению к ученику (парампара), а ученик, в свою очередь, не перепоручает всецело свою волю учителю. Такие взаимо отношения тоже могут возникнуть, но они вовсе не обязательны и не являются видовым признаком данной техники.
В условиях малого семинара (когда «лечение» = «обучение»), явст венно проявляется важнейшая терапевтическая установка структурной психосоматики: терапевт не может заменить своей волей волю пациен та и не может подчинить своей работой его собственную корректи рующую работу в процессе пересоздания структуры личности. Струк турная психосоматика категорически возражает против традиционного сценария манипулирования, когда пациент рассматривается как абсо лютно пассивная вещь, подлежащая ремонту. В ее представлениях те рапевт - не манипулятор, не «часовщик», а проводник, учитель, даже «зеркало»... - его роль «только» в том, чтобы раскрыть перед пациен том его проблемы, указать путь их решения и помочь на этом пути, взять за руку и повести, но не насильно переставлять ноги. Таким об разом мы и приходим к заявленному тождеству «лечение=обучение». Разумеется, «лечение» и «обучение» представляют собой разные виды деятельности (наряду с такими видами, как «игра», «труд» и т. д.), и все же они очень близки, а в идеологии всех видов альтернативной меди цины и педагогики почти тождественны. Действительно, здесь «лече ние», «исцеление» - это, прежде всего, «обучение искусству быть здо ровым», а «обучение» - это «излечение», «исцеление» отношений от жесткой заданности. И в случае болезни, и в случае «незнания» или, точнее, «невежества» (т. е. «неоформленности», «неотесанности», «за грязненности сознания» и т. д.) состояние «инь», являющееся отклоне нием от природной предрасположенности, врожденных качеств, долж но быть переведено в состояние «юань», а уже затем - личными уси лиями - в состояние «ян». Для перехода от «инь» к «юань» необходим «целитель», «учитель», «наставник». Для перехода от «юань» к «ян» не обходимы уже только собственные усилия - здесь никто не может помочь, возможно лишь указание направления движения.
В традиции все это понималось очень четко. Определение в Право славии духовника как «лекаря человеческих душ» не случайно. Очень любопытно описание начального периода жизни Парсифаля в романах Кретьена де Труа и Вольфрама фон Эшенбаха (связь между легендами о Граале и эзотерической традицией не подлежит сомнению). Парси фаль растет в «дикости» в полном смысле этого слова: мать, которая боится потерять его, искусственно изолирует сына от всего, что могло бы привести его на путь рыцарских подвигов, который предначертан ему по крови. Однако Парсифаль, встретив в глухом лесу, где «воспи тывается», рыцаря, отправляется в странствие, почувствовав глубо чайшую внутреннюю тягу к этому. Но он, в полном смысле слова, «не вежественен» (в куртуазном лексиконе рыцарского романа это опреде ляется как «лишенный вежества»), что приводит его к ряду тяжелей ших ошибок, чуть не ставших роковыми. В ходе странствий он должен сперва образовать самого себя, и только после этого сможет проник нуть в волшебный замок св. Грааля - Мунсельвеш. Этот замок и его хозяин, таинственный Король-рыболов, недостижимы не потому, что далеки (в первый раз Парсифаль встречает Короля-рыболова в самом начале своих странствий, но он просто неспособен осознать значение такой встречи), а потому, что соискатель должен быть готов к дости жению. Аналогичным образом в буддизме махаяны сансара (профанический плен бытия) тождествен нирване (истинный его плен), и лишь «загрязненность» сознания не позволяет человеку переживать нирваничность окружающей жизни, он оказывается погружен в сансару, т. е. в страдание.
Таким образом, «дикость», «невежественность» не могут рассмат риваться как «естественность» - они должны быть «образованы» или «исцелены», «инь» должно перейти в «юань». Телесный недуг, душев ная «детренированность» (невладение элементарными приемами само контроля и психотренинга), духовная невоспитанность - все это явле ния одного плана, которые должны быть преодолены путем «лечения=обучения». Здесь «лечение» - дальнейшее развитие принципа ги гиены (от гигиены «внешней» к гигиене внутренних органов и систем организма и самого образа жизни), а «обучение» - та же гигиена пси хического и духовного уровней организации.
Итак, учебно-практический семинар оказывается одной из тера певтических техник. Содержание занятий сводится к изложению раз личных аспектов структурной психосоматики во всех ее преломлени ях; оно примерно соответствует содержанию этой книги. Форма пре дельно свободная, но при этом ведущий не должен ни на минуту вы пускать происходящее из-под контроля. Обычно каждое занятие начинается с краткого повторения к предыдущих тем, когда необхо димо установить, во-первых, степень погружения участников в мате риал, т. е. насколько они поняли уже пройденное и - что главное -насколько владеют им в практическом смысле (иногда следует отка заться от дальнейшего изложения, осветив пройденную, но не поня тую и не воспринятую в виде навыка тему с другой стороны - лучше добиться хоть малого, но истинного успеха, чем удовлетвориться обилием информации, облетающей с умов слушателей, как шелуха, буквально через несколько часов после ее предъявления), а во-вторых, выяснить, какой отклик в их собственной структуре возник в связи с этим. Это очень важная фаза. Иногда несколько слов, сказан ных кем-либо из участников, меняют планы терапевта - теперь он ориентируется на высказавшего их человека и целенаправленно воз действует на него, уловив, что для этого наступил подходящий мо мент. Вслед за вступительной фазой наступает фаза изложения ново го материала. Здесь очень важно уметь преподнести каждую мысль с разных точек зрения и разных позиций, учитывая особенности всех участников: их модальность, жизненный опыт, структуру, склонно сти, образовательный ценз и т. д. Кто-то лучше воспринимает ска занное через формально-математическое представление (так было с И.), кто-то - через графическое (например, Р. О.), кто-то - через своеобразные формулы-афоризмы, через игру слов и т. д. Очень хо рошо работают примеры из области культурального опыта человече ства, из литературы, истории, биографические примеры, и передача традиционных представлений с расширением их подобия друг другу и психосоматическим идеям. Приходится по нескольку раз излагать одно и то же, но в разных видах - именно так мы строили и эту кни гу. Скажем, излагая концепцию логических уровней сознания, необ ходимо ввести их, исходя из всех возможных предпосылок: через когнитивные вопросы, через физиологию и признаки транса, через графические представления, через модель Глобального взаимодейст вия, через феномены времени и скорости прохождения ощущений, через понятия центра осознания и вектора внимания, через традици онное представление о чакрах и «телах» человеческого существа и т. д.; наконец, через собственные ощущения участников - их необхо димо «провести» по логическим уровням настолько глубоко, на сколько это возможно в каждом конкретном случае. В этом, послед нем, т. е. в приобретении собственного опыта, и заключается видовая особенность учебно-практического семинара, его коренное отличие от лекции. Эта особенность и делает его не только учебным, но и терапевтическим мероприятием.
Действительно, чего мы добиваемся и в ходе реализации других терапевтических методик? Во-первых, погружения человеческого су щества на глубинные уровни, к истокам самого себя, к незамутненным и неискаженным волениям ядра. Это само по себе способно привести к обновлению структуры на сущностных основах, к ее пересозданию. Если же и глубинные уровни (даже уровень самоидентификации) со держат обширные зоны искажений, то мы, во-вторых, добиваемся ис правления дефекта, заполнения пробела, т. е. проводим соответствую щую коррекцию.
Это же самое происходит и на семинаре. Прежде всего, мы дости гаем устойчивого раппорта, основанного на взаимодействии по сцена рию «ученик-учитель», на совместном постижении нового. Во-вторых, мы погружаем участников семинара в состояние глубокого транса со стояние, даже когда речь не идет собственно о логических уровнях сознания; наконец, мы обучаем новым методам мышления, даем пред ставления о структуре, структурных феноменах, «личной истории», «личной эволюции», о дефектах и принципах их коррекции. Все это, в целом, уже корректирует личность, даже без специальной работы, на правленной на каждого конкретного человека.
Здесь имеет смысл подчеркнуть, что понятие «логические уровни сознания» является центральным во всем концептуальном корпусе структурной психосоматики и, соответственно, важнейшей практиче ской целью семинаров в их «учебной ипостаси». Является научение участников погружаться на глубинные логические уровни и устойчи во пребывать на них, оперируя сознательно соответствующими категориями и приемами мышления. Уже это можно считать пред посылкой коррекции, и в ряде случаев, собственно коррекцией, одна ко условия работы в малых семинарах позволяют на фоне глубокого транса и готовности к терапевтическому воздействию (она формиру ется как результат практически закрепленного знания основ струк турной психосоматики) провести индивидуальную работу, четко ори ентированную на конкретные проблемы и особенности структуры данного человека.
Такая работа, как мы видим, может начинаться уже на стадии предварительного обсуждения пройденного, она может вестись во время изложения нового материала, и ей, по большей части, посвя щена третья, заключительная фаза семинарского занятия - свободное обсуждение темы занятия. В ходе такого обсуждения участники из лагают свои мысли относительно услышанного, задают вопросы, приводят примеры, предъявляют проблемы и т. д. Общение предель но свободно по форме, но оно должно быть, тем не менее, предельно управляемо терапевтом по содержанию, общему направлению и кан ве своего развития.
Обычно терапевт еще перед занятием планирует корректирую щее воздействие; он знает, кто из участников будет объектом инди видуальной работы, в чей адрес он направляет все вербальные и не вербальные воздействия. Семинар приобретает следующую структу ру: терапевт-пациент (участник семинара, в отношении которого проводится целенаправленная индивидуальная работа) - аудитория (другие ученики; их роль не пассивна: они своим присутствием и своими реакциями усиливают воздействие терапевта, выступают как своеобразные редакторы). Однако реальные условия терапии, кон кретика человеческих обстоятельств и развитие процессов пересоз дания структуры часто вносят изменения в планы терапевта - он должен, ориентируясь на реакции участников, выбирать момент воз действия и его форму оптимальным образом и работать с тем паци ентом, кто наиболее готов к корректирующему воздействию. Такое воздействие может осуществляться с применением элементов других техник: техники разделения травматической склейки, работы с те лесными метафорами или со знаковыми системами - или через предъявление неожиданных примеров, новых мыслительных схем, разбор конкретных случаев, традиционных систем, культуральных реалий и т. д. В данном случае само обучение, оставаясь таковым для других участников семинара, для адресата корректирующего воздей ствия становится терапией. Часто терапия не ограничивается рамка ми собственно семинара - для завершения коррекции проводятся специальные индивидуальные сеансы, но и они не выпадают из общего контекста, из ткани семинарской работы и сохраняют черты сценария «ученик-учитель».
Итак, семинар позволяет: а) провести подробнейшую калибровку пациента, детальный анализ его структуры в самых разных контек стуальных зонах; б) постепенно приучить его к операциям в состоя нии транса, подготовить к техникам структурной психосоматики, ввести в круг ее идей, представлений и методов, научить ориентиро ваться в ее терминологии. Он обеспечивает благоприятную атмосфе ру взаимного доверия, а мотивация пациента поддерживается благо желательным отношением других участников. Все это позволяет ра ботать в сложных случаях с высокой эффективностью. Однако, тех ника семинара, как и любая другая, вовсе не универсальна. Она предъявляет определенные требования к пациенту (это - в первую очередь, способность работать в условиях учебно-практического ме роприятия, определенный образовательный ценз, соответствующие мотивации и т. д.) и, разумеется, к терапевту. Обратимся к конкретным примерам.
В случае С. Н. погружение в область структурного дефекта - пер вичной травматической склейки - произошло во время семинара, на втором занятии цикла. Терапевт планировал на этот день индивидуаль ную работу именно с этим участником группы, но его реакции были неожиданными. Речь шла о знаковых системах, о содержании этого понятия71, в качестве примера терапевт описал и продемонстрировал приемы работы с рисунками, с произвольным прямоугольником и точ кой (как в случае А.).
Внезапно С. Н. заметил, что вспомнил или, точнее, начал вспоми нать обстоятельства своей детской психотравмы. Но он находился в это время в глубоком трансовом состоянии - на пятом логическом уровне.
Высказывания С. Н., казалось бы, не имели никакого отношения к теме занятия, но были вполне понятны терапевту и содержательно, и структурно. Этот пациент обращался за помощью в связи со своими телесными проблемами. В ходе первого ознакомительного сеанса были выявлены характерные зажимы в области низа живота и определен круг характерных личностных проблем: напряженные отношения с матерью, связанные с детским воспоминанием, которое все время ус кользало от С. Н., аномальная агрессивность, подкрепленная соответ ствующими убежденческими схемами, которые декларировались даже с некоторым вызовом, наркомания. Одновременно выяснилось, что С. Н. интересуется вопросами психологии и традиционными психотехни ками. Ему было предложено участвовать в семинаре - таким образом он и оказался в группе.
Итак, С. Н. заявил, что начинает вспоминать обстоятельства психо травмы: он вспомнил, как капризничал, как мать пыталась утихоми рить его, а затем оставила одного среди незнакомых людей, вспомнил свой страх (позже он заметил, что подобные по силе эмоции не пере живал больше никогда в своей жизни), затем следовал провал, и он помнил себя уже вместе с матерью, которая пыталась успокоить его. Это было через несколько часов. Эти часы все еще оставались вне зо ны осознания и, вместе с тем, одна только мысль о них повергла С. Н. в панический ужас, в крайне нересурсное состояние.
В этой ситуации терапевту пришлось менять свои планы. Он пред полагал работать с С. Н., но в рамках знаковых систем, а теперь пере ключился на иную технику. Во-первых, было необходимо вывести С. Н. из нересурсного состояния, обратить его к конструктивной работе. Это было сделано очень быстро, когда терапевт отметил, что проник новение С. Н. в «темную зону» собственными усилиями - это большая удача, свидетельствующая, кроме всего прочего, о силе его характера и присущей ему жизненной активности; теперь необходимо идти дальше и выяснить все до конца. После этого С. Н. заявил, что он чувствует связь «темной зоны» с зажимом в области живота и своими частыми ангинами, хотя это и кажется ему странным и нелогичным. Здесь тера певту пришлось изменить тему занятия и перейти к травматическим склейкам. Дальнейшая работа велась в этой технике - зона первичной психотравмы была полностью вскрыта и проработана.
На этом этапе терапевт сосредоточился на детском травматиче ском опыте С. Н., его структурных последствиях: первичной травмати ческой склейке и телесном выражении последней - зажиме в области Манипуры. Работа со вторичными патологическими стратегиями: по вышенной агрессивностью С. Н. и несущностной зоной уровня убеж дений, сформировавшейся вокруг них, - проводилась на другом заня тии. Оно было специально спланировано вокруг подробного и широко го обзора культуральных, социальных и исторических примеров, свя занных с вопросами социального поведения, с проблемой «общество-личность». Упрощенно говоря, рассматривался вопрос, может ли быть успешной и эффективной позиция агрессивного одиночки, действует ли на практике принцип «человек человеку - волк», достигает ли цели поведение, основанное на «праве сильного». Эти рассуждения велись в рамках общей темы занятия: «Несущностные имплантированные карты и социальные стереотипы»; причем формой занятия был открытый обмен мнениями. Работа продолжалась несколько часов, но своей цели терапевт достиг. Между прочим, в завершение сеанса С. Н. отметил, что «на самом деле» никогда до конца и не верил в правильность своих взглядов, но придерживался их по принципу: «Пусть это ошибка, но это - моя ошибка; я так поступаю, и будь что будет». Теперь он пони мал, что его агрессия была защитной реакцией, не позволявшей разви ваться первичной патологической стратегии, приводившей к тяжелому телесному страданию. Подобная реакция достаточно характерна. Сколь бы обширным ни был структурный дефект (даже если он приобретает характер «ложного центра», «ложного Я»), воления ядра всегда ощуща ются личностью наподобие некой «точки отсчета», «истинного горизон та». Все же подобная интроспекция не должна вводить нас в заблужде ние - если пациент заявляет, что «всегда знал» о неистинности собст венных убеждений, то это происходит лишь потому, что к моменту такого заявления терапия продемонстрировала ему чуждость этой зоны его структуры. Что же касается позиции «Я так поступаю, и будь что будет», то она говорит о наличии в этой контекстуальной зоне пробела - человек не умеет пока поступать иначе, у него нет истинных карт, и, хотя ложность прежних очевидна, этому еще нечего противопоставить.
В ходе сеанса терапевт специально спланировал и спровоцировал межличностную конфликтную ситуацию, подобную тем, которые раз решались С. Н. раньше в русле встречной агрессии. Контекст семинара и отношения «учитель-ученик», а также готовность терапевта к воз можной реакции пациента и отзеркаливание малейших изменений в его поведении не позволили развиться агрессивному ответу — тем не менее, никаких болезненных ощущений не возникло. В этот момент терапевт резко прервал ход дискуссии и обратил внимание С. Н. на это обстоя тельство. Было подчеркнуто, что, поскольку первичная травматическая склейка разрушена и вся патологическая стратегия, связанная с бо лезненным спазмом в области живота «вычищена» из его структуры, С. Н. лишен необходимости прибегать к каким-либо аномальным поведенческим ходам и должен теперь научиться жить нормальной социальной жизнью.
Здесь С. Н. и высказал свое давнее сомнение в справедливости собственных убеждений, добавив, что это сомнение побуждало искать его другой выход - и таким выходом были наркотики. Вопросу нарко тиков было посвящено еще одно занятие, но в данном случае мы не можем утверждать, что был достигнут устойчивый успех, - для этого у нас было слишком мало материала72.
К моменту семинара С. Н. уже около девяти месяцев не употреблял никаких наркотических средств. Подобные ремиссии бывали у него и прежде, а общий «опыт» наркотической зависимости в данном случае составлял более десяти лет. Данное пристрастие обставлялось в созна нии С. Н. целым рядом убежденческих схем. Можно сказать, что он исповедовал «культурную наркоманию», как некоторые исповедуют «культурное пьянство»: следил за своим состоянием, за качеством по требляемых препаратов, время от времени ложился в частную клинику для гемосорбции и восстановительной терапии. Само потребление наркотиков обставлялось определенным ритуалом, причем С. Н. пред почитал считать себя не просто наркоманом (к таковым он относился отрицательно), а своеобразным исследователем «глубин психики». От метим, что это характерно для большой группы наркоманов, так ска зать, «интеллектуального типа». Другой пациент, С. Г., говорил, что его привлекает не сам «кайф», а процесс приготовления «зелья», - по его утверждению, это «подлинная алхимия». На этом основывалось утверждение «да, я наркоман, но не такой, как большинство» и пренеб режительное отношение к потребителям готового героина. Истинный смысл любой эстетизации, героизации или интеллектуализации очеви ден - это все те же имплантированные несущностные убежденческие схемы, обосновывающие для личности присутствие в ее структуре со ответствующего дефекта - наркомании - и соответствующей патоло гической стратегии - наркотической зависимости. Все люди этой груп пы, известные авторам, пробовали самые разнообразные наркотиче ские и психотропные средства, но предпочтение отдавали опиатам кус тарного изготовления, неоднократно лечились и даже попадали в тюрьму в связи с «наркоманскими» статьями, но возвращались к нар котикам, оправдывая себя аргументами убежденческого характера.
Употребление опиатов представлялось им «благородным кайфом», «аристократическим занятием» и т. д. В последнее время стали предъ являться и аргументы, основанные на книгах Карлоса Кастанеды. Здесь мы ненадолго отойдем от основной темы и сделаем небольшое отступление.
Сторонники наркотиков и в особенности психотропных веществ, галлюциногенов читают Кастанеду только в этом контексте. Для них крайне привлекательной представляется концепция, проповедующая возможность «личной эволюции» путем применения микселина, дур мана и других подобных средств, хотя «учение дона Хуана» вовсе не сводится к этому.
Вместе с тем, мы должны констатировать, рискуя вызвать неудо вольствие большого количества кастанедианцев, что учение их кумира вовсе не безопасно и в достаточной степени сомнительно в самых раз личных своих элементах. Его неустранимый недостаток - вырванность из общего контекста индейской культуры, механическое перенесение ее реалий в совершенно иные реалии - индустриального общества конца XX века. С точки зрения структурной психосоматики, это та же имплантация, но не на уровне личности, а на уровне культуры совре менного западного общества.
Вот что пишет в своей статье о Карлосе Кастанеде известный со временный философ-эзотерик Рам Тамм: «Основным качеством ра бот Кастанеды, повсеместно признанных бестселлерами уже со вре мени выхода в свет его первой книги, является их большая сугге стивность. Его книги буквально приковывают внимание читателя: взывая к самым естественным сантиментам, они в то же время пред лагают как бы жемчужину эзотерической мудрости, по которой так тоскует множество людей во всем мире. Более того, многие прини мают работы Кастанеды как книги наставлений для использования этой мудрости на практике, надеясь с помощью чудотворной магии яки разрешить все жгучие проблемы человеческого существования. И венец всего - это то, что историю рассказывает не какой-нибудь индийский или китайский мудрец из забытого прошлого, а их совре менник, ученый, специализирующийся в антропологии. Он задает дону Хуану те же вопросы, которые хотел бы задать читатель, пыта ется критически анализировать свои переживания; он не верит, он рационалист и скептик; он все желает проверить на опыте, чтобы узнать действительную ценность того, через что ему приходится проходить. Однако со временем подобные попытки оканчиваются неудачей, и в конце концов мы видим, как прежде важничающий, позитивистски настроенный западный человек медленно превраща ется в колдуна яки, в «человека знания», для которого нет разницы между реальностью и сном... натурфилософские взгляды которого основываются, в первую очередь, на магической практике и силе суг гестивного воображения. Это как раз та метаморфоза, которую хоте ли бы пережить многие западные люди, чтобы вернуться к гармони ческому «золотому веку» ранней цивилизации, оставив позади все невзгоды и разочарования современного существования. Это то, чего многие в этом мире пытаются достичь с помощью религии, наркоти ков, искусства, философии, различных социальных движений и даже насилия. И вдруг появляется живой пример (который, между прочим, так основательно «стер свою личную историю», что жизнь его уже стала мифом), и люди любой ценой стремятся поверить ему, как если бы это было их единственным «кубическим сантиметром шанса». В целом, книги Кастанеды оказались захватывающими, инакоборческими боевиками по отношению к западному позитивному стилю мышления, они в значительной мере помогли заполнить вакуум практического мистицизма, который в самом деле стал проблемой в западном мире».
Сказанное очень легко разобрать в терминах структурной психо соматики. Наличие в культуральной структуре западного общества существенного пробела (мы можем назвать это традиционным обра зом - «кризисом духовности») приводит к легкой имплантации в эту науку всевозможных несущностных конгломератов - социально-политических, поведенческих, псевдомистических и т. д. С точки зрения механизма такой имплантации, содержательная сторона этих имплантантов не имеет значения; это может быть псевдоязыческая идеология нацизма, «культурная наркомания» или учение Кастанеды, причем, если некоторые из этих имплантантов в любых условиях не сомненно несущностны, то другие, в другой социальной структуре в ряде своих элементов, могут оказаться вполне истинными.
Для индейца, живущего в условиях родового строя, поиски духа-помощника (сопряженные с огромными трудностями - постом, от шельничеством и т. д.), вполне естественны. Так же естественно для обитателя мексиканской сьерры, например, современного индейца-уиголя, живущего по обычаям и укладу предков, совершать переходы до 500 км в поисках галлюциногенного кактуса пейотля, терпеть голод и жажду. Кактус нужен ему не для экспериментов над собой, не для заполнения душевной пустоты. Он используется один раз в году на священном ритуале в церемониальном центре племени (Тунике), куда за сотни километров стекаются все уиголи. Здесь они становятся уча стниками сверхъестественной мистерии, цель которой - воссоздать, как они верят, обстановку, необходимую для обновления жизни на земле, дать новую жизнь богам и творимому - в который уже раз - их миру.
Согласитесь, что есть огромная разница между юношей-индей цем, который, истощенный многодневным постом, претерпевающий все трудности и опасности одиночества, всеми силами стремится об рести «тайного помощника», без чего не может стать «человеком», полноправным членом собственного народа, между паломником-уиголем, претерпевающим голод и жажду в пустыне в поисках «ду ховного сердца « не ради самореализации, но для того, чтобы его племя могло в очередной раз восстановить связь с Нашими Предками, в мистическом ритуале обновить дряхлеющую Вселенную, и за падным человеком, участником семинара по «магии древней Мекси ки». Он заплатил свои пятьсот долларов, принял ванну в гостинич ном номере и только что съел гамбургер - теперь он вправе ожидать, что его научат, как «двигать точку сборки» и «стирать личную исто рию»... Он может позволить себе быть фанатиком.
Рам Тамм резюмирует: «Само учение профильтровано в книгах Кас танеды через традиционную привычку позитивного «описания мира», и драматизм в большей степени возникает за счет эмоций и воображения автора. Поэтому этим писаниям нельзя доверять, как источнику ориги нального учения или как практическому руководству по магии яки. Од нако многие читатели (особенно в Восточной Европе, где вакуум мисти цизма ощущается особенно остро) склонны принимать книги Кастанеды как Евангелие и - что еще хуже - подвергаются соблазну потреблять наркотики в надежде на развитие магических сил. Из-за упомянутых выше причин результаты, как правило, бывают очень грустными, потому что максимум, чего западный человек сможет достичь такой практикой, - это открыть себя всевозможным видам социального психоза и встать на путь духовной деградации».
Здесь следует отметить очень важный момент, свойственный им плантации на любом уровне - на уровне личности или общества, безраз лично: имплантант по сравнению с исходной формой, сущностной для какой-то иной структуры, всегда профанирован, искажен. Это вполне естественно - ведь он вырван из структуры, лишен многочисленных свя зей с ней, а для лучшего «приживления» снабжен чуждыми себе элемен тами, которые могут помочь ему укорениться на новом месте. Он везде маскируется подо что-то, чем на самом деле не является, он как кукуш кино яйцо, подброшенное в чужое гнездо. Случаи излечения здесь еди ничны и весьма показательны - они связаны с «личной эволюцией» лич ности, с «внезапно» возникающим ощущением «мне это больше просто не надо». Пациент Л. именно так и описывал свои переживания: «Одна жды утром я понял, что это мне больше просто не надо». Он неодно кратно и безуспешно лечился, а после самостоятельно принятого реше ния не употребляет наркотики уже двадцать лет. Похожее переживание испытал и А. И., который отказался от наркотиков под воздействием личных мотивов (любовь и женитьба) и воздерживается от них уже пят надцать лет. В обоих случаях «внезапное решение» явилось конечным результатом большой внутренней работы, повлекшей за собой качест венный скачок. В терминах структурной психосоматики мы можем оп ределить это как «личную эволюцию» и «структурную пересборку».
Как минимум, личности здесь необходимо заполнить пробел структуры, который прежде заполнялся наркоманией, - заполнить сущностными убежденческими схемами. Разумеется, это редко можно сделать только путем личных усилий и никогда - только под внешним воздействием, без собственной внутренней работы.
В случае С. Н. терапевт постарался разрушить именно убежденческие схемы, сформированные вокруг наркотической зависимости и представляющие ее в качестве некоего «духовного деления», «стран ствия», «занятия для избранных». Работа велась, опять-таки, с при влечением обширного культорологического и исторического мате риала. Разбирались традиционные взгляды на проблему наркотиков и массовые стереотипы, существующие по поводу этих взглядов. Те мой занятия было «Чакровая система и измененные состояния созна ния». Центральным тезисом был известный тезис авторитетов йоги: «Наркотики действительно «раскрывают» те или иные чакры и от крывают путь к другим планам существования, но это суррогатное средство, не сравнимое с путем духовного совершенствования и к тому же очень опасное»73.
В ходе занятия, которое также строилось как свободная дискуссия, С. Н. признал: «Да, действительно. Наркотики - это замена, паллиатив истинного развития, нет и не может существовать «культурной нарко мании»». Тогда он высказал следующее утверждение: «Я понимаю те перь, что просто обманывал себя, приукрашивая собственную сла бость, но мне нравится наркотическое состояние, и поэтому я возвра щаюсь к наркотикам вновь и вновь».
Терапевт поставил перед С. Н. такой вопрос: «Кому нравится нар котическое состояние - вам или кому-то в вас?». В первый момент это повергло С. Н. в полное недоумение, но затем, после тщательного раз бора субмодальностей, связанных с наркотиками и наркотическим опь янением, он признал: «Да, у меня создается впечатление, что все это нужно не мне, а кому-то во мне». Терапевт заметил, что состояния из мененного сознания, доступные в ходе «личной эволюции», по своему качеству несравнимы с наркотическим опьянением, и С. Н. была Дана возможность погрузиться в одно из них74.
После этого терапевт сообщил С. Н., что его пристрастие к нарко тикам полностью закрывает для него путь к таким состояниям и он должен выбирать, чего он хочет для себя: развития собственного Я или развития «ложного Я» в себе, которому наркотики действительно не обходимы.
После терапии С. Н. находился в полной растерянности. Он заявил, что происшедшее меняет в корне все его отношение к миру и собст венной жизни, но он просто не готов ни оценить эти перемены, ни сде лать какие-либо выводы. В данный момент он не знает, как будет жить дальше, что произойдет в плане его отношения к наркотическим сред ствам. «Действительно, - заметил он, - «естественные» измененные состояния сознания несравнимы с теми, которые дают наркотики». Он просто не знал, что делать со своим новым опытом. Невербальные ре акции, происходившие в это время, свидетельствовали о начале струк турной пересборки всего существа С. Н.: были заметны характерные «изменения осей симметрии» телесной структуры и т. д.
К сожалению, по житейским обстоятельствам дальнейшая работа с С. Н. была невозможна. По сведениям, которые есть у авторов, к мо менту написания настоящей книги (спустя шесть месяцев после завер шения работы) С. Н. к употреблению наркотиков не вернулся; таким образом, он воздерживался от них уже пятнадцать месяцев - это самая длительная ремиссия в истории его болезни. Вместе с тем, мы не мо жем утверждать, что здесь достигнуто излечение.
Приходится констатировать, что наркомания — это очень сложная терапевтическая проблема, требующая специальных исследований и специальных корректирующих средств. Она связана с феноменом «ложного Я», развивающегося в наркомане и подчиняющего себе все его существо, причем сама проблема носит трансперсональный харак тер и напрямую связана с социальными и культуральными реалиями. В связи с этим, она требует коррекции на уровне общества в той же мере, как и на уровне личности. В этих своих особенностях наркомания по добна гомосексуализму75.
Мы можем сколько угодно проявлять свою «цивилизованность» и «просвещенность», демонстрируя терпимость к «сексуальным меньщинствам», и тем не менее никто не может доказать, что гомосексу альная ориентация имеет сущностный характер.
Признание несущностности гомосексуализма и терпимость в от ношении гомосексуалистов абсолютно совместимы между собой. Это _ разные проблемы или, по крайней мере, разные аспекты проблемы. Действительно, отношение к геям и лесбиянкам как к роду изгоев или даже преступников - это пережиток средневековья, следствие своеоб разного социально-психологического «отсечения» проблемы. Так не когда поступали с прокаженными: изгоняя их из общества, общество как бы защищает себя от проказы как таковой. Так сейчас поступают с инвалидами. Массовое сознание не хочет ничего знать об инвалидах, будто бы такое незнание способно защитить его носителя от несчаст ного случая и инвалидной коляски. Однако случай гомосексуализма значительно сложнее. Здесь мы не можем констатировать болезнь в обычном смысле этого слова. Но мы можем говорить онесущностности гомосексуального поведения. Действительно, оно противоречит волению «Я хочу быть!» в его родовом и видовом выражениях76.
Мы не беремся предсказывать, как будет развиваться общество в этом плане, однако заметим, что переход гомосексуализма из «первой сферы» в область «принятого и дозволенного» во все времена было неблагоприятным симптомом, предвестием краха очередной общест венной формации. В этом легко убедиться на примере Спарты перед Пелопонесскими войнами или Римской империи периода упадка. В среде сокрушивших Рим варваров гомосексуализм воспринимался как безусловная аномалия. Любопытно, что героизация, интеллектуализа ция и эстетизация «однополой любви» присуща гомосексуалистам в еще большей степени, чем подобные явления свойственны наркома нам, причем в качестве примеров очень часто обращаются именно к императорскому Риму и поздней Спарте. Разумный подход очевиден: человек в своей конкретик, как личность, как партнер в общении, дол жен оцениваться и восприниматься независимо от его сексуальной ориентации, при этом гомосексуализм должен рассматриваться как отклонение, несущностная аномалия, терапевтическая проблема. Вряд ли терапевт должен пытаться «лечить» гомосексуальность своих паци ентов, однако он должен задумываться о возможности коррекции фе номена возрастающего гомосексуализма на общественном уровне ор ганизации структуры антропосферы.
Подобным образом развивается и отношение общества к наркомании. Рассуждения о дозволенности «легких наркотиков» - это только первый признак возможных перемен. Мы, конечно, далеки от утвер ждения, что в грядущем общественная мораль полностью примет нар котики и наркоманию в качестве «нормальных» элементов социальной жизни, но такая возможность есть, и ее надо учитывать. По крайней мере, групповая мораль в различных слоях общества претерпевает здесь существенные изменения77 - наркоманы входят в моду.
Какие-либо запретительные или разъяснительные меры здесь ма лоэффективны, как и главные инвективы или высокоморальные пропо веди. Необходима сознательная коррекция в смысле структурной пси хосоматики на государственном и общественном уровнях, коррекция, структурная по своей сути. Однако сегодня мы можем говорить только о необходимости такой коррекции, о ее теоретических и методологи ческих основах: мы не знаем ни способов, ни средств, необходимых для ее осуществления, мы не располагаем и соответствующими воз можностями. С другой стороны, мы должны констатировать, что структурная психосоматика способна предложить и способы, и средст ва - это вопрос соответствующих исследований. Не существует прин ципиальной разницы между структурами разных уровней организации - все они подчиняются одним и тем же законам. Более того, говоря о любой терапевтической работе строго, мы должны говорить о группо вой структуре пары «терапевт-пациент», а не об одной лишь структуре пациента.
Возвращаясь к случаю С. Н. в плане техники малых семинаров, отметим, что здесь мы видим воздействие собственно семинарского занятия, самого его процесса, на структуру пациента: приближение к травматической склейке, не запланированное терапевтом, и запланиро ванная им коррекция уровня убеждений - все это происходило без ис пользования других технических приемов. И, вместе с тем, другие тех нические приемы использовались - по мере необходимости. Струк турная работа тем и сильна, что не предполагает жестких технических рамок; ее жесткость в другом: в безусловном следовании концептуаль ным и методологическим основам с точки зрения планирования и про ведения терапии и принципу «экологичности» - с точки зрения практи ки работы.
Случаи И. и Р. О. представляют собой еще большее переплетение и смешение техник. Здесь основные результаты были достигнуты во время семинарских занятий, и другие техники, в том числе применяв шиеся во время индивидуальных сеансов, все равно проводились в об щем контексте семинарской работы. В этом плане можно сказать, что семинар не ограничивается рамками учебного занятия, теми несколь кими часами, когда группа собирается вместе; его границы иные: уже подготовленная беседа с будущим участником, первичное общение, устанавливающее рамки сценария будущего «действия» представляет собой некую психологическую границу, пересекая которую, пациент вовлекается в терапевтическое мероприятие. И до тех пор, пока сохра няется взаимодействие «учитель-ученик», это мероприятие продолжа ется - иногда дни и недели спустя после формального завершения цик ла. В этом смысле семинар можно рассматривать не как череду разных сеансов, продолжительностью 3-4 часа каждый, а как один сеанс, длящийся несколько недель, Изменения, которые происходят с паци ентом, когда он остается наедине сам с собой, вообще очень важны в практике структурной психосоматики, а в условиях семинара они при обретают первостепенное значение. Терапевт постоянно должен ана лизировать текущие телесные ощущения участников, их воспомина ния, сновидения, направление их мыслей и деятельности (как «внеш ней», так и «внутренней»), поэтому опрос с целью выявления любой динамики в этой сфере необходим перед каждым занятием. Хорошо, если он ненавязчиво включается в начальную фазу. Тогда же выявля ются все невербальные признаки, которые могут служить предвестием серьезных структурных сдвигов. Очень хорошо, если одновременно терапевт работает с членами группы в телесных техниках - пусть это даже простой релаксационный «массаж» безо всякой работы с телес ными метафорами и каких-либо суггестивных задач. Такая практика дает возможность наилучшим образом контролировать все нюансы статуса пациента, все метафоры его состояния и постоянно «возобнов лять» присоединение на уровне тела, восстанавливать в своей памяти цельный образ психосоматики каждого участника группы.
Именно так проводилась работа в тех группах, членами которых были И. и Ф., и постоянные краткие сеансы телесной терапии в этих случаях очень помогли терапевту в других аспектах работы.
Выше мы подробно описали работу с Р. О. В этом случае особен ности техники малых семинаров как метода коррекции особенно оче видны - необходимые изменения структуры пациента происходили под действием, казалось бы, чисто учебного мероприятия и часто в ходе него. Вместе с тем, они продолжались и между занятиями и требовали также индивидуальной работы вне временных и ситуационных рамок собственно обучения.
Отметим, что Р. О., когда работа адресовалась другому, был пре красным помощником терапевта. Он в достаточной мере понимал на правленность и характер воздействия терапевт, и своим поведением, вербальными и невербальными реакциями поддерживал его. Это же можно сказать об И. Вообще в малых группах такая ситуация весьма характерна - уже на втором-третьем занятии, когда участники начи нают минимально ориентироваться в рамках структурной психосома тики, их поведение становится осмысленным и направляется к дости жению общей цели. Это можно интерпретировать и так, что в данном случае мы имеем дело со структурной коррекцией трансперсонального уровня, - такая группа обретает свою структуру и свой структурный и содержательный статус. Проблемы каждого приобретают общий ха рактер, сущностные перемены, происходящие в каждом из участников, воспринимаются как общее достижение и влияют на всех.
Это действительно так, и это имеет огромное значение. В настоя щий момент структурная психосоматика в основном ориентирована на индивидуальную коррекцию. Но ее концептуальная база, ее метод и методология позволяют работать с любыми уровнями организации антропосферы: с малыми группами, социальными и культуральными общностями и т. д. Пока подобная работа ограничивается исключи тельно анализом соответствующих феноменов и процессов. Но в ходе малых семинаров мы имеем дело с первыми систематическими попыт ками практической коррекции на трансперсональном уровне. Если быть предельно строгим, подобная работа встречается и при индиви дуальной терапии, особенно когда дело касается детей: здесь почти невозможно эффективно воздействовать на пациента, не затрагивая уровень семейных отношений, не «пролечивая» одновременно роди телей78.
Однако в этом случае групповая работа оказывается как бы слу чайным дополнительным фактором, ответвлением основной линии терапии. Происходит, так сказать, нормализация социального фона - и только. В случае работы в семинаре, если, разумеется, терапевт вполне осознает это обстоятельство, работа изначально ориентирована на трансперсональный уровень. Проводя коррекцию конкретной лично сти, терапевт работает с отдельными группами зажимов, отдельными зонами карт, отдельными патологическими склейками, однако успех в одной области сказывается на общем статусе пациента. Точно так же, работая в семинаре, терапевт воздействует на отдельных его участни ков - и тем самым воздействует на всю структуру группы и на каждого ее участника. Общее воздействие, адресованное равно всем («учеба»), оборачивается воздействием на каждого, индивидуальное воздействие («терапия») - воздействием на всех.
Так, стремительный прогресс Р. О. непосредственно сказался на ситуации И. и послужил «катализатором» структурных изменений по следнего. Это было особенно заметно после занятия, на котором Р. О. преодолел вторую барьерную мембрану. Признаки глубокого транса и пересборки всего существа Р. О. были очевидными не только для те рапевта, но и для остальных участников семинара. Можно сказать, что все они - и терапевт в том числе - испытали сильнейшие переживания, в чем-то сравнимые с переживанием Р. О. Терапевт является такой же частью группы, как и пациенты. Его положение выделено, но все же он не расположен «вне» того социального образования, перестройка кото рого происходит, и мы должны констатировать, что результат такой групповой работы для ведущего иногда по ценности равен результа там, полученным его партнерами. Так, в случае Р. О. опыт, приобре тенный терапевтом, был просто неоценим.
То же - или почти то же — было и в случае И. Его перестройка не была столь стремительной и столь последовательной, как перестройка Р. О., причем индивидуальная работа за пределами учебных занятий занимала больше времени. Она сводилась и к телесной терапии - в том числе к необходимой терапии привычных травм И., и к обсуждению его переписки с женой, и к свободной работе с различными убежденческими составляющими его структуры.
На первый взгляд, космограмма и уровень убеждений И. представ ляли собой противоречивое и странное соперничество двух «центров тяжести». С одной стороны, можно было констатировать гипертрофи рованный культ мужественности и целый ряд связанных с этим убеж денческих схем патриархального толка. С другой стороны, И. - всяче ски подчеркивал рациональность, современность и, так сказать, осоз нанную западную ориентацию своего мышления. Он говорил о правах индивидуальности, о личной инициативе, свободном предпринима тельстве и т. д. Выделенность вербально-логических и формальных конструкций в его сознании действительно имела место: еще со школы И. наиболее силен был именно в математике, а, скажем, физика, где формульных операций с некоторыми абстрактными объектами часто недостаточно и возникает необходимость осознания «физического смысла» математических выражений79, давалась ему с трудом.
Это было специально проверено терапевтом и полностью подтвер дилось. Операции с формально-логическими конструкциями были для И. приятной и занимательной игрой, тогда как переход от них к содер жательной стороне, конкретным объектам и явлениям, которые симво лизируются через абстрактный математический аппарат, представляли заметную проблему. Наконец, важной областью убежденческих конст рукций И. было глубокое и, как показала работа, сущностное в своей основе, православное мировоззрение. Его религиозность была резуль татом сознательного пути и сформировалась уже в зрелом возрасте. Как всякая истинная в психосоматическом смысле этого слова убежденческая зона, православие И. было лишено фанатизма и ксенофобии - он с большим уважением отзывался об исламе и знакомых ему му сульманах, отмечая, в частности, искренность и силу их веры. Вместе с тем, он четко различал сущностные и несущностные религиозные убе ждения других людей и прекрасно понимал опасность таких феноме нов, как сектантское сознание, в том числе и в православной среде.
В принципе, эти три группы убеждений не являются непримири мыми и антагонистическими - они могут при определенных условиях образовывать продуктивный синтез, формируя целостную и сущно стную космограмму. В данном случае было иначе: противоречия вы ражались в том, что в нескольких контекстуальных зонах И. одно временно давал несколько взаимоисключающих оценок, его поведение было противоречивым, целеполагание неопределенным. Наибо лее уязвимой зоной была зона отношений с собственной женой. Здесь превалировали патриархальные установки, но одновременно декларировалось, что «женщина должна быть свободна», излагались вполне языческие взгляды на структуру семьи и при этом говорилось о священных основах брака, его «церковности», отрицалась возмож ность прощения (прежде всего, «нелояльность» в отношении мужа, малейшего «предательства» его интересов). Важно, что это были не только слова, - на практике И. действовал точно таким же образом. К примеру, он поощрял свою супругу проводить время вне дома, с подругами и без него (подкрепляя это «современными» взглядами на роль и права женщины), точно так же он поощрял ее учиться, делать карьеру, но когда в результате такой повышающейся социальной ак тивности жены какие-то мелочи бытового плана оказывались невы полненными, когда она задерживалась где-то, причем по вполне объяснимым причинам, он устраивал сцены. Он делил обязанности на «женские» и «мужские», причем «зарабатывание денег» относил к последним, и, что называется, «слышать не хотел» об «ее деньгах», «ее вкладе в бюджет семьи» и т. д.
Другой конфликтной зоной была зона личных жизненных целей и желательных достижений. Здесь и декларации, и поступки И. были столь же противоречивыми. На вопрос: «Чего вы хотите? К чему стре митесь?» - он неизменно отвечал: «К успеху». Но вот сам успех он формулировал то в плане чисто западной модели делового успеха, то совершенно иначе - в плане личного развития, причем в различных областях - от чисто физической до психотехнической и духовной. Как мы понимаем, первое и второе вполне совместимы между собой, но в сознании И. эти цели противопоставлялись. Даже декларируя свою «западность», он одновременно говорил о неприменимости «западных» норм к условиям России и об особом избранном ее пути. Эта мысль также сама по себе может иметь вполне сущностную ориентацию, она .вполне возможная, как базис некоторого анализа и целеполагания, в данном случае представляла собой сугубо негативную, отрицательную убежденческую конструкцию по принципу: «Это нельзя, это не так». Вопросы «Что можно?» и «Что так?» просто не возникали, не говоря уже о вопросах четвертого логического уровня «Почему это нельзя?» и «Почему это не так?».
Третий конфликт лежал в области самооценки, формирования «идеального образа мужчины», которому он и хотел бы следовать.
Анализ всех этих противоречий показывал, что суть проблем И. коренится в его гипертрофированном культе мужественности, кото рый, в свою очередь, был построен как «зеркальное отражение» образа и поведения его отца - «неудачника», «слабого интеллигента» и «алкоголика». Точно так же - «зеркальным образом», формировались и карты семейных отношений. Более того, его супруга имела сход ные проблемы, и эта пара образовалась по принципу «взаимной до полнительности искажений», как в описанном выше случае Ж. М. Однако в семье И. «гармония недостатков» не установилась - по той причине, что оба супруга к моменту брака находились еще в середи не собственной «личной истории» и сохранили большой потенциал развития. Они менялись, пробелы в структуре заполнялись, и кон фликт из области возможности перешел в область реальности. Оба супруга хотели измениться, измениться должна была и их семья, но на пути перемен встали структурные дефекты, принявшие форму об ширных несущностных зон убежденческого уровня, искажений космограммы и уровня самоидентификации.
С точки зрения текущей темы изложения, важно отметить, что анализ проблем И. и вся корректирующая работа с ним проводились в рамках малого семинара. Именно в этих условиях были реализова ны стандартные техники - сведение логических уровней сознания, работа с телесными метафорами, работа со знаковыми системами -как «показательные сеансы». В чисто телесных техниках решались проблемы телесных зажимов и привычных травм пациента (и те и другие, как отмечалось выше, коренились в дефектах уровня убежде ний, в конфликтах контекстуальных зон семейных отношений, т. е. имели, с точки зрения ортодоксальной терапии, чисто психологиче ские и социально-психологические причины). Прогресс был доста точно явным, но резкое изменение статуса И. было достигнуто, когда терапевт перешел к обучению нелинейным приемам мышления, т. е. к тому, что мы должны считать основой «личной эволюции». В дан ном случае И. был готов к ней и большая часть его структуры нужда лась в дальнейшем развитии, однако обширные пробелы и зоны де фектов не позволяли подойти к порогу перемен собственными уси лиями - терапевт своей работой, которая в данном случае наиболее точно воплощает тождество «обучения» и «лечения», позволил паци енту сделать решающий шаг.
В этом еще одна - и очень важная - особенность техники малых семинаров: они прекрасно подходят на роль инициации «личной эво люции»; возможно, именно «личная эволюция» и является их истин ной и конечной целью. Но в этом же заключено и естественное огра ничение этой формы работы: если цель «личной эволюции» по ряду причин не может быть поставлена в плане конкретной человеческой личности, если для этого нет предпосылок, нет условий или нет мо тивации, то вместо семинарской работы значительно разумнее воспользоваться другой техникой и реализовать ее в ходе «обычной» парной терапии.
Таким образом, мы еще раз приходим к выводу, что «личная эво люция» является «конечной целью» структурной психосоматики, по добно тому как психосоматический постулат является ее базовой кон цептуальной посылкой, структурный анализ - базовым методологиче ским приемом, логические уровни сознания - центральным понятием, Глобальное взаимодействие - общей моделью «личности-и-Универсума», а принцип экологичности - основой мировоззрения.
4. 3. Работа со знаковыми системами
Под знаковой системой мы понимаем совокупность символов лю бой природы, каждому из которых и всей совокупности в целом прида ется некоторое значение. Важно, что такая совокупность некоторым образом структурирована, причем эта структура, равно как и отдель ные знаки и их сочетания, могут не иметь никакого предварительного смысла - такой смысл выявляется в ходе сеанса. Сказанное может по казаться не вполне понятным, поэтому сразу же перейдем к рассмотре нию конкретных примеров.
В качестве исходного набора знаков могут использоваться самые разные системы - буквы, цифры, руны, рисунки и т. д. Важно, чтобы, с одной стороны, они побуждали пациента означивать себя, наделять некоторым смыслом, а с другой - позволяли бы делать это в доста точно широких пределах. Удобной во многих отношениях являются карты Таро80.
Это - достаточно древняя знаковая система, вызывающая доста точное уважение к себе и обладающая определенным ореолом таинст венности, что в ряде случаев дает дополнительные преимущества. Для некоторых людей, в связи с их личностными особенностями и опытом, предпочтительно общение не с врачом, а с «жрецом», «магом» и т. п. Терапевт должен учитывать это обстоятельство и использовать его для установления хорошего раппорта и доверительных отношений. Одновременно, каждая карта старших арканов может наделяться множест вом смыслов, может сопоставляться с соответствующими буквами ев рейского алфавита, знаками Зодиака, цифрами и т. д.81
Карты могут располагаться самым различным образом - например, по двенадцати Домам Зодиака. Такое расположение очень удобно, по скольку конкретное содержание проблем, связанных с тем или иным Домом, допускает самые различные вариации, а сами Дома охватыва ют всю совокупность ситуаций, присущих человеческой жизни, все группы контекстов. Карты располагаются по кругу, как и принято для Домов Зодиака (гороскопа). Самое общее значение Домов следующее:
Первый Дом, Дом личности - жизнь, общая линия судьбы;
Второй Дом, Дом богатства- материальное благосостояние, достаток;
Третий Дом, Дом братства - братья, сестры, близкие родственники;
Четвертый Дом, Дом родителей - отец, мать, домашний очаг;
Пятый Дом, Дом детства - дети и собственное детство;
Шестой Дом, Дом здоровья - болезни, общее состояние здоровья;
Седьмой Дом, Дом брака - брак, супружеские отношения, партнер;
Восьмой Дом, Дом смерти - смерть, суд, война, но и любовь;
Девятый Дом, Дом странствий - путешествия, интеллект, духовность;
Десятый Дом, Дом карьеры - социальные амбиции и общественный статус;
Одиннадцатый Дом, Дом дружбы - друзья и социальные связи, благоприятные воздействия на судьбу;
Двенадцатый Дом, Дом рока или вражды - враги, неблагоприятные влияния.
Как мы видим, совокупность Домов действительно может описать все контексты человеческой жизни, при этом каждый из них может, в смысловом плане, претерпевать те или иные модификации. Конкрет ный контекст может быть также отнесен данной личностью к тому или иному Дому. Например, контекст любовных отношений с определен ным человеком может быть отнесен к Первому, Второму, Пятому, Седьмому, Восьмому, Одиннадцатому или даже к Двенадцатому Дому. Работа может быть отнесена к Первому, Второму, Восьмому, Девято му, Десятому, Одиннадцатому и Двенадцатому Домам. Такое отнесе ние очень много говорит терапевту о структуре уровня убеждений па циента, его проблемах, о его космограмме в целом.
Работа начинается с того, что терапевт определяет «правила игры», объясняет, что происходящее - вовсе не гадание, хотя для него и ис пользуются традиционно гадательные знаки. Здесь уместно рассказать о традиционном подходе к такого рода символическим системам82.
Цель и содержание сеанса формулируются следующим образом: выяснить конкретное состояние дел партнера, поставив перед ним своеобразное зеркало, в котором он сам может увидеть все свои про блемы. Терапевт говорит: «Я ничего не знаю о ваших проблемах и не могу о них судить - вы лучше меня знаете о них. Я могу только помочь вам понять смысл соответствующих знаков, поскольку разбираюсь в этом деле. Я - посредник между знаками и вами». Такую отстраненную позицию следует сохранять и дальше, постоянно возвращая партнера к нему самому, к его собственной ситуации и собственным интерпрета циям таковой.
С точки зрения терапевтического содержания, первый этап пресле дует четыре цели:
1) первичная калибровка, которая нам более интересна, так как проводится в условиях, когда пациент, заинтересованный и заинтриго ванный предстоящей процедурой, раскрывается, снимает контроль;
2) установление раппорта;
3) наведение транса. Здесь хорошо работают сами условия сеанса: пациенты, включаясь в обсуждение эзотерических вопросов, в саму работу с «таинственными знаками», пересекают границу между обы денным и чудесным, между обычным и измененным состояниями сознания;
4) определение рамок дальнейшего взаимодействия.
На втором этапе подробно и не торопясь, пациента знакомят со всеми картами колоды, описывая их смысл предельно широко и вариа тивно. Это ознакомление обязательно должно происходить в форме диалога, чтобы позволить партнеру подчеркнуть те смыслы, а значит, и те контексты, которые для него наиболее важны, имеют первостепен ное значение. Как уже отмечалось, карты Таро позволяют сделать это. Все реплики, вопросы, суждения пациента, все его невербальные реак ции тщательным образом фиксируются и анализируются. Вслед за этим пациенту разъясняется, что карты будут располагаться по кругу по Домам Зодиака, объясняется - опять-таки предельно широко и ва риативно - значение этих Домов. Суждения пациента, его выбор ас пектов, в которых он предпочитает рассматривать ту или иную группу контекстов, вновь подвергаются фиксации и анализу.
Второй этап работы может быть достаточно длительным. В ходе этого этапа мы фиксируем погружение пациента на четвертый, а далее - на пятый логический уровень, что и понятно - ведь и колода Таро, и зодиакальный круг представляют собой модели космограммы, отдель ные карты колоды (арканы) и отдельные Дома Зодиака символизируют те или иные группы контекстов. Этому же способствует и постоянное обращение пациента к его собственным оценкам и его собственной ситуации, т. е. перенесение вектора внимания в глубь его существа. Отслеживая невербальные реакции пациента, не следует забывать о его телесных ощущениях, все время обращаясь к ним в разных контексту альных зонах. Таким образом, мы получаем своеобразную «спектраль ную карту» структуры партнера: представление обо всей его космограмме в целом, о той интерпретации, которую он дает тем или иным контекстам, о пробелах и инфантильных зонах, о неконгруэнтностях, проявляющихся в связи с названными контекстами и т. д.
Сложность второго этапа работы заключается в том, что объем предъявляемой информации огромен, а ее форма - знаковая, что тре бует от терапевта больших усилий, огромной собранности, надежного раппорта и совершенной третьей позиции. Одинаково пагубно и навя зывать пациенту собственные смысловые интерпретации предъявляе мых знаков, и идти у него на поводу, позволяя уклоняться от какой-либо группы контекстов, впадать в дигитальную болтовню или размы вать содержание предъявляемых проблем. При этом важно, чтобы вы сказывания пациента не носили характер жалоб, а были обращены на его личное осмысление предъявляемых символов, наполнение их со держательным смыслом.
Таким образом, второй этап работы включает в себя сканирование структуры пациента и анализ полученных результатов. Иногда, если ситуация не слишком ясна для терапевта или если объем информации слишком велик, что не позволяет «в уме» и «на ходу» провести доста точный анализ, на этом, собственно, работу можно закончить, проведя третий этап без терапевтической нагрузки83.
Существует множество различных способов расклада карт Таро, каждому из которых терапевт может придать смысл терапевтической, а не гадательной процедуры. Отметим, что работа с такой системой, как карты Таро, предполагает все же завершение полного цикла, так ска зать, полное исполнение ритуала; в других случаях, например, при ра боте с пиктограммами, мы имеем возможность остановиться на любой стадии работы и далее продолжить работу с любого места (разумеется, при условии погружения пациента на соответствующий логический уровень и правильную его контекстуальную ориентацию).
На следующем этапе уже отчасти знакомые пациенту знаки - арка ны и Дома - сопоставляются между собой. Это знаки более скрупулез ного анализа каждой контекстуальной зоны и соответствующей кор рекции. Работа проводится на пятом, а, при правильном проведении техники, - на шестом логическом уровне. Действительно, происходит не просто вычленение той или иной зоны реальности, а соотнесение личности партнера с этой зоной, т. е. его самоидентификация в ней.
На практике это происходит следующим образом: в каждый день выкладывается по одной карте, после чего совместно с пациентом про изводится интерпретация полученных значений. Может показаться, что поскольку расположение карт случайно, никакой целенаправленной работы быть не может84 - это не так.
Дело в том, что сами знаки, сами символы действительно не имеют решающего значения. Суть не в них, а в том смысловом содержании, которое им придается. Придается не одним терапевтом и не одним па циентом, и даже не их взаимообусловленной и взаимообуславливающей парой, а всей ситуацией работы в целом, в которой и осуществля ется это парное взаимодействие, и проявляются личности партнеров, и высвечиваются структурные особенности организации пациента.
Некий аркан попадает в некий Дом. Раньше была дана уже предварительная интерпретация и аркана, и Дома, теперь возникает новая ситуация - их сопоставление. 22 старших аркана Таро и 12 Домов Зодиака представляют собой две классификации контекс туальных групп, две модели космограммы. Сочетание их между собой может порождать разную и, казалось бы, непредсказуемую игру смыслов, но дело в том, что организация структуры пациента в соответствующей зоне, содержание его проблем вполне определенны - и интерпретация всегда будет зависеть от них. Терапевт всячески обращает пациента именно к его собственной интерпретации, предлагая лишь возможные альтерна тивные смыслы. Так постепенно очерчивается проблема, присущая соответствующей контекстуальной области, при этом выявляются со ответствующие неконгруэнтности и дефекты. Далее начинается непо средственная работа с ними - она заключается в тщательном и строго контекстуальном разборе структуры убеждений, космограммы, лично стных целей и установок. Способы такого разбора различны, но очень хорошо работает привлечение всевозможных исторических и культуральных схем, их анализ. Так последовательно прорабатываются все двенадцать Домов. При необходимости работа может быть перенесена в глубь контекстуальной зоны с ее последующим знаковым анализом и синтезом - средствами той же знаковой системы или с привлечением какой-либо другой. Мы можем «погадать» на конкретный аспект жизни пациента: в отношении его работы, детей, семьи и т. д. Самым про стым методом расклада являются «три карты»: они последовательно выкладываются и символизируют прошлое (опыт), настоящее (сло жившаяся ситуация и текущие проблемы), будущее (надежды и ожида ния) или «внешнее» (обстоятельства), «внутреннее» (отношение чело века) и связь между ними (его действия, совершенные и планируемые). Основное внимание терапевта на этом этапе должно быть направлено на системные и структурные аспекты убеждений и космограммы паци ента, на признаки транса, неконгруэнтности и телесные ощущения, а также их динамику.
Заключительная фаза работы - синтез или интеграция всех прора ботанных участков на новой, обретенной во время сеанса, основе. Для этого используется еще один аркан, который выкладывается в центр круга, а также все двенадцать остальных, которые берутся в их сово купности. Приемы работы и методы смыслового означения те же, но здесь в еще большей степени инициатива в присвоении знакам опреде ленного смысла должна принадлежать пациенту - это он должен сум мировать свое новое мировосприятие и, обращаясь к контекстуальным зонам, по-новому раскрыть их видение. Такая новизна проявляется лишь тогда, когда структурные изменения действительно произошли, когда имеет место подлинная работа, а не ее имитация.
В описываемой технике особенно важное значение приобретает хороший раппорт. Здесь он так же важен, как и при работе с телесными метафорами (между прочим, работу с телесными метафорами можно интерпретировать как вариант работы со знаковыми системами. Действительно, мы обобщаем телесные ощущения в определенные образы, а затем происходит означение их, сообщение им содержания и смыс ла). Присоединение должно быть столь качественным, а разделение внимания столь непрерывным, что интерпретации пациента становятся интерпретациями самого терапевта; третья позиция при этом позволяет сохранить критичность и «взгляд со стороны». Именно третью пози цию, в первую очередь, терапевт и должен передать своему пациенту, чтобы, опираясь на нее, подвергнуть коррекции несущностные убежденческие схемы и всю систему убеждений в целом.
Итак, последний аркан интерпретирован, дана обобщенная оценка всего расклада, карты собраны и, казалось бы, работа закончена, но часто именно тогда она только и начинается: пациент в это время на ходится на глубоких логических уровнях, его раппорт с терапевтом наиболее устойчив, а задача означивания символов отступила на второй план - в этот момент можно целенаправленно воздействовать на важ нейшие контекстуальные зоны, где выявлены проблемы, в особенно сти, на зоны пробелов и несущностных имплантаций. Вообще, техника работы со знаковыми системами наиболее подходит именно для таких случаев. С другой стороны, наибольшие ее ограничения связаны с вы сокими требованиями к терапевту - его знаниям, эрудиции, способно сти к глубокому присоединению на момент проведения сеанса, - а также с готовностью пациента принять изначально предложенные пра вила игры. Впрочем, почти всегда можно найти такую знаковую сис тему, такую постановку проблемы, которая будет приемлема для кос мограммы и основных убежденческих установок партнера. Если ис пользование карт Таро, рун, натальной карты85 или нумерологических схем придает всему происходящему несколько мистический и ок культный характер, что как раз желательно при работе с одними паци ентами, то использованию пиктограмм можно придать характер тести рования и выдержать весь сеанс в рамках сценария «испытуемый- ис следователь».
Точно так же мы легко можем модифицировать эту технику таким образом, чтобы действовали отношения «больной-врач», «ученик-учитель», «младший-старший», двое друзей, двое коллег и даже двое профанов и т. д. Опытный терапевт должен владеть всеми этими сценариями, а также другими, используя их в зависимости от особенно стей личности пациента и терапевтической ситуации. Контекстуальные особенности каждого сценария позволяют сконцентрировать терапев тическое воздействие в наиболее желательной зоне и преодолеть со противление пациента, его противодействие или неверие в возмож ность исцеления. Правильность выбора «правил игры» зависит, разу меется, от точности калибровки, опыта терапевта и его способности к эмпатии.
Как это выглядит на практике?
Во время работы с О. А. использовались именно карты Таро. Эта молодая женщина (23 лет) обратилась в связи с многочисленными те лесными проблемами, но ее психологический и житейский статус при влекли внимание терапевта даже в большей степени, чем зажимы и патологические проявления. Было ясно, что здесь имеет место обшир ный структурный дефект, сказывающийся на периферии в самых разных областях - от соматических страданий до поведенческих аномалий.
О. А. страдала постоянными судорогами ног. Этот симптом пока зался терапевту вполне конкретным, и дальнейшие расспросы, а также диагностические процедуры показали патологию в области почек и, в особенности, мочеточников. Другими проблемами были ярко выра женная аритмия, привычные головные боли и гастрит. Осмотр выявил спазмированность области живота и верхнего плечевого пояса. Углуб ленное изучение причин, порождающих проблемы с желудком, вы явило спазмированность желчевыводящих каналов, резкое сужение их просвета, что естественным образом переключило внимание на невро логический статус86. Головные боли были связаны с напряжением в области верхнего плечевого пояса и шеи.
Прочие неконгруэнтности проявлялись в самых разных областях. Наиболее явственными из них были те, которые мы отнесли к разряду стилевых и поведенческих. Они сказывались в речи - нарочито грубой и часто неправильной, при том, что более близкое знакомство показы вало довольно высокий образовательный ценз, и в некоторых контек стах лексика и даже манера строить фразы, сам голос и тон О. А. разительно менялись: когда она говорила о музыке и литературе, все обща лись как будто с иным человеком, тонким, умным и хорошо воспитан ным. Другая особенность заключалась в агрессивности О. А. - она проявлялась по любому поводу, а иногда и без повода, с другой сторо ны, она могла оставаться довольно спокойной в ситуации, достаточно провокационной для другого человека. Эта агрессивность выражалась и в крайних формах - например, О. А. била стекла, ломала вещи, - но при этом она не расценивала свое поведение как аномальное. Дом О. А. демонстрировал полнейший хаос - у нее была манера убирать раз в неделю, сваливая все разбросанные вещи в одну кучу, а потом разби рая их. Это происходило не из-за отсутствия у нее соответствующих хозяйских навыков, а по другим причинам. Сама она говорила, что ей «все равно», что у нее «не лежит душа». Такое же пренебрежение она демонстрировала и к своей одежде и внешности. Здесь это проявлялось не как неряшливость, а как полное отсутствие желания выглядеть хо рошо и привлекательно.
Знакомство с историей жизни О. А. в том изложении, которое она давала в самом начале работы, склоняло к выводу: она всеми силами стремилась разрушить свое благополучие и осложнить свою судьбу. О. А. родилась в достаточно обеспеченной интеллигентной семье в одном из промышленных городов страны, однако, когда ей было около семи лет, родители развелись, отец уехал на заработки на Север. Позже он вернулся, вторично женился и поддерживал хорошие отношения со своими детьми от прежней супруги (их было трое), но не с их матерью. Здесь возникла довольно сложная, но, к сожалению, обычная ситуация, когда взрослые пытаются выяснить свои отношения используя детей, настраивая их друг против друга при помощи то оговоров, то запретов, то подачек. В конце концов структура отношений установилась сле дующим образом: старшая дочь перебралась к отцу, младший сын це ликом остался под влиянием матери, а младшая дочь (О. А.) общалась с обеими сторонами.
В отсутствие кормильца семья не испытывала материальных труд ностей - мать хорошо зарабатывала, и помогал дед, имевший, кроме всего прочего, большой дом и фруктовый сад. Мать не завела новой семьи, более того, она не интересовалась больше мужчинами и выска зывалась о них крайне негативно - все ее интересы занимала теперь религия, и воспитывала она своих детей соответственно: в строгих правилах. Она постаралась дать им хорошее образование - в частно сти, О. А. училась в музыкальном училище.
Все в ее жизни шло вроде бы спокойно, но вдруг она бросила учебу и, вопреки воле матери, уехала в Петербург, где поступила ра ботать на завод, стала жить в общежитии, а затем выскочила, буквально за первого встречного, замуж. К этому времени на работе у нее пошло все вкривь и вкось, причем до такой степени, что только чудо помогло ей избежать увольнения по статье. С мужем, который пил и вообще вел довольно рассеянный образ жизни, она разошлась через два года, оставшись с ребенком на руках. После этого ее жизнь приняла уже полностью бессистемный характер - она постоянно ме няла работу, нигде не задерживалась подолгу не из-за лени или не умения работать, а из-за личных конфликтов с сослуживцами, и жи ла, главным образом, благодаря поддержке матери, с которой, тем не менее, находилась в ссоре.
При первичном обращении никакая работа с О. А. не проводилась, а повторная встреча с терапевтом произошла, когда у нее был сильный приступ почечной колики, поэтому первый этап работы был связан с мануальными мероприятиями по снятию болевых ощущений. Работа проводилась в технике висцеральной хиропрактики (мануальной терапии внутренних органов - см. А. Огулов «Висцеральная хиропрактика в ста рорусской медицине», М., 1994). Затем был проведен сеанс работы со знаковыми системами с использованием карт Таро.
Сканирование и анализ отдельных структурных зон уровня убеж дений и космограммы в целом выявил несущностность карт, связанных с контекстами родственных отношений, семьи и семейных отношений, сексуальных отношений и брака, кроме того, обозначилась глубокая неадекватность самоидентификации.
Уже обсуждение проблематики Первого Дома Зодиака привело к тому, что О. А. заявила, что «ненавидит себя», что всегда ожидала для себя только самого худшего; обсуждение Третьего Дома (дома Братства) привело к тому, что она призналась, что не понимает смысла родственных отношений и не ждет от своих брата и сестры ничего, кроме зависти и каких-то интриг с целью заполучить то, что принадлежит лично ей; обсуждение вопросов общественных отноше ний (Десятый и Одиннадцатый Дома) выявило, что они представля ются ей исключительно как конфликт, «дележ пирога, которого все гда не хватает на всех». Обобщая представления О. А. о любых меж личностных отношениях, можно указать, что они виделись ею как неприкрытая агрессия, посягательства на ее личность, при этом она вовсе не считала свою личность достойной уважения, но просто была готова отстаивать ее потому, что «другой не имеет».
Разбор этих картовых зон сопровождался активизацией целой сис темы зажимов - мы их уже описали выше. Эти зажимы были связаны, главным образом, с чакровыми зонами Свдхистаны, Манипуры и Ви-шудхи (с Манипурой, задним даньтянем, если следовать традиции, свя зываются и проблемы почек).
Особенно острые несоответствия и конфликты проявились при ра боте с зонами сексуальных отношений и брака. При первом знакомстве с арканами Таро и Домами Зодиака здесь были отмечены сильнейшие неконгруэнтности - пациентку буквально «вело»; на вербальном уров не она призналась, что не испытывает оргазм и считает себя не спо собной на него.
На третьем этапе работы - О. А. в это время находилась в со стоянии глубокого транса - она вдруг, с трудом подбирая слова и путаясь, заговорила о какой-то личной катастрофе (здесь произошло сопоставление Восьмого Дома, дома смерти, суда, войны, но и люб ви, и аркана «Башня», символизирующего всевозможные жизненные крушения). На этом этапе терапевту пришлось остановиться и, ис пользуя все те же арканы, но в других вариантах расклада87, преодо левать психологический барьер, не позволявший О. А. обращаться к этой зоне своего опыта.
Постепенно выяснилось, что она трижды в своей жизни подверга лась сексуальному насилию: первый раз в возрасте четырнадцати лет со стороны соседа по дому, второй раз - со стороны друга своего мужа при попустительстве последнего и, наконец, совсем недавно, со сторо ны двух незнакомых ей мужчин.
На этом этапе работы перед терапевтом возникло сразу несколько задач:
- снять крайне тяжелое психологическое состояние, в котором в этот момент находилась О. А.;
- корректировать соответствующие зоны карт;
- разобраться в глубинных причинах происшедшего с О. А.
Первое было достигнуто релаксационной работой с зонами зажи мов в области верхнего плечевого пояса и шеи. Второе - после дли тельного разбора содержательной стороны отношений мужчины и женщины и модификации смыслового содержания аркана «Башня»88, третье оказалось наиболее сложным.
Терапевту было ясно, что повторяемость насилия в жизни О. А. не может быть случайной, кроме того, пристальное знакомство с кон кретным ходом событий при этих эпизодах показывало, что поведение пациентки во всех случаях несло в себе элементы провокации. Мы уже писали, что криминологи отмечают спровоцированность многих пре ступлений против личности. При этом, мы, разумеется, не утверждаем, что в своем несчастье виновата жертва преступления - просто ее пове дение создавало условия для совершения такового. В случае О. А. дело обстоит сложнее - во всех трех случаях насилия ее действия простира лись далеко за рамки обычных. Например, в третьем случае она посре ди ночи села в машину с двумя незнакомыми мужчинами. Это проис ходило возле ее дома, и у О. А. не было никакой необходимости куда-либо ехать. Она объяснила свой поступок тем, что ей «просто хотелось покататься». Создавалось полное впечатление, что О. А. просто стре милась стать жертвой преступления на сексуальной почве. Так, в об щем-то, и было. Опять-таки, сказанное вовсе не оправдывает насиль ников. Провокационными были действия О. А. и в первых двух случа ях. Кроме того, ощущалась связь, сперва неопределенная, между этой частью опыта О. А. и ее отношениями с родителями, в особенности, с матерью. Последние характеризовались своей противоречивостью. С одной стороны, О. А. с большим уважением отзывалась о «твердости характера» матери, о ее качествах хозяйки и говорила о своей благо дарности за помощь («Без этого мне было просто не прожить.»), с дру гой стороны, она обвиняла мать в том, что именно она виновата в не удачной судьбе своих детей, она просто не могла говорить о матери спокойно.
Потребовалось более часа работы, чтобы прояснить ситуацию. В глубине всех проблем, всех структурных дефектов О. А. лежал детский травматический опыт, связанный с ненормальной ситуацией, сложив шейся в семье ее родителей. Ее мать вышла замуж, когда ей было во семнадцать лет, в девятнадцать она родила первого ребенка - старшую дочь, в двадцать семь - О. А., в тридцать один - младшего сына. Роды были очень тяжелыми. Это ли обстоятельство или какое-то другое по служило причиной, однако после возвращения из роддома мать О. А. полностью прекратила супружеские отношения с ее отцом. В нашу задачу не входит разбирать структуру ее уровня убеждений, но ясно, что проявившаяся в это время крайняя набожность явилась убежденческим оправданием своего отказа от половой жизни. Все это сводилось к формуле: «Секс - это грязь. Я не могу жить в грязи, с неверующим человеком.». Ложность такого убеждения доказывается и тем, что мать О. А. ни в коей мере не хотела распада семьи в качестве, так сказать, «социальной единицы». Иными словами, она старалась удержать мужа возле себя и через некоторое время изыскала для этого способ, уже никоим образом не совместимый с христианской моралью - она по старалась сделать так, чтоб в постели ее заменила старшая дочь, ко торой к этому времени исполнилось четырнадцать лет. Разумеется, это не выставлялось напоказ, но, так или иначе, стало известно О. А., на глазах которой происходили, в том числе, и самые интимные сце ны. Инцест продолжался около года, после чего отец О. А. все-таки оставил семью.
Читатель может сам представить себе, к каким искажениям об ширнейших участков структуры О. А. привели все эти обстоятельства. Этим и объясняются все ее дальнейшие проблемы - от телесных до поведенческих, в т. ч. и противоречивое отношение к сексу, собствен ной семье и собственному ребенку. Материнское поведение О. А. бы ло, мягко говоря, неадекватно. Ее ребенок представлял собой, одно временно, избалованное и угнетаемое существо; кроме того, он страдал бронхиальной астмой. В высказываниях О. А. преобладали сопостав ления с образом действий ее матери в аналогичных ситуациях. Она говорила: «Уж я-то поступлю иначе. Уж я-то сделаю для своего ребен ка все по-другому.». Ребенок одновременно тяготил ее и был чем-то вроде «живой мести» собственной матери, определенным «альтерна тивным вариантом» собственной «личной истории».
После того, как проблема обозначилась, последовала работа со всем уровнем убеждений и с космограммой в целом. Используя . сложные образы-метафоры, которые позволяет всегда сформулиро вать колода Таро, терапевт добился осознания О. А. сути ее неконгруэнтностей и начала структурной перестройки - это наглядно про слеживалось в том, что мы уже определяли как изменение самих осей симметрии тела.
В последующие несколько дней О. А. находилась почти постоянно в состоянии переосмысления прожитого и пересоздания собственной структуры - воспоминания по яркости были на грани видений, а сны обращались к событиям детства. Потребовалось еще несколько сеансов в телесных техниках и технике разделения травматической склейки, но основы всей терапии, ее начало были целиком проведены при помощи работы со знаковыми системами - этим данный случай нам сейчас и интересен.
Общие же результаты работы следующие: полностью изменился жизненный и поведенческий статус О. А., она смогла создать новую семью с нормальными супружескими отношениями (в т. ч. она стала испытывать и оргазм), ее агрессивность в отношении других людей исчезла. Одновременно удалось убрать и отмеченные телесные зажи мы; в течение продолжительного срока каких-либо неприятных прояв лений со стороны почек и сердца не замечалось. Изменилось и мате ринское поведение О. А. Срок, прошедший с момента окончания тера пии еще недостаточен, однако, за это время приступов бронхиальной астмы у ее ребенка не наблюдалось.
Как уже говорилось, жесткие знаковые системы, типа колоды Та-ро, не единственные возможные. Система не только в смысле содер жания, но даже как совокупность знаков, может формироваться в ходе сеанса. Такова работа с пиктограммами. Примером ее может служить случай А. Выше мы описывали начало работы с ним, когда терапевтом был предложен для осмысления пациентом универсальный символ -произвольный прямоугольник, означающий в данном контексте Все ленную, с расположенной внутри него в произвольном месте точкой, означающей, соответственно, самого А. Пропорции и параметры пря моугольника и месторасположение точки внутри него определялись самим пациентом - и то, каким именно образом он графически выра жал свое представление о Мироздании и своем позиционировании в нем, служило отправной точкой анализа. Далее работа шла в направле нии выявленных неконгруэнтностей и составления вербальных и об разных представлений А. в тех или иных контекстуальных зонах.
Технически это выглядело следующим образом - разбив глобальный контекст на контекстуальные зоны (подобно тому, как его разбивают Дома Зодиака), терапевт предлагал пациенту выразить свое отношение к ним как в вербально-логической форме, так и в виде произвольного зна ка. Далее эти представления конкретизировались и сопоставлялись -выявленные неконгруэнтности предъявлялись А. и подвергались даль нейшему совместному анализу. Такой работе способствовало то, что А., человек с философским образованием, имевший навыки в психотерапев тической работе, в т. ч. в техниках телесно-ориентированного психоана лиза, легко отслеживал обычные в суггестивной практике приемы и мог отреагировать на них таким образом, что несущностные зоны маскиро вали себя, иными словами, он знал, какие его реакции будут отнесены терапевтом к «нормальным», а какие - к «аномальным». Работа же в тех нике знаковых систем явилась для него неожиданностью - его «ложное Я» не знало, какие реакции здесь могут интерпретироваться как «пра вильные», а какие - как «неправильные». С другой стороны, он был склонен к обобщениям, что позволяло достаточно легко работать с ним при помощи пиктограмм. При обращении к рисункам задача ставилась перед пациентом не явным образом, а при обращении к вербально-логическим конструкциям - явным.
Например, исследуя структуру зоны карт супружеских отношений, терапевт обратил А. к тому периоду его «личной истории», когда он был женат, и попросил изобразить этот временной отрезок в виде како го-нибудь произвольного знака. Пациент нарисовал луну на ущербе. На этом этапе проблема собственно семьи и супружества и семьи не под нималась. Далее она была поставлена в явной форме - и проблемы се мьи, супружества, и отношений А. с его бывшей женой обсуждались на вербально-логическом уровне. Затем перед А. был поставлен вопрос: «Почему он изобразил именно луну? Почему именно луну на ущербе? Какой смысл он вкладывает в этот знак?»
Таким образом, работа со знаковыми системами в технике пикто грамм строится следующим образом: от предъявления некоторого уни версального символа (тот же прямоугольник с расположенной в нем точкой является очень удобным знаком) к символам, которые предла гает сам пациент в той или иной контекстуальной зоне. Принципы ана лиза, коррекции и основные этапы работы остаются теми же, что и при использовании карт Таро: определяются «правила игры», проводится первичный анализ и «втягивание» партнера в работу, далее анализ кон кретизируется и проводится коррекция; обычно работа продолжается и тогда, когда сами знаки «отложены в сторону».
Как уже говорилось, для такой структурной работы может исполь зоваться любая основа, любая знаковая система89 - ведь дело не в зна ках как таковых, а в их смысле и тех структурных отношениях, связан ных со структурой пациента, моделирующих ее, которые проявляются в ходе работы: структура пациента организует структуру знаковой сис темы, придает ей смысл, и далее терапевт, воздействуя на эту вторич ную структуру, на смысл знаков, тем самым воздействует на структуру первичную, структуру человеческого существа своего партнера.
Это возможно благодаря установленному раппорту, глубокому трансовому состоянию пациента и тому обстоятельству, что использо ванные символы осмыслены и означены, т. е. установлена однозначная связь между ними и «внутренними» структурами человека. Человеку свойственно переносить на «внешний» предмет некоторые особенно сти собственной «внутренней» структуры. Замечательные примеры этого феномена дает мировая литература. Вспомним «Шагреневую кожу» О. де Бальзака, «Портрет Дориана Грея» О. Уайльда, «Аленький цветочек» А. Аксакова. Здесь это явление приобретает фантастический характер и используется как обобщенная художе ственная метафора. Известный рассказ В. Гаршина «Красный цве ток», повествующий о душевнобольном, для которого все мировое зло сосредоточилось в некоем красном цветке - также очень хоро ший пример. Что же касается работы терапевта в технике знаковых систем в целом, то она подобна «игре в бисер», расположенной в центре повествования одноименного романа Г. Гессе. Любопытно, что и отмечает Г. Гессе в конце своей книги, что master ludi означа ет и «мастер игры», и «школьный учитель». Любопытно также со поставить технику работы со знаковыми системами и эстетику по стмодернизма, его отражение, например, в романе У. Эко «Имя розы». Такое сопоставление, заметим в скобках, является не просто праздным замечанием, а, с точки зрения структурной работы, при влечением некоторой системы знаков - в данном случае, культуральных.
Внимательный читатель, конечно, уже понял, почему и в каком смысле мы назвали эту главу работой со знаковыми системами - здесь раппорт устанавливается между авторами и читателем, а зна ковой системой выступает сам текст и те образы, которые мы ис пользуем, с разных позиций изображая одно и то же - при помощи математических конструкций, традиционных систем и примеров, психологических рассуждений, иллюстраций из области терапевти ческой практики и т. д. Цель нашей работы - раскрытие метода структурной психосоматики, ее концепции и присущих ей приемов мышления, а в конечном счете - «личная эволюция» читателя.
4. 4.Сведение логических уровней сознания
Как и многие другие, эта техника была разработана в рамках НЛП и применяется для обучения стратегиям эффективности. Пред лагаемый вариант модифицирован в соответствии с концепцией структурной психосоматики и применяется несколько в иных целях.
На практике в самом упрощенном виде это выглядит следующим образом. Пациенту предлагается представить себе ситуацию, в которой он играет роль лидера. Допустим, это его служебное положение. Далее мы при помощи соответствующих когнитивных вопросов постепенно движемся вглубь по логическим уровням сознания, тщательно отсле живая все реакции, все признаки транса и телесные ощущения. На пер вом логическом уровне задается вопрос типа: «Представьте себе ваше рабочее место, ваш кабинет. Как все это выглядит?». Сразу же возни кает вполне определенный зрительный образ, определенные аудиальные и телесные ощущения. Пациент охотно излагает их, иногда, впро чем, испытывая некоторые затруднения, связанные с тем, что все для него слишком привычно; он не всегда понимает, почему нужно гово рить о тривиальных вещах. Это хороший повод объяснить ему, что для терапевта особенно ценна не экзотика, а именно тривиальное и обыч ное, о чем часто умалчивают от непонимания ценности такого рода ин формации.
То, что для одного из партнеров очевидно, для другого ново. Все предъявленные факты, все невербальные реакции выявляются, отсле живаются и калибруются. Обычно мы не встречаем здесь никаких неконгруэнтностей, но торопиться не следует - на этом этапе происходит втягивание в работу и терапевта, и пациента, и уточнение первичной калибровки, и установление раппорта и т. д.
На втором логическом уровне задается вопрос: «А что конкретно вы делаете? Как это происходит? Из каких действий складывается ва ша деловая активность?». Внимание фокусируется на отслеживании самых простых вещей: тембра голоса при разговорах с подчиненными, манеры фиксировать какие-то сведения в памяти, других привычных действий, т. е. акцент на том, что. именно делает пациент. При этом происходят некоторые изменения реакций, но и здесь мы редко встре чаем несоответствия: поведенческие приемы, связанные со вторым логическим уровнем, относятся к легко воспитуемым качествам. Кро ме того, вектор внимания обращен вовне и личность остается не во влеченной в работу. Можно сказать, что дефекты остаются не потре воженными и никак не проявляют себя. Единственные негативные ре акции, которые он может испытывать - это скука и недоумение по поводу того, зачем терапевт ведет разговор в таком русле, которое ни как не связано с его проблемами. Опять-таки не следует торопиться, но определенная динамика, напор необходимы, чтобы пациент не утратил рабочего состояния и не пришлось прикладывать дополнительных усилий для возвращения его к тому состоянию.
На третьем логическом уровне все существенно меняется. Так и должно быть - ведь мы пересекаем первую барьерную мембрану, вступаем в зону собственной личности. Вектор внимания разделяется, появляются первые признаки транса. Их появление маркер правильности направления работы или его отсутст вие - признак того, что ничего не выходит, что мы столкнулись с заве сой дигитальной болтовни, погружение на третий логический уровень не совершилось. Впрочем, такое происходит крайне редко, поскольку привычное присутствие центра осознания на третьем логическом уровне присуще подавляющему большинству людей.
Происходит примерно такой диалог: «А какие у вас есть качества для того, чтобы быть лидером в своей области (хорошим специали стом, классным менеджером, опытным руководителем и т. п.)?». Па циент начинает описывать свои навыки: умею то, умею это. Дав ему достаточно выговориться и втянув его в подобный разговор, а также получив достаточный материал для калибровки на этом этапе, тера певт совершает очень важный поворот сюжета - говорит: «Это хоро шо. А каких качеств вам не хватает? Чем еще вы хотели бы обладать, чтобы быть не просто лидером, а идеальным лидером?». Следует ответ: «Да, я хотел бы уметь это, это и это». - «Представьте себе, что у вас все это есть. Вы проснулись завтра утром - и все это у вас уже есть. Что будет тогда? Что изменится в вашей жизни?». Человек легко входит в ресурсное состояние и отвечает: «Ну, тогда все было бы очень здорово...» - «А какие ощущения в теле?» Здесь все и начинает ся. Мы получаем комментарии типа: «Я ощущаю приятное расшире ние в груди, но вот почему-то начало сводить икроножные мышцы...». Или: «Очень хорошее состояние, но почему-то пальцы скрючивает...» и т. п. Речь идет, об одновременной активизации разных стратегий, о разнобое в скорости прохождения ощущений, что может быть в раз ных терминах интерпретировано как структурный дефект, смешение контекстов и карт на более глубоком четвертом уровне, внутренний конфликт.
Почему, двигаясь, казалось бы, в самой благоприятной контексту альной зоне, мы оказываемся в области структурного дефекта и стал киваемся с явными неконгруэнтностями? Дело в том. что те навыки, которые человек хотел бы иметь, но не имеет, по каким-то причинам недоступны ему. Происходит инверсия - благоприятная зона противо поставляется всем прочим и сопоставляется с ними. Таким образом, мы как бы моментально просвечиваем всю структуру пациента, и в ней неизбежно обнаруживается несущиостная зона, коль скоро таковая существует (рис. 70).
Рис 70. Перенесение центра осознании на более глубокие логические уровни.
Попытка представить обладание недостающими качествами акти визирует область дефекта, что проявляется через соответствующие стратегии на периферии как некие неприятные ощущения на общем благоприятном фоне.
Выявив эти первые неконгруэнтности, мы переходим к четвертому логическому уровню и задаем вопрос: «А для чего вы вообще занимае тесь этой деятельностью? Почему это вам надо?». Обычно следует дигитальный ответ, человек выходит из ресурсного состояния и заяв ляет что-нибудь вроде: «Ну, как - почему? Потому что это важная работа, престижное дело». Либо выдвигает ряд идеологических причин: «Это важно для общества. Я считаю, что тем самым способствую про грессу, развитию общества». Мы не слышим только одного: «Мне это интересно. Я получаю от этого удовольствие». (Сказанное не значит, что такое объяснение никогда не возникает. Если человек именно так отвечает на поставленный вопрос, приводя прочие - идеологические -аргументы как дополнительные, значит, он действительно занимается своим делом, и здесь не возникает внутреннего конфликта90.
Мы можем попробовать повторить работу в другой контекстуаль ной зоне или использовать другую технику (дело в том, что нас инте ресуют именно неконгруэнтности, маркеры структурных нарушений, если таковые имеют место).
В нашем случае, т. е. в случае наблюдаемых неконгруэнтностей, фиксируются выраженные телесные феномены, которые могут быть описаны как система глубоких внутренних асимметрий: где-то зажало - в другом месте ощущается расслабление: ноги «как ватные» или, наоборот, «налиты свинцом» - руки очень легкие; голову стягивает «железный обруч» - в груди ощущается расширение и т. д.
Терапевт не комментирует происходящее, он просто тщательно отслеживает его и рассказывает пациенту о наблюдаемом: давайте посмотрим вместе, что происходит с вами, какие вещи наблюдаются. Происходит постепенное обобщение телесных метафор и переход от модальности: «В чем смысл вашей деятельности?» (т. е. почему эта деятельность важна) к модальности: «В чем смысл вашей деятельности лично для вас?» (т. е. почему эта деятельность важна именно для вас), что знаменует переход на пятый логический уровень.
Проникновение на пятый логический уровень часто не требует дальнейшей постановки конкретных когнитивных вопросов: дальней шее углубление происходит «автоматически» в ходе работы с про явившимися неконгруэнтностями. Но если дигитальные высказывания продолжаются, следует сказать: «Давайте остановим эту болтовню. Скажите лучше, чего бы вы на самом деле хотели? Чем бы вы хотели заниматься? В чем ваши подлинные желания, заветные мечты?». Та ким образом, пациента обращают к самоидентификации, шестому ло гическому уровню. Здесь возникает очень интересное состояние - па циент говорит: «Ну конечно, если бы я был свободен, если бы я не был должен делать то-то и то-то, я бы занимался совершенно другим де лом. Я мечтал заниматься им с самого детства...»
Это состояние опирается на воление «Я хочу!», оно сущностное по своей природе и, соответственно, связано с сущностными структура ми. Таким образом, мы можем дальше развивать это состояние, двига ясь к ядру личности. Здесь проявляются глубокие трансовые фе номены. Как правило, человек уже ничего не говорит -а он весь по гружен в свои ощущения. И терапевт может также абсолютно без слов работать в техниках телесной терапии или использовать иные - суг гестивные, третьепозиционные и т. д. - техники.
Как результат, через несколько дней или несколько часов с чело веком происходят глубокие и сильные изменения. Они касаются не только заявленных проблем, не только явных патологий, но и самых различных убежденческих конструкций, поведения, самоидентифика ции и т. д. Дело в том, что происходит пересоздание дефектной зоны на сущностной основе; при этом затрагиваются глубинные состав ляющие человеческого существа, которые в содержательном плане могут быть определены как изменение цели. Структурно они принад лежат очень глубоким уровням - самоидентификации и даже проекции Абсолюта и определяют сущностность космограммы. Мы уже отмеча ли, что процесс картирования реальности принципиально бесконечен -всегда находятся контексты, которые редки или никогда не встреча ются в жизни конкретного человека, непроработанные места или це лые участки реальности, «выпавшие из поля зрения». Также обычны случаи, когда те или иные карты строятся не на базе непосредственно го опыта отражения-отреагирования соответствующего контекста, а по образу других, подобных карт. Только сущностная космограмма мо жет при этом обеспечить истинное картирование и дать критерии, при которых та или иная карта признается истинной или ложной. Важно понимать, что, подобно тому как «истинность» карты вовсе не означа ет ее «правильности», «истинность» космограммы должна рассматри ваться лишь в структурных, а вовсе не в мировоззренческих категори ях. С точки зрения Глобального взаимодействия может существовать множество истинных космограмм, т. е. подобных по структуре, но терминологически различных моделей тех аспектов реальности, кото рые отражаются на уровне парадигмы. Более того, мы знаем примеры людей, в чьем сознании сущностно присутствовали разные космо граммы, - это те люди, для которых привычным является пребывание центра осознания на шестом логическом уровне сознания и даже на уровне проекции Абсолюта. Таким человеком был Рамакришна, кото рый, будучи изначально индуистом и жрецом храма Кали, далее есте ственным образом принял самые различные космограммы - от других вариантов индуизма до буддизма, ислама и христианства. Он вовсе не пытался создать некий конгломерат этих парадигмальных систем или некий их синтез (такой синтез в рамках самого уровня парадигмы воз можен лишь ценой профанации) подобно тому, как это делали и дела ют теософы и другие приверженцы идеи «единой религии», - он ут верждал лишь, что все религии тождественны на некотором, более высоком уровне знания. Действительно, все истинные космограммы (несводимые друг к другу на уровне парадигмы) тождественны на уровне Глобального взаимодействия, а все варианты самоидентифика ции - на уровне проекции Абсолюта. Обсуждая эти вопросы, мы неиз бежно приходим к проблемам эффективности. Существует эффектив ность внешняя и внутренняя. Первая связана исключительно с соци альным и деловым успехом и не может считаться достаточной. Какой человеку прок, если он оплачивает свою карьеру и внешнее благопо лучие внутренними конфликтами и, как следствие, множеством тяже лых психосоматических расстройств? Другое дело - эффективность внутренняя, которая возможна лишь тогда, когда убеждения и цели соответствуют сущности человека, ядру его личности. Такая позиция вовсе не означает асоциальности, просто одному человеку нравится заниматься одним делом, а другому - другим. В тех же случаях, когда социальные условия требуют определенных действий, необходимо уметь вырабатывать к ним «третью позицию» - то, что, скажем, в ин дуистской традиции называлось недеянием или карма-йогой (действие, необходимое по социальным условиям, и потому дхармическое, но при этом не затрагивающее подлинного Я человека, его Атмана, кото рый остается не заинтересованным в плодах такой деятельности, и по тому никак не сказывающееся на карме).
Характерным примером работы в технике сведения логических уровней сознания может служить случай исцеления тяжелой онколо гической патологии (гистологически подтвержденная опухоль гипофи за, II стадия, была назначена срочная операция), который наблюдался на семинаре в Москве. Интересно и то, что перед сеансом пациентка Р. не сообщила терапевту о своих телесных проблемах. В процессе рабо ты выявились сильнейшие неконгруэнтности, которые были тщатель но проработаны - вплоть до прояснения ложных и истинных целей. Далее работа велась с телесными метафорами, производилась их трансформация. В результат/через месяц Р. сообщила, что повторное обследование показало полное отсутствие патологии)- врачи просто не могли поверить в это. Другой пример - развод с мужем. Р. стало ясно, что ее семья - следствие реализации в поведении имплантиро ванного социального стереотипа, а не собственных желаний.
Такое подобное поведенческое следствие структурной работы очень типично. Мы уже говорили об этом и объясняли подобное явле ние обширностью зоны перестроенного дефекта, которая может затра гивать различные группы карт, в том числе и весьма далеких от пер воначального направления работы.
В случае Р. особенно важны два момента.
1. Иногда (в частности, это можно сказать о технике сведения структурных уровней) структурная работа не требует знания проблем пациента - оно абсолютно не важно, поскольку терапевт ориентирует ся только на неконгруэнтности и в подлинном смысле слова играет роль своеобразного зеркала, в котором пациент лучше него самого видит свои несоответствия; терапевтическую роль исполняет собст венная сущностная триада человека, когда при погружении на глубин ные логические уровни сознания удается совместить ее с текущей триадой, как бы на какое-то, пусть даже непродолжительное, время снять завесу, отделяющую ядро от периферии; коль скоро это про изошло, фрактальные законы строения структуры человеческого су щества вступают в свои права: сущностная триада сама перестраивает дефектную зону, человеческое существо само себя исцеляет.
2. Мотивация играет огромную роль в терапевтической работе: Р. была очень сильно замотивирована на исцеление, и поэтому работа с ней потребовала столь непродолжительного времени; иногда же при ходится тратить недели и месяцы, прежде всего, на мобилизацию во левой составляющей человеческого существа и направление его воле вых усилий в нужное русло; но любое волевое усилие, направленное даже против действий терапевта, все же лучше апатии и безволия - в последнем случае редко что удается сделать.
Один из этапов работы с И. также проводился в технике сведения логических уровней. Был выбран контекст его занятий бодибилдин гом: здесь И. чувствовал себя уверенно, имел многолетний опыт заня тий, хорошие результаты и был в течение нескольких лет дейст вующим тренером по этому виду физической культуры. Сеанс прово дился в условиях семинара, когда терапевту по результатам индивидуальной и групповой работы были уже ясны многие структур ные проблемы пациента и их примерная контекстуальная привязка.
Погружение на третий логический уровень произошло быстро и без каких-либо неожиданностей, что и не удивительно, поскольку партнеры уже хорошо знали друг друга. На уровне навыков начали проявляться первые неконгруэнтности, вообще характерные для те лесного статуса И.: он чувствовал «расширение в груди» и одновре менно «скованность ног». На четвертом логическом уровне система присущих ему асимметрий дополнилась неприятными ощущениями в области плечевого пояса, начиная от грудинно-ключично-сосцевидных мышц, вплоть до локтевых суставов. Любопытно, что и присущая И. Привычная травма, о которой мы упоминали выше, была связана с этой зоной. Уровень напряжений в выявленных неконгруэнтных зо нах был настолько большим, что И. испытывал боль, как при растя жении связок.
В содержательном плане фиксировалась следующая динамика: на вопрос: «Чего вам не хватает, чтобы добиться больших успехов?» - И. заговорил о проблемах рационального питания, о том, что его образ жизни не позволяет придерживаться желательной диеты. Предложение представить себе, что желаемое осуществилось, вызвало ожидаемую ресурсную реакцию, сопровождаемую первыми признаками описан ных телесных неконгруэнтностей. Дальнейшая работа по схеме: «В чем смысл вашей деятельности?»... - «В чем смысл вашей деятельно сти лично для вас?»... - «Чего вы на самом деле хотите?» - обратила И. от дигитальных рассуждении о физическом здоровье, о мужественно сти и образе «настоящего мужчины» к детским воспоминаниям - свое подлинное желание И. сформулировал, казалось бы, неожиданным образом: «На самом деле я никоим образом не хочу походить на сво его отца».
По опыту предыдущей работы с этим пациентом и по ряду других признаков терапевт предполагал наличие подобной проблематики, но разбор всех связанных с ней дефектов и пробелов в структуре И. по требовал еще многих усилий и применения других техник. Этот же сеанс - в технике сведения логических уровней - дал свои плоды: дальнейшая работа на уровне самоидентификации позволила снять некоторые телесные проявления, и все же окончательная коррекция не была достигнута. Почему? Может показаться, что техника сведения логических уровней универсальна и, коль скоро удается вовлечь паци ента в заинтересованный диалог на первых этапах работы91, то переход к шестому логическому уровню и «прикосновение» здесь к сущност ной триаде автоматически разрешат все проблемы - следует спонтан ная перестройка текущей триады во всех несущностных зонах.
Однако это не так. И этому есть две очень существенные причины. Во-первых, топологическое строение структуры человеческого суще ства на глубинных логических уровнях можно определить как некото рое гиперпространственное многообразие. Спонтанная перестройка структуры, возникающая, как следствие проникновения на шестой логический уровень в технике сведения логических уровней, действи тельно затрагивает многочисленные несущностные зоны, но далеко не всегда во всех составляющих этого многообразия. Можно сказать, что сущностное обновление затрагивает только некоторые пространства, доступные из точки перестройки, в то время как остальные оказыва ются незатронутыми (рис. 71).
Единственной зоной, откуда доступны все структуры человеческо го существа, является уровень проекции Абсолюта - шестой же уро вень сам по себе разделен на ряд зон, каждая из которых имеет свою периферию. Теперь становится понятно, почему, работая в данной технике, при постановке вопроса о сущностности деятельности паци ента в исследуемом контексте можно обнаружить ее полную конгру энтность, несмотря на то что в структуре в других контекстуальных зонах будут присутствовать обширные дефекты.
Рис 71. Структурная перестройка в выделенной контекстуальной зоне
Во-вторых, техника сведения логических уровней не может задей ствовать неразвернутые зоны генома и, тем более, откорректировать ошибки трансляции - для этого необходимы совершенно иные методы.
Приходится признать, что универсальных техник не существует, да и не может существовать. Именно поэтому мы понимаем структур ную работу как свободное и творческое сочетание техник на общих концептуальных и методологических основах.
4.5. «Личная эволюция» и методы мышления
Представления о возможности «личной эволюции» и достижимо сти путем определенной практики некоторого «высшего» состояния, по сравнению с «обычным», присущие всем религиозным системам92, в XX веке стали достоянием и сугубо научной мысли - преимущест венно психологической.
Так, например, А. Маслоу, основатель «гуманистической психоло гии», выдвигает идеал «самоактуализации», он определяет т. н. Б-ценности (бытийные ценности), которые
для человека выступают как метапотребности, т. е. потребности «высшие» по сравнению с «обычными», например, физиологическими.
Реализация метапотребностей, обретение Б-ценностей и есть само актуализация. А. Маслоу определяет и пути достижения этой цели:
- полное живое и бесконечное переживание с полным сосредото чением и погруженностью;
- представление о жизни как о процессе постоянного выбора;
- прислушивание к голосу импульса, предоставление возможности проявления собственного «Я»;
- принятие на себя ответственности;
- нонконформизм: «быть смелым вместо того, чтобы бояться»;
- процесс актуализации своих возможностей;
- высшие переживания;
- разоблачение собственной патопсихологии93.
Приведенный перечень характерен. Тут, казалось бы, и возразить нечего, но все как-то неконкретно, нечетко и, кроме того, сформулиро вано под знаком исключительности «продвинутого» состояния чело веческого существа - оно предполагается чем-то «сверхъестествен ным», в то время как «естественное» состояние априорно полагается «низшим».
Мы уже говорили, что структурная психосоматика видит эту про блему совершенно в ином ракурсе. То, что представляется Маслоу метапотребностью, является на самом деле самой обыкновенной потреб ностью, неразрывно связанной с базовыми физиологическими и пси хологическими актами человеческого существа. Более того, только переход в «высшее» по сравнению с «обыкновенным» состоянием мо жет обеспечить полную эффективность психосоматического единства индивидуума во всех его элементах. Иными словами, «высшее» со стояние и является «нормальным».
Что же, в таком случае, мы понимаем под «личной эволюцией»? Во-первых, это предварительная коррекция структурных дефектов, возникших в ходе «личной истории», а иногда и раньше - при транс ляции генома. Такая коррекция позволяет достигнуть состояния юань, природной данности человеческого существа. Во-вторых (и эта группа мероприятий относится уже собственно к «личной эволюции»), необ ходимо задействовать все юаньские качества и возможности, «вклю чить» незадействованные зоны генома и овладеть глубинными уров нями сознания и связанными с ними принципиально нелинейными методами мышления. Такая работа производится возле второй барьер ной мембраны и связана с овладением чакровой системой, структури рованием пятого, а затем шестого логических уровней сознания, под ключением третьей, четвертой, пятой и шестой зон генома. Сознание приобретает множество новых качеств - овладевает содержательной логикой, методами снятия оппозиций, метаязыка, замены динамиче ского элемента структурным, принципом иерархии, экс-курсивным мышлением, приобретает опыт переживаний, которые Маслоу называ ет в приведенном отрывке «высшими» и которые мы бы назвали «не омраченными».
Все это знаменует переход к состоянию ян и работу с ним, кото рая, в конечном счете, сводится к овладению седьмым логическим уровнем сознания, высшими чакрами и к приближению сознания к сингулярности «+0». Это и есть предельная точка «личной эволюции» человеческого существа, в структурном плане характеризующаяся раз вертыванием полного генома, вплоть до зоны Адама и построением на его основе сущностной текущей триады, - т. е. тем, что мы выше на звали достижением состояния полностью реализованной сущностной личности. Дальнейший путь выходит за рамки нашей темы, поскольку собственно к человеческому существу отношения не имеет. Мы видим в этом неизбежное и естественное ограничение области структурной психосоматики как доктрины рационалистического характера, направ ленной не на некое «новое провозвестие», а на практическую работу.
Рассматривая круг этих вопросов, мы неизбежно оказываемся в области, издавна контролируемой традиционными системами психо физического воспитания или, как можно было бы еще сформулировать их направленность, практической философии. Это различные школы буддизма, йога, цигун, суфийская традиция «умное делание» Право славия. Нас не должно смущать это обстоятельство, более того, опыт, накопленный в различных традиционных школах, может быть осмыс лен и использован - естественно, при условии подхода к нему с пози ций содержательной логики. Во всяком случае, разговору о «личной эволюции» можно было бы предпослать цитату из авторитетного ла маистского трактата «Тонилху-ийн чимэг» («Украшение (пути) освобождения»): «Но знание без методов как будто сковано. Методы без знания как будто скованы. Знание без методов привязано к нирване, методы без знания привязаны к сансаре. Поэтому знания и методы должны сочетаться. Образно это можно выразить так: чтобы дойти до конечной цели, нужны глаза, которые намечают путь, а для сокраще ния расстояния - ноги. Точно так же для того, чтобы дойти до города Нирвана, нужны знания-глаза и методы-ноги».
Учитывая сказанное, необходимо прежде всего отметить, что структурная психосоматика ни в коей мере не претендует на роль но вой религии или даже методологической базы религиозного толка, подобно саентологии или дианетике; это - сугубо рациональная кон цепция, предназначенная, в первую очередь, для коррекции структур ных дефектов психосоматического единства человеческого существа, для анализа структурной организации человека и различных феноме нов социального плана и, как следствие, для выработки средств и тех ник «личной эволюции». Последнему понятию мы не присваиваем какого-либо сверхъестественного или мистического значения, имея в виду, что высокий уровень организации структуры не только вполне доступен большинству людей, не только в современных условиях представляет собой естественный идеал индивидуального развития, но и достижим исключительно рациональными средствами, которые в этом смысле подобны средствам педагогики, терапии и тренинга и могут быть рассмотрены как их естественное развитие. Важно и то, что, говоря о «личной эволюции», структурная психосоматика не ста вит перед собой никаких конкретных религиозных задач: ее цель - раскрытие возможностей человеческой личности в плане овладения всей совокупностью своего психосоматического единства. Достигнув этого, каждый человек может действовать в рамках присущего только ему мировоззрения, в том числе и религиозного, но действовать при этом максимально эффективно.
Более того, заявленный нами выше сознательный идеализм кон цепции структурной психосоматики в достаточной степени полемичен. Мы высказали подобное утверждение, причем в категоричной форме, по двум причинам: 1) чтобы сразу же отмести придирки так называе мых «материалистов» к тем аспектам излагаемой доктрины, которые явно противоречат их ориентированным на периферию взглядам и 2) поскольку эти аспекты, рассматриваемые в отношении внешних струк турных уровней и изолированно от прочих, действительно могут быть отождествлены с идеалистическими. Однако, на самом деле мы не считаем нашу концепцию, с точки зрения ее философского содержа ния, ни материалистической, ни идеалистической - назовем ее «реали стической», учитывая, что так и называли известные в истории философии концепции, пытавшиеся преодолеть дуализм «материализм-идеализм».
Последнее утверждение требует пояснения. Во-первых, структур ная психосоматика не претендует на религиозное содержание и не яв ляется философской доктриной. Она лишь предполагает наличие неко торой философской позиции, которая при желании может быть разра ботана. Определение «практическая философия», которое мы давали своим взглядам, и выражает сказанное.
Во-вторых, сингулярная логика позволяет нам утверждать, что «материализм» и «идеализм» являются всего-навсего оппозиционной парой, реализуемой на шестом логическом уровне и подчиненных ему логических уровнях сознания. На седьмом логическом уровне эта оп позиция может быть снята и снимается. Более тонкий анализ показы вает, что пять внешних уровней допускают формулировки в смысле субъективного идеализма («всё есть сознание») или вульгарного мате риализма («всё есть материя»), а шестой логический уровень - объек тивного идеализма («сознание первично») или диалектического мате риализма («материя первична»), однако седьмой логический уровень, где нет дихотомии «Абсолют» - «не-Абсолют», таких формулировок не приемлет. Концепция структурной психосоматики в своем предель ном выражении на глубинных логических уровнях принимает форму «дух» - «и» - «материя», где «и» связано как с представлениями о Глобальном взаимодействии, так и с Базовой матрицей антропосферы, которая и есть причина всего остального, в том числе «материи» и «духа».
Кто-то может сказать, что это ничего не меняет, поскольку названная первопричина - Базовая матрица -представляет собой нематериальное, т. е. духовное, образование. На это можно возразить, что мы ничего не знаем о природе Базовой матрицы - ничего не знаем в рамках структурной пси хосоматики, - ничего не знаем и не пытаемся строить никаких гипотез. В этом заключается другой аспект высказанного выше самоограничения. Базовая матрица может быть и «материальна», и «не-материальна», а ско рее всего, она не «материальна» и не «не-материальна» - ведь эти катего рии присущи именно антропосфере и могут просто не иметь смысла в другом мире фрактального развертывания Точки Абсолютного Нуля.
Здесь же возникает вопрос: материальна ли структура? Как тако вая, конечно, нет. Однако она может иметь свое выражение как в «ма териальных», так и в «не-материальных» объектах.
Итак, концепция структурной психосоматики последовательно монистична, т. е. не-дуальна, недихотомична что, между прочим, и приводит к психосоматическому постулату, который может быть вы ражен и следующим образом:
Мы не можем какими-либо доступными нам средствами (а тако вые всегда относятся к механизмам отражения-отреагирования) выделять в единстве человеческого существа какие-либо проявления, реакции, феномены и т. д., которые могут быть изолированно ин терпретированы как чисто духовные, чисто душевные или чисто те лесные. При этом мы сознаем, что духовный, душевный и телесный уровни в структуре человека присутствуют и не смешиваются, но они всегда проявляются как единое целое и составляют разные аспек ты одних и тех же феноменов.
Теперь мы можем в общих чертах сформулировать принципы и средства «личной эволюции», какими они представляются с точки зре ния структурной психосоматики. Здесь несколько условно и упрощен но мы можем говорить о трех этапах и четырех основных направлени ях работы. Вот эти направления:
- формирование третьей позиции;
- формирование принципа экологичности;
- научение принципиально нелинейным методам мышления;
- сущностное структурирование всех логических уровней созна ния и структуры в целом.
Три этапа, о которых идет речь, - это:
- устранение структурных дефектов;
- преодоление второй барьерной мембраны;
- овладение логическими уровнями ядра личности.
Учеба, коррекция, личная практика - вот средства, которые позво ляют пройти все три
этапа, а что касается средств, то различные методы коллективной и индивидуальной работы составляют их арсенал. Все это было подроб но описано выше (точнее, настолько подробно, насколько это возмож но в рамках данной книги). Все же необходимо обратить внимание читателя на некоторые существенные моменты.
Прежде всего, опыт показывает, что мы не можем разделить тера певтическую практику и «личную эволюцию». Занимаясь устранением различных психосоматических страдании, мы обнаружили, что при общение пациента к идеям, являющимся основой концепции структур ной психосоматики, само по себе носит терапевтический характер, создает необходимые предпосылки для исцеления. Сознание, приобре тающее новую направленность, а затем - и новые качества, легче справляется с задачей исправления структурного дефекта. Это и заста вило нас перейти к учебно-практическим семинарам и даже в индиви дуальной работе широко использовать обучение как таковое, доста точно подробно раскрывая суть применяемых методик и их теоретиче скую основу.
Так, П. Т., 24 лет, обратился к терапевту в связи с патологией ор ганов пищеварения и мочеполовой системы. Первичный осмотр обна ружил, что основные проблемы были связаны с поджелудочной желе зой и мочевым пузырем. Кроме того, диагностировалась дискенезия кишечника и недостаточность функции левой почки. При осмотре по звоночника были выявлены патологии в области позвонков Th-Th6 и L2-L4. Был также обнаружен обширный зажим в области верхней час ти живота.
Учитывая особенности структуры П. Т., его личности и личного опыта (этот человек был абсолютно неподготовленным для воспри ятия каких-либо сложных концепций психологического или философ ского характера), на первом этапе работы длительностью в одну неде лю терапевт работал только в телесных техниках. Использовались ме тодики мануальной коррекции позвоночника, мануальной терапии внутренних органов (о них мы писали выше), а также воздействие на точки чжэнь-цзю и фитотерапия, в соответствии с каноном китайской медицины. Одновременно на каждом сеансе проводился полный ре лаксационный комплекс и велась целенаправленная работа с зажимом в области верхней части живота.
Никакого психотерапевтического воздействия, казалось бы, не проводилось, однако, как мы знаем, уже сама релаксационная техника и, тем более, целенаправленное массажное воздействие на телесный зажим носят психотерапевтический характер. Кроме того, терапевт подробно объяснил пациенту суть проводимых им действий. Сперва речь шла о принципах китайской медицины, а затем - о единстве чело веческого существа и базовых идеях структурной психосоматики. Та кие беседы велись в состоянии достаточно глубокого транса - он со провождает все телесные техники и, кроме того, характерен для любой работы по точкам94.
К концу первой недели терапевту удалось в значительной степени нормализовать работу внутренних органов, что было очевидно и для са мого пациента: исчезли боли, пропало патологическое вздутие кишечни ка, прошли проблемы, связанные с мочеиспусканием, был снят блок в области позвонков Thl-Th4. Одновременно пациент стал проявлять все больший интерес к проблемам человеческой природы, к структуре человеческого существа и своим личным проблемам. Его внимание обрати лось к себе самому. Он чаще стал говорить о личных воспоминаниях и следующим образом сформулировал свое основное желание: «Я бы хотел разобраться в себе и обрести спокойствие».
«Внезапно» на восьмой день работы Т,П. пришел к терапевту в не урочное время в состоянии крайней взволнованности. Он сказал, что все эти дни пытался понять смысл тех идей, которые высказывались терапев том, но большей частью безуспешно, но вот сегодня он понял основное, и понял также, что это имеет прямое отношение к нему, к его собственной жизни. Речь шла о принципе логических уровней сознания, о травматиче ском опыте и дефектах структуры. П. Т. рассказал, что ощущает зажим в области верхней части живота и что этот зажим связан с другим - в облас ти груди, активизация которого вызывает у него ощущение удушья (об этих зажимах, уже известных терапевту, речь зашла впервые, а связь меж ду ними стала очевидна пациенту только теперь). Это сопровождается сильнейшим смятением и как-то связано с целым рядом детских воспо минаний. Так и сегодня, пытаясь «разобраться в себе» и вспоминая неко торые моменты, связанные с семи-восьмилетним возрастом и более ран ними периодами, он ощутил сильный спазм в животе, сдавленность в гру ди и беспричинное волнение. Все это очень взволновало его - теперь он понимал, что именно в травматическом опыте коренится первопричина его телесных страданий и личностных проблем. Кроме того, он вспомнил, что после семи лет страдал заиканием, которое проявлялось, как он сам определил, «в ситуациях, которые требовали от него ответственности».
Именно после этого дня стала возможна структурная работа, кото рая быстро принесла результаты. В данном случае мы видим, что именно приобретение определенного знания и качественный скачок, вызванный осознанием этого, оказался предпосылкой терапевтическо го успеха.
В других случаях - например, с И., Р. О. - мы видим, что препят ствием к дальнейшему развитию личности являются структурные де фекты и что только их коррекция позволяет достигнуть результата.
В большинстве случаев очень важна роль терапевта. Нам известны отдельные случаи, когда структурная перестройка происходила в ре зультате собственных усилий человека, но они единичны и не пред ставляют общего правила.
При этом терапевт (или, лучше сказать, ведущий партнер) ни в коем случае не должен быть директивен, он не может позволить себе поучать, его задача в другом - создать необходимые условия пересоздания струк туры, дать нужные знания и навыки и контролировать до поры до време ни ход «личной эволюции».
Именно до поры до времени, поскольку в разные периоды «личной эволюции» роль терапевта различна. Сперва она имеет определяющее значение, поскольку происходит коррекция и передача основных кон цептуальных идей. Можно сказать, что здесь терапевт - поводырь при слепом или педагог (в буквальном значении этого слова95).
Затем он становится проводником и советчиком, который указыва ет путь, возможные препятствия на нем и помогает советом. Наконец, он -только спутник, равный подле равного. Можно еще раз вспомнить как параллель этапы индийской системы ашрамов: первого - брахма-чарьи - ученичества (отношения «ученик-учитель»), второго - гри-хастхи - самостоятельной жизни (отношения «старший, опытный -младший, начинающий»), третьего - саньясы - «отшельничества» или «мудрости» (отношения равных).
Перечисленные нами четыре основных направления работы в раз ных случаях могут играть разную роль: иногда ведущими выступают одни, иногда - другие.
В случае И. это было научение принципиально нелинейным мето дам мышления, а в случаях Р. О. и Н. - переживание феноменов глу бинных логических уровней, т. е. собственно структурная работа.
Точно так же очень по-разному происходит и переход от первого периода работы ко второму, т. е. преодоление второй барьерной мем браны. Напомним, что в случае Р. О. это было связано с глубокими и очень острыми переживаниями, в буквальном смысле возвратившими его в детство. При этом происходила активизация не задействованных прежде зон генома.
В случае И. все происходило менее заметно и проявлялось скорее в интеллектуальной, чем в эмоциональной сфере, однако и здесь по добный анализ показал, что база фенотипа вне всяких сомнений рас ширилась.
В случае Н. преодоление второй барьерной мембраны было свя зано с нетривиальным опытом глубоких трансовых переживаний, измененных состояний сознания, однако и в этом случае произошел переход от «индивидуального» и «семейного» сознания к его более общим аспектам. Мы должны констатировать, что «расширение» соз нания, расширение базы фенотипа (т. е. подключение спящих зон гено ма), всегда сопровождает процесс «личной эволюции», который просто немыслим вне этого явления. Даже с точки зрения довольно поверхно стного анализа содержания логических уровней сознания это представ ляется очевидным: структура (и сознание) «особи» может обслуживать лишь периферические уровни проявлений личности, структура индиви да - третий логический уровень, уровень навыков, четвертый логиче ский уровень уже требует подключения семейной и родовой зон генома, а глубинные логические уровни, в особенности седьмой, могут структурироваться лишь на базе полного генома. Разумеется, мы говорим толь ко о полной и сущностной структуре того или иного логического уров ня. Те же карты могут оформляться и при фенотипе особи, но в этом случае уровень убеждений будет полон пробелов - ведь ни «особь», ни «индивид» не способны к сущностному формированию карт, соответст вующих социальным контекстам.
Наконец, следует сказать несколько слов о значениях чакровой сис темы. Во всех описанных нами случаях - и в случае И., и в случае Р. О., и в случае Н. - чакровые феномены имели огромное значение. Наблю далось то, что в оккультной литературе называют «раскрытием чакр». Если «личная история» предполагает «созревание» чакр, их подготовку и развертывание всех соответствующих структурных связей, то «личная эволюция» - дальнейшую работу с этим интегративным аппаратом че ловеческого существа. Впрочем, описание этих феноменов и техник выходит за рамки нашей книги - мы хотели лишь подчеркнуть их обяза тельное возникновение на некоторой стадии развития личности.
Таким образом, мы видим, что «личная эволюция» может быть на звана сверхзадачей структурной психосоматики лишь в самом первом приближении. На самом деле она - закономерный итог серьезной тера певтической работы. Можно сказать, что успешная терапия неизбежно порождает «личную эволюцию», ведь полная коррекция - это уже, как минимум, осуществленный первый период этого процесса. Как мини мум, потому что, как мы видим во многих разобранных примерах, уст ранение глубинных структурных дефектов, связанных с уровнем само идентификации, требует от личности преодоления второй барьерной мембраны. Из сказанного следует неизбежный вывод: «личная эволю ция» является итогом не только успешной терапии - без сознательной ориентации на нее терапевт не может добиться решительного успеха. Иными словами, суть терапии, как ее понимает структурная психосома тика, сводится в конечном счете к совершенствованию конкретного че ловеческого существа, а далеко не к протезному замещению расстроен ных функций, к структурной работе, а не к внешней по своему содержа нию компенсации, которая свойственна современной официальной ме дицине. Но так только и может быть, если декларированный нами принцип экологичности будет применен к практике самой структурной психосоматики достаточно полно и последовательно.
ГЛАВА V Уровень значения и уровень выражения
5.1. Содержательное мышление и содержательная логика
Когда мы говорим о реальности любого рода, о любом объекте или явлении реальности, о любой группе объектов или явлений; когда мы исследуем реальность с позиции любого логического уровня сознания, значит ли это, что сама реальность присутствует в наших словах и по строениях? Мы должны четко различать три уровня, неизбежно возни кающие вследствие самой природы отражения-отреагирования. Это:
- уровень значения (означаемое, или денотат);
- уровень выражения (смысл, или коннотат);
- связанный с последним знак или совокупность знаков (знаковая система).
Рис. 72. Коннотат, денотат, знак
Иными словами, когда некоторая реальная «вещь» называется, обозна чается любым образом, то это не имеет отношения к ней как к «вещи в себе», не является присущим ей изначально свойством. Все названия, все обозначения и, тем более, все дальнейшие операции с этими назва ниями и обозначениями представляют собой всего лишь ментальные конструкты, а отнюдь не саму реальность. Любая попытка связать смысл, или коннотат (то, о чем говорят или мыслят как об [А]96 ) с озна чаемом, или денотатом (это есть «А») должна быть всегда очень стро гой и очень осторожной, тем более когда мы имеем дело с сопоставлением разных представлений, разных знаковых систем, разных систем коннотации. Между тем подобная операция сопутствует почти любому ментальному акту. Обыденное сознание и даже сознание многих лю дей, считающих себя в достаточной степени профессионалами в раз ных областях мыслительной деятельности, склонно здесь ошибаться, подменять реальную «вещь» ее названием и судить о свойствах реаль ности, исходя из свойств привычной или удобной системы коннота ции, а то и связанной с ней знаковой системы. Это приводит к огром ному числу заблуждений, к весьма непродуктивному состоянию, назы ваемому в некоторых традициях «омраченным».
Буддистская психология и философия подробно рассматривают «омраченность» такого рода, ее генезис, характер и методы преодоле ния. Этому посвящены праджияпарамитские (от санскр. «праджия» -мудрость) тексты буддизма махаяны, такие как «Ваджреччхедика-праджияпарамита-сутра», «Праджияпарамита-хридал-сутра» и другие, связанные с ними трактаты-шестры и комментарии. Термин «прад-жияпарамита», характеризующий противоположное «омраченному» -«просветленное» сознание, имеет несколько значений. Это:
- наивысшая монистическая мудрость, персонифицированная как Будда в его космическом теле (Дхармакая) и свободная от разделения на субъект и объект;
- путь, ведущий к достижению этой мудрости;
- тексты, ведущие к достижению соответствующего состояния сознания. Основные идеи праджияпарамитской литературы сводятся к тому, что:
- никакая субстанционная единичность не является самосущей, т. е. вычленение «вещи» из общего контекста реальности представляет собой уже произвольный ментальный акт;
- все отраженные субстанционные единичности, «вещи» с точки зрения отражения-отреагирования представляют собой лишь пред ставление понятия (санскр. «самджна»), т. е. отражение-отреагирование неразрывно связывает объект и субъект в некотором едином взаимодействии;
- все эмпирическое познание имеет своим объектом только эти представления-понятия, а не истинно сущее;
- переход к сознанию или, лучше сказать, психическому состоя нию праджияпарамиты (оно и есть состояние бодхисаттвы) осущест вимо лишь через переживание соответствующего опыта.
Мы не будем как-либо комментировать изложенные здесь воззре ния — в том числе и по причинам, раскрываемым далее в этой главе. Отметим лишь, что концепция праджияпарамиты должна рассматри ваться только как элемент концептуальной общности выдвинувших ее школ (гань, тяньтай и другие школы «северного» буддизма).
Любой, даже самый простой, даже самый очевидный объект отра жения может быть означен бесчисленным множеством способов. На пример, «вещь» «человеческое существо» (в данном случае, будем считать это именно «вещью», денотатом) может быть означено как <человек>, <human being>, <homo sapiens>, <deemensh>, <жэнь> и т. д. Оно может быть означено и нетрадиционным образом, например как <двуногое без перьев> или каким-либо абстрактным образом - числом <1>, <знаком пентаграммы> и т. д. При этом суть самой вещи, никак не изменится. Все умозаключения, связанные со свойствами использо ванного знака и связанного с ним коннотата, будут иметь отношение только к свойствам самой знаковой системы и системы коннотации, а никак не означенной «вещи в себе». Мы можем рассуждать, почему для означения «человеческого существа» выбрана <пентаграмма> или число<1>, мы можем говорить, что немецкое слово в нашем примере содержит артикль, а русское - нет, или о том, что китайский иероглиф отдаленно напоминает пиктограмму человека. Все эти суждения и мысли будут иметь отношение только к соответствующему образу и свойствам соответствующей отражающей структуры (в данном случае - той или иной культуры). Таким образом, возникает ряд:
|
Вещь Уровень значения (Означаемое, => или денотат) «А» (вещь А) |
Ментальный конструкт Уровень выражения (Смысл, => или коннотат) [А] (понятие[А]) |
Обозначение Знаковая система <А> (знак<А>) |
При этом знаковая система всегда организуется в некоторую структуру, обладающую определенным синтаксисом, т. е. правилами сочетания, чтения и т. д. Опираясь на них, мы можем производить раз личные действия и получать результаты, которые всегда соблазни тельно распространить на уровень коннотата и приписать денотату. Система коннотации также имеет свой синтаксис, который далеко не всегда адекватным образом сводится к синтаксису знаковой системы. Но даже если операции с коннотатами реальных «вещей» проводятся в соответствии с законами этого уровня, их результаты, будучи перене сенными на уровень «вещей в себе», могут оказаться ошибочными.
Однако суть этой ошибочности, в большинстве случаев, сама по себе нетривиальна.
Рассмотрим достаточно простой пример. Вещь «точка» может быть описана в терминах и методами аналитической геометрии. Уровень коннотации этого объекта определяется в обоих случаях общими концептуальными и методологическими посылками обеих теорий. Знаковая система будет в первом случае выражаться в виде обозначе ния <(•)>, а во втором - в виде числовых значений координат, напри мер, в случае двух координатных осей - в виде пары чисел <[х,у]>.
Казалось бы, поскольку объект отражения - вещь «точка» - в обо их случаях один и тот же, а «за» аналитической геометрией стоит ал гебра, мы можем попытаться отождествить всю геометрию с арифме тикой или теорией чисел97, свести первую ко второй.
Такова и была идея великого математика и философа Бертрана Расселла. Как мы уже говорили, невозможность ее реализации была доказана Куртом Геделем при помощи его знаменитой теоремы.
Возникающая ситуация парадоксальна: и аналитическая, и класси ческая геометрия являются отражением одного и того же аспекта ре альности, причем «истинным» отражением, поскольку регулярно дают верные результаты, однако эти две системы несводимы друг с другом. Как это может быть?
Отметим, во-первых, что тот же исходный объект отражения, та же вещь «точка», может быть означен и в других коннотатах и знаковых системах - например, в терминах геометрии, топологии, теоретической механики и т. д. Смысл понятия [точка] во всех этих системах будет близок, но не тождественен. При этом реальная вещь «точка» ни в ко ем случае не будет тождественна любому из своих теоретических коннотатов, а тем более относящихся к ним знаков. Во-вторых, само вы членение объекта или «вещи» «точка» из ткани реальности не имеет ничего общего со свойствами реальности как «вещи в себе».
Сказанное будет достаточно ясно, если мы вспомним, что выде ленные нами уровни разделены не чем иным как отражением-отреагированием.
Действительно, коннотат есть образ денотата как объекта отраже ния, а знак - образ коннотата как объекта нового отражения. Отражение-отреагирование не пассивно — его акт привносит в получаемый результат нечто от самого механизма и субъекта, вовлеченного в это взаимодействие. Сказанное верно и в том случае, если таким субъектом является человеческое существо и если им является некоторое трансперсональное образование - группа, куль тура, человечество в целом.
Один из аспектов этого факта достаточно очевиден: любое поня тие, любая концептуальная схема всегда отражает только часть свойств «вещи» и, кроме того, содержит в себе структурные особенности, присущие не «вещи в себе», а субъекту, означившему ее. Поэтому сведение одной коннотации к другой средствами синтаксиса, прису щего только одной из них невозможно. Да, они действительно связаны с одной и той же «вещью», но связаны различными взаимодействиями - разными актами отражения-отреагирования.
Нас, однако, в данном случае интересует другой момент - вопрос «истинности» той или иной коннотации, той или иной коннотантной системы, который может ставиться в двух ракурсах: в плане работы со знаковым и понятийным материалом, имеющим различное, в смысле отражения-отреагирования, происхождение и, соответственно, разный синтаксис; в плане «истинности» и «ложности» убеждений и космограмм. Первый ракурс имеет прямое отношение к методам мышле ния, а второй связан с важной в теоретическом и практическом пла нах психосоматической проблематикой, рассмотрение которой так же, как мы увидим, приводит нас к принципиально нелинейным ментальным актам.
Большая часть коннотации и знаков, с которыми мы имеем дело, носит, в той или иной степени, коллективный характер, является эле ментом культуры. Что мы понимаем под этим термином, примени тельно к цели нашего изложения? Это та часть культуры той или иной человеческой общности, которая определяет характер отражения-отреагирования и представляет собой совокупность ментальных кон структов уровня выражения и связанных с ними знаковых систем.
В рамках одной и той же культуры мы наблюдаем определенную гомогенность коннотантов и знаков, разные же культуры демонстри руют гетерогенность этих структурных элементов. Однако та или иная культура никогда не бывает, во-первых, абсолютно однородной, /во-вторых, абсолютно чуждой другим культурам. Кроме того, это живой, постоянно развивающийся и меняющийся феномен.
Простейший и очевидный пример - язык. Скажем, английский текст не может быть адекватно переведен на русский язык, если к его синтаксису подходить, как к синтаксису русского языка. Прямой пере вод значений одних только слов недостаточен. Вместе с тем, англий ский язык лондонца отличается от английского языка жителя Австра лии, язык «выпускника Оксфорда - от языка эмигранта из Вест-Индии и т. д. Язык викторианской эпохи отличается от современного. С дру гой стороны, английский и русский языки ближе между собой (по скольку принадлежат к индоевропейским языкам), чем английский и арабский и т. д.
Мы можем и дальше анализировать этот момент и найдем здесь много подобий структурам и структурной организации человеческого существа как отдельного индивида, однако не это является нашей це лью. Важно другое - любой человек, даже полностью находящийся в рамках одной культуры, постоянно оказывается в ситуации сопостав ления и одновременного использования различных коннотантных сис тем. Это вносит дополнительное замешательство в состояние созна ния, которое и без того, спутав значение и смысл, наделяет «вещи» свойствами [понятий] и даже <знаков>. Теперь же оказывается, что одна и та же «вещь» имеет противоположные и, на первый взгляд, противоречивые свойства, - мир распадается на ряд не связанных ме жду собой фрагментарных качеств, формирование целостной картины либо оказывается принципиально невозможным, либо достигается це ной отторжения большинства культурных фактов и большинства ре зультатов собственного непосредственного опыта.
Хорошим примером может служить религия. Мы знаем множество религиозных систем, множество школ внутри отдельных конфессий, множество толкований внутри каждой из школ. Каждый человек, включая атеиста98 и человека, равнодушного к теологическим вопро сам99 , обладает и собственным религиозным опытом.
Каким же образом решает сознание проблему видимой несводимо сти коннатационных систем, связанных с религиозными вопросами, друг с другом - причем, в тех многочисленных случаях, когда избег нуть противоречий просто не представляется возможным, например, в вопросах жизни и смерти100?
Здесь существует несколько возможностей:
- фрагментарное сознание; личность в этом случае даже не пыта ется примирить противоречивость собственного мировоззрения - раз личные коннататные схемы используются ad hoc; сделать это в данном случае, тем более просто, что сознание редко погружается глубже третьего логического уровня и противоречивость уровня убеждений не только не осознается, но даже не ощущается (в одних случаях можно отправлять православный обряд, а в других - обсуждать с сослужив цами «Диагностику кармы» Лазарева и заниматься «кармическими чистками»);
- фанатическое сознание; «свой» коннотат и «своя» знаковая сис тема объявляются единственно истинными, а все прочие - ложными; поскольку даже в рамках одной и той же конфессии всегда присутствует множество разнящихся по своему содержанию толкований, по следовательное фанатическое сознание неизбежно впадает в сектант ство и далее оказывается на позициях полнейшего эгоцентризма (ока зывается, что только носитель такого сознания полностью «правове рен», а все прочие - еретики);
- эклектическое сознание; все системы являются абсолютно тож дественными и далее предпринимается попытка примирить их на базе синтаксиса одной из систем (например, все свести к христианскому или атеистическому мировоззрению) или синтезировать некий «уни версальный» синтаксис, допускающий противоположные утвержде ния; по сути, именно такие попытки предпринимались различными творцами теологических и оккультных учений; это же пытался сделать Бертран Расселл применительно к математике.
Все перечисленные варианты одинаково непродуктивны, они воз никают как следствие смешения денотата и коннотата и непонимания факта принадлежности синтаксиса к уровню коннотации и знаковой системы культуры, а не «внешней» по отношению к ней реальности. Альтернативу рассмотренным вариантам представляет такое сознание, которое, разделяя значение и выражение, не озабочено сравнительной «истинностью» или «неистинностью» коннотата, а обращается к дено тату, к «вещи», которая, несомненно, существует в реальности сама по себе, через призму культуры, породившей коннотацию и соответст вующий знак. Именно так в вопросах религии поступал Рамакришна. Он становился буддистом, практикуя буддизм, христианином - прак тикуя христианство, мусульманином - практикуя ислам (ел, например, мясо, что для индуса просто неприемлемо).
Очевидно, что сказанное может быть отнесено к любой «вещи», самой простой и самой сложной. Уровень бытового поведения, напри мер, проблемы питания101, демонстрирует все те же варианты мышле ния - от фрагментарного до синтаксического (термин условен).
Последнее, между прочим, невозможно без выработки третьей по зиции достаточно высокого уровня, поскольку предполагает самую широкую плюралистичность взглядов и полное отсутствие предвзято сти и ксенофобии.
При этом речь идет вовсе не о том, что любое высказывание ис тинно и что любая коннотация допустима. Анализируя высказывание средствами гомогенного ему синтаксиса как теорему некоторой коннотационной или знаковой системы, мы можем выделить «истинные» и «ложные» теоремы, «истинные» и «ложные» высказывания. Однако полярное сравнение гетерогенных коннотаций возможно лишь при обращении к денотату. И здесь выясняется, что разные и внешние про тиворечивые коннотаций отражают несколько разные свойства одной и той же «вещи». С некоторого, более высокого уровня обозрения они представляются равно истинными, равно справедливыми.
С точки зрения концепции логических уровней сознания структур ной психосоматики и проблемы «истинности» тех или иных структур ных элементов (карт, космограмм и т. д.), можно констатировать сле дующее:
- «истинными» являются те коннотаты (а именно ими являются и карты, и космо-граммы), которые гомогенны структуре в целом, меха низмам отражения-отреагирования; таким образом, проблема «истин ности» приобретает сугубо генетический характер: «истинные» конно таты человеческого существа должны соответствовать его геному, природной данности (юаню), «истинные» коннотаты той или иной культуры - соответствующим характеристикам породившей ее чело веческой общности;
- вместе с тем, при развитии сознания (или культуры) возникает возможность преодоления единственности (или единичности) «истин ных» коннотации; если центр осознания расположен на пятом логиче ском уровне и соответствующая структура - космограмма - «истинна» и проработана, то она допускает оперирование любыми убеждениями, любыми картами вне зависимости от их культурного происхождения -по принципу синтаксического мышления; точно так же проработан ность шестого логического уровня допускает оперирование разными космограммами, а седьмого - разными моделями Глобального взаимо действия. Оказывается, что с точки зрения денотата и проработанной космограммы все «истинные» в своих коннотатных системах убежде ния тождественны между собой, а точнее, отражают взаимодополни тельные или взаимопересекающиеся аспекты одной и той же «вещи». То же самое можно сказать обо всех «истинных» космограммах - от носительно проработанной модели Глобального взаимодействия, обо всех «истинных» моделях Глобального взаимодействия - относитель но «истинной» проекции Абсолюта, «истинных» проекциях Абсолюта с точки зрения уровня «+0», состояния сянь. Именно в этом смысле можно говорить, что Бог всех религий один и что все они говорят об одном и том же. В разрезе культурного анализа это можно сформули ровать следующим образом: каждой культуре «дается» свое провозве стие, соответствующее ее содержанию, структуре, «зрелости» и т. д.
Итак, одним из принципиально нелинейных видов мышления (на зовем его «содержательным», поскольку логика строящихся в рамках его высказываний зависит от содержательной стороны синтаксиса соответствующей коннотатной и знаковой систем) мы назовем такое, которое:
- осознанно разделяет уровни денотата («вещь»), коннотата ([по нятия]) и <знака>;
- рассматривает <знаки>, исходя из синтаксиса соответствующей знаковой системы, [коннотации] - исходя из синтаксиса соответст вующей коннотатной системы, т. е. и то, и другое - в контексте соот ветствующей культуры;
- использует различные по своему синтаксису и генезису коннота ции для дополнительного описания денотата - с позиций «высшего» по отношению к уровню коннотации логического уровня сознания.
Отметим, что это мышление недоступно без овладения глубокими логическими уровнями сознания и «истинного» структурирования их, однако это лишь необходимое условие такого рода «просветления»102, но отнюдь не достаточное.
Смешение денотата и коннотата возможно и здесь - вплоть до шестого логического уровня. Вместе с тем, преодоление второй барь ерной мембраны, устойчивый переход центра осознания на уровень Глобального взаимодействия просто невозможен без овладения «со держательным» сознанием и соответствующей «содержательной» ло гикой103. В нашу задачу не входит рассмотрение последней - приведем для примера лишь одну (простейшую) формулу:
«А» не есть [А], это и называют <А>.
5.2. Снятие оппозиций (сингулярная логика)
Мы уже говорили о полюсном восприятии мира, присущем наше му, по преимуществу аналитическому, мышлению. На каком-то этапе отражения-отреагирования предпочтительно разделение «вещей» или, точнее, их коннотатов по принципу различия, и дальнейшая классифи кация таких различий не только полезна и продуктивна, но и единст венно возможна. Картирование реальности вне оппозициционного мышления, вносящего, помимо полюсных по своему содержанию ха рактеристик пространства и времени, полюсные же «координаты» причинно-следственных связей, неосуществимо. Но далее, когда на ступает очередь синтеза, когда карты объединяются в карты высшего порядка, а те - в космограмму, когда, наконец, происходит синтез на уровне Глобального взаимодействия и, тем более, проекции Абсолюта, ведущим становится не «различение», а именно «не-различение». Во прос, однако, заключается в том, каков характер этого «не-различения», этого монизма - того, что традиция называет адвайя, т. е. «не двойственность». Следует понимать, что «монизм», «не-дуальность», «не-двойственность» здесь возникает в особом смысле - не в смысле «одного», «единого» или «единственного». Суть в том, что категории «единственность» и «множественность» должны быть отвергнуты вовсе. Оппозиционные прежде «вещи» не исче зают - они становятся адвайя (advaya), «не-дихотомичными», но и не сливаются в «одно». Переход от аналитически разделенного к синте зированному не может быть механическим и «линейным» - он всегда привносит новое качество, новое содержание. Так происходит переход от северного и южного полюсов магнита к единому магнитному полю.
Снятие оппозиции не означает смешения. Говоря образно, если ут верждается, что «нет ни черного, ни белого» это не означает, что су ществует «серое», т. е. механическое смешение ранее выявленных раз личий; напротив, «и черное, и белое существует одновременно», более того, «без черного не существует белого, без белого не существует черного, возникновение черного порождает белое, а возникновение белого порождает черное».
Но и при такой формулировке не до конца ощущается суть описы ваемого мыслительного акта. Снятие оппозиций - это всегда шаг от абстрактного ментального концепта к «реальности как таковой», к «подлинности»104, предпринимаемый по провозглашенному Ари стотелем принципу «целое есть больше, чем сумма его частей».
Так и происходит, когда северный и южный полюса синтезируют ся в «северный-и-южный), - возникает понятие единого по своей при роде поля, порождающего дуальную пару.
Уместно привести следующую метафору. Анализируя аквариум с рыбками, мы найдем в нем два объекта: «воду» и «рыбок». Снятие этой оппозиции при правильности такого акта должно дать именно «аквариум», а не «воду+рыбок».
Таким образом, снятие оппозиции можно было бы изобразить формально не в виде линейно следующего действия:
, где и - пара оппозиций,
а в виде качественного уровневого перехода:
А' = (АТ) - уровень «не-различения» (снятия оппозиции).
Здесь А' - некий «высший» объект (который тоже может иметь свою оппозицию , снимаемую при следующем переходе), а Т - внут ренний закон композиции, устанавливающий связь, взаимоотношения и общность прежде разделенных сознанием «вещей».
Рис. 73. Снятие оппозиции
Неоппозиционное мышление особенно замечательно некоторыми аспектами присущей ему логики. Обозначим «отрицание А» через А , в отличие от его оппозиции А («не-А»). С точки зрения обычной дву значной формальной логики,«отрицание А» и есть «не-А», т. е. А=>А. С точки зрения неоппозиционной логики, это не так. Результатом та кого действия не будет и отрицание обеих частей оппозиции, т. е. «от рицание А» не есть «не-А» и «отрицание Л» не есть «не-А и не-не-А».
Действие отрицания приводит нас на новый уровень - уровень «не-различения», трансцендентальный по отношению к уровню «раз личения»; оно заставляет нас сделать качественный уровневый пере ход, преодолеть межуровневую сингулярность.
Такая логика не двузначна, не является она и многозначной. Ее можно было бы назвать сингулярной логикой (термин условен), логи кой качественных превращений смысла.
При всей своей видимой парадоксальности, она ни в чем не расхо дится со здравым смыслом. Действительно, оппозицией северному полюсу является полюс южный, но отрицание северного полюса при водит не к отрицанию обоих полюсов, не к противопоставлению их, а к возникновению нового коннотата, объединяющего в себе и южный, и северный полюса, причем такое их объединение не отрицает раздель ного «существования» оппозиций на подчиненном, «низшем» уровне.
Очень важно понимать и то, что дихотомическая оппозиция - это только один и самый простой случай аналитического «различения» реальности. В общем случае следует говорить не о дихотомии, двойст венности, но о многовариантности.
Дихотомия, или простейшая оппозиция, возникает, скажем, тогда, когда мы «различаем» два конца одного и того же отрезка. Но если речь идет о треугольнике, мы имеем дело с трихотомией, четырех угольнике - тетрахотомией; n-угольник дает нам n-вариантность. Ос новной закон неоппозиционной логики легко распространяется и на этот случай:
......, где А], ... Аn - вариации n-вариантной оппозиции.
Многие случаи «спонтанных» решений сложных задач, связанных с объединением оппозиций, полученных предшествующим анализом, на самом деле являются актом сингулярной логики, качественного уровневого перехода, снятия многовариантной оппозиции. Таковы открытие Кеккуле структурной формулы бензола и открытие Менде леевым периодического закона элементов, структурного по своему содержанию. Как мы помним, в последнем случае натрий оказывался аналогом калия, фтор - хлора и т. д. Важно, что результат ментального акта, предпринятого средствами сингулярной логики, всегда имеет структурный характер, - именно структурные отношения являются той «добавкой» к первоначальному смыслу, которую мы имели на уровне оппозиционной вариативности.
Применительно к структурной психосоматике, мы должны отме тить несколько важных обстоятельств, связанных с методом сингуляр ной логики:
- переход от структурных элементов одного логического уровня к структурным элементам другого всегда осуществляется в виде качест венного уровневого перехода по законам сингулярной логики - имен но так многовариативность стратегий синтезируется в карту;
многовариативность карт - в космограмму; многовариативность космограмм - в модель Глобального взаимодействия;
- отражение-отреагирование, представляющееся во всех аспектах оппозиционным взаимодействием (субъект - объект, ветвь отражения - ветвь отреагирования, «внешний» объект - «внутренний» образ), при рассмотрении его по законам сингулярной логики становится единым феноменом, аспектом единого Глобального взаимодействия;
- видимая оппозиционность основных методов «личной эволю ции» также снимается, если рассматривать их в рамках сингулярно-логического подхода.
О последней следует в рамках данной стадии изложения сказать особо. Если мы внимательно рассмотрим содержание этой части кни ги, то убедимся, что все нелинейные методы мышления ведут к двум как бы взаимоисключающим идеям: к «прекращению» аналитического «различения» реальности, переходу к целостному мировосприятию Глобального взаимодействия, но, одновременно, и к анализу элемен тов этого «высшего» уровня вплоть до сингулярности «-0» - иными средствами. Противоречия здесь нет, поскольку «на самом деле» пер вая «сторона» такой практики связана с устранением неизбежных оши бок, свойственным линейным методам мышления при работе с принципиально нелинейными сущностями, а «вторая» - с использова нием полученных результатов. Любопытно, что традиционные систе мы также понимают эту особенность «искусных методов» (санскр. «упайя»), ведущих к «просветлению» - например, практик «шаматха» (кит. «чжи») и «винашьяна» (кит. «гуань»), воспринимавшихся не как две независимых техники, но как единое «средство» (кит. «фаибянь») «чжи-гуань» (по «Махаяна-Шраутхотпада-шастра»).
«Шаматха» («прекращение», «остановка») означает «пресечение всех признаков внешних объектов», а «винашьяна» («чистое созна ние», «чистое созерцание») - «ясный анализ причинно-обусловленных признаков», т. е. правильное знание, трансцендентальный анализ.
В соответствии с шастрой «шаматха» и «винашьяна» - два вида медитативной практики. Суть первого - в нейтрализации действия всех омрачающих факторов на сознание человека. «Если кто-то хочет практиковать шаматху. он должен обитать в спокойном месте, сидеть прямо, упорядочив мысли. [Его внимание] не должно задерживаться ни на дыхании, ни на образах или формах, ни на пустоте или [четы рех первоэлементах] - земле, огне, воде и ветре. Оно не должно даже задерживаться на том, что он видит или слышит, ощущает или знает. Все мысли, как только они возникнут, должны быть отброшены, и даже сама мысль об искоренении мыслей должна быть изгнана...» Такое состояние должно продолжаться и в динамике. Однако шастра предупреждает о вреде от одностороннего увлечения этим методом, ибо он отрывает от реальности. Поэтому надо практиковать и «ви-нашьяну» - постоянный анализ сути и причинно-следственных свя зей всех вещей.
«Нужно постепенно, шаг за шагом культивировать эти два аспекта, -говорит шастра, - но не отделять их друг от друга, ибо они должны про являться вместе». И далее: «Если же они не практикуются совместно, в нераздельном единстве, то нельзя вступить на путь просветления».
Удивительно, как совершенно иная традиция - православная аскетика - утверждает то же самое. «Умное делание» предполагает и по стоянное мысленное провозглашение «Иисусовой молитвы» («Госпо ди Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя»), и анализ всех проявле ний тварного мира.
Наконец, опираясь на метод сингулярной логики, мы можем рас смотреть снятие оппозиций при погружении на глубинные логические уровни. Отметим, что она становится необходимой уже при осознан ном оперировании на пятом логическом уровне (уровне космограммы). Впрочем, здесь личность может еще не формулировать для себя законы такого рода мышления и обращаться к их помощи сознательно. Другое дело при разрешении оппозиций
«Я - весь мир» и «Я - Абсолют» («дольний мир - горний мир»). Здесь обычная линейная логика просто не действует. Анализируемые по ее законам утверждения типа: субъект и объект тождественны», «ты есть то» (ta tvam asi), «Атман тождественен Брахману», а также другие, подобные: «Все есть Будда», «все есть Бог», «предметный мир - иллюзия», «дхармы не существуют» и т. д. - неизбежно пони маются неверно и трактуются то в рамках субъективного идеализма, то в рамках пантеизма, то еще каким-либо извращенным образом. Во всех этих случаях происходит логическая операция по принципам сингулярной логики, и такие утверждения нельзя понимать букваль но, в формально-логическом плане. К сожалению, именно так они чаще всего и понимаются - и не только авторами атеистических листовок, но очень часто и адептами религиозных систем. Именно такое понимание - «непонимание» характерно для многих неовосточных культов. Причина его - в отсутствии подлинных пережи ваний глубоких трансовых состояний, в отсутствии собственного религиозного опыта.
Между тем, с точки зрения сингулярной логики, все достаточно про сто: снятие оппозиции объект-субъект, которое происходит на шестом логическом уровне, вовсе не означает отрицания существования субъекта и объекта, человеческого Я и Универсума, но представляет собой качест венный уровневый переход от раздельного их восприятия к целокупному - в рамках Глобального взаимодействия. Очевидно, что в этом случае внутренним законом композиции (Т) выступает Глобальное взаимо действие или, точнее, его аспект- отражение-отреагирование.
Шестой логический уровень также содержит свою оппозиционную пару: «субъект» - «отражение-отреагирование» - «объект» и «Абсолют». Эта оппозиция снимается на седьмом логическом уровне. Если мы при своим первой составляющей наименование «творение», а второй - «Тво рец», то единый объект приобретает форму «творение»-и-»Творец». Если мы используем другой способ композиции, например, «антропосфера» и «теосфера», то и вербальное выражение будет другим - «антропосфера» -«и» - «теосфера». Но, напомним, любая коннотация ограничена рамками породившей ее культуры. Важно, однако, что содержание связи, возни кающей на любом уровне «неразличения» между прежде оппозицион ными элементами, проясняется лишь на более высоком логическом уровне, т. е. на уровне убеждений снимается оппозиционная вариатив ность стратегий, но то, как это происходит, мы можем понять только с пятого уровня (уровня космограммы).
Точно так же оппозиция «субъекта» и «объекта» («Я» и «Универ сума») снимается на шестом логическом уровне в объекте «антро посфера», но суть возникающей связи - Глобального взаимодействия - становится доступной лишь с седьмого логического уровня. Точно так же на седьмом логическом уровне мы видим снятие оппозиции «ан тропосфера» - «Абсолют», но в рамках человеческого существования мы не можем сформулировать суть возникающего единства. В этом и заключается суть трансцендентальной непостижимости Бога, Абсолю та, Ади-Будды и т. д.105 - она может быть преодолена лишь вместе с преодолением третьей барьерной мембраны, сингулярности «+0», пе реходом в состояние «сянь».
5.3. Метаязык и метапредставление
Мы уже достаточно писали об этом методе мышления. Можно ска зать, что вся эта книга является примером такого рода подхода. Сам анализ логических уровней сознания и даже корректное введение это го понятия возможны лишь при последовательном использовании ме таязыка применительно к психосоматическим и психофизическим (в принятом нами смысле этого слова) феноменам. Действительно, каж дый последующий уровень представляет собой метапредставление структурных элементов предыдущего. Тем не менее, имеет смысл сде лать еще несколько замечаний.
Прежде всего, переход от концепции к метаконцепции вовсе не оз начает смены знаковой системы. Это значит, что, говоря о метаязыке, мы имеем в виду не замену одних знаков другими, а переход от одних принципов коннотации к другим - более общим. В этом легко убе диться, представляя себе смысл (это и есть коннотат) того или иного слова (т. е. знака), в зависимости от когнитивных вопросов, присущих разным логическим уровням сознания.
Например, смысл слова жизнь будет меняться от констатации не которых внешних признаков к выяснению глубоких мировоззренче ских и философских проблем.
Таким образом, знаковая система всегда лишь связана с коннотационной, а вовсе не порождается ею. Знак может быть использован для самых различных коннотации, в разных культурных и познавательных контекстах. Последнее обстоятельство порождает очевидные трудно сти - изменение принципов коннотации может быть воспринято толь ко сознанием, которое также осуществляет переход от уровня концеп ции к следующему уровню - метаконцепции. Путаница между разны ми коннотациями, а точнее, разными уровнями коннотации, которые определяются одним и тем же словом, приводит к тому, что иногда проще ввести новый термин (т. е. новый знак), чем постоянно разгра ничивать смысловые контексты одного и того же термина.
С другой стороны, часто приходится слышать о «девальвации» тех или иных понятий, тех или иных слов. На самом деле речь здесь идет об использова нии массовым сознанием этих слов (знаков) применительно к самому примитивному уровню коннотации, связанному с внешними логиче скими уровнями сознания. Напротив, слова, связанные с коннотатами, возникающими на глубинных уровнях, всегда исполнены смысла и значения - в буквальном смысле этого слова, поскольку они макси мально приближены к денотатy (уровню значения), собственно к «ве щи». Возникает впечатление, что слова рождаются в момент произне сения, что их никогда прежде не было; знаковая система все та же - коннотация другая.
Операция перехода от представления к метапредставлению все гда связана с радикальным расширением поля зрения. Имея дело с экономическими представлениями, мы, вместо экономики конкрет ного предприятия, рассматриваем его связи и положение в макро экономической структуре; рассматривая живое существо, перехо дим от его физиологии к экологическим взаимодействиям внутри связанного с ним биоценоза; рассчитывая конструкцию механизма, движемся не от отдельного узла, а от параметров машины в целом. При этом метаконцепция совсем не обязательно означает переход от одних объектов к другим - более крупным, включающим первые. Переход от натуральных чисел к рациональным и далее - к дейст вительным вовсе не означает смены денотата, объекта отражения -изменяется только коннотация: сперва «числом» считается только целое число, затем - такое, которое может быть корнем уравнения первой степени, затем - любое число на числовой оси. Здесь мы имеем дело с обобщением, с включением в поле зрения существен но большего числа аспектов изначального объекта отражения, ре альной «вещи», а не с изменением самого объекта. Переход от раз розненного изучения и описания отдельных химических элементов к периодической системе элементов Менделеева также демонстри рует нам движение от языка к метаязыку. Опять-таки, сами объекты остаются теми же - это химические элементы, но прежде они пред ставлялись не связанными между собой, а после перехода к мета языку стали представляться аспектами одного и того же явления.
Последнее очень важно. Переход от концепции к метаконцепции всегда происходит таким образом, что известные первой феномены оказываются следствиями феноменов более «высокого» порядка, о существовании которых концепции неизвестно и которые «возника ют» только на метауровне описания. Формально это можно было бы изобразить следующим образом:
= {а1 а2, а3... аn}, где а1...аn-
объекты, которые рассматривает концепция;
= {А1 => (а1, а2, а3... аn), А2, А3,... аm }, где А1... Аm -
объекты, которые рассматривает метаконцепция.
Здесь, соответственно, Кn - концепция, - метаконцепция, а содержание фигурных скобок - присущие им коннотационные систе мы, их язык и метаязык.
При этом, оказывается, что переход от концепции к метаконцеп ции позволяет связать воедино несколько концепций «низшего» уров ня. Действительно:
На практике переход от концепции к метаконцепции осуществля ется, как правило, по следующей схеме:
Концепция => обобщение => метаконцепция => метапереход => =>конкретизация и сопоставление => другие концепции, включая первоначальную, между которыми выявляется связь
С этой точки зрения, концепциями, предшествовавшими периоди ческому закону Менделеева, как метаконцепции, являются химии от дельных элементов («химия водорода», «химия кислорода» и т. д. -они и сейчас являются отдельными главами общей химии, а «химия углерода» вообще превратилась в отдельную отрасль науки - органи ческую химию). Метапереход от натуральных чисел к рациональным позволил «объединить» арифметику и геометрию106, а переход от ра циональных чисел к действительным - алгебру и анализ107.
Применительно к практике структурной психосоматики, это озна чает, что для разрешения какой-либо проблемы, кажущейся неразре шимой на данном логическом уровне, необходимо перейти к следую щему логическому уровню - к метаконцепции и метаязыку.
В практике терапии это выражается в том, что работа с патологи ческими стратегиями требует перехода к уровню карт, а работа с ис каженными картами - к уровню космограммы. Точно так же разреше ние личных проблем человека требует обращения к его сознательному и семейному окружению, к культуральным и общественным структу рам, в которые он вовлечен, а определение текущего психосоматиче ского статуса и состояния - исследования его «личной истории» и со ответствующих структурно-циклических параметров.
С точки зрения анализа, безразлично, касается ли это отдельной личности или каких-либо общественных институтов; это значит, что, исследуя вопрос, лежащий в плоскости какого-либо когнитив ного вопроса, мы должны ставить другой вопрос - на следующем логическом уровне. Если, например, проблема формулируется в разрезе вопросов: «Каким образом это происходит? Каким образом на это воздействовать? Как этого добиться?» - должны формулиро ваться «более глубокие» вопросы: «Почему это происходит? Поче му на это необходимо воздействовать? Зачем этого нужно добить ся?» и т. д. Эти вопросы неизбежно приводят и к радикально более широкому взгляду на проблему, и к выходу на уровень метаконцепции, метаязыка.
5.4. Динамика и структура
Как было показано выше, динамические (или энергетические) про явления нарастают по мере развертывания базовой матричности от уровня «+0» к уровню «-0». Отсутствие внешней динамики, то, что мы воспринимаем как статику или иногда «пустоту»108, на самом деле, представляет собой возрастание значения структуры, ее качество.
Вместе с тем, динамический элемент Универсума и человече ского существа всегда может быть представлен как структурный. Мы показали это на примере феномена времени, которое при пере ходе на более высокие уровни организации, расположенные ближе к базовой матрице антропосферы, теряет характеры самостоятель ного физического процесса и оказывается всего лишь одним из ас пектов структурно-ритмической природы Глобального взаимо действия. Другим хорошо известным примером сведения динамики к структуре является теория гравитации Эйнштейна.
Чисто методически сведение динамики к структуре всегда воз можно потому, что, во-первых, при переходе на следующий уро вень организации мы всегда можем обнаружить элемент, допол няющий любой отдельно взятый динамический элемент до некото рого суммарного постоянства; «действие» действительно всегда имеет «равное ему и противоположно направленное противодейст вие». В этом суть и содержание всех законов сохранения и принци па причинности.
Иными словами, обнаруживая в наблюдении некоторый динамический процесс или компонент, который всегда может быть выражен как некоторый вектор Zn, мы, при метаанализе всегда можем выявить и другой вектор (- Zn), такой, что Zn + (-Zn) = 0. Это «и другой вектор (- Zn), такой, что Zn + (-Zn) = 0. Это и приводит нас к мысли, что, в конечном счете, базовая матричная структура Уни версума в векторном выражении имеет форму:
Во-вторых, сам метапереход на следующий уровень структурной организации, на котором феномены предыдущего уровня оказываются следствиями более общих феноменов, т. е.
A => (a1, a2, a3, … an),
означает неизбежную структуризацию коннотаций, присущих подчиненному уровню.
Преимущество структурного подхода очевидно на примере все тех же законов сохранения, которые позволяют переходить от слепой фик сации к констатации фактов («вещества стало больше», «вещества ста ло меньше» - если в качестве примера мы возьмем химию и закон со хранения количества вещества) к предсказанию возможных следствий и фактов, непосредственно не фиксируемых в первичном опыте (если «вещества стало меньше», значит, появилось какое-то новое вещество, которое можно обнаружить и выяснить его свойства). Нас же сейчас интересует другое.
Когда мы говорим о «периферичности» динамики, о возможности сведения динамики к структуре, это вовсе не означает, что динамики как таковой не существует, что она «нереальна». Наше утверждение следует понимать в плане сингулярной логики: если динамика это А, а «не-динамика» - А, то их объединение, которое мы и называем «структурой», есть объединение типа AT А, т. е. структура - это «ди-намика»-»и»-»не-динамика», где «и» - внутренний закон композиции соответствующего структурного уровня, а отрицание динамики ведет все к той же знакомой формуле:
А = А = А' => (АТА).
Это утверждение имеет очень важное значение для структурной психосоматики в плане предельной постановки проблемы: «Что такое сознание как таковое?». Читатель должен был заметить, что в настоя щей книге мы нигде специально не рассматриваем конкретные психи ческие (или физиологические) процессы. Это происходит потому, что для нас они сводимы к соответствующим структурным феноменам более высокого структурного уровня организации. Однако динамиче ский непрерывный характер таких феноменов, как «сознание» или «жизнь», представляется интуитивно очевидным. Еще И. М. Сеченов писал: «Как основа научной психологии мысль о психической дея тельности с точки зрения процесса, движения ... должна быть принята за исходную аксиому, подобно тому как в современной жизни исход ной истиной считается мысль о неразрушимости материи. Принятая как проверочный критерий, она обязывает психологию вывести все стороны психической деятельности из понятия о процессе, движении».
Однако, говоря о структурных феноменах психосоматики, созна ния и жизни, мы все время подразумеваем, что эти категории приме нительно к конкретным их носителям предполагают постоянную ме таморфозу, изменение или, лучше сказать, становление. Таков, в ча стности, смысл концепций «личной истории» и «личной эволюции».
Здесь важны следующие обстоятельства:
- с точки зрения отражения-отреагирования как аспекта Глобаль ного взаимодействия, любой конкретный уровень структурной органи зации представим в виде двух аспектов - динамики субъекта и «не динамики» объекта109;
- с точки зрения предельного выражения субъективной процессу альности, при ее приближении к сингулярности «+0», мы можем выде лить Абсолютную, «базовую» структурность сознания как первичного выражения базовой матричности - «не-динамику» - и приближаю щееся к ней индивидуальное сознание - «динамику».
Первое утверждение связано с устройством любого уровня отно сительно «высшего» по отношению к нему, а второе - со сквозным строением антропосферы, в котором базовая матричность представля ет собой абсолютный аспект, а конкретное индивидуальное сознание -его относительное проявление. В этом смысле целью и идеалом «лич ной эволюции» и является приближение индивидуального проявления к универсальной первопричине: «типа индивида» - к «типу Адама».
20 Еще одно обстоятельство следует постоянно иметь в виду: когда мы говорим о том или ином уровне организации, о феноменах того или иного уровня (например, о логических уровнях сознания) это не зна чит, что существует или существенен только этот избранный уровень: в реальной структуре Универсума или человеческого существа всегда присутствуют все структурные уровни, переход с одного уровня на другой - это вовсе не переход из одного мира в другой, а обретение нового состояния - и только. Это, во-первых, означает, что динамиче ская периферия равно присутствует в организации и «реализованной личности» - «сянь» - и человека, чей центр осознания всегда пребыва ет на первом логическом уровне. «Личная эволюция», во-вторых, сво дится к тому, что благодаря осознанию глубинных логических уровней они приходят в соответствие с базовой матричностью антропосферы, происходит приближение относительного аспекта сознания к абсо лютному110.
Таким образом, абсолютный аспект, состояние «сянь», «тип Ада ма», действительно не являются чем-то исключительным или недос тижимым; в принципе, они доступны для каждого, хотя препоны на пути перехода центра осознания на глубинные логические уровни могут оказаться и очень существенными, труднопреодолимыми, а иногда и непреодолимыми. - ведь первый шаг к ним заключается в коррекции структурных дефектов, исправлении изъянов «личной истории» и даже врожденных генетических дефектов111, а последующие шаги требуют большой личной работы, для которой чаще всего нет ни подлинного мотива, ни надлежащих условий.
5.5. Принцип иерархии
Фрактальность организации Универсума, в целом, и человеческого существа как его составного элемента позволяет нам сформулировать еще один важный принцип - принцип иерархии. Он вытекает из того очевидного факта, что любой структурный уровень организации мо жет быть расчленен на подуровни, т. е.:
сингулярность «+О» сингулярность «n+0»
…….. ……….
n-ный уровень n, m-ный уровень
……. ……..
сингулярность «-0» сингулярность «n-0»
К шагов
сингулярность « n, m... j+0»
……. ……..
К шагов n, m ...j-ный уровень
К шагов К шагов
сингулярность «n, m...j-0»
Здесь необходимо отметить несколько важных моментов, позво ляющих, во-первых, использовать принцип иерархии в качестве нели нейного метода решения самых разных задач, и, во-вторых, обсудить некоторые психосоматические аспекты фрактальной иерархичности мироустройства.
Разбивание данного уровня на подуровни «вниз», в принципе, может быть проведено до бесконечности. В разрезе структуры человеческого существа это значит, что в рамках любого логического уровня организа ции мы можем последовательно выделять его более «тонкие» аспекты, детально анализируя структуру отражения-отреагирования. К примеру, уровень карт может быть разбит на градации по степени общности соот ветствующих комплектов; далее такое разбивание может быть продолже но на сколь угодно большое количество шагов - к примеру, буддистская традиционная психология, склонная к выявлению тончайших нюансов психических состояний, выделяет 6400094080 подуровней112.
У нас есть основания предполагать, что на «атомарном» уровне организация психосоматически представляет собой не-оппозиционное единство дискретности и непрерывности, такое, что, во-первых, в пре деле подуровней бесконечно, а во-вторых, между ними все-таки со храняются сингулярные переходы.
Наличие этих сингулярных точек является вторым важным момен том. То, что сингулярности существуют и внутри уровней, приводит к простому выводу: любое «вертикальное» изменение состояния - пси хосоматики человека или произвольной организации структурного феномена Универсума - связано с рядом качественных скачков разной степени значимости. В конце концов, именно наличие таких сингулярностей позволяет говорить о различных стратегиях, различных картах и т. д. в том смысле, как это делается в настоящей книге:
любой структурный феномен может разрастаться «вширь», вдоль занимаемого им структурного подуровня, но при этом он четко различим, поскольку «по вертикали» отделен от других сингулярными пе реходами113.
С другой стороны, обобщение подуровней, т. е. переход «вверх», не может происходить неограниченное число раз. Такой переход огра ничен, во-первых, сингулярностью «+0» данного мира (в том смысле этого слова, который мы определили в этой книге), а во-вторых, чис лом возможных миров, ограниченным числом существующих фрак тальных баз. Развертывание фрактала каждый раз происходит от базо вой матрицы мира к периферии, а не наоборот - с полным повторени ем на каждом уровне и подуровне базового принципа развертывания. Например, в мире антропосферы мы всюду найдем семиричное строе ние уровней, причем общая закономерность такова, что сингулярные точки всегда открывают доступ «вверх» и «вниз».
С точки зрения человеческого существа, мы можем выявить толь ко следующие «высшие» уровни: уровень семьи, уровень рода, уро вень этноса, уровень Нолю, уровень Активного Сознания114.
Каждый из этих уровней имеет множественное разбивание, поэто му мы однозначно можем сказать, что, точно так же как существуют разные индивиды или разные этносы, должны существовать и разные носители Активного Сознания, отличные от вида Homo, но равные с ним с точки зрения базовой матричности того мира, который мы, в соответствии с нашим антропоцентризмом, называем антропосферой. Биологическое происхождение здесь не является определяющим: два представителя равнозначных типов Активного Сознания могут быть совершенно различными биологически; с другой стороны, человек в состоянии «сянь» и «обычный» человек биологически, в смысле видо вого происхождения представляют собой «одно и то же». Разница ме жду ними - структурного порядка, и она определяет все.
Метод, базирующийся на принципе иерархии, в разрезе структур ного анализа любых феноменов Универсума, достаточно прост: он заключается в выявлении «высшего» принципа при переходе к более общему уровню или в рассмотрении подчиненных феноменов с пози ций закономерности уже известного уровня - в зависимости от задач, стоящих перед исследователем. Это значит, что человеческое сущест во как индивид следует рассматривать в контексте семьи, семью - в контексте рода и т. д. Человечество следует рассматривать в контексте Активного Сознания как такового, формой реализации которого оно является. С другой стороны, рассматривая подуровни (например, уровня карт), мы можем быть абсолютно уверены, что закономерно сти, справедливые для всех семи уровней сознания и для карт как та ковых, будут справедливы и для любого подуровня, для карт любой степени общности (т. е. топологически, к примеру, они будут представимы подобным образом, но при этом более общие карты будут нести черты в том числе седьмого логического уровня (они связаны с отра жением убеждений, отражающих аспекты Абсолюта), а более кон кретные - черты и первого логического уровня, поскольку они связаны с отражением и обобщением единичных фактов. Метод иерархическо го анализа применим и полезен всегда, но особенно он важен в двух случаях:
1) как метод проверки концептуальных положений, выявленных на изучаемом уровне организации; так, если мы пришли к определенным выводам относительно природы человеческого существа как индивида, эти выводы должны следовать из «высших» иерархических уровней - уровня семьи, рода и т. д.: если при переходе к ним они «исчезают», то, значит, на уровне индивида являются всего лишь флюктуацией; по сути, именно таким образом мы и можем отличить «патологию» от «нормы».
2) метод анализа «подчиненных» феноменов, которые в обязатель ном порядке должны сохранять видовые черты изученного уровня; если этого не наблюдается, то либо наше наблюдение не точно, либо феномены, которые мы посчитали связанными иерархическими узами, относятся, на самом деле, к разным структурным группам (например, мы приняли процесс за стратегию и т. п.).
5.6. Экскурсивное мышление
Выше мы уже несколько раз использовали термин «праджия». Обычно его переводят словом «мудрость». Такого же толкования придерживались и мы. Характерно, однако, что, когда речь идет о практических аспектах праджии, о технике, ведущей к выработке этого качества, толкователи оказываются в затруднении. Они отме чают, что праджия противоположна дискурсии, и чаще всего говорят о том, что она тождественна интуиции. Дело, однако, в том, что ме тод мышления, противоположный формально-логической дискурсии, остается все же интеллектуальным актом, каковым интуиция, по крайней мере, в общепринятом, «западном», толковании этого слова, строго говоря, не является, - она носит характер предчувствия и предвидения.
Механизм мышления, противоположного формально-логическому, иной - это обозрение проблемы с новой «высшей» позиции, когда рас сматриваются не причинно-следственные связи, расположенные в плоскости проблемы, а вся она оценивается, что называется, «единым взглядом». Это мы и называем экскурсивным мышлением.
На выработку такого мышления направлена, например, практика парадоксальных диалогов в секте чень (дзен) - вэньда (яп. «мондо») -и чаньских загадок. Вот пример. На вопрос: «Есть ли разница между Буддой и собакой?» - верным ответом будет: «Разницы нет», - по скольку нет разницы между нирваной и сансарой: вторая иллюзорна и порождена «омраченным» сознанием. Как мы помним, с точки зрения буддизма махаяны, существует только нирвана; оппозиция нирваны и сансары снимается на глубинных логических уровнях. Другой пример. На вопрос: «Как звучит хлопок одной ладони?» - правильный ответ: «Точно так же, как и хлопок двух ладоней».
Чтобы ощутить логику, приводящую к таким умозаключениям, необходимо понять, что здесь налицо переход от попытки дискурсивно - опираясь на выводы и контрвыводы - исследовать проблему, к ре шению ее «сразу», путем привлечения кардинально иного объема ис ходных данных и позиций более общих категорий. Для того чтобы ответить на вопрос о Будде и собаке, необходимо перейти к уровню единства всего проявленного Универсума, т. е. в терминах структур ной психосоматики - на шестой-седьмой логические уровни, вместо исследования периферических вопросов «Что?» и «Как?». Для того чтобы ответить на вопрос о хлопке необходимо шагнуть за рамки пер воначальной постановки проблемы, вспомнить, что для хлопка необ ходимы две ладони, даже если мы условно сосредоточимся на одной.
Евангельские сюжеты также демонстрируют нам множество при меров экскурсивного мышления. Причем, оказывается, что иногда действие, невербальная реакция сильнее слов; так, у Матфея читаем (22, 16):
«16 Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.
И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не забо тишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;
17 Итак, скажи нам: как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю или нет?
18 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, ма ловеры?
19 Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
20 И говорит им: чье это изображение и надпись?
21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдайте кесаре во кесарю, а Божие Богу.
22 Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли». Очень интересно, что стих 18-й начинается с противопоставления
«но»; действительно, фарисеи задали вопрос, который в рамках дис курсивного подхода предполагал два ответа, одинаково приемлемых для организаторов этой провокации, ибо ответ: «Да, надо платить, по тому что это кесарь», - позволял обвинить Иисуса в нарушении Мои сеева закона, а ответ:
«Нет, не надо платить, потому что следует платить только храмо вую подать», - позволял обвинить его в нелояльности к светским вла стям. Однако Иисус перевел проблему в иную плоскость - разграниче ния мирского и небесного, дольнего и горнего, кесарева и Божьего, в рамках которой ответ оказался не только возможен, но и существенно значительнее вопроса.
Другой пример (Евангелие от Марка, 2,23):
«23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его начали дорогою срывать колосья.
24 И фарисеи сказали ему: смотри, что они делают в субботу, что не должно делать?
25 Он сказал им: неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?
26 Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафере и ел хлебы предложенны, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для чело века, а не человек для субботы.»
И здесь вновь проблема переводится из области формально логического обсуждения проблем закона в совершенно иную и «выс шую» область - отношений человека и Бога, целей домостроительства Отца.
То же мы видим и во множестве других случаев. В особенности же замечательны так называемые «Заповеди блаженства» (Евангелие от Матфея 5,3):
«Блаженны нищие Духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Божие.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неспра ведливо злословить Меня;
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».
Эти утверждения просто невозможно понять в рамках формально логической дискурсии.
Впрочем, не следует думать, будто бы экскурсивное мышление может быть отнесено только к священным текстам и каким-то исклю чительным случаям. Всякий раз, когда обсуждая какое-то предложе ние, мы вместо разбора его подробных обстоятельств говорим: «Так поступать нельзя, это неправильно», - или оцениваем собеседника по сумме признаков, которые по отдельности ничего не значат, да и не могут даже быть полностью перечислены, - это тоже экскурсия.
Знаменитый конструктор Туполев говорил: «Хороший самолет должен быть красив», - и часто оценивал конструкцию именно по та кому общему и нераздельному впечатлению от нее. Это и есть экскур сия. Висевший в его кабинете плакат с надписью: «По законам аэроди намики майский жук не может летать», - также был призывом именно к экскурсивному подходу.
Вот еще один характерный пример. Уравнение может быть решено путем перебора вариантов. Так и происходило в древности. Это дис курсивный подход. Затем появился алгоритм алгебраического реше ния. Переход к нему был экскурсивным шагом, само применение об щей формулы вместо перебора - это экскурсия. Однако использование такого алгоритма в качестве заученного приема дискурсивно - сегодня это стандартное формальнологическое действие. Следовательно, когда экскурсивный результат достигнут и затем подвергнут анализу и пере ложен в русло формально-логических операций, он теряет свою трансцендентальность и становится еще одной дискурсивной операцией -мы на шаг переносим границу трансцендентального. Сама экскурсив-ная операция из ментального акта превращается во «внешний объект», прием.
Однако во многих случаях экскурсивный мыслительный акт не может быть формализован - хотя бы потому, что он единичен. Что же характеризует его?
1. Как мы уже сказали, это «взгляд сверху», прежде всего, в том смысле, что постановка вопроса переносится на глубинные логические уровни сознания, где очевидными становятся общие закономерности, где они превалируют, а все прочие связи, включая конкретные при чинно-следственные связи уровня карт, оказываются следствиями этих общих закономерностей.
2. Это «взгляд сверху» и в том смысле, что охват реальности зна чительно расширяется по сравнению с первоначальной зоной: объект, который интересует нас, охватывается в целом и, главным образом, с точки зрения своей вовлеченности в общую ткань мироздания, подоб но прочим объектам того же класса - подобия или своеобразия.
3. Только разделение внимания способно обеспечить переход от дискурсии к экскурсии: действительно, формально-логическое мыш ление намеренно исключает из «системы координат» собственное Я, персональную позицию человека; противоположный подход - после довательное восприятие реальности через себя, согласование хода отражения-отреагирования с глубинными структурами собственного существа и вынесения суждения «по внутреннему чувству».
Теперь мы видим, что экскурсивное мышление просто недоступно личности, чье сознание не способно оперировать на глубинных логи ческих уровнях, начиная с пятого, свободно, чьи соответствующие структуры не истинны и не проработаны.
Вместе с тем, результат экскурсии - это часто еще не «полный ре зультат»: ответ есть, но что делать с этим ответом? По внутреннему чувству конструктор «знает», что конструкция несовершенна (она «не красива»), но это «знание» необходимо перевести в конкретику дейст вий; или, окидывая поле предстоящей битвы, стратег мысленно «ви дит» ее будущий ход, но ему еще необходимо облечь свое «видение» в конкретику признаков; или, оценивая ситуацию, человек «чувствует», что «так не годится», но очень часто ему необходимо убедить в этом других, переложить свое «чувство» в слова. Это значит, что экскур-сивный синтез (а экскурсивное мышление, в отличие от дискурсивно го, иначе, чем синтезом, не назовешь) должен сопровождаться анали зом. Однако это анализ несколько иного рода, чем принято обычно.
4. Анализируются не составляющие объекта, находящегося • в центре внимания, а его «внешние» связи, его место среди подобных и его отличительные признаки в общем ряду, т. е., в отличие от обыден ного мышления, «высший анализ» следует за «высшим синтезом», а не наоборот. Такую последовательность ментальных актов: «высший синтез» + «высший анализ» и можно соотнести с традиционным по нятием «праджия» или «мудрость».
Мы видели также, что, говоря об экскурсивном мышлении, мы все время имели в виду некоторые точки отсчета, которые служат основа нием для его синтетических заключений. «Эта конструкция некраси ва» (подразумевается некоторая общая «эстетика» эффективности). «Это не так, так не годится» (подразумеваются некоторые высшие «правила игры», представления о закономерностях мироустройства). «Что искушаете Меня, маловеры?» - восклицает Христос (подразуме вается наличие глубокого религиозного чувства, т. е. проработанность уровня проекции Абсолюта). Таким образом, праджия и экскурсивное мышление, которое составляет ее часть, соседствует с другими со ставляющими «истинного» сознания, переплетены с ними в неразрыв ное целое как с точки зрения методов, так и с точки зрения оснований - с точек зрения той же школы дзен, эта составляющая суть: практика, нравственности (шила), практика сосредоточения (самадхи), праджия, а в терминах структурной психосоматики - принцип экологичности и третья позиция, практика работы на глубинных уровнях сознания, принципиально нелинейные методы мышления. Таким образом, прин цип экологичности и третья позиция обеспечивают мировоззренческие основы, практика работы на глубинных логических уровнях соответ ствует технике сосредоточения, а нелинейные методы мышления вы ступают аналогом праджии.
5.7. «Высшие» переживания.
Состояния, характерные для глубинных уровней сознания, отли чаются рядом особенностей, рассмотренных нами выше. Это:
- перенесение вектора внимания извне вовнутрь;
- изменение скорости прохождения ощущений и «внутреннего» течения времени;
- снятие глобальных оппозиций.
В связи с этим большинство переживаний, присущих состояниям глубокого транса, принципиальным образом отличаются от подобных им, но характерных для уровней периферических. Однако свойство нашего языка, как знаковой системы, не зависеть от уровня 4 коннота ции, не указывать на него, создает особые трудности при попытках вербализации соответствующего опыта. Отсюда и возникла практика использования в отношении глубинных переживаний несколько высо копарного стиля, который может вызвать сомнения у человека, не имеющего собственного опыта подобного рода. Поэтому сразу отме тим, что, когда мы используем определения типа «высший» по отно шению к тем или иным психосоматическим феноменам, мы не имеем в виду ничего иного, кроме того, что эти феномены существенным обра зом отличаются от «обычных», в отношении которых принято исполь зовать те же термины. При этом в «высших» переживаниях нет ничего загадочного или недоступного - они просто иные.
Мы не можем не только специальным образом «назвать» их, но и адекватно описать - еще Лессинг заметил, что речь плохо приспособ лена для передачи некоторых душевных движений.
Почти каждый из нас имеет хотя бы небольшой опыт пребывания на глубинных логических уровнях сознания (на «пиках» жизни, в мо менты крайнего воодушевления, напряжения или опасности, вдохно вения, озарения или сосредоточенного размышления). Перечислим только некоторые присущие им «внешние» и далеко не самые сущест венные признаки.
Прежде всего, это необычайная четкость, яркость, острота и яс ность всех ощущений. То, что происходит «вовне», столь же доступно и различимо, как и то, что происходит «внутри». Если речь идет о зри тельном восприятии, то буквально каждый лист, каждая травинка, ка ждый лепесток в равной степени присутствуют в поле зрения, причем в каждый момент времени и при этом одновременно. Краски необы чайно ярки и богаты. Возвращение к периферическим переживаниям воспринимается после этого как «падение» в мир нереальных, тусклых и плоских предметов, напоминающих тени на стене. Если речь идет о слуховом восприятии, то точно такую же метаморфозу испытывает мир звуков. Телесные ощущения полны и различны, при этом само тело полностью управляемо и осознанно. Мысли «удобным» образом выстраиваются в нужном направлении, каждая из них полностью ясна и может быть сознательно использована как база другой; не происхо дит ни перескока, ни прерывания течения ментального процесса, он не содержит «разрывов» и «темных» мест.
При этом индивидуальной различимости каждого ощущения, каж дого ментального акта, каждого воспоминания сопутствует чувство единства, неразрывности и цельности бытия. Мир нерасчленим, он буквально представляет собой единое целое, «одну вещь». Эта «вещь» включает в себя и переживающую глубокий транс личность, которая одновременно «присутствует» и здесь, и всюду, становясь частью всех аспектов единой реальности, в которой «всё - одно» или «всё есть всё».
Точно так же и время собирается в единый узел, где прошлое (и будущее? - ставим вопрос потому, что речь идет не о линии, не о не кой нерасчленимой пространственное) столь же реально, как и на стоящее. Ощущение текущего момента не утрачивается, но ради кально меняется. Можно сказать, что оно сплетается с ощущением вечности. Здесь применима такая метафора: если в «обычном» состоя нии текущий момент равен точке, за пределами которой все воспри нимается в некоем тумане или не воспринимается вовсе, то «высшему» состоянию присуще знание сложной геометрии «пространства време ни», вдоль линий которого эта точка летит. Эти линии столь же дос тупны, как и точка «сейчас»; они даже более реальны, поскольку ска занная точка представляет собой лишь частную и ускользающе малую конкретизацию их.
Однако все происходящее не воспринимается как чудо, греза или видение. Пожалуй, самое главное чувство, присущее «высшим» пере живаниям, - это ошеломляющее чувство абсолютной и конечной ре альности и подлинности. Санскритское слово tathatha (татхата) - «подлинность», которое мы неоднократно уже упоминали, очень удач но передает суть этого чувства. Мир действительно предстает «таким», каков он есть, а не «почти таким»; все воспринимается «именно так», а не «так, как кажется». При своей одновременной цельности и деталь ности восприятие «не-двойственно», анализ и синтез слиты, «поток сознания» недробен и не разорван, хотя и предстает не как линия, об разованная отдельными точками-мигами, а как некий абсолютно чет кий и кристаллически ясный симметричный объем. Единство Мира и собственного Я вовсе не означает отсутствие последнего. Когда, опи сывая высшие состояния, говорят об иллюзорности Я или о растворе нии Я в Универсуме, речь идет только о том полюсном Я, которое обычно присутствует на периферических уровнях. Оно отступает, «от валивается как маска», и обнаруживается, что эта бледная тень, эта «персона», ощущаемая обыденным понятием непоследовательно и урывками, действительно в некотором смысле лишь иллюзия. Этому противостоит ощущение всепроникающего собственного присутствия, личной вовлеченности в реальность мироздания.
Глубина переживаний также ошеломляет. Главным образом имен но поэтому трудно сопоставить с глубинным опытом подобные со стояния периферических уровней. Любая мысль, любая эмоция разви ваются полностью до своего логического завершения, и в ходе такого развития они абсолютно ясны, постижимы и доступны. В них не при ходится сомневаться, гадать: «Что это со мной?», «Чего я хочу?» - они просто есть.
Последняя особенность, о которой хотелось бы вспомнить здесь, — это «свет». Содержание мыслей, их направление, предмет и обстоя тельства могут быть самыми разными, но при этом в них никогда не бывает чего-либо «темного» или гнетущего, какого-либо страха, на пряжения и неуверенности. Свет - яркий, «хрустальный», но при этом не режущий и физически наполняющий все «пространство бытия». Не которые называют это «счастьем», некоторые - «неомраченностью», некоторые - «благодатью» и т. д. Между тем/любое название 4-тускло и неопределенно. Оно и «меньше» истины, и «не попадает в цель».
Что касается содержания феноменов глубинных трансовых со стояний, то мы могли бы говорить о «чувствах» (о чем-то качественно «большем», нежели эмоции), «непосредственном знании», «мудрости» (праджия) и т. д., но не как о раздельных актах, а как о разных аспек тах одного и того же акта; на самом деле все ощущения, все чувства, память, интеллект, интуиция - всё это действует одновременно, слитно и неразрывно, и если что-то выступает на первый план, то лишь по добно тому, как какая-либо грань кристалла может оказаться в тот или иной миг на первом плане перед глазами ребенка, играющего камеш ком, - однако, тем не менее, все прочие грани остаются «здесь», без них выделенная грань просто не существует. И более того, - кристалл может быть по желанию повернут нужной гранью.
5.8. Традиции: внешность и содержание
После всего сказанного не покажется странным утверждение, что все традиции по своей сути представляют собой одно и то же, гово рят об одном и том же, ведут к одному и тому же. Они разнятся внешним антуражем, который всегда имеет культурально обуслов ленный характер, терминологически, технически и т. д. Они пред ставляют собой разные пути в гору, но гора, о которой мы говорим, - всегда одна и та же.
Мы намеренно старались, во-первых, использовать материал раз ных традиций (хотя, конечно, далеко не всех, а, во-вторых, решитель но разделить «внешнюю» и содержательную стороны этих систем. В частности, в этой главе мы использовали преимущественно буддист скую традицию т. н. школ «северного буддизма» - махаяны и ваджраяны. Это делалось потому, что прежде, мы уже обращались к мате риалу других традиций - каббалы, йоги, веданты, а, кроме того, имен но буддизм разработал одну из наиболее совершенных психоло гических доктрин за всю историю человечества.
Поэтому нас мало интересует то, что можно было бы назвать этно графическим материалом: обряды, одежды и ритуальные предметы, т. е. именно то, что более прочего интересует «обыденное» мышление.
Но даже при таком подходе, подходе сдержанном и трезвом, воз никают три проблемы, по поводу которых необходимо высказаться отдельно.
Первая из них - это мировоззренческие идеалы различных тради ций. На первый взгляд, они кажутся несовместимыми и даже противо положными. Каббала, основанная на иудаизме (и даже каббала средне вековых европейских мистиков, основанная на странной смеси като лицизма, язычества и утонченного исламского мистицизма арабского халифата), буддизм тибетский с его йогой лами и суровым нравствен но-магическим обиходом, китайский, впитавший в себя тысячелетние противоречия Срединной империи, японский (в особенности это каса ется «модной» школы), неотделимый от самурайского бусидо и, пожа луй, наиболее экзотический и киногеничный; йога, воспринимаемая современным человеком лишь как практика статических поз и совер шенно непостижимая в своих проповедях отказа от Я, растворения в Абсолюте и т. д.; цигун, восходящий, в конечном счете, к «немудрой мудрости» даосов, к их отказу от цивилизации, карьеры и даже мало-мальски обустроенного быта, ортодоксия Православия, с её жесткой аскетикой... Уже самое это перечисление, абсолютно «внешнее», ука зывает на суть проблемы - и на суть ее решения. Повторим, но с других позиций. Каббала - мистицизм строгого единобожия, творения и фатализма; буддизм - религия, где Абсолют заключен в относитель ном бытии, как в темнице; йога - суровая практика распознавания в себе самом частицы Того, кто видит сон обыденной жизни; цигун, вы являющий в человеке ту сторону его природы, которая делает его од ной из сил или стихий Универсума; христианство, требующее «про стых» вещей»: абсолютной ответственности, абсолютной свободы во ли, «подражания Христу» и «сораспятия с Ним»...
Все это - достаточно «внешние» характеристики, обусловленные ни чем иным как способом коннотации, которые (как, впрочем, и соот ветствующие им «внутренние» учения) не могут быть ни поняты, ни восприняты вне соответствующего культурного контекста.
Так нельзя судить о йоге, не испытав на себе жесткой дисциплины «шишья гуру парампары»; нельзя практиковать «умное делание», не будучи православным. Это не значит, что человеку дано следовать только одним путем, что он не может почувствовать «вкус разных ис точников», - просто он должен всякий раз погружаться внутрь тради ции, а не «посещать» ее, как посещают туристы забытые храмы. Дело совсем не в том, что мировоззрение, присущее носителям разных тра диций, разное. Дело в том, что необходимо пройти сквозь это мировоз зрение к источнику, к содержанию, а это возможно именно лишь как движение «сквозь», а не прыжок «через». На седьмом логическом уровне оппозиции мировоззрений снимаются - все становится «ясно» и «одинаково», но только как разные следствия общей причины, все-таки разные и целостные во всех своих составляющих.
Проблема вторая - практика. Кажется, будто бы можно взять от одной из традиций одно, а от другой - другое/или сразу же приступить к высшим составляющим системы, минуя «понятные» или даже «три виальные» шаги. Действительно, что толку рассуждать о бытовом ук ладе, о морально-нравственных правилах, о мелких повседневных ги гиенических процедурах, когда обещаны «чудеса» и «откровения»? Зачем практиковать, если мы говорим о йоге, яму и нияму, если можно сразу же сесть в позу лотоса и приступить к концентрации? Стоит ли утруждать себя всеми «мелочами» христианства, если существует аскетика, которая «сама собой» даст тебе мудрость и общение с Богом? Зачем забивать себе голову обширнейшими сведениями из области астрологии, языка, нумерологии и т. д., зачем изучать Библию, когда достаточно, прочитав книги по магии Папюса, нарисовать пентакль - и желаемое исполнится? Но дело в том, что традиционные системы ра ботают только в своей целостности. Никакое упрощение, никакая адаптация здесь недопустимы. Это трудно, но это так. «В геометрии нет царских путей» - эти слова Евклида тем более справедливы для предметов, многократно более сложных. Ведь все подготовительные ситуации - это своеобразная настройка, структурирование логиче ских уровней сознания в последовательности от периферии к ядру, а иного пути не существует. Одно из правил китайской медицины гла сит: «Не стоит красить мусорное ведро, если в нем содержится му сор». Применительно к традиционным системам «личной ч-эволюции», этого не только не стоит делать, но это еще и опасно. Результат может оказаться противоположным искомому - недаром мы часто встречаем людей, повредивших свое психическое и физиче ское здоровье в результате бездумного и бессистемного практикования йоги, каббалы, дзен-буддизма.
И тут неизбежно возникает третья проблема: а стоит ли практико вать традиционные системы? Стоит ли вообще обращаться к ним, и если обращаться, то на каком уровне и в каком смысле? Конечно, здесь ответ всецело зависит от личной позиции конкретного человека, но мы рискнем дать наш собственный, основанный и на серьезных занятиях традиционными практиками, и на попытке создания современной сис темы «личной эволюции», каковой в одном из аспектов и является структурная психосоматика.
Каждое время, каждая культурная традиция предполагает свои ме тоды и средства, свои пути к собственному Я. Средневековый город, тибетское высокогорье, замок японского князя-даймё, индийская глу бинка, пусть даже и конца XX века, Россия, пусть даже конца века XIX, - все это не только разные социальные, культуральные и истори ческие среды, но они не имеют ничего общего с Европой. Мы убежде ны - наше время требует новых средств и новых практик. Попыткой дать эти средства и эти практики и является «структурная психосома тика», если понимать ее не как терапию или метод анализа антрополо гических феноменов, а как «практическую философию».
Это не значит, что занятия традиционными системами невозмож ны или бесполезны. Для кого-то только они и подходят, но все же практиковать их в полном объеме, живя современной жизнью, затруд нительно и, можно сказать, излишне.
Это не значите также, что к традиции не следует обращаться вовсе, что ее вообще стоит забыть и отвергнуть. Напротив, мы считаем, что на уровне знания (или «джияйны») человек, практикующий методы структурной психосоматики, должен основательно разбираться и в традиционных системах - сквозь призму соответствующего культурального контекста.
Мы даже используем такое знание как одно из средств достижения нашей цели - хотя бы потому, что культура настоящего и грядущего интегральна, но главным образом, потому, что не стоит «изобретать велосипед» - лучше, учитывая все особенности содержательной и сингулярной логики, пользоваться достижениями прошедших веков и от крытиями нашей цивилизации.
Это не значит, что, вслед за отказом от традиционной практики, следует отказаться и от религии. Практики «личной эволюции» всегда только существовали на общем культуральном фоне, включающем и религиозное мировоззрение. Структурная психосоматика как метод «личной эволюции» допускает любую веру, любые религиозные убеж дения - она предполагает и прямо утверждает идею Абсолюта, но ни чего не может сказать о его характере.
Это не значит, наконец, что как практика структурная психосома тика проще или допускает большую вольность, - она включает в себя практически те же аспекты и ступени, как и любая традиционная сис тема, и категорически утверждает: только полное и целенаправленное следование всем предписаниям может обеспечить условия успеха (хо тя и не гарантирует его, поскольку, как и всегда, все в жизни зависит от самого человека.
Список использованной литературы:
1. Абаев Н. В., «Концепция просветления в «Махаяна-шрадхошпада-шастре» - в сборнике «Психологические аспекты буддизма», Новоси бирск, 1986 (далее Паб)
2. Абаев Н. В., «Соотношение теории и практики в чань-будцизме (по мате риалам «Линь-цзи лу», IX в. н. э.) - в кн. «Научная конференция «Обще ство и государство в Китае», М. 1978
3. Абаев Н. В., «Чань-буддизм и культура психической деятельности в сред невековом Китае», Новосибирск, 1983
4. Абаев Н. В., «О некоторых философско-психологических основах ченьских (дзенских) военно-прикладных искусств», - в кн. «Общество и госу дарство в Китае», М. 1981
5. Абаев Н. В., «Даосские истоки китайского у-шу», в кн. «Дао и даосизм в Китае», М. 1982
6. Айвванхов О. Р., «Собрание сочинений», М. 1997
7. Анник де Сюзенель «От меча к древу жизни: добро и зло» «Целительные силы» №5 (17) '97 (далее ЦС)
8. Аристотель, «Избранные сочинения», М. 1999
9. Асеева Т. А. и др. «Лекарствоведение в китайской медицине», Новоси бирск, 1984
10. «Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая» М. 1967
11. Базарон Э. Г., Асеева Т. А. «Вайдурья-онбо» - трактат древнетибетской медицины», Новосибирск, 1985
12. Богоявленский Н., «Индийская медицина в древнерусском врачевании», Л.1956
13. Бонград-Леви Г. М., «Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия», М. 1980
14. Бурбаки Н., «Элементы математики», кн. 1 Теория множеств. Основные структуры. М. 1965
15. Бурбаки Н., «Элементы математики», кн. 3 (гл. МП) Общая топология. Основные структуры. М. 1958
16. Бурбаки Н., «Элементы математики», кн. 3 (ил. IV-VIII) Общая топология. Числа и связанные с ними группы и пространства. М. 1958
17. Блаватская Е., «Тайная доктрина» т. 1,2 М. 1991
18. Борисов Н., «Тело, душа, дух», ЦС №5 (17) '97
19. Бянь Чжи-чжун, «Плывущий дракон», жури. «Цигун и спорт» №1 '91 (да лее ЦиС)
20. Вогралик В. Г., «Об основных положениях китайской народной медици ны», Горький 1957
21. Волгралик В. Г., Вяземский Э. С. «Очерки китайской медицины», М. 1961
22. Вольский А. «Астрология» М. 1992
23. Ван Чжиюань «Сто вопросов о дыхательных упражнениях согласно даос ской религии», Пекин 1989
24. Гаваа Лувсан «Традиционные и современные аспекты восточной рефлек сотерапии», М. 1992
25. Гаммерман А. Ф. «История тибетской медицины и степень ее изученно сти», Владивосток 1966
26. Гаркави Л. X., Квашня Е. Б., Уколова Н. А. «Адаптационные реакции ор ганизма и резистентность организма» Ростов-на-Дону 1972
27. Гурвич А. Г. «Теория биологического поля» 1947
28. «Дао и даосизм в Китае», М. 1982
29. Дхаршкирши «Обоснование чужой одушевленности», Пг 1922
30. Дубровин Д. А, «Трудные вопросы классической китайской медицины» Л. 1991
31. Дионосий Ареопагит «Мистическое богословие» Киев 1991
32. Зуев Е. И, «Древо целительства», М. 1995
33. Зайцев С. «Энергия и воля», ЦС №5 (17) '97
34. Игнатович А. Н. «Десять ступеней бодхисаттвы (по материалам сутры «Цзиньгуанмин цзуйшэ ваньцзин»)» - в ПАБ
35. Игнатович А. Н, «Трактовка «тел Будды» в «Сутре золотого века» - в кн. XV научная конференция «Общество и государство в Китае. Тексты и доклады» М. 1984
36. Игнатович А. Н. «Тяньтайская доктрина «чжигуань» в кн. XIV научная конференция «Общество и государство в Китае. Тексты и доклады» М. 1984
37. «Из истории традиционной китайской идеологи», М. 1984
38. «Иглоукалывание» / под общей редакцией Хоанг Бао Тяу, Ла Куанг Ниен, М. 1988
39. Кант И. «Сочинения» М. 1997
40. Конрад Н. Н. «Запад и Восток» М. 1972
41. Копылов В. А. «Физиология и время» в сб. «Вестник Академии» №6 СПб 1997
42. Куберген Н. Б., Капустин А. В. «Основы иглорефлексотерапии» М. 1984
43. Кривенко В., Потербня Г., Лисовенко Г., Сидро Т. «Нетрадиционные ме тоды диагностики и терапии» Киев 1990
44. «Коран» М. 1999
45. Кастанеда К., «Собрание сочинений в 10 томах» Киев, 1996
46. Кратюк Н. «Достоинство во имя тела», ЦС №5 (17) '97
47. Колмогоров С. «Математическая логика. Интуитивная логика»
48. Лепехов С. Ю. «Психологические проблемы в Хридая-сутре» - в ПАБ
49. Лакуста В. Н., Гроссу Г. С, «Краткие основы рефлексотерапии», Кишинев 1980
50. «Литература и культура древней и средневековой Индии» М. 1979
51. Линь Хоушэн, Ло Гуанчжун «300 вопросов о цигун», Новосибирск, 1995
52. Лю Гуйчжэнь «Практический курс цигунотерапии» Шанхай 1958
53. Лю Шаобинь «Динамические упражнения тяньчжусской системы цигун» ЦиС №2'91
54. Лю Шаобинь «Искусство «внутренней пилюли» и тяньчжусская система цигун» ЦиС №3 '91
55. Лосский В. Н., «Догматическое богословие» - в кн. Дионисий Ареопагит, «Мистическое богословие», Киев 1991
56. Маслоу А. «Самоанализ» - в кн. «Психология личности. Тексты» М. 1982
57. Малая математическая энциклопедия, Будапешт, 1978
58. Мифологический словарь. М. 1998
59. «Махабхарата» перевод с санскрита Б. А. Смирнова, Ашхабад 1983
60. «Мудрость веков: древняя таджикская медицина о сохранении здоровья» Кишинев 1990
61. Мосолов Н. «Сверхсила «сверхслабого»» ЦС №4(16) - 5(17) '97
62. Минченков А. «Искусство работы с телом» ЦС №5(17), 1(19) '98
63. «Микке дайдзитэн» («Большой словарь эзотерического буддизма») Токио 1983
64. Налимов В. В. «Непрерывность против дискретности в языке и мышле нии» Тбилиси 1978
65. Научная конференция «Общество и государство в Китае» М. 1978
66. Научная конференция «Общество и государство в Китае» М. 1981
67. XII-XVI научные конференции «Общество и государство в Китае». М. 1981-85
68. Очулов А. «Висцеральная хиропрактика в древнерусской медициной» М. 1992
69. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» YMCA-PRESS 1989
70. Попов Г. «Русская народно-бытовая медицина» СПб 1903
71. Первый международный конгресс «Слабые и сверхслабые поля и излуче ния в биологии и медицине» Сб. тезисов и докладов, СПб 1997
72. «Психическая саморегуляция», Алма-Ата, 1974
73. Радхакришнан С. «Индийская философия» М. 1956
74. Розенберг О. О. «Проблемы буддистской философии» Пг 1918
75. Розенберг О. О. «Введение в изучение буддизма по китайским и япон ским источникам» Пг 1918
76. Рокотва Н. «Основы буддизма» Урга 1927
77. Рыбаков В. «Язычество древних славян» М. 1991
78. Рыбаков В. «Язычество древней Руси» М. 1993
79. Странден Д. «Герметизм и его происхождение» СПб 1914
80. «Современная буржуазная философия» Политиздат 1972
81. Серов И. «Аналитическое Программирование информационно-обменных процессов активных биологических фирм» www. airis.spb.ru 1998
82. Сипягин И., Борисов Н. «Подвижное равновесие. Очерки русской знахар ской традиции» ЦС №3(15) - 5(17) '97
83. «Сюй цзан цин» Шанхай 1923
84. Табеева Д. М. «Руководство по иглорефлексотерапии» М. 1980
85. Табеева Д. М. «Иглотерапия» М. 1994
86. «Теория и практика иглорефлексотерапии» Л. 1974
87. Торчинов Е. А. «О психологических аспектах учения Праждненпарамиши» - в ПАБ
88. Толковая Библия (издание к 1000-летию Крещения Руси)
89. Тайсе синею дайдзоке - Токио, цикл публикаций
90. У Вейсинь «Пальмология» СПб 1995
91. У Вейсинь «Цигун-терапия» СПб 1992
92. У Вейсинь «Энергия ци и способы ее регулирования» СПб 1994
93. У Вейсинь «Плантология» СПб 1995
94. У Вейсинь «Носители информации» СПб 1994
95. «Философский словарь» М. 1987
96. Фор Р„ Кофман А. Дете-Палеи М. «Современная математика» М. 1966
97. Фрейд 3. «Лекции по психоанализу» М. 1997
98. Хэ Цзеньсинь «Перемещение «пилюли великого предела» в полночь и в полдень» ЦиС №1 '91
99. «Хуайнань цзи», ксерокс
100. «Хатха-йога прадитика», ксерокс
101. Холл М. «Иллюстрированная энциклопедия мистической, символической и герметической философии» Новосибирск 1989
102. Хуань Фань-чо «Зеркало просветленного-духа», «Наука» 1986
103. Халмурат Упур, Начатой В. Г. «Секреты китайской медицины» СПб 1992
104. Хуанди Нэцзин. Су Вен. Нгуен ван Нги. Отдел переводов торгово-промышленной палаты. СПб 1993
105. Цыбиков Г. Ц. «Лам-рим чэн-по» Владивосток 1913
106. Чжан Цзебинь «Атлас меридианов» Пекин 1958
107. Чжун Юань «Цигун. Беседа с мастером» ЦС №5(17) '97
108. Чубаров В. «Как звучит здоровье» ЦС №3(13) - 5(17) '97
109. Чубаров В. «Симметрия лица и традиционнная китайская медицина» СПб 1997
110. Чубаров В. «Биоритмологический профиль человека и традиционная ки тайская медицина» СПб 1997
111. Чижевский А. Л. «Земное эхо солнечных бурь», М. 1973
112. Чаттопдхьяя «История индийской философии» М. 1966
113. Чугу Янь «Достижения древнекитайской медицины» М. 1958
114. Чэн Дань-Ань «Сборник материалов по современной чжэнь-цзю-терапии» Пекин 195
115. Шуцкий Ю. К. «Китайская классическая «Книга перемен»» М. 1960
116. Ягнутов Л. Е. «Психологические основы учения о «спасении» в китай ском буддизме» - ПАБ
117. «Энциклопедия мистицизма» СПб 1997
118. Abhisamayalamkara - Prajnaparakamita Upadesa Sastra - Bibliotece Bud dhism, Leningrad, 1930, vol. 23
119. Annik de Susenel Simbolism de corp human
120. Conze E. The Prajnaparamita Literature - L. 1960
121. Conze E. Prasastarasena'a Arya - Prajnaparamita-Hrdaya Tile In: Buddhist Studies in Honour of I.B. Horner - Dardrecht-Boston 1974
122. Conze E. Vajrachedlika Prajnaparamita Sutra. Edited and translated with intro duction and glossary- Serie Oriental Roma, 1957, vol. 13
123. Caraka samhita (Cakara samhita sakira sthana) - Varanasi, s.a.
124. Dash B. Fundamentals of Aurvedic medicine - N. Delhi, s.a.
125. Favard J. Escape et dimenion. Albin Michel
126. Hakeda Y. The Awakening of Faith - N.Y. - L., 1967
127. Maslow A. Religions, Volues and Peak Experiences - 1964
128. Mall L. Teemansuntra Tallinn 1975
129. Obermiller E.E. The Doctrine of The Prajnaparamita as Exposed in Abhisama-yalankara of Maitraya - Acta Orientalia, Leiden, 1933, vol. 11
130. Pranov J. Pronksaratus Tallin 1975
131. Robinson R Early Maghyanika in India and China - Madison-Milwakee-L 1967
132. Suzuki D. Ajvaghosha's Discourse on the Awakening of Faith in the Maheyena -Chicago 1990
133. Soothil W. E. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms - L. 1934
1 Мы будем использовать термин «Универсум», имея в виду структурное и элемент ное единство всей проявленной Вселенной, а «локус» - в отношении любой ее выделенной составляющей: объекта, феномена, процесса и т. д.
2 Понятие стратегии было сформировано в НЛП: каждый навык представим в виде определенной бессознательной программы с четкой последовательностью шагов - визу альных, аудиальных, кинестетических. Это и есть стратегия. Ее можно сравнить со сжа тым, ускоренным в сотни раз фильмом, длительность которого не превышает нескольких секунд. Каждый кадр такого фильма - конкретная картинка, звук, ощущение, которые человек представляет совершенно определенным, стереотипным образом. Каждый такой шаг имеет свои параметры, или субмодальности: форму, размер, четкость, яркость, освещенность и т. д.; если речь идет о звуке, то он обязательно имеет определенную гром кость, высоту тона, тембр, мелодичность и т. д.; каждое ощущение наделено собственной локализацией в теле, интенсивностью, может быть подвижным или статичным... Чело веком осознаются только конечные, кинестетические шаги таких стратегий, а визуальные и аудиальные - находятся вне зоны его осознания.
Структурная психосоматика несколько видоизменяет эти представления: во-первых, оказывается, что аудиальные и визуальные шаги при определенных условиях и с позиций определенного уровня могут быть, как это будет показано ниже, полностью осознаны; во-вторых, именно стратегия связывает личность и ее проявления. Эти строго линейные образования формируются на базе четвертого логического уровня и развиваются от навыка (третий уровень) к динамической активности (второй уровень) и далее к точечному воздействию, констатации факта (первый уровень).
В расширенном смысле этот термин используется также в отношении всякого линей ного отреагирования, всякой цепочечной программы, состоящей как из осознанных, так и бессознательных шагов.
Кроме того, структурная психосоматика, вообще не проводящая принципиальной границы между внутренней и внешней деятельностью и утверждающая психосоматиче ское единство человеческого существа, обнаруживает, что стратегии на каждом шагу выражаются серией телесных проявлений, которые могут быть зафиксированы и истол кованы.
3 Мы уже вскользь упоминали о процессе отражения-отреагирования. Это одно из важнейших и универсальных явлений Мироздания, всегда имеющее три звена: центро стремительную ветвь поступления внешнего сигнала (отражение), центробежную ветвь Реакции на сигнал (отреагироваиие) и центральный механизм, преобразующий сигнал во встречный ответ.
4 Именно установление зависимости отражения времени от логического уровня осознания, на котором в данный момент находится человек (сегодня мы говорим: центр осознания), послужило отправной точкой психосоматических исследований (эта закомерность была выявлена в ходе семинаров, посвященных формированию стратегий эффективности, которые проводились в начале 90-х гг. А. Минченковым и Е. Диновым).
5 По существу, это уже второй качественный скачок - первый наблюдается при переходе на третий логический уровень сознания, когда мы начинаем наблюдать «психосома тическое» течение времени. Отметим, что оба скачка связаны с преодолением барьерных мембран, разделяющих проявления личности, собственно личность и ядро личности.
6 Следует отметить, что какие-либо неравномерности потока «объективного» времени на этом этапе изложения могут не рассматриваться. Это могут быть колебания «плотности» глобальных природных процессов, связанные с цикличностью универсального уровня, а также релятивистские эффекты - и те, и другие действуют равно на «объективное» и «субъективное» время как некий регулярный фактор.
7 Мы называем телесной метафорой целокупный образ, в который интегрируется ряд телесных ощущений - например, «ватные» ноги или «налитая свинцом» голова; глобаль ная телесная метафора интегрирует в себе все ощущения психосоматического единства -например, можно услышать: «Тело такое легкое - будто крылья выросли, взял бы да поле тел». Ниже на примерах мы увидим, что телесные метафоры поражают своим разнообразием и выразительной силой (это буквально «поэзия тела»). Следует также отметить, что в глобальную телесную метафору мастера, в зону его осоз нания обязательно входят и его оружие, и обстоятельства места и времени боя, и даже противник (одному из авторов довелось услышать такое высказывание экс-чемпиона Вооруженных Сил по рукопашному бою: «Чтобы победить соперника, надо его полю бить», - здесь речь идет, разумеется, об интеграции противника в собственную космограмму в качестве элемента собственной зоны осознания, о постижении его).
8 Мы приводим линейную схему, но не менее популярна и другая, где миры и обра зующие их сефироты изображаются в виде концентрических окружностей и точечным центром - Айн Соф.
9 Структурно Древо Сефирот имеет и «поперечное» и «продольное» члене ние. Здесь мы подробно останавливаемся только на первом и заметим лишь, что «три колонны» (как говорят каббалисты) продольного членения воплощают собой «тьму» и «свет», «покой» и «движение», «женское» и «мужское» начала (боковые «колонны»), интегрирующиеся в единство (центральная «колонна»).
10 Традиция соотносит структуру Древа Сефирот с конкретным аналитическим и психологическим строением человека. Ниже мы рассмотрим это соотнесение.
11 Примером ресурсного состояния можно считать вдохновение, примером нересурсного - скуку.
12 Не следует забывать, что структура фрактальна. Наша модель тоже фрактальна (рис. 16).
13 Zhang Mingwu, Sun Xingynan 'Chinese qigong therapy", Jinan, 85
14 Саньмэй (или саньмоди) - китайская транслитерация санскритского «самадхи».
15 «Это жизнь животного, растения или даже камня», - говорит г-н Сюй Минтан.
16 Все традиции имеют экзотерическое («внешнее», «профаническое») и эзотерическое («внутреннее», доступное посвященным) учения. Речи о «бессмертии» и «Садах небожителей» носят экзотерический характер, т. е. предназначены для профанов; адепты же понимают, что говорится о следующей стадии развития Активного Сознания, которая лежит за пределами человеческой формы организации.
17 Так вышло, что именно концепция Гурвича породила многочисленные современные спекуляции на тему «биополя», хотя большинство их авторов не знают ни имени Гурвича, ни сути его взглядов, ни даже о существовании митогенетических лучей. К сожалению, профа нация и термина, и самой идеи биологических полей и излучений отнюдь не способствовала продвижению подобных взглядов в научный обиход - ведь шарлатаны пропагандировали (и пропагандируют) то, о чем сами имеют смутное представление.
18 Излагая результаты проф А. Н. Мосолова, мы пользуемся, главным образом, его докладом на I Международном конгрессе «Слабые и сверхслабые поля и излучения в биологии и медицине» (С.-Петербург, 1997 г.), а также частными беседами в кулуарах Конгресса и представленными А. Н. Мосоловым материалами.
19 Исследования митохондриального РНК (митохондрии, «энергетические станции» клетки, имеют собственный генетический аппарат) показывают, что можно утверждать: все люди произошли от одного предка (по крайней мере, от одной матери). Так что точнее было бы говорить о «типе Евы».
20 В этом «сотрудничестве» (синергии) свобода - атрибут человека (который создан свободным и одинаково волен идти как к жизни вечной, так и к смерти), а благодать -атрибут Бога, дарующего человеку «новую» природу в ответ на его стремление к ней.
21 Сама де Сюзенель так поясняет этот термин в подстрочном комментарии: «Онтологи чески здесь означает «природно». Далее я различаю «онтологию» или первую натуру человека, и «ризы кожаные» - его вторую натуру, наложившуюся на первую после грехопадения».
22 В данном случае, определения «светлый» и «темный» лишены каких-либо мо ральных оценок. Они означают лишь полюсность мира, нетварное и тварное в нем.
23 Здесь, между прочим, мы напрямую сталкиваемся с «коллективным бессознательным Юнга - бессознательным, впрочем, лишь для сознания, пребывающего на внешних по отношению к ядру личности, уровнях.
24 Понятие негэнтропии (3) было введено основателем синергетики Львом Пригожиным для описания характера ряда систем, в том числе и живых, имеющих свойство со временем сохранять неизменным или даже усложнять степень организации собственной структуры, т.е. действовать против направления энтропийного процесса разрушения структуры.
25 Аксиома параллельных (точнее, ее формулировка) оказывается зависимой от кри визны пространства - эвклидова геометрия соответствует нулевой кривизне, неэвклидо ва-отрицательной (гиперболической) и положительной (сферической) кривизне.
26 Еще древним было известно, что, например, употребление наркотиков порождает состояния, тождественные раскрытию «высших» чакр. Об этом же, по сути, пишет и Карлос Кастаиеда, однако традиция всегда утверждала, что такой суррогат развития не только бесполезен (ведь сознание, «заброшенное» в зоны, которые ему не подвластны, абсолютно беспомощно; оно подобно пещерному человеку за пультом управления космического ко рабля - на корабль проще попасть, чем научиться им управлять), но и опасен, причем не только в физическом, но и в психологическом плане, закрывая для использующей ис кусственные стимуляторы личности путь к глубинным уровням сознания.
27 Насколько известно авторам, впервые такой способ классификации развития чело веческого существа был предложен Альбертом Эйнштейном.
28 В «примитивном» обществе такая формула тождественна понятию «рода», а в наше время может быть определением лиц «близкого круга общения», в отношении которых индивид испытывает некоторое чувство общности, единства (общее дело, единая цель и т. д.).
29 Так же «Я и моя нация», «Я и моя страна», «Я и моя раса» и т. и.
30 По известному определению Ф. Энгельса.
31 Сейчас много разговоров о «родовой карме» и т. п. - большинство из них, по мет кому выражению одной современной индусской религиозной писательницы, относятся к Разряду «карма-колы», поп-культурного суррогата по мотивам восточной эзотерики. То, о чем мы говорим здесь, тем не менее, можно интерпретировать именно как некий аналог «кармы рода», «родового проклятия» и т. п., изложенный в рамках современной парадигмы. В этом смысле такая «карма» требует определенной «отработки» в процессе Целенаправленной «личной эволюции».
32 В первом части книга мы лишь бегло затронули вопросы, связанные с проблемами Цикличности и этапами личной эволюции, - объем издания не позволяет это сделать. Это тема большой отдельной публикации. Тем не менее, при анализе конкретных случа ев мы будем пользоваться полученными нами результатами исследований. Это, в пер вую очередь, относится к вопросам «развертывания» чакровой системы и связанными с ним этапами личной эволюции.
33 Понятия «конгруэнтности» и «неконгруэнтности» (структурного соответствия и несоответствия отдельных частей, проявлений, реакций и т. д.) являются одними из центральных в структурной психосоматике. Они в какой-то мере связаны с теорией НЛП, но имеют совершенно другую окраску и значение. Мы посвятим разбору неконгруэнтностей отдельную главу.
34 В процессе «личной истории» психосоматическая конституция может меняться. Так было с участником двух учебных семинаров И., который до определенного возраста склонялся к аудиальному типу, а затем «преобразовался» - в типичного кинестетика. Этот случай сопровождался рядом характерных феноменов и был подвергнут анализу, который будет нами разобран ниже.
35 Мы уже говорили о том. что человек одновременно существует в самых разных контекстах. Кроме того, в разные моменты «личной истории» возникают тематически схожие жизненные ситуации, контексты. Наконец, операционное взаимодействие карт возникает в тех случаях, когда для решения задач, лежащих в «зоне ответственности» одной карты, привлекается опыт, связанный с другой каргой. Существуют и другие причины смежности карт. Эффективное взаимодействие карт возможно лишь на базе структурированной коемограммы.
36 Это хорошая метафора: с одной стороны, конфликт лежит в зоне раздела рацио нального (головы) и иррационального (тела), рассудочного и чувственного и т. д., с другой стороны, он и телесно проявляется соответствующим образом.
37 Библейская традиция указывает на Божественную волю как на первоисточник акта Творения. Однако, человек, созданный по образу и подобию Божиему, наделен свобод ной волей - свободной до такой степени, что Бог добровольно «умаляется» в отношении нее, допускает человеку поступать соответственно собственным волениям, как добрым, так и злым (это «умаление» известно как «кенозис» в богословствовании Отцов Восточ ной Церкви).
«Цель свободы, - объясняет св. Григорий Богослов, - в том, чтобы добро действи тельно принадлежало тому, кто его избирает. Бог не хочет оставаться собственником созданного им добра. Он ждет от человека большего, чем чисто природной слепой при частности. Он хочет, чтобы человек сознательно воспринял свою природу, чтобы он владел ею - как даром - свободно, чтобы он с благодарностью принимай жизнь и все ленную как дары Божественной любви».
Замечательно, что в один ряд здесь ставятся свобода, ответственность и любовь. Они действительно не существуют раздельно. Соответственно, неразделимы судьба и воля.
Таким образом, мы можем сказать, что формулировка первичного воления творя щего Бога: «Да будет!» - соответствует человеческому: «Я хочу быть!». Их примиряет лишь любовь, объединяющая начальное Слово и слово человеческого устремления к жизни и совершенству.
38 Говоря здесь о патологии, мы имеем в виду не только болезнь в медицинском смысле слова, но и всевозможные социальные и социально-психологические отклоне ния, которые, во-первых, не позволяют человеку быть успешным в культурной, соци альной и природной среде, а во-вторых, не позволяют совершиться «личной эволюции» индивида. Давая подобное, достаточно нечеткое определение, мы должны иметь в виду два обстоятельства: понятия «успешность» и «неуспешность» весьма относительны, и человек может представляться вполне успешным по меркам окружающих и того социального слоя, к которому принадлежит, но при этом являться «патологической» лично стью. Успешность должна здесь пониматься с точки зрения реализации задач ядра лич ности (дхармы) и, в какой-то степени, может ассоциироваться с категориями «гармо нии», «смысла жизни» и «счастья». Второе: мы должны констатировать, что часто «не полноценные» по меркам бытовой морали люди, например, инвалиды, вполне «успеш ны» в том смысле слова, который мы очертили. Они часто успешны и по житейским меркам. Примером может служить выдающийся психолог и психотерапевт Эриксон, инвалид с детства. Другой пример - Лаплас, у которого, вследствие перенесенного в Детстве менингита, нормально функционировало только одно полушарие.
39 Мы понимаем под этими терминами следующие тенденции: терпимость к иным идеологиям и убеждениям, признание множественности истины, или, точнее, множест венности возможных способов описания реальности (плюрализм), ориентацию на тра дицию и признание, что достижения сегодняшнего дня обусловлены всей суммой опыта человечества (консерватизм), неприятие революционных путей развития (эволюцио низм). Все эти тенденции неизбежно ведут к стабилизации, однако не имеют с застоем ничего общего. Эволюционизм, в частности, предполагает возможность развития, но только консервативными методами и при обязательном плюралистическом отношения ми к элементам системы, которые «отстают» или «опережают» средний градиент эво люционных перемен.
40 Телесной символике отведено большое место в библейских текстах: Ева ранена в пятку, Иаков ранен в бедро в таинственной ночной битве с ангелом, сила Самсона коре нится в его волосах. «Песнь Песней» и «Книга Иова» обращаются к телу как к символу счастья и страдания, тончайшей мистикой тела - а не только духа - исполнены все Еван гелия...
Почему Священное Писание говорит постоянно о теле и его отдельных частях? Или (только на первый взгляд этот вопрос не имеет отношения к предыдущему, на самом деле это тот же самый вопрос) почему нас преследуют те или иные телесные недуги?
С точки зрения глубинной Ветхозаветной и раннехристианской традиции ответ прост: человек - образ Божий. Секрет этого образа - ядро, Божественный зародыш — в глубинах человеческого существа. Человеческое тело - проявление этой сути, отражение живого Бога. Здесь заключена программа нашей дальнейшей эволюции. Вот почему каждый орган и каждая часть тела несут помимо физиологической функции еще и ду ховную - для того, чтобы мы могли воплотить в себе образ Божий и. преобразившись, стать подобием Божиим.
Если мы не выполняем эту программу, то предназначенные для ее осуществления силы, содержащиеся в том или ином органе или части тела, блокируются. Они не могут найти своего воплощения - и возникает болезнь. Таким образом, болезнь - это язык, посредством которого с нами говорит тело, повествуя о духе. Иногда наша болезнь пря мо указывает нам путь, по которому мы должны идти. И если мы лечим внешние прояв ления болезни, то отвергаем послание Бога, которое Он хочет нам передать через тот или иной телесный недуг.
41 Именно монахи, в особенности монахи-бенедиктинцы ирландских и северо итальянских монастырей, сохранили для нас те античные тексты, которые ныне нахо дятся в нашем распоряжении, и. отчасти, самый дух античной учености. Сохранение и переписка книг были важнейшими целями бенедиктинскою ордена. Возникший позднее францисканский орден также знаменит утонченной ученостью многих своих членов. Францисканцами были и Роджер Бэкон, и Оккам.
42 Еще двумя оазисами античной учености были арабский мир и британские земли (Англия, Корнуэлл, континентальная Бретань и Уэльс). Университеты Магриба и маври танской Испании, монастыри и правящая элита Бретани. Прованс, Лангедок и Оверн, позаимствовавшие многое от арабов (в частности, поэзию в духе трубадуров) и, кроме того, расположенные вблизи античных колонии, основанных еще греками (таков Мар сель - древняя Марсала), не испытали такого «слома» эпох, как прочие области Старого Света. Бретань представляет собой особую зону - здесь очень сильное влияние Рима смешалось с местными глубокими и интересными кельтскими традициями - они ощу-Щаются в ткани европейской культуры и сегодня (достаточно вспомнить Круглый Стол короля Артура, фей, магов и друидов - все это кельтские элементы).
43 У врожденных левшей глазодвигательные реакции зеркально симметричны. Эта закономерность носит универсальный характер с одним исключением: установлено, что у врожденных правшей-басков они соответствуют реакциям врожденных левшей других национальностей, и наоборот. Причина такой аномалии остается загадкой.
44 Таким образом, кинестетические ощущения оказываются подобными конструк там, а «внутренний диалог» - воспоминаниям других модальностей, что, в частности, говорит о не меньшей сложности организации «телесного чувства» (ощущение в этой модальности оказывается аналогией конструирования, т. е. несет в себе черты не просто регистрации «внутренних» параметров, а сложной деятельности, связанной, в том числе с построением моделей, экстраполируемых в будущее или в фантазийный контекст) и родства «внутреннего диалога» с кинестетическими ощущениями (в обоих случаях активной составляющей выступает существо человека, на которого и направлен «вектор внимания»)
45 Преобладание в общении людей второй сигнальной системы (по И П. Павлову) не отменяет важной роли первой. Не впадая в зооморфизм, интересно, тем не менее, вспомнить роль невербальных сигналов в поведении животных (позы, движения, сиг нальные действия и т. д.). Прекрасными калибровщиками оказываются домашние жи вотные и маленькие дети, понимающие без слов. Но и в жизни каждого человека бессоз нательная калибровка играет огромную роль - именно ей мы обязаны впечатлениями от того или иного человека в целом, которые вербализуются примерно следующим обра зом: «Не знаю почему, но мне этот человек симпатичен». Или: «Он мне ничего не сделал плохого, даже ничего не сказал, но, тем не менее, я ему не доверяю» и т. д.
46 Присоединение и ведение, подобно калибровке, на несознательном уровне широ ко используются людьми в процессе повседневного общения. «Я чувствовал ситуацию» - говорим мы. Или: «Я сразу понял, что он хочет сделать». Говоря более определенно, без присоединения невозможна никакая подлинная общность между людьми, именно оно объединяет хорошо спаянные малые коллективы, составляет психосоматическую суть «чувства локтя» и т. д. (показательно, что и метафоры, использующиеся для опре деления таких феноменов, включают соответствующие понятия из рода категорий те лесности, психофизики и обобщения поля осознания). Полным отсутствием присоеди нения характеризуются случаи обособленности, разобщенности, «одиночества в толпе», «белой вороны» в семье или коллективе, неуспешной деятельности по принципу «ле бедь, рак и щука», когда люди могут иметь и общую цель, и даже объединяться общим чувством, но не способны к общему действию, общему бытию (последний случай мы часто наблюдаем в семьях, где супруги, казалось бы, вступили в брак по любви, но се мьи не возникает). Что препятствует присоединению? Как мы видим, оно требует согла сования структур на всех уровнях - от духовного до базовой физиологии. Часто мы просто не хотим этого делать, а иногда, но внутренним структурным причинам, и не можем.
47 Внимательный разбор техники калибровки, присоединение и ведение еще не по казывали, что о манипуляции здесь не может быть и речи. Действительно, прежде чем вести, человек должен присоединиться, т. е. приобрести в той или иной степени черты личности своего партнера, проникнуться, в буквальном смысле слова, его чувствами, перевоплотиться в него. Дальнейшая работа осуществляется с этих позиций, т. е. в ка кой-то степени от лица ведомого и, уж во всяком случае, внутри его поля сознания. Та ким образом, терапевт должен первым сделать шаг навстречу, чтобы И пациент мог сделать свой шаг. Очень важно здесь еще одно обстоятельство - разделение внимания, строгое сохранение в процессе работы третьей позиции; только она способна обеспечить после присоединения, после вступления в поле осознания пациента целенаправленные действия терапевта, который, с одной стороны, добровольно отождествляет свою лич ность с личностью пациента, а с другой - должен сохранять отстраненный анализирую щий и целеполагающий взгляд специалиста.
48 Раппорт - это и есть связь в отношениях «присоединение-ведение», используе мая во всех суггестивных техниках. Термин пошел от классического директивного гипноза, и поэтому мы ввели его лишь после того, как в достаточной степени прояснили суть мягкого экологичного подхода к психотерапевтической работе.
49 Эти отклонения могут быть и единственным видимым нарушением - следствием патологической стратегии.
50 Под последними мы понимаем выраженный сдвиг в психоэмоциональной сфере. Отклонение от нормы, которое, вместе с тем, не может рассматриваться как психическая болезнь н одновременно сказывается на успешности человека, т. е. выходит за рамки простой черты характера.
51 Под третьей позицией (термин восходит к практике НЛП) будем понимать ней тральное, отстраненное, безэмоциональное восприятие процесса. Этому важнейшем) инструменту анализа и терапии посвящена специальная глава книги.
52 В разные периоды «личной истории» человек зависит от разных зон окружения - от родителей, сверстников, узкого круга близких, всего общества. В каждый период Угрозы со стороны такого окружения для человека жизненно важны. Когда отношения на каждом из таких уровней еще только формируются, личность не способна оценить степень и серьезность такой угрозы и любая угроза, высказанная в соответствующей форме, воспринимается всерьез.
53 Эта форма вихря представляет собой как бы некоторую замкнутую несущностную структуру, обладающую собственным квазигомеостазом (потому что он, все-таки, зави сит от подлинного гомеостаза человеческого существа, с гибелью которого «погибнет» и «паразит мозга») и даже способностью к фрактальному развертыванию. Именно поэто му, если подобное образование окрепнет, оно становится «ложным центром» или «лож ным Я».
54 Здесь мы постоянно употребляем термины «карты», «логический уровень» при менительно лишь к психологическим феноменам, чтобы как-то выделить их. При этом следует помнить, что на самом деле любой логический уровень, в том числе и уровень карт, имеет свои телесные, душевные и духовные составляющие, принципиально нераз делимые относительно отражения-отреагирования. Иными словами, и группа телесных зажимов, осознаваемая как телесная метафора и связанные с этой системой убежденческие конструкции - все это в целом и является картой четвертого логического уровня. В чем ее отличие от периферической телесности? Именно в том, что выше было определе но как состояние информационной и энергетической насыщенности структурного уров ня. Энергетика здесь тождественна, в некотором смысле, степени материальности. В таком разрезе можно принять даже - в качестве метафоры - схему оккультистов о «гру бых» и «тонких» энергиях; чем глубже уровень, тем энергия «тоньше». В терминах структурной психосоматики это означает, что периферия преимущественно энергетична (т. е. материальна), ядро - преимущественно информационно (т. е. структурно). Переход от периферии к ядру - это переход от элементов структуры к структуре как таковой, в которой последовательно «включаются» все более общие связи и планы. Можно сказать, что на смену «веществ)» приходит «существо».
55 Техника названа по имени основателя направления - ученицы Ф. Перлза, Иды Рольф.
56 Мы ничего не имеем против поп-культуры как таковой. Очень часто именно явле ния, относящиеся к ее сфере, последующими поколениями воспринимаются как высшие Достижения эпохи. Так было с японским искусством стиля "укие" (известного, в частно сти, по гравюрам таких мастеров, как Хокусай и Хиросигэ), рыцарскими романами, Джазом. Вообще, поп-культура образует общий тон эпохи, "вкус" времени. Здесь речь идет о другом - о суррогате или. если воспользоваться термином из области эстетики, киче. Многие аспекты "новой телесности" в этом смысле подобны пресловутым лебедям На ковриках. Они плохи не потому, что ориентированы на "массы", а потому что лише ны мастерства.
57 Райх, выделивший на теле человека «пояса зажимов» (анатомически они совпада ют с чакровыми зонами), указывал, что личностные проблемы, подавление желаний и т. Д. приводят к спазмированию мышц, которое у взрослого человека образует неподатли вый «мышечный панцирь». Этот «панцирь» оказывает обратное воздействие, подавляя уже, в свою очередь, личность, которая оказывается как бы заключенной в затвердев шую жесткую корку. Очень хорош и очень точен образ, созданный А. П. Чеховым, -человек в «футляре». Такой футляр, по Райху (и в этом структурная психосоматика при держивается сходного мнения), носит, прежде всего, телесный характер, - таким обра зом, решение психологических проблем должно начинаться с телесной составляющей человеческого существа.
58 Мы обычно связывали это понятие с мастерством в том или ином стиле ушу, но кунфу - это мастерство «вообще»; скажем, мастерство гончара или ткача - это тоже «кунфу».
59 В качестве практической иллюстрации приводим одну из базовых телесных прак тик структурной психосоматики - релаксационный комплекс. Он удобен как для обуче ния телесным практикам, так и для овладения такими важнейшими навыками, как присоединение, ведение, установление раппорта, калибровка.
Это та «сумма технологий», которая позволяет достичь партнеру состояния глубо кой психофизической релаксации, кинестетического транса и на этом фоне проводить глубокую структурную работу. Безусловно речь идет не о жесткой последовательно сти приемов - это всего лишь рабочая схема, удобная для обучения методу и показавшая высокую эффективность на практике.
Отчасти описанные приемы телесной работы восходят к китайской и индо-тибетской традициям (различные виды «восточного» массажа), отчасти - к тради циям практической каббалистики (особенно это касается работы с зонами головы).
В традиции главное внимание уделялось не поверхностной, а глубинной работе, особенно по снятию напряжений с зон надкостницы и глубоких напряженных участков позвоночника и живота.
В релаксационном комплексе сочетаются приемы медленного мягкого натяжения, техники ритмичного покачивания и глубокого давления. Все приемы и принципы их выполнения подбирались так, чтобы создать у партнера ощущение объемной работы, вызвать иллюзию проникновения рук терапевта вглубь тела.
60 Конечно, в реальной практике речевые паттерны терапевта неизмеримо более сложны. Они включают самый широкий спектр недирективных гипнотических техник, в первую очередь, из арсенала Эриксоновской терапии.
61 Один из авторов помнит, как его первый учитель музыки говорил, «ставя руку»: «Пусть твоя рука прыгает, как котенок. Знаешь, как он прыгает? Он весь собран в комо чек, расслаблен и упруг. Пускай твоя рука превратится в такого котенка». Подобные приемы довольно распространены при обучении игры на музыкальных инструментах и в спорте. Это в чистом виде индукция телесной метафоры.
62 Выше нами была дана другая классификация дефектов структуры, но эти два подхода никак не противоречат друг другу, а напротив, представляю! как бы две стороны одной и той же медали. Суть обеих классификаций - не в их абсолютности и самоцен ности, а в том, чтобы помочь осознать такие явления как «структурный дефект», «структурный конфликт» и неконгруэнтность.
63 Хорошо известно, что это чувство само по себе не генерирует благополучной семейной жизни, что и понятно - ведь карты сексуального и семейного поведения относятся к разным зонам уровня убеждений и даже в «личной истории» формируются на разных этапах.
64 Известно, что, например, кокки, образующие организованные колонки, проявляют довольно сложное групповое поведение. Так, в случае нехватки питательных веществ, часть из них саморазрушается, а высвободившаяся цитоплазма служит питанием для остальных членов колонии. Это саморазрушение обеспечивается специальными хи мическими агентами, чье действие генетически обусловлено.
65 Здесь мы используем термин «секта» расширительно и, более того, несколько сгу щаем краски: семинары К-ва и вся его активность и его учеников вокруг Технологии еще не переросли в секту, но, к сожалению, мы можем констатировать явную тенденцию такого перерастания, причем эта тенденция становится со временем все более оп ределенной. Интересен и другой момент. В период работы над книгой авторы дали про честь эту главу нескольким своим знакомым - как последователям К-ва, так и людям, которые занимаются у других «учителей» и совершенно незнакомы ни с К-вым, ни с его Технологией. Тем не менее, каждый «узнавал» в К-ве своего «учителя», в портретах «учеников» - своих знакомых, а в описании структуры секты - именно свою организацию или движение. Характерны и общие для всех этих людей серьезные структурные дефекты.
66 Статья "Психосоматика: структурный подход" авторов, размещенная в Интернете на сайте Aires в мае 1998 года.
67 В частности, произведения Л. Толстого дают прекрасные примеры различных со стояний сознания. Вспомним в "Анне Карениной" описание состояние Анны перед самоубийством и Левина в конце книги, когда он приходит к вере в Бога (центр осознания на внешних логических уровнях и в зоне ядра личности, соответственно) или внутреннюю динамику состояния литературного героя во время пути из дома на бастион в "Севастопольских рассказах" (переход от проявлений личности к ядру, с соответствую щими изменениями направления вектора внимания).
68 Этот феномен, впервые описанный еще Аристотелем, как душевная разрядка, очищение (греч. katharsis - очищение) в процессе сопереживания событиям театрального Действия, лег в основу психотерапевтической практики Зигмунда Фрейда, и в психоана лизе стал пониматься как освобождение от невротического расстройства в результате Повторного переживания травматического опыта, происходящего во время лечебного сеанса.
69 Многие религиозные переживания по своей сути катарсичны. Таково покаяние, таковы глубокие молитвенные состояния. Мы не касаемся здесь сакрального содержания таинств и молитвы, подчеркивая лишь их психосоматическую сущность.
70 Для учебно-практических семинаров по психологии, психотехнике, эзотерике и т. д. весьма характерно, что подлинной мотивацией человека является не желание обучиться какому-то новому знанию или приобрести навык, а, прежде всего, разре шить свои личностные проблемы. Очень важно определить, от чего же он стремится исцелиться. Такие проблемы далеко не всегда носят характер какого-либо телесного или душевного страдания - очень часто они имеют социальную или мировоззренче скую природу. Это может быть конфликтность социальных связей человека, отсутст вие смысла жизни, неудовлетворенность образом своей жизни и т. д. Таким образом, вопрос должен ставиться в следующих ракурсах: "Зачем человек хочет участвовать в семинаре? Почему он обратился именно к структурной психосоматике?
71 Последовательность изложения концепции и метода структурной психосоматики в каждой конкретной семинарской группе диктуется составом участников и задачами тера певта и может не совпадать с принятой в этой книге как было и в данном случае.
72 Наркомания ставит перед нами очень сложные проблемы, связанные с критериями излечения от этой болезни. Распространено мнение, что наркоман останется таковым до конца своих дней. Мы бы предпочли говорить о излечении наркомании в том смысле, что удается преобразить структуру человека таким образом, что в дальнейшем он может сво бодно и в условиях свободного выбора обходиться без соответствующих одурманиваю щих веществ - упрощенно говоря, находясь рядом со шприцем, полным героина, он не протянет к нему руку и вовсе не под воздействием страха или какого-либо искусственного блока (лекарственного либо психологического), а потому что это ему не надо.
73 Наркотики мобилизуют чакры, забрасывают центр осознания на глубинные логи ческие уровни, где личность не способна ориентироваться; она получает бессистемные ощущения, абсолютно бесполезный опыт, который, во-первых, способен существенно поколебать всю структуру личности (скажем, феномены пятого уровня воспринимаются как феномены первого или второго, "внутренняя" реальность - как "внешняя" и т. д.), при этом, во-вторых, разрушается и истощается вся чакровая система человека. Наркоман не может работать с чакрами в традиционных психотехниках - они для него и труд ноисполнимы, и опасны.
74 Традиция знает способы индуцировать переживания измененных состояний созна ния, например той или иной формы самадхи, в другом человеке. В данном случае речь идет о самадхи, которая в традиции "Суварнапрабхасотамма-сутры" ("Сутры золотого света") носит название peamudita ("радость"). Сутра образно говорит, что переживающий это самадхи видит, что все миры "наполнены неисчислимыми (по количеству) сокрови щами".
75 Феномен гомосексуализма требует отдельного анализа. В качестве гипотезы мы можем предположить, что природа его двояка: в некоторых случаях он связан с несущностными искажениями трансляции целостного генома, возможно, даже в предыдущих поколениях, а в других случаях это имплантированный несущностный дефект, прости рающийся от уровней окружения и поведения до уровня самоидентификации.
76 В случае несущностных искажений генома на генетическом, передающемся по наслед ству, уровне гомосексуализм может в видовом смысле быть даже исполненным определенного "защитного" смысла - ведь таким образом несущностная линия пресекается, не оставляя по томства.
77 Речь идет не только о маргинальных и богемных сообществах, но и о таких слоях, как "университетская среда", "молодежная среда", ''уголовная стрела". Даже в маргинальных сек торах общества происходят показательные изменения. Так, в уголовной среде в прошлом (еще лет двадцать назад) существовало категорическое правило: наркоман никогда не мог стать держателем общака. Теперь это правило повсеместно нарушается.
78 Практика (например, материалы, предоставленные Д. Атлановым) показывает, что часто по отклонениям ребенка можно диагностировать недуги родителей и особенности структуры их семьи. Конфликты на семейном уровне всегда ''записываются" в теле и психике ребенка, а болезни родителей, часто помимо какой-либо генетической передачи, проецируются в его структуру. Первое достаточно ясно. Второе же можно понять через ряд упрощенных примеров. Действительно, укоренившееся в семье неправильное питание одинаковым образом скажется на состоянии желудочно-кишечного тракта и родителей, и ребенка. То же можно сказать и о других искажениях образа жизни и аномалиях среды обитания (к которым могут относиться особенности бытовых условий, места жительства и т. д.). Интересно и то, что очень часто у родителей и детей встречаются одинаковые телесные зажимы. Это объясняется имплантацией в ходе "личной истории" ребенка соответствующих убежденческих схем, проявляющихся, в том числе, и телесно. Здесь важно подчеркнуть, что убеждения, т. е. карты четвертого логического уровня, совсем не обязательно должны иметь вербализованную, концептуально-логическую форму, т. е. они могут быть и вовсе "бессловесными".
79 Речь идет не о том, что математика "проще" физики, а о том, что по крайней мере на школьном уровне, эти науки требуют разного стиля мышления. Впрочем, и на уровне "высших достижений" это тоже так. Недаром такие гении физики XX века, как Эйн штейн, Бор или Гейзенберг, в своих построениях часто шли не от математики, а от фи лософии. Однако, и профессиональная математика далеко выходит за рамки умелого манипулирования формальными выражениями - здесь всегда нужно видеть цель такой манипуляции, т. е. выходить за рамки сугубо линейного формального способа мышления. Тем более это необходимо при сопоставлении различных по своему формальному отображению объектов, с чем всегда связан генезис новых математических концепций. Никакое "линейное" построение, никакая формально-логическая цепочка не могли бы привести Декарта к созданию аналитической геометрии, а Колмогорова - к аксиомати ческой теории вероятности. Очередь сугубо формального искусства оперировать знаками приходит лишь тогда, когда базовые положения новой концепции сформировались в сознании выдвинувшего их человека.
80 Речь идет о гадальной колоде Таро. история происхождения которой окутана флером легенд и преданий (иногда она возводится даже к Древнему Египту - к так на зываемым табличкам Изиды Бемпо). Все карты Таро (их еще называют "арканы" -"тайны") делятся на две части: старшие и младшие арканы (от младших арканов проис ходят современные игральные колоды). Ниже мы будем говорить о 22 картах старших арканов, каждая из которых имеет свой номер, название и традиционную изобразитель ную форму (собственно изображение может быть разным, но в нем должны присутст вовать определенные символы, так, например. IV аркан - "Император - помимо фигуры императора должен изображать трон на кубическом основании, знак созвездия Овна и т. Д.).
81 Так. например, I аркан -- "Маг" -сопоставляется с буквой "Алеф", цифрой '"1", созвездием Овна и т. Д. Его изображение должно содержать разложенные на кубическом алтаре меч, пентакль и кубок, сам маг должен держать в руке магический жезл. Помимо своих собственных значении, эти четыре предмета символизируют четыре масти младших арканов (в современных игральных колодах мечи превратились в пики, пентакли - в бубны, кубки - в черви, а жезлы - в трефы). Точно так же любой из старших арканов и его изображения имеют множество эзотерических соответствий в каббале, астрологии, нумерологии, алхимии и т. д.
82 В частности, о том, что собственно гадание, будь то карты Таро или гексаграммы "Ицзина" - это уже позднее извращение древних знаковых магических систем, которые изначально использовались для определения особенностей личности человека и работы с этой личностью.
83 Т. е. в какой-то степени сымитировать обычную гадальную процедуру.
84 Отдельно можно было бы поговорить о "случайности" расположения карт, о том, работают ли карты Таро и другие подобные системы в том смысле, в котором понимали эту работу древние мистики. Авторы убеждены, что работает; этот феномен можно под вергнуть интересному и глубокому анализу в категориях времен», фрактальности уровней развертывания Базовой Матрицы, Глобального взаимодействия и т. д. Здесь мы. однако, не коснемся этого сложного и спорного вопроса, предпочитая показать, что в любом случае работа со знаковыми системами содержательно осмысленна и независима от своего, так сказать, паранормального аспекта.
85 Составленной по правилам западной (гороскоп) пли китайской (пентаграмма) ас трологии. Натальная карта, т. е. карта рождения, интересна в двух планах: во-первых, она позволяет развернуть на своей основе терапевтическую работу, подобно каргам Таре, а. во-вторых, благодаря своему структурно-ритмическому содержанию, позволяет раскрыть многие объективные качества пациента - его склонности, сильные и слабые стороны и т. д.
86 Желчевыводящие протоки весьма подвержены спазмированию под воздействием нервного стресса. Спазм может привести как к их расширению, так и к сужению. Соот ветственно, истечение желчи в двенадцатиперстную кишку в этих случаях начинает превышать норму или не достигать ее. Это влияет на баланс "кислота-щелочь" во всем желудочно-кишечном тракте (напомним, что желчь имеет щелочную реакцию, а желу дочный сок - кислотную). Смещение такого баланса приводит к гастритам и колитам, а далее к язвам желудка и двенадцатиперстной кишки.
87 Т. е. избирался некоторый конкретный контекст, например, отношения с родите лями или с бывшим мужем О. А., в рамках которого и раскладывались карты по одной из существующих схем. Разумеется, процедура имела не "гадательное", а аналитическое содержание.
88 Аркан "Башня" может означать не только грядущее несчастье, но и текущее, беду, которая вот-вот минует. Такая инверсия возможна и в отношении других арканов.
89 Используя изложенные принципы, читатель может, например, составить собст венную схему работы на основе восьми триграмм ба-гуа, годятся и любые другие знако вые системы, обладающие следующим качеством: их элементы могут быть сопоставлены с контектстуальными зонами, в сумме образующими Глобальный контекст, при достаточной гибкости и возможности следующего от личности пациента осмысления и означения.
90 Иллюстрацией сказанному может служить отрывок из интервью с пилотом Фор мулы-1 Френтценом: корреспонденты спросили его, что же заставляет его заниматься этим делом, предложив ряд вариантов ответа, идеологических по своему содержанию. В русле данной постановки вопроса пилот сказал, что им движет желание побеждать, но затем признался, что настоящий мастер должен обладать «жаждой скорости» (need for speed). Последняя формулировка тождественна утверждению «это мне нравится, я полу чаю от этого удовольствие; таким образом, Френтцен продемонстрировал сущностность своей деятельности в этом контексте, ее адекватность своей структуре. Однако адекват ность структуре какой-либо конкретной деятельности не обязательно предполагает пол ную конгруэнтность всего человеческого существа во всех актуальных для него контек стуальных зонах.
91 Бывают случаи, когда такое вовлечение очень затруднено, поскольку человек либо слишком пассивен, либо его самооценка настолько неадекватна, что он не может пред ложить контекст, в котором чувствует себя комфортно. Существуют и другие причины, которые делают применение техники сведения логических уровней затруднительным.
92 Вспомним о христианском пути обретения образа Господня, о суфийском идете «мастера», о буддистских эволюционных схемах, ведущих к археопству (в хинаяне) или состоянию бодхисаттвы (в махаяне), об индуистском пути йога и т. д. Во всех случаях речь идет о переходе к «высшему» по отношению к «обычному», состоянию, а на самом деле — о реализации потенциально заложенной в человеческом существе возможности вступить в зону «сянь» (этот термин, напомним, бытует в даосской традиции).
93 См. Маслоу А. «Самоактуализанпя» — в кн. «Психология личности. Тексты». М., 1982.
94 Работа в техниках иглорефлексотерапии может рассматриваться как еще один прием лемый метод «телесного транса» в рамках терапевтической практики структурной пси хосоматики. Работа по точкам всегда сопровождается погружением пациента на глубин ные логические уровни. Кроме того, она предполагает подробную калибровку, установ ление раппорта и разделение внимания и вполне соответствует принципу экологичности. Следует только учитывать, что сама по себе она недостаточна, по скольку способна структурировать человеческое существо лишь «с одного - сомати ческого - конца».
95 Педагог- ведущим детей (др. греч.).
96 В данной главе, говоря о денотате, мы будем использован, обозначение « «, говоря о конпотате - обозначение [ ], говоря о знаковой системе - обозначение < >.
97 Алгебра может быть сведена к арифметике, высшим представлением которой и является теория чисел.
98 Атеизм представляет собой такую же религиозную систему, как и все остальные. Это религия, организованная но принципу отрицания.
99 Так называемое равнодушное отношение к религии также представляет собой ре лигиозную модель - некую весьма примитивную и всегда индивидуальную «смутную веру» или «смутное неверие».
100 Согласитесь, что религиозное представление о том. что жизнь и смерть человека «в руце Божией», противоречит, например, обращению к медицинской помощи ради спасения жизни. Если быть вполне ортодоксальным, то следует только молиться, пола гаясь на волю Божью. С другой стороны, медик как бы вмешивается в пути Провидения и религиозным человеком быть просто «не должен».
101 Здесь нет необходимости подробно развивать эту тему - каждый может вспом нить своих знакомых, реализующих r собственном сознании ту или иную модель (от фанатиков «раздельного» питания, до тех. кто не придерживается в этом вопросе ника кой осознанной схемы - это пример фрагментарности).
102 Праджшшарампта составляет суть концепций таких школ как чень (доен) пли тяньтай (тендап). На самом деле, утверждают они, мир всегда один и тот же, нирвана осуществляется не в другом месте, а в другом состоянии сознания. Сансара (профанический, «омраченный» план) тождественна нирване, но эта тождественность осуществля ется через психологический или, лучше сказать, психосоматический скачок. С точки зрения структурной психосоматики, этот скачок осуществляв гея переходом на глубин ные логические уровни и соответствующим мышлением, позволяющим воспринимать структуру Глобального взаимодействия. Это же утверждение может быть сформулиро вано и средствами коннотатных и знаковых систем других культурных традиций - хри стианской, ведической, ислама и т. д. Читатель может сделать это самостоятельно в качестве упражнения в «содержательном» мышлении.
103 Термин «содержательная логика» был предложен Е. А. Торчиновым (см. статью «О психологических аспектах учения праджияпарамиты (на примере «Ваджраччхадика -праджияпарамита - сутры») - в сб. «Психологические аспекты буддизма». 1986). 11аша трактовка этого понятия имеет ряд существенных отличий. Что касается логики «Вад-жраччхадики», то вот некоторые примеры:
«Так Приходящий (санскр. «татхагата», эпитет Будды) проповедовал, что первей шая па-рамита не есть первейшая парамита Это и именуют первейшей парамитой»:
«Когда Будда проповедовал праджияпарамиту, то тогда она уже не была праджия-парами-той»;
«Когда Будда проповедовал о скоплениях пылинок, то это были ие-пылинкп. Это н называется скоплением пылинок».
104 В буддизме этому термину соответствует термин «татхата» (букв, «подлин ность»). Полное постижение истинной реальности («бхута-татхата», «полная таковость») есть скорее полное слияние, единение с ней, так как в некотором смысле «бхута-татхата» тождественна «татхачета-чербхе», «неомраченному» сознанию. Цзунми в «Юань жэнь лунь» («Трактате об истинной природе человека») пишет: «Изначально имеется единая истинная и духовная природа, которая никогда не рождается и не исче зает, не увеличивается и не уменьшается. Она не подвержена ни изменению, ни разру шению. Однако живые существа, с незапамятных времен погруженные в грезы сновиде ний, не осознают ее существование. Поскольку она скрыта и омрачена, она называется татхачета-чербхой». С точки зрения структурной психосоматики, речь идет о том, что изначальная матричность антропосферы претерпевает качественные изменения В своем развертывании от уровня «+0» к уровню «-0». В высшем же своем представлении она тождественна и матричности Универсума, и материальности сознания человеческого существа, т. е. в этом смысле «истинная (т. е. соответствующая базовой матрице) реаль ность» тождественна «истинному (т. е. также соответствующему базовой матрице) соз нанию».
105 Мы имеем в виду «Абсолют в себе», в непроявлешюм виде. Таковы Тромпа христианства, Ади-Будда буддизма. Бхагаван (Патами-Шива, Вишну Н т. д.) индуизма и т. д., т. е. собственно Абсолют, «находящийся выше» точки сингулярности «+0». Проекция Абсолюта, Бог воплощенный (Иисус, Будда, Кришна и т. д.) доступны если не вербально-логическому, то непосредственному познанию.
106 Дроби, а они и являются «добавкой», дополняющие натуральные числа до рацио нальных, возникли как результат геометрических операций и первоначально (в Древней Греции) не считались настоящими числами.
107 Анализ основан на исчислении бесконечно малых, которое через понятие пре дела приводит к иррациональным числам, дополняющим рациональные числа до ве щественных. Они могут быть определены лишь через некоторый процесс, как резуль тат исчисления некоторого предела; таковы, например, числа, δ (постоянная Фибо наччи), т. д.
108 Шуньяту» буддистской психологии, абсолютную наполненность всего, нераз дельность на атрибуты.
109 Так, традиция эзотерического буддизма в передаче Купая (основателя школы сингон, посмертное имя Кободайси) рассматривает мир как совокупность принципа (ри) и совер шенной мудрости (ти). «То, что осознает, - пишет Кунай в «Десяти ступенях развития сознания сокровенной мандалы», - есть мудрость; то, что осознается, есть принцип. Названия разные, сущностная природа одна.» Таким образом, мудрость есть «динамизм» упорядочения, а принцип - «не-динамизм» потенции.
110 Динамика сознания может быть представлена в целом ряде проявлении: как позна вательная активность, «внешнее» отражение, как «внутреннее» отражение, как целеполаганпе, как действие и т. д. Дальнейшая конкретизация может привести как к набору психических функций «научной» психологии, так и к любой другой классификации (например, буддистская классификация по 5 скандхам. 12 аятанам, 18 дхату; аюрведическая классификация по индрия и шадиндрия и т. д.). Но «не-динамика» сама по себе еще не представляет собой структуру. Последнее - это именно сингулярное объединение: «динамика» - «и» - «динамика».
111 Их-то сейчас частенько и называют «родовой кармой».
112 В соответствии с раннебуддистской традицией абхидхармы. В более зрелый период центр тяжести исследований буддистской психологии был перенесен в область более общих вопросов: отношений субъекта и объекта, проблем «омраченности» и «просвет ления» и т. д.
113 В этой книге мы не задавались целью анализировать содержание подуровней ло гических уровней сознания - это задача дальнейших исследований. Из общих соображе ний представляется, что такой анализ уровня убеждений и, в особенности, более глубо ких уровне может дать нетривиальные и практически значимые результаты.
114 В том случае, если мы считаем, что человеческое существо обладает фенотипом инди вида, а не более усеченным фенотипом особи. «Личная эволюция» предполагает переход от одного фенотипа к другому, активизацию незадействованных зон генома - это озна чает также и иерархический переход. Человек, реализовавший в себе фенотип рода, соответственно, «становится» на уровень «родовых феноменов», а реализовавший в себе тип Адама - на уровень феноменов Активного Сознания - тогда для него и становится доступной антропосферная сингулярность «+0» и переход в «высший» мир, к состоянию сянь. Это замечание очень важно с точки зрения практики «личной эволюции».