Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Белорусский государственный экономический университет
Бобруйский филиал
В.Ф.Стульский
ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методическое пособие
Для студентов всех специальностей БФ БГЭУ
В 2-х частях
(электронный вариант)
ЧАСТЬ 2
Бобруйск 2010
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Белорусский государственный экономический университет
Бобруйский филиал
В.Ф.Стульский
Ф И Л О С О Ф И Я
Учебный материал для студентов
всех специальностей БФ БГЭУ
в 2-х частях
(электронный вариант)
ЧАСТЬ 2
Бобруйск 2010
Р. е ц е н з е н т: доцент кафедры общественных дисциплин и права,
канд. ист. наук Гребенчук И.В.
Р е к о м е н д о в а н о кафедрой общественных дисциплин и права
Протокол заседания кафедры №10 от 27.05.10.
У т в е р ж д е н о Учебно-методическим советом БФ БГЭУ
Содержание
ЧАСТЬ 2
Предисловие
Раздел 3. Философия бытия
Тема 3.1. Метафизика и онтология
Тема 3.2. Философия природы
Раздел 4. Философская антропология
Тема 4.1. Проблема человека в философии и науке
Тема 4.2. Сознание человека как предмет философского анализа
Раздел 5. Теория познания и философия науки
Тема 5.1. Познание как ценность культуры и предмет фило софского анализа
Тема 5.2. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
Раздел 6.Социальная философия
Тема 6.1. Природа социальной реальности и основные стра тегии ее исследования в философии
Тема 6.2. Философские проблемы социальной динамики
Тема 6.3. Философия культуры
Раздел 7. Заключение.
Тема 7.1.Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI в.
Литература - Список литературы ко всем темам смотри в аналогичном пособии - Часть1.
Приложения:
Приложение 1. Глоссарий
Предисловие
Настоящее пособие является продолжением аналогичного выпуска «Философия. Учебный материал для студентов всех специальностей и форм обучения БФ БГЭУ. Часть I. Бобруйск, БФ БГЭУ, 2009.” В нем рассмотрены основные проблемы и понятия изучаемого курса философии, начиная с раздела 3. “Философия бытия” и заканчивая разделом 7. “Заключение”. Настоящий выпуск охватывает 10 учебных тем, которые соответствуют тематике рабочей программы по философии.
Структура и форма изложения материала аналогичны предшествующему выпуску. В приложении к пособию имеется глоссарий основных понятий. Рекомендуемая литература ко всем темам учебного курса содержится в предыдущем выпуске под наванием Часть I. В принципе деление пособия на Часть I Часть 2 является условным. Обе части следует рассматривать как единое целое пособие. Такое его разделение обусловлено чисто техническими причинами. В будущем пособие будет обновляться путем изменений, дополнений как по форме, так и содержанию, по мере поступления замечаний пользователей.
Все замечания, предложения и пожелания по улучшению качества пособия (ЧастьI и Часть2) просьба передавать на кафедру общественных дисциплин и права.
Раздел 3. Философия бытия
Тема 3.1. Метафизика и онтология.
Вопросы
3.1.1. Философский смысл категории «бытие». Уровни и виды бытия.
3.1.2. Понятие материи в философии и науке. Материя и движение.
3.1.3. Пространство и время – формы существования материи.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
МЕТАФИЗИКА, ОНТОЛОГИЯ, СУЩЕЕ, БЫТИЕ, РЕАЛЬНОСТЬ, СУБСТАНЦИЯ, МАТЕРИЯ, ДВИЖЕНИЕ, ПОКОЙ, ФОРМЫ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ, ЕДИНСТВО МИРА
3.1.1. Философский смысл категории «бытие». Уровни и виды бытия.
Понятие метафизики и онтологии. В первом разделе настоящего пособия рассматривался вопрос о структуре философского знания. Возвращаясь к данной проблеме, отметим, что с самого момента своего возникновения в философии сформировалось особое центральное ядро, то есть, основополагающие идеи, которые средневековые последователи Аристотеля назвали Метафизикой. (Метафизика – буквально означает то, что идет после «физики», природы). МЕТАФИЗИКА, в ее традиционном понимании, является учением о глубинных, неизменных первоосновах всего существующего. Ее иногда называют теоретической философией, тем самым, противопоставляя ее более конкретным, практическим проблемам. О содержании самой метафизики до сих пор ведутся споры. Чаще всего в метафизике выделяют три составные части: онтологию, гносеологию и аксиологию. В марксистском понимании метафизика, как учение о неизменных основах мира, противопоставляется диалектике, то есть учению об изменчивости, развитии мира и познания.
ОНТОЛОГИЯ представляет собой раздел метафизики, направленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой разновидности бытия идет речь – природной, социально-культурной или личностной. Любая онтология – материалистическая или идеалистическая пытается выявить всеобщие структуры и закономерности изменения вещей и процессов, оставляя в стороне вопросы об их познании и ценностных отношений к ним. Основными понятиями онтологии являются: «сущее», «бытие», «реальность», «субстанция», «материя» и др.
Целостный мир – это всеобщее единство вещей, предметов, организмов, явлений, процессов и т.д. Если отвлечься от их конкретных свойств, но, в то же время, не сливать их в однородную массу, то каждое из этих составляющих мира в философии принято называть СУЩЕЕ. То есть, СУЩЕЕ – это относительно обособленное проявление отдельных вещей, предметов, явлений, процессов и т.д. составляющих единый Мир. Мир – это всеединство сущих. Причем каждое сущее уникально и неповторимо. Мир в целом в философии называют «сущее как таковое». И вот здесь встает проблема, почему, при таком бесконечном многообразии суших, мир не разваливается, а предстает нам, как Единый, целостный мир? Значит, в каждом сущем есть нечто общее для всех сущих, то, что объединяет их в сущее как таковое. Попытка выявить это общее основание мира привела к появлению в философии такого предельно общего понятия, как БЫТИЕ.
Что же такое бытие? Вопрос этот не простой. Он требует отвлечения от конкретных представлений о предметах и явлениях этого мира и перехода в сферу предельных обобщений. Итак, как бы не отличались друг от друга отдельные проявления этого мира, общим для них является то, что каждое из них существует («есть» в этом мире), присутствует, наличествует, то есть обладает тем, что, обычно, выражается глаголом «быть». Можно сказать, что всякое сущее обладает бытием. Именно бытие объединяет все сущие в Единый мир. Более того, Благодаря Бытию сущее обнаруживает себя, как данное сущее ибо, потеряв бытие, сущее куда-то исчезает. Таким образом, бытие это то, что, во-первых, позволяет вещам существовать в этом мире, а во-вторых, бытие объединяет, связывает мир, придает ему единство и целостность.
Таким образом, БЫТИЕ, это философская категория для обозначения всеобщего начала или всеобщего свойства вещей, предметов, явлений, процессов – существовать, присутствовать, быть в наличии. Бытие – это предельно обобщенное и предельно абстрактное понятие философии. Все существующее в мире есть проявление бытия. Бытие проявляется (обнаруживается) в мире на разных уровнях, многими способами и в разных видах. Следовательно, можно говорить об уровнях и видах бытия.
Уровни бытия. Уровни бытия можно выделять по различным основаниям. Например, «бытие мира в целом» и «бытие вещей в мире». Или такие уровни, как «бытие общего», «бытие особенного» и «бытие единичного». Существенным является выделения таких уровней бытия, как «актуальное бытие» и «потенциальное бытие». Актуальное – это действующее бытие, а потенциальное – это свернутое, возможное бытие.
Виды бытия. Они весьма разнообразны. Можно отметить такие, как «природное (или естественное) бытие» и «искусственное», «материальное» и «идеальное». Особым видом является «общественное (социальное) бытие» в котором можно, в свою очередь, выделить «материальное общественное» и «духовное общественное». Уникальным видом бытия является «человеческое бытие». В нем также можно выделить – бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие. Весьма важным является отличие объективного и субъективного бытия. Объективное – это самодостаточное бытие, не нуждающееся в своем бытии в ином бытии. Напротив, субъективное бытие существует только у субъекта, благодаря субъекту и для субъекта. Кроме отмеченных, основных видов бытия, можно выделять множество других видов. Фактически бытие - это не одна категория, а целый веер понятий, отражающих разные стороны и моменты проявления бесконечного многообразия и богатства этого мира, его бытия.
Таким образом, можно сказать, что бытие в широком смысле слова есть РЕАЛЬНОСТЬ, которая может проявляться на различных уровня и в разных видах, что дает основание некоторым авторам употреблять понятия «бытие» и «реальность как синонимы. Философское понятие бытия, равно как и производные от него понятия, имеют важное методологическое и мировоззренческое значение для объяснения мира в целом, места и роли в нем человека и общества.
3.1.2. Понятие материи в философии и науке. Материя и движение.
Другим основополагающим понятием, наряду с бытием в онтологии, является понятие МАТЕРИЯ. Понятие материи достаточно подробно и доступно излагается в основных учебниках по философии и, как правило, не вызывает особых трудностей при изучении. Ограничимся лишь общими замечаниями по основным проблемам данной тематики.
Понятие материи сформировалось постепенно, На разных этапах развития философии в него вкладывали разный смысл. Можно выделит три основных этапа в формировании понятия материя. Заметим, что люди очень рано осознали, что все существующее можно условно разделить на вещи, предметы, явления, существующие, как бы, сами по себе и наши мысли об этих предметах, переживания, состояния души и т.д. Такое различие позднее станет основой разделения мира на материальный и нематериальный.
На первом этапе формирования такого представления о мире под материей понималось то, что составляет основу мира. Это вполне конкретное, вещественное, доступное восприятию начало из чего состоит все многообразие мира. Обычно выделялось одно или несколько таких начал, как, например, вода, земля, огонь, воздух.
Второй этап формирования понятия материи связан с отходом от конкретного представления об основе мира, поскольку материя многообразна по своему проявлению. Она обладает бесконечным множеством свойств, как действительных, так и потенциальных. В тоже время, было замечено, что у нее есть общие неотъемлемые свойства, без которых материя существовать не может. То есть, указав на них можно отличить материю от нематерии. Таким образом, материя определялась через перечисление ее основных свойств, таких, как: размер (протяженность), вес (тяжесть) и непроницаемость (то, что создает преграду). Французский философ-материалист П.Гольбах пошел еще дальше. Определяя материю, он указывал только на одно ее свойство – вызывать ощущения у человека и животных. Материя есть все то, что способно вызывать ощущения. Подобные представления о материи преобладали в сознании вплоть до конца ХIХ века.
Третий этап. В конце ХIХ, начале ХХ веков учеными-физиками были открыты новые, ранее не известные, структуры: радиоактивное излучение, рентгеновские лучи, электрон. Перед наукой и философией встал вопрос: «Являются ли эти структуры материальными, или нет?» Ведь они не обладают ни размером, ни весом и, к тому же, обладают проницаемостью. Если они не материальны, а из них, в принципе, состоит все в мире, то никакой материи нет вообще, это фантазия, выдумка материалистов.
Иное мнение было у материалистов. Его четко сформулировал В.И.Ленин: «Исчезла не материя, просто наши старые представления о материи уже недостаточны для ее понимания». Необходимо пересмотреть само определение материи. Дальнейшее указания на основные ее свойства не достаточны, так как человек будет открывать их снова и снова. Определить материю нужно не через свойства, а через отношение ее к нематерии (сознанию). Согласно ленинскому определению, МАТЕРИЯ – это объективная реальность, существующая вне сознания, независимо от сознания и способная отражаться в сознании. Это принципиально новое определение материи преодолевает недостатки старого представления. Понятие материи и материальности значительно расширены. Теперь всякая структура, существующая объективно, понимается как материальная. Материальными могут быть не только вещи, но их свойства, процессы, а также отношения, как, например, экономические отношения.
Основные атрибуты материи. Атрибуты – это важные, неотъемлемые характеристики чего-либо. Основными атрибутами материи являются: несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость, активность, дискретность, структурность, организованность, (системность). Принято выделять уровни структурной организации материи: неживая, живая, социальная материя или, по другому основанию – микромир, макромир, мегамир.
Материя и движение. Итак, материя это особый вид реальности (бытия), которая имеет свои особенности и формы проявления. Всеобщим способом бытия (существования) материи является движение. Это означает что бытие (существование) материи и ее движение неотделимы друг от друга так, что если есть материя, то непременно есть и движение. Недвижущееся материя – это абсурд, пустое понятие. Хотя и в науке, и в философии были попытки оторвать движение от материи.
Что же такое движение? Первоначально под движением понимали только одну из форм его проявления, которая наиболее очевидна – это механическое перемещение материальных тел в пространстве. По мере познания материального мира вглубь и вширь, были выделены другие формы движения материи, а само движение стало пониматься шире. ДВИЖЕНИЕ – это всякое изменение материальных объектов, процессов, систем, на каком бы уровне, и в какой бы форме, оно ни происходило. То есть можно говорить о количественном и качественном, структурном и функциональном, элементарном и системном, непрерывном и дискретном, возрастающем и убывающем и т.д. движении. В связи с этим встает вопрос типах, видах, и формах движения материи.
Основные формы движения материи. Известны многие попытки создать классификацию форм движения материи, где выделялись от четырех до одиннадцати различных форм. Довольно известной является классификация Ф.Энгельса, в которой он выделил пять основных форм движения - механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Сегодня наука и философия располагают более широкими и более глубокими знаниями о материи и, соответственно, систематизация форм движения материи (на уровнях микро, макро и мега мира) может быть представлена в более сложных классификациях. Задача философии состоит в том, чтобы показать, как движение связано с материей, в чем состоит сущность движения, как движение связано со временем и покоем.
Характеризуя движение в целом, следует отметить, что оно объективно по содержанию, но может отражаться в субъективных формах. О движении можно сказать еще, что оно абсолютно и относительно, целостно, едино и, в то же время, противоречиво по отношению к своей противоположности - покою. ПОКОЙ это не отсутствие движения, а его необходимое условие. Движение не возможно без покоя, как в относительном, так и в абсолютном смысле. Оно и обнаруживается относительно внешнего покоя, и содержит покой внутри себя как момент движения. Можно сказать, что движение абсолютно, а покой относителен.
3.1.3. Пространство и время – формы существования материи.
Материя, как объективная реальность, находится в постоянном движении и движется она в пространстве и времени. Если движение мы рассматривали как способ существования, то пространство и время – это формы существования материи. Основные свойства пространства изучаются в таком разделе геометрии, как топология, а времени, по преимуществу, в астрономии. Философию же интересуют не сами свойства пространства и времени, а следующие аспекты: 1) что такое пространство и время, 2) как пространство о время связаны с сознанием, материей и движением и т.д.?
Итак, что же такое пространство и время? ПРОСТРАНСТВО – это форма существования материи, характеризующая: 1) взаимное расположение материальных объектов и систем, 2) их величину и размерность, 3) их внутреннюю структурность. ВРЕМЯ – форма существования материи, характеризующая: 1) последовательность материальных процессов, 2) их длительность, ограниченность, 3) их внутреннюю структурность.
Взгляд на пространство и время исторически изменялся. Первоначально и пространство и время рассматривали вне связи с материей: пространство, как чистое вместилище, куда помещена материя, а время, как чистая длительность, в пределах которой продолжается процесс. Современная наука и философия исходят из того, пространство, время и материя взаимосвязаны и взаимополагают друг друга.
Спорным в философии является вопрос о взаимосвязи пространства и времени с сознанием. Суть спора состоит в том: «Существует ли время и пространство вне сознания (объективно), или же оно существует только в нашем сознании (субъективно), как способность человека и животных, таким образом упорядочивать мир»? В зависимости от ответа на этот вопрос существуют две позиции: объективистская и субъективистская (И.Кант и др.).
Другая проблема – как пространство и время связаны с материей и с движением? Классическая (Эвклидова) геометрия исходила из того, что пространственные структуры и отношения не зависят от их материальных характеристик. То есть пространство имеет одинаковые и неизменные характеристики «на всех его просторах». Такое понимание пространства и времени называют субстанциональной позицией. Неклассическая геометрия (Лобачевского-Римана) показала теоретическую возможность иных, альтернативных эвклидовым, пространственных структур, где пространство может быть иным. Например, оно может быть выпуклым или вогнутым. Позже теория относительности (теоретически), и астрофизика (экспериментально), подтвердили реальность искривления пространства под влиянием материальных характеристик объектов. В астрономии и физике было показано наличие зависимости временных характеристик от скорости движения материальных объектов, а пространственных от их массы. Все это говорит в пользу того, что время и пространство изменчивы, относительны, зависимы от материальных объектов. Такую позицию принято назвать релятивистской (относительной).
В целом, субстанциональная позиция означает, что пространство и время существуют независимо от материи. Это ведет к выводу об универсальности и неизменности их свойств во всем мире. Релятивистская концепция понимает пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образованных взаимодействующими материальными объектами. Вне этих взаимодействий пространство и время не существуют. Свойства пространства и времени зависят от взаимодействия материальных систем, поэтому пространство и время имеет свои особенности в микро- и мега-мире. Есть свои особенности пространства и времени и в геологических процессах и в процессах социальных. Например, время там идет по-разному. Подобное можно сказать и о пространстве. Вполне правомерно говорить о географическом и экономическом пространстве.
Таким образом, Материя, движение, пространство и время есть в своей основе континуум – неразрывное ЕДИНСТВО МИРА как такового в его многообразии проявления.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Тема 3.2. Философия природы.
Вопросы
3.2.1. Философское и естественнонаучное понятие природы.
3.2.2. Естественная и искусственная среда обитания. «Первая» и «вторая»
природа.
3.2.3. Исторические типы взаимосвязи человека с природой.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ЕСТЕСТВЕННОЕ И ИСКУССТВЕННОЕ БЫТИЕ, КОСМОС, ПРИРОДА, СРЕДА ОБИТАНИЯ, ЭВОЛЮЦИЯ ПРИРОДЫ И ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩЕСТВА, КОЭВОЛЮЦИЯ, ЭКОЛОГИЧСЕСКИЙ КРИЗИС, ГАРМРНИЯ ПРИРОДНОГО И СОЦИАЛЬНОГО
В обыденной жизни мы часто употребляем понятие «природа» (натура) или «природное», «натуральное». Так что же такое природа? О ней можно говорить как в широком, так и узком смысле. В широком смысле слова ПРИРОДА – это весь окружающий мир, в том числе и тело человека или, как сказал бы философ, объективная реальность, материя, существующая независимо от сознания. В науке всю природу принято называть КОСМОС, вселенная. В узком смысле под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и человечества.
Живая и неживая природа. Природу принято делить на живую и неживую. Это различие - одно из самых фундаментальных и значимых для нашего восприятия природы, для ориентации и взаимоотношения с ней. Вместе с тем это же разграничение является и самым проблематичным. Дело в том, что людям известна только земная жизнь. Существуют ли внеземные формы жизни или жизнь или это чисто земной, уникальный феномен?
В пределах земли и ее ближайшего окружения живая природа воспринимается как биосфера, а ее субстрат как биомасса. Живая природа отличается от неживой более высокой организованностью, активностью по отношению к среде, устойчивостью (наследственностью) и изменчивостью (адаптацией к изменяющейся среде), способностью к самовоспроизводству. В живой природе принято выделять уровни, виды и формы жизни. Обычно выделяют микроуровень (одноклеточные), макроуровень (многоклеточные) и мегауровень (популяции, биоценоз). В биологии существуют сложные классификации растений (флоры) и животных (фауны). Однако, несмотря на ошеломляющее многообразие форм и видов, жизнь, по свое сути, едина.
Представление человека о природе исторически изменялось. В Античной философии – это Космос, сложный, живой организм, имеющий внутренний закон (Логос).
В Средние века природа есть нечто вторичное по отношению к Богу, тварное бытие, но более низкое, чем человек, наделенный свободной волей. Природа здесь нередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть, подавить, подчинить.
В эпоху Возрождения человек открывает для себя в природе гармонию и красоту. В природе все совершенно (идеально подогнано друг к другу) и целесообразно (нет ничего лишнего). У природы нужно учиться мудрости и красоте.
В Новое время, в эпоху промышленного капитализма, природа понимается, преимущественно, как объект преобразовательной деятельности, как кладовая, для удовлетворения человеческих нужд. «Природа не храм, а мастерская и человек в ней работник». «Мы не должны ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача».
В ХХ веке, в условиях научно-технического прогресса, также произошли перемены во взглядах на природу. Перед лицом новых проблем, начали коренным образом изменяться и отношение к ней человека.
Конечно же, все это крайние точки зрения. Во все времена были и другие взгляды, подходы, отношение к природе. Каждое истолкование природы, в истории отражало определенную ступень в развитии культуры и лежащих в ее основе общественных отношений.
Природа, с одной стороны, самодостаточна по своей сути, поскольку она существовала до человека, и будет существовать поле его. Но, с другой стороны, нельзя игнорировать факт наличия в природе человека и общества, которые не только сосуществуют, но и взаимодействуют друг с другом. Однако человек взаимодействует не со всей природой, а, в первую очередь, с окружающей его средой или средой обитания. СРЕДА ОБИТАНИЯ человека это все то, с чем он взаимодействует непосредственно, то есть, то, на что он может влиять и что оказывает непосредственное влияние на него. Принято различать естественную и искусственную среду.
ЕСТЕСТВЕННАЯ СРЕДА обитания человека (или «первая природа») охватывает, возникшую и существующую независимо от его сознания, природу в виде литосферы (литос – камень), геосферы, гидросферы, биосферы, атмосферы и т.д. В естественной среде К.Маркс выделял: 1) естественные источники жизненных средств (дикие растения, животные и др.), 2) естественные богатства, являющиеся предметом труда (уголь, руда, нефть, энергия воды и ветра). На первых этапах развития человека особую роль играли естественные источники жизненных средств, а в дальнейшем более значительную роль стали играть естественные богатства.
ИСКУССТВЕННАЯ СРЕДА обитания человека («вторая природа») появляется в результате материальной и духовной деятельности человека. Она включает в себя: несуществующие в дикой природе, т. е созданные человеком, неодушевленные вещи, процессы; выведенные им породы растений и животных; сложившиеся социальные общности и отношения внутри их. В искусственной среде также можно выделить разные сферы: искусственную биосферу и социосферу. В социосфере, в свою очередь, выделяют: производственную (техносферу), экономическую, политическую, нравственную, правовую, художественную, психологическую и др. сферы.
По мере развития общества роль искусственной среды возрастает. Растет, производимая человеком, техно- и биомасса, более сложными становятся общественные отношения. То есть уже сейчас человечество создало искусственную среду обитания, которая в десятки раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда, таким образом, постепенно и неотвратимо наступает на естественную среду и вытесняет, поглощает ее.
Общество и природа. Человек взаимосвязан с природой посредством культуры. Культура выступает как преобразованная человеком природа. Человеческая деятельность есть превращение природного, естественного в культурное, искусственное. Человек своей деятельностью как бы противостоит природе и, в то же время, является частью и порождением «матери-природы». То есть, человек (человеческое общество) и культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее. По мере того, как исторически изменялась культура, изменялось и отношение, связь человека с природой.
Эволюция природы и общества. Коэволюция.
Природа не является чем-то неизменным, застывшим, она постоянно изменяется, развивается под воздействием своих внутренних противоречий. Совокупность природных процессов, в их динамике и развитии, называют эволюцией природы. На определенном этапе этой эволюции в природе зарождается, и постепенно обосабливается от нее, человек и общество. С этого момента единая эволюция природы, как бы раздваивается на эволюцию собственно природы и эволюцию общества или, как сказал бы философ, эволюцию материи и эволюцию духа.
На первых порах социальная эволюция всецело зависит от эволюции природной и не оказывает на нее существенного влияния. По мере развития общества и перехода его в индустриальную фазу, производственная деятельность людей начинает оказывать столь значительное воздействие на природу, ее эволюционные процессы, что правомерно говорить о взаимодействии эволюции природной и эволюции социальной. Такое тесное переплетение, взаимодействие и взаимовлияние двух сил – природной и социальной, принято называть КОЭВОЛЮЦИЯ.
Рассматривая человека и природу в их единстве и связи, можно выделить
исторические этапы и типы их взаимодействия.
На первом этапе, когда человек только формировался, можно говорить о стихийном характере их взаимодействия. То есть человек еще не осознавал в полной мере своих отношений с природой. Его влияние на природу было ничтожно, но сам он, напротив, всецело был зависим от природы. Природные факторы существенно влияли на выживаемость человека, ускорение или замедление развития его культуры. Этот тип отношения характеризуется относительным тождеством человека и природы.
На втором этапе человек начинает постепенно освобождаться от природной зависимости. От присваивающего отношения к природе он переходит к производящему. Если ранее он добывал средства к существованию путем собирательства и охоты, то теперь он начинает производить их сам, посредством растениеводства и скотоводства. Этот переход осуществлялся в период неолита, т.е. новокаменного века и получил название «неолитическая революция».
На третьем этапе воздействие человека на природу многократно возрастает. Старое, по преимуществу аграрное, общество традиционного типа уступает место новому, индустриальному обществу. Для него характерен переход от ремесленного, кустарного производства к промышленному, массовому производству, что повлекло за собой небывалый рост потребления ограниченных природных ресурсов. Отношение между человеком (его деятельностью) и природой можно характеризовать как их противоречие.
Современный, четвертый этап, характеризуется кризисом отношений человека и природы. Его принято называть ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС. Суть его состоит в том, масштабы человеческого воздействия на природу сегодня достигли того предела, когда природа уже не в состоянии самостоятельно восстанавливать, нарушаемое человеком экологическое равновесие.
Причинами этого кризиса являются, с одной стороны, недостаточное развитие науки и техники, не позволяющее сегодня предложить нейтральные для природы производственные технологии. С другой стороны, человеческий эгоизм. Ведь природа для современного человека это не «природа-мать», а только материал, средство для удовлетворения его возрастающих потребностей. Поскольку главная причина кризиса лежит в духовной, нравственной сфере, то и разрешена она будет не научно-техническими и технологическими средствами, а путем формирования новой экологической культуры, нового экологического мировоззрения.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Раздел 4. Философская антропология
Тема 4.1. Проблема человека в философии и науке.
Вопросы
4.1.1. Проблема человека в философии и науке.
4.2.2. Современные концепции антропосоциогенеза.
4.2.3. Биологическое и социальное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ, БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, СМЫСЛ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА, СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
4.1.1. Проблема человека в философии и науке.
Как известно, предметом философии является мир в целом, человек, отношения человека к миру. На различных этапах развития философии главный акцент в познании смещался. В античности философов больше интересовали проблемы мира, как такового (за исключением софистов и Сократа). Позднее интерес сместился к Богу (Средние века). В эпоху Возрождения проблемы человека вновь вызывают повышенный интерес у, так называемых, гуманистов. Само же представление о человеке, его месте в мире постоянно изменялось. И наука, и философия пытались осмыслить, кто есть человек, его происхождение, взаимосвязи между людьми, его связь с природой и Богом. Совокупность знаний о человеке принято называть антропологией. Она может быть религиозной, научной или философской.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в отличие от наук (естественных и гуманитарных), пытается ответить на такие вопросы: как и откуда человек появился, как в нем взаимосвязаны материальное и идеальное, природное (биологическое) и социальное? Весьма важной является проблема сущности человека, то есть, благодаря каким качествам некое живое существо есть человек? Особый интерес представляют вопросы смысла человеческого существования, проблемы жизни и смерти, будущего человека и сообщества людей.
За многовековую историю в философии высказывались самые разные мнения, сформировались разные подходы к познанию человека. Наиболее известными являются: объективистский, субъективистский и синтетический. Объективистский подход рассматривает человека, главным образом, как особый объект, наряду с другими объектами природы, животными, растениями. Например, у материалистов - это «человек-животное», «человек-машина» и т.д. В человеке нет ничего сверх того, что есть в природе, он выступает как носитель объективных условий своего существования и не может выходить за их пределы. Субъективистский подход, напротив, выделяет, по преимуществу внутренний, субъективный мир человека. Человек – это, в первую очередь, субъект, существо, которое противостоит объектам этого мира. Оно способно чувствовать, переживать, оценивать окружающий мир. Человек может осознавать естественные, объективные условия своего существования, преодолевать и изменять их в соответствии со своими целями. Человек, в отличие от объектов этого мира, существо свободное. Синтетический подход – это попытка объединить в целое преимущества, указанных выше, подходов, где человек рассматривается и как объект, и как субъект одновременно.
В ХХ веке экзистенциализм предпринял попытку преодолеть субъект-объектную альтернативу человеческой сущности и предложил рассматривать не сущность человека, а его индивидуальное, неповторимое существование. Пока человек живет, существует, мы не можем говорить о его сущности, то есть о том, кто он есть, ведь он может еще измениться. О сущности можно судить только после существования, то есть после смерти или, по крайней мере, на пороге жизни и смерти в, так называемых пограничных ситуациях.
В марксистской философии человек рассматривается не как единичное существо, как существо родовое, общественное. Не возможно понять сущность человека, вырвав его из системы общественных связей и отношений. Человек есть совокупность всех общественных отношений.
Таким образом, представления о человеке отличаются большим разнообразием мнений, и объясняется это сложностью и многомерностью самого человека.
Для понимания сущности человека весьма важной является проблема антропогенеза. АНТРОПОГЕНЕЗ – происхождение (становление) человека. Поскольку человека невозможно рассматривать вне общества, то становление человека и общества следует рассматривать как единый процесс, то есть, как АНТРПОСОЦИОГЕНЕЗ. Современные концепции антропосоциогенеза характеризуются большим разнообразием подходов. Все их условно можно разделить на: креоционистские и эволюционистские. Креационизм исходит из того, что человек есть результат творческого акта либо Бога (религиозный), либо внеземных цивилизаций (атеистический) креационизм. Эволюционизм – человек результат длительной эволюции.
В современной науке стало общепризнанным то, что становление человека не могло быть одноразовым творческим актом каких-либо естественных или сверхъественных сил. Антропосоциогенез – это относительно длительный процесс превращения (эволюции) животных в человека. Биологическую предысторию человека описал Ч.Дарвин в своем сочинении «Происхождение видов». Дальнейший процесс трансформации животного в человека сегодня представляется весьма проблематичным. Укажем лишь на отдельные проблемы.
Первая проблема – это «проблема грани», то есть, как на отрезке эволюции провести грань между животным и человеком. Где «последнее животное», и где «первый человек»? Проблема вторая, какие факторы и процессы «спровоцировали» и способствовали превращение животного в человека?
Что касается проблемы грани, то вопрос здесь упирается в сущностные характеристики человека, его принципиальное отличие от животного. Обычно выделяют такие характеристики, как прямохождение (homo erectus), способность изготавливать и применять орудия труда (homo faber), нравственные качества (homo moralis), наличие сознания (homo sapiens) и др.
Основные факторы антропосоциогенеза. Во- первых, кто или что дало первоначальный толчок для запуска процесса эволюции человека, Было ли это явление случайным или же необходимым? Что это – сбой, срыв, ошибка, мутация в биологической эволюции животного мира, или же человек должен был появиться непременно, как заранее заданная цель? Далее, какие факторы оказали решающее значение на исходный результат эволюции. Здесь принято выделять две группы факторов: объективно-генетические и субъективно-генетические. Сторонники первых, объективно-генетических факторов делают акцент на роли природных катастроф, в виде катаклизмов космического, экологического масштаба, а также влиянии демографических, экономических и других факторов макросреды. Заметное влияние могли оказывать и факторы микросреды, то есть непосредственное окружение: семья, родовые отношения, личностные отношения и т.д.
Субъективно-генетические факторы - это те условия и обстоятельства, которые человек осознает и контролирует в ходе своей жизни. Он не только объект среды, но и ее субъект – действующее лицо своей эволюции, своей истории. Он сам творит свой мир, самого себя, но не произвольно, а в наработанных природой и историей объективных условиях и обстоятельствах, сообразуясь с логикой действительности, сознательно оценивая ее, ставит цели и стремиться к их достижению.
Соотношение объективных и субъективных факторов различно на разных этапах эволюции. Если на первых этапах эволюции преобладали объективные факторы, то в современной истории возрастает роль субъективных факторов. В марксистской трактовке подчеркивается преобладающая роль социальных факторов, главным из которых является труд. Во фрейдизме, напротив – главным в генезисе человека является психологический фактор, то есть бессознательное.
4.1.3. Биологическое и социальное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
Биологическое и социальное в человеке. Человек своим бытием включен одновременно в два мира – общество и органический мир природы. То есть в человеческой природе можно выделить биологическое и социальное начало. БИОЛОГИЧЕСКОЕ в человеке – врожденные особенности анатомии, физиологии, психики, в виде задатков и способностей. Они передаются в виде генетического кода от родителей к детям, внукам и т.д. Это хотя и исходное, но не достаточное начало для объяснения человека и его истории.
СОЦИАЛЬНОЕ в человеке – все то, что человек получает от общества в процессе социализации: игра, общение, воспитание образование, умственное и нравственное развитие и т.п.
И биологические и социальные различия людей выступают как факторы прогресса человека и общества, однако проявляются и действуют они по- разному. Возникает вопрос, какой из этих факторов доминирует в человеческой природе? Существуют две основные позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Все, то, что относится к человеческой биологии, воспринимается, как второстепенное, от чего можно отвлечься при изучении человека. Такая позиция получила названия социалогизаторская.
Согласно другой позиции - человеческая природа не только социальна, но биологически нагружена. Причем речь идет не о том, что человек во многом зависит и от биологических факторов (это очевидно). Речь здесь идет о том, существуют ли биологические запрограммированные (врожденные), схемы человеческого поведения или они приобретаются в обществе? Так, например, зависят ли аморальные и преступные модели поведения в, зависимости от расовых и других биологических различий, и передаются ли они по наследству генетическим путем?
Признание биологически врожденных моделей поведения людей и преувеличение их роли в жизни человека и общества называют биологизаторскими концепциями. К ним относятся социал-дарвинизм и расизм. Как социологизаторские, таки и биологизаторские концепции не состоятельны с научной точки зрения и носят чисто идеологический характер. Человек существо биосоциальное. Человеческая природа, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят ему биологической пользы: альтруизм, самопожертвование, милосердие и т.д. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные чувства, то, что делает его человеком.
Проблема жизни смерти в духовном опыте человека.
Издревле человек ставил перед собой вопросы о смысле бытия человека. Для чего он пришел в этот мир, почему он умирает и что происходит с ним после смерти?
Что же такое смерть? О ней трудно говорить, так как наш опыт смерти не окончательный. Мы знаем только о смерти других, когда умирают наши близкие. Смерть – это отрицание жизни или ее необходимое условие?
Парадоксы смерти. Смерть парадоксальна по своей сути. СМЕРТЬ, с одной стороны, имеет положительный смысл, ибо она играла полезную и необходимую роль в ходе длительной эволюции. Действительно, без смерти, которая придала самое полное и серьезное значение факту выживания наиболее приспособленных, и таким образом, сделала возможным прогресс органических видов. Наконец, сам человек никогда не появился бы, не будь смерти. Можно также говорить о положительном социальном значении смерти. Она объединяет нас всех, подчеркивает равенство наших конечных судеб, напоминает о всеобщем братстве людей, несмотря на разногласия и конфликты между нами.
Вместе с тем, смерть есть самое страшное зло, которого больше всего боится человека. Однако, несмотря на этот страх, он признает, что смерть совершенно естественное явление. Она, будучи злом, несет в себе некоторый положительный смысл, ибо через это зло раскрывается выход к вечной жизни. Парадокс смерти имеет в мире не только этическое (абсолютное зло), но и эстетическое выражение. Смерть безобразна и уродлива. Она есть предельное уродство, разложение, распад, торжество низших элементов материального мира над элементами высшими. И, в то же время, можно сказать, что смерть прекрасна. Она облагораживает даже самого последнего из людей и ставит его на одну высоту с самым первым. Именно смерть очищает прошлое и кладет на него печать вечности. В смерти есть не только разложение, но и очищение.
Смерть трагична. Трагедия смерти ощутима лишь потому, что личность в этом мире воспринимается и переживается как бессмертная и вечная, хотя человек в этом мире существо смертное. Смерть смертного совсем не трагична. Трагична смерть личности в человеке, потому что личностью не рождаются, личность творится Богом и самим человеком. БЕССМЕРТИЕ, есть торжество личности, борьба за личность. Она не дар человеку, она завоевывается личностью в борьбе со смертью. Но смерть побеждается не природными, а сверхприродными (духовными, божественными) силами.
Нравственный парадокс жизни и смерти можно выразить в следующем этическом требовании (императиве): относись к живым как к умирающим, к умершим относись как к живым, то есть помни всегда о смерти, как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь.
Таким образом, в истории философской мысли было сделано открытие человеком самого себя, его взаимосвязи с космосом, миром, обществом и самим собой.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Тема 4.2. Сознание человека как проблема философского анализа.
Вопросы
4.2.1. Происхождение и сущность сознания.
4.2.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Самосознание.
4.2.3. Сознание и язык. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ОТАЖЕНИЕ, ПСИХИКА, СОЗНАНИЕ, БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, ЯЗЫК, МЫШЛЕНИЕ, МОЗГ, РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ, ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
Общепризнанным является утверждение о том, что человек – существо, обладающее сознанием. В течение многих веков не смолкают споры вокруг сущности сознания и возможности его познания. Что же такое сознание?
В религии сознание рассматривается, как дар Божий, как частица, искра величественного Божественного разума. Идеалисты рассматривают сознание, как самостоятельную сущность, первичную по отношению к материи и ничем необъяснимое первоначало этого мира. Материалисты же, напротив, не отрывают сознание от материи, а исходят из их взаимосвязи и единства. Признавая вторичность сознания по отношению к материи, они понимают его как одно из свойств материи (способность отражения) внешнего мира. Причем сознанием обладает не вся материя, а только сложные, особым образом организованные, структуры, при помощи уникального органа - коры головного мозга человека.
Происхождение сознания. Сознание современного человека есть продукт развития всего материального мира. В основе сознания лежит присущее материи свойство отражения.
ОТРАЖЕНИЕ есть всеобщее свойство материальных объектов воспроизводить (отражать) структуру и особенности других объектов в процессе их взаимодействия. Характер и формы отражения зависят от уровня организации материи. На уровне неживой природы отражение проявляется в виде физического следа, слепка, материальной копии и т.д. В живой природе отражение имеет более сложные формы: раздражимость, ощущения, ответные реакции организмов на изменения окружающей среды. В процессе эволюции животных возникают психические формы отражения.
В социальных (общественных) системах отражение приобретает более сложные формы и выполняет более сложные функции. Высшие формы психики в социальных структурах отрываются от своего биологического начала и выполняют надбилогические (социальные) функции.
Таким образом, СОЗНАНИЕ есть, исторически возникшая, высшая форма психического отражения, свойственная сложным, высокоорганизованным социальным системам, для осуществления адаптивных, приспособительных функций. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру, но содержанием сознания, содержанием мыслей и чувств человека выступает этот мир. То есть сознание это субъективный образ объективного мира.
4.2.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное. Самосознание.
Понятие «сознание» не однозначно. Можно говорить о сознании в широком и узком смысле слова. В широком смысле под сознанием имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется – биологическом или социальном, чувственном или рациональном. В узком значении – имеют в виду высшую, собственно человеческую форму отражения мира. Сознание здесь структурно организовано оно состоит из различных элементов: уровней, видов, форм. В структуре сознания выделяются, прежде всего, такие его проявления, как осознание вещей и явлений этого мира, а также отношение субъекта к содержанию этих вещей, то есть, переживание, оценка и т.д. Способ, каким осуществляется сознание, является знание. Осознавать что-либо означает иметь определенное знание о нем. Не случайно слова «сознание» и «знание» имеют один корень («со-знание»). Развитие сознания предполагает, в первую очередь, обогащение его новыми знаниями.
Сознание (познание) имеет различные уровни, глубину проникновения в объект, степень ясности осознания. Различны и формы, в которых осуществляется восприятие и понимание. Исходя из этого, в структуре сознания принято выделять виды, уровни и формы. Виды - мифологическое, обыденное, научное, философское, эстетическое, религиозное сознание. Уровни - чувственный и рациональный. Основные формы – ощущения, восприятия, представления (на чувственном уровне) и понятия, суждения, умозаключения (на рациональном уровне). Однако все они не исчерпывают всего многообразия проявления феномена сознания. Элементами сознания являются: чувства, эмоции, внимание, волевые акты. Таким образом, сознание представляет собой сложную систему взаимосвязанных элементов. Эта система является составляющим элементом более общей системы - ПСИХИКИ человека, то есть всей совокупности сложных процессов отражения и адаптации человеческого организма и среды обитания. В целом сознание контролирует только малую часть человеческой психики.
Сознание и бессознательное. Значительную часть психических процессов составляет сфера бессознательного, которую часто включают в структуру сознания, поскольку эти процессы не относятся к материальным. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – часть психики, в которой можно выделить: 1) психические процессы и состояния, никогда не осознаваемые и 2) ранее осознаваемые процессы, перешедшие потом в разряд неосознаваемых, как, например, автоматизмы. Сознание и бессознательное связаны между собой, таким образом, что бессознательное может вторгаться в сознание и вести с ним «борьбу». С другой стороны, сознание может присутствовать в бессознательных формах, не оказывая на них существенного влияния, а только наблюдая за ними, как бы со стороны, пассивно и в общих чертах.
Индивидуальное и общественное сознание. В сознании можно выделить два особых уровня его проявления. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ, то есть, сознание
отдельного индивида-субъекта, с его личным опытом. ОБЩЕСТВЕННОЕ – сознание общества в целом или его части, как коллективного субъекта. Оно представляет собой, сложившиеся и господствующие в обществе идеи, теории, принципы, нормы, традиции, настроения, чувства, оценки. В общественном сознании принято выделять уровни и формы. Сознание может проявляться в эмоциях, переживаниях, настроениях, господствующих в обществе – это социальная психология. Другой уровень – сложившаяся в обществе система идей, принципов, теорий, идеалов ит.д. – общественная идеология. Формы общественного сознания – религиозное, политическое, правовое, нравственное, эстетическое, философское, научное, эстетическое, экологическое, экономическое.
Сознание и самосознание. Сознание может быть направлено, как на внешний, по отношению к субъекту, мир, так и на свой внутренний мир. В последнем случае имеет место САМОСОЗНАНИЕ, которое отражает собственные чувства, мысли, мотивы, интересы, цели, действия, поступки человека. Самосознание – существенная характеристика сознания. Оно мажет осуществляться на разных уровнях (чувственное и рациональное) и в различных формах (самоощущение, самочувствие, самовосприятие, самооценка). Высшей формой самосознания является рефлексия – размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в глубины своей внутренней духовной жизни, размышляет над смыслом своего бытия. Познавая себя, личность может осознавать необходимость своего совершенствования. То есть, в процессе самопознания человек как бы творит самого себя.
4.2.3. Сознание и язык. Сознание и мозг. Проблема искусственного интеллекта.
Сознание и язык. Сознание и язык образуют неразрывное единство. Они предполагают друга. Во-первых, сознание не могло бы возникнуть без языка. Во-вторых, оно не могло бы существовать и развиваться вне языка. ЯЗЫК – это система упорядоченных знаков. Знаки могут быть словесные и несловесные, а языки, соответственно, вербальные, невербальные, синтетические. Кроме того, различают естественные (разговорные, национальные) и искусственные (созданные для определенных целей) языки.
Сущность языка двояка: 1) – это орудие мысли (мысли выражаются в языковых формах), 2) язык это средство обмена мыслями. Благодаря языку, человек воспринимает мир не только органами своих чувств и мыслит не только своим мозгом, Он использует опыт органов чувств и результаты деятельности мозга других людей, воспринимая их с помощью языка. Язык здесь выполняет функцию механизма социальной наследственности, передачи опыта от одного поколения к другому, ускоряя, таким образом, социальный прогресс и совершенствуя самого человека.
Язык и сознание взаимодействуют таким образом, что, одной стороны, язык придает сознанию, мыслям некую принудительность. Он «вгоняет» тонкие, постоянно изменяющиеся, эмоционально окрашенные, мысли в некие стандартные, общие, «грубые» языковые формы. С другой стороны, язык сам испытывает давление со стороны сознания, заставляя, и естественные и искусственные языки, постоянно развиваться, совершенствоваться. Сегодня эта проблема все более ощутима, ведь не все выразимо с помощью языка. Здесь необходимы и музыка и другие символические средства выражения всего богатства и уникальности человеческого сознания.
Сознание и мозг. Сознание не существует само по себе. Оно неразрывно связано с материей. В то же время сознание – свойство не всякой материи. Оно присуще только особым, сложным, высокоорганизованным материальным системам. Первоначально сознание человека связывали с деятельностью сердца. Позднее наукой было установлено, что сознание есть функция деятельности коры головного мозга человека.
Человеческий МОЗГ уникальное и сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это самостоятельная система и, вместе с тем, подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. От уровня организации мозга зависят способности сознания. Так, мозг первобытного человека был слабо развит и мог выполнять лишь самые простые функции. Сознание ребенка развивается по мере развития его мозга. В свою очередь развитие мозга также зависит от деятельности человека, его взаимосвязей с другими людьми и окружающим миром. Развитие сознания и мозга взаимно обуславливают друг друга.
Мозг есть материальный субстрат сознания, его носитель. Следует отметить, что мыслит не сам мозг, а человек при помощи мозга. Мозг есть только инструмент, аппарат мышления. Более того, мышление не есть способность отдельного человека, это его синтетическое, социальное качество, как существа родового. Ибо вне общества мышление не могло бы ни возникнуть, ни существовать.
Проблема искусственного интеллекта. Развитие науки и техники в ХХ веке позволило создать сложные технические информационные системы, позволяющие выполнять функции, во многом напоминающие элементы человеческого сознания: сбор, хранение, преобразование, переработку и использование информации. Эти достижения вызвали споры о возможности моделирования сознания, то есть возможности воспроизводить феномен сознания в технических системах.
Итак, возможно ли существование сознания «вне мозга» и «без мозга»? По этому поводу существуют как оптимистические, так и пессимистические гипотезы. Их анализ показывает, что данную проблему следует рассматривать в разных аспектах: научном, техническом, социальном, философском. Мы коснемся лишь социальных и философских аспектов. Они упираются, в первую очередь, в понимания сущности сознания. Что есть сознание? Если его понимать как феномен социальный, человеческий, уникальный, то его можно соотносить только с человеком. Машина не может ни мыслить, ни, тем более чувствовать, ни переживать, внешний мир и свое бытие. К ней неприменимо понятие «субъект». Она, как творение человека, есть только объект, пусть даже с самыми сложными функциями, но все же объект, материальная вещь, или система, не способная творить идеальные образы. В феномене сознания, как и в феномене живого, есть нечто, выходящее за пределы материального, естественного, это качественно новая, «сверхъестественная реальность».
С другой стороны, если рассматривать не сознание в целом, а интеллект, как ядро сознания, то вполне правомерно говорить о реальной возможности создания искусственного интеллекта, то есть модели человеческого интеллекта. Такие модели могут быть реализованы либо в технических, либо в биотехнических системах. Подобной оптимистической точки зрения придерживаются многие современные ученые и философы.
Теперь подведем некоторые итоги. Сознание это субъективная реальность, исторически возникшая в процессе эволюции человека и общества. Она обладает особыми свойствами и выполняет ряд важных функций.
Основные свойства сознания. Сознание - 1) нематериально (идеально), 2) связано с материей (мозгом), 3) универсально (способно отражать всякие объекты и процессы), 4) субъективно и объективно (оно присуще субъекту, но способно объективно отражать действительность), 5) интенционально (направлено на внешний мир), 6) креативно (не пассивно отражает действительность, а творит свой внутренний, субъективный мир), 7) социально (не возможно вне общества), 8) диалектично (способно к развитию), 9) телеологично (способно ставить цели), 9) связано с языком (его содержание выражается в языковых формах), 10) структурировано (имеет уровни, виды, формы).
Основные функции сознания: информативно-познавательная, адаптивная (приспособительная), коммуникативная, креативная (творческая), оценочная (аксиологическая), телеологическая (целеполагания). В целом сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую действительность и преобразовывать ее.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
10. Возможно ли создание искусственного интеллекта?
Раздел 5. Теория познания и философия науки
Тема 5.1. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
Вопросы
5.1.1. Гносеология, ее основные проблемы и понятия.
5.1.2. Структура и основные закономерности познавательного процесса.
5.1.3. Проблема истины в философии и науке.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ГНОСЕОЛОГИЯ, ПОЗНАНИЕ, ЗНАНИЕ, ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ, ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ, ИНТУИЦИЯ, ИСТИНА, ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ЛОЖЬ, КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ, ПРАКТИКА
ГНОСЕОЛОГИЯ или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются: познание, его природа и возможности, отношение знания к действительности, условия и пути достижения достоверного знания. В широком смысле слова можно сказать, что гносеология – это знание о знании. Она выявляет познавательное отношение человека к миру, изучает наиболее общие принципы и закономерности познания мира, независимо от того, на каком уровне и в какой форме оно осуществляется. В гносеологии принято выделять специальные разделы, как, например, эпистемологию – теорию научного познания. В эпистемологии, в свою очередь, выделяют методологию познания, то есть, учение о методах научного познания.
Как и всякая другая отрасль знания, гносеология имеет свои специальные понятия и свои особенные проблемы. Основные понятия гносеологии. К ним относятся: познание, знание субъект, объект познания.
ПОЗНАНИЕ – это и особый способ отношения человека к миру, и специфический вид духовной деятельности. В своей сущности познание есть процесс отражения окружающей действительности в идеальных формах. Это общественно-исторический, процесс получения, накопления и совершенствования знаний о мире, себе, о своем отношении к миру.
ЗНАНИЕ есть результат процесса познания. Во- первых, это значимая для человека информация. Знать что-либо означает иметь некоторое идеальное представление о предмете. Познанный предмет, как бы имеет свое представительство в сознании человека в виде идеального образа. Этот образ может выражаться в особых познавательных единицах: представлениях, понятиях и т.д. Однако, знание это не только пассивное отражение мира, оно включает способности, умения, навыки, то есть, знание это еще и осведомленность о том, что может произойти в будущем, а также, то, как осуществить те или иные замыслы. Знать означает в самом широком смысле владеть и иметь. Знание есть связующая нить между миром, человеческим духом и практической деятельностью.
В познавательном процессе весьма важным является выделения субъекта и объекта познания. СУБЪЕКТ познания – это тот, кто познает, то есть, человек, индивид, а также группа людей или общество в целом. Субъект всегда выступает, как активный элемент познавательного процесса. Его деятельность избирательна и направлена на значимые для него объекты.
ОБЪЕКТ познания – это то, что познается, то есть фрагмент действительности (отдельный предмет, свойство, явление и т.д.), на который направлена познавательная активность субъекта. Объектом могут выступать, как предметы внешнего мира (объективная реальность), так и внутренний (субъективный) мир познающего субъекта. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны, то есть одно из них непременно предполагает другое. В гносеологии часто употребляют и такое понятие, как ПРЕДМЕТ познания, под которым понимается определенный срез или аспект объекта познания.
Основные проблемы гносеологии вытекают из самого противостояния субъекта и объекта. Ведь субъект и объект это два мира, так не похожие друг на друга и обреченные на взаимное сосуществование. Что же они собой представляют и как взаимодействуют? Отсюда проблема объекта познания, проблема субъекта, проблема познаваемости мира, проблема методов познания, проблема истины и ее критериев и др. Первичной проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира. Суть ее состоит в том: может ли человек в своем сознании адекватно отразить действительность? Обладает ли он для этого принципиальными возможностями или его возможности в познании ограничены? «Что я могу знать?» - именно так сформулировал эту проблему И.Кант.
Эта проблема в гносеологии решалась по-разному. Можно условно выделить три основных подхода к ее решению: оптимизм (гностицизм), скептицизм и пессимизм (агностицизм). Оптимисты исходят из принципиальной познаваемости мира. «Нет ничего тайного, что не стало бы со временем явным». Познание идет от незнания к знанию, от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д. Процесс познания бесконечный. То есть, встающие перед человеком познавательные проблемы принципиально разрешимы и человек для этого располагает достаточными средствами. Скептики, напротив, высказывают сомнения в адекватном познании мира. Ведь субъект принципиально не похож на объекты этого мира. Его знания о мире условны, относительны (субъективны), а потому ценность их сомнительна. Пессимисты или агностики доводят пессимизм до крайности, вплоть до принципиальной невозможности адекватно отразить действительность. Согласно гносеологии И.Канта, например, человеку дано познавать лишь «явления» вещей, то есть то, какими вещи для него являются. Каковы же вещи сами по себе человек знать не может. Они для него непознаваемы принципиально («вещи в себе»). То есть человек должен довольствоваться лишь знанием «явлений». Этого достаточно для успешной ориентации и выживания человека в этом мире.
Если критически отнестись к этим подходам, то можно сказать, что в каждом из них имеется как рациональное зерно, так и свои недостатки. Например, быть оптимистом в познании – это благо. Однако ничем не ограниченный оптимизм ведет к догматизму, то есть, к признанию последней, абсолютной истины. Скептицизм, поступает корректно, когда подвергает человеческое знание сомнению и отрицает абсолютную истину, способствуя, тем самым, критическому отношению к самому процессу познания, и к его результату. И в то же время скептицизм в гносеологии ведет к релятивизму, то есть к абсолютизации относительного знания, признанию того, что всякое знание относительно. К достоинству агностицизма можно отнести саму постановку принципиального вопроса о границах (пределах) человеческого разума, но указание на такие границы значительно сужает возможности человеческого познания.
5.1.2. Структура и основные закономерности познавательного процесса.
Познание есть сложный противоречивый процесс получения, хранения, и совершенствования знаний. Оно имеет сложную структуру, в которой можно выделить виды, уровни, формы знания (познания). Ранее мы уже отмечали, что познание и знание соотносятся как процесс и результат.
Основные виды познания (знания): обыденное (бытовое), мифическое, мистическое, магическое, религиозное, художественное, техническое, научное, философское. Они отличаются объектом, способом отражения и выражения, глубиной проникновения в познаваемый предмет. Имеет смысл разграничивать «пассивное знание» (полученное в готовом виде) и «авторское знание» (собственное восприятие, мнение). Каждый из этих видов имеет свои особенности, свои функции и сферы влияния. В современном обществе особое значение имеют такие формы, как обыденное, религиозное, художественное, философское и научное знание. В Новое время наиболее влиятельным и авторитетным видом познания и знания является научное знание и научное познание. Такое положение оно занимало не всегда и, вероятно, в будущем научное знание уступит лидерство другому, новому, более совершенному, вероятно, синтетическому виду знания, отвечающему насущным потребностям будущего человека и общества.
Уровни (ступени) познания. Познание различается глубиной, уровнем профессионализма, использованием источников и средств. Учитывая это, различают обыденное и научное познание. Обыденное - не является результатом профессиональной деятельности. Оно присуще любому индивиду. Научное познание – вид особой профессиональной духовной деятельности научных работников. Он осуществляется по особым принципам и требует специальной подготовки.
В общем процессе познания активно взаимодействуют чувства, разум, а также неосознаваемые психические механизмы. Поэтому в познании иногда выделяют основные уровни: чувственный, рациональный и интуитивный. Существует и другой подход, где выделяют два уровня – эмпирическое и теоретическое познание, а ЧУВСТВЕННОЕ и РАЦИОНАЛЬНОЕ это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое познание. На различных уровнях познание может осуществляться в разных формах.
Основные формы познания. На эмпирическом уровне различают: ощущения, восприятия, представления. Все эти формы взаимосвязаны между собой. Самой простой формой являются ощущения – отражение отдельных сторон и свойств предмета. Из ощущений складываются 1) восприятия, как целостный, непосредственно данный образ предмета познания и 2) представления – обобщенный чувственный образ, воспроизведенный на основе памяти, из прошлых ощущений.
На теоретическом уровне познание наиболее полно выражается в мышлении, которое осуществляется в таких формах, как понятии, суждения, умозаключения. В мышлении иногда выделяют два уровня: рассудок и разум. Рассудок – это обычное житейское мышление, здравый смысл, где основное внимание обращено на форму знания, а не на его содержание. С помощью разума человек постигает сущность вещей, объединяет многообразное в единое.
ИНТУИЦИЯ. Процесс мышления не всегда осуществляется в своем развернутом и логическом виде. Иногда мышление быстро, почти мгновенно схватывает сложную ситуацию и находит правильное решение. Это и есть ИНТУИЦИЯ – способность прямого, непосредственного проникновения в сущность вещей, находить решения, минуя промежуточные логические ходы. Она играет важную роль в познании, так как придает познанию новый импульс, способствует преодолению возникающих трудностей и проблем. Интуицию делят на две разновидности: чувственную и интеллектуальную. В первом случае содержанием интуиции является то, что еще не воспринималось или не осознавалось чувствами (предчувствие), а во втором случае, то, что еще не проходило через лабиринты разума, или проходило, но в бессознательном виде. Можно говорить об обыденной, художественной, научной, технической и др. интуиции. Общими чертами всех ее видов является: непосредственность, внезапность и неосознаваемость.
Основные закономерности познавательного процесса.
5.1.3. Проблема истины в философии и науке.
Знание, получаемое в процессе познания, может либо соответствовать своему объекту, либо не соответствовать, искажать его, поэтому знание принято делить на истинное и неистинное. Большей практической ценностью обладает, конечно же, истинное знание. Поиск истинного знания, а также способов отличия его от неистинного знания – главные задачи познающего субъекта. Итак, что же такое истина? ИСТИНА - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального постижения и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Однако путь к истинному знанию не легок и не прост. На пути к истине человек и человечество может долго блуждать, заблуждаться. Заблуждение представляет собой нежелательный, но неизбежный зигзаг на пути к истине. ЗАБЛУЖДЕНИЕ – это содержание знания не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения человека могут некоторое время не осознаваться им и выступать как издержки процесса познания. Другое дело, когда человек сознательно выдает недостоверное знание за достоверное, то есть сознательно вводит других людей в заблуждения в своих корыстных интересах. Такое знание принято называть ЛОЖЬЮ. Это понятие несет в себе не только гносеологическое содержание (неистинное знание), но и отрицательную нравственную оценку субъекта этого знания (лжец, лгун). В таком аспекте противоположностью лжи является ПРАВДА. В гносеологии, в отличие от этики, обычно употребляют понятия «истина» и «заблуждение»
Основные гносеологические характеристики истины – объективность и субъективность, абсолютность и относительность, конкретность и абстрактность. Когда спрашивают об объективности или субъективности истины, то фактически вопрос ставится так, зависит ли истинное знание от человека и человечества или не зависит? Другими словами, истинное знание устанавливается самим человеком по его произволу (тогда истина субъективна)? Или же истина от человека не зависит, и он ее только познает такой, какая она есть сама по себе (объективная истина)?
В гносеологии существуют сторонники как одной, так и другой точек зрения. Конечно же, это крайние позиции. В истине есть и объективный, и субъективный моменты. Можно сказать, что истина, по своему содержанию, объективна, поскольку отражает объективно существующие вещи, их свойства и отношения. По форме выражения истина субъективна, поскольку субъект выражает свое восприятие предметов в субъективных формах.
Абсолютность и относительность истины это фактически вопрос о полноте, завершенности, исчерпаемости нашего знания о вещах, и их свойствах. Абсолютная истина – это полное исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, неисчерпывающее знание. Сторонники первой точки зрения считают, что если истина существует, то она может быть только абсолютной – относительной истины не существует (догматизм). Сторонники второй точки зрения отрицают саму возможность абсолютной истины, всякая истина относительна (релятивизм).
Критический подход к этой проблеме позволяет сделать такой вывод - истина и относительна, и абсолютна одновременно. Конечно же, никакая истина не может быть абсолютной абсолютно. Всякое знание может быть со временем дополненным, уточненным, пересмотренным. Истина это не только результат познания, это постоянный процесс. В этом смысле всякая истина относительна. Однако и в относительной истине, наряду с изменчивым, переменным знанием, имеются отдельные моменты чего-то устойчивого, неизменного, абсолютного. Таким образом, в истине имеются одновременно моменты, как абсолютного, так и относительного знания.
Для характеристики истины важным является ее конкретность. Всякое знание всегда отражает только определенный фрагмент действительности, который существует в конкретных условиях. Сами условия оказывают влияния на истинность знаний. В других условиях это знание может не соответствовать объекту. Поэтому истинное знание не может быть абсолютно абстрактным, оно должно быть привязано к окружающим условиям - оно конкретно. Хотя утверждение о том, что всякая истина конкретна, тоже не имеет под собой основания. Абстрактные, отвлеченные от конкретных условий, истины хотя и не обладают практической ценностью, но они играют важную роль в формировании общего взгляда на вещи, на мир в целом. То есть, существуют истины, доступные одному лишь воображению, и быть может эти истины — самые прекрасные.
Весьма важным для гносеологии является проблема критериев истины. КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ – это то средство, с помощью которого можно отличить истину от заблуждения. Существует ли такое средство вообще? Можно ли найти объективный критерий истины? Вот главные проблемы теории истины. Агностицизм, например, отрицает наличие вполне надежного критерия истины. Сторонники познаваемости мира предлагают самые разнообразные критерии. По отношению к содержанию истинного знания, критерии можно разделить на: внешние (корреспондентные) и внутренние, объективные и субъективные. Внешние критерии выводятся за пределы знания и помещаются между объектом и знанием о нем. В качестве таких критериев предлагаются чувства (очевидность), разум (здравый смысл), опыт (практика).
Внутренние критерии относятся к самому содержанию истинного знания. Здесь истинное знание должно удовлетворять каким-то требованиям, принципам, причем разные подходы выделяют какой-либо один принцип. Главными из них являются: соответствие законам логики (логицизм), простота (истинно то, что наиболее просто), польза (истинно то, что полезно), красота (истинно то, что красиво) и т.д.
Объективные критерии не зависят от субъекта познания. Они характерны для классических теорий истины. Субъективные критерии истины исходят из того, что истина это характеристика чисто субъективная. Что есть истинно и что неистинно – устанавливает сам человек. Наиболее известными субъективными критериями является конвенция, договоренность людей (конвенционализм), конструкции человеческого ума (конструктивизм), логика (логицизм), польза (прагматизм).
Практика и познание истины. ПРАКТИКА – чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на объекты с целью их преобразования или познания для удовлетворения своих потребностей. Процесс познания теснейшим образом связан с практикой. Связь эта трояка. Во-первых, познание начинается с практики, она является источником познания, ее движущей силой. Во-вторых, практика является сферой приложения знания. И в этом смысле она – цель познания. В-третьих, практика служит критерием истинности полученного знания.
Практика не только выделяет и указывает на те явления, изучение которых необходимо, но и изменяет, окружающие предметы, и подтверждает истинность их познания. Следовательно можно говорить об практически- познавательно-преобразовательном отношении человека к миру как единой универсальной форме взаимосвязи его с природой, с миром в целом.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Тема 5.2. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус.
Вопросы
5.2.1. Понятие науки. Наука как знание, деятельность, феномен культуры.
5.2.2. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и
метатеоретический уровни научного исследования.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
НАУКА, ЭМПИРИЧЕСКЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ, НАУЧНАЯ ИДЕЯ, НАУЧНЫЙ ФАКТ, НАУЧНАЯ ПРОБЛЕМА, НАУЧНАЯ ГИПОТЕЗА, ТЕОРИЯ И МЕТОД, СЦИЕНТИЗМ, АНТИСЦИЕНТИЗМ.
5.2.1. Понятие науки. Наука как знание, деятельность, феномен культуры.
Понятие НАУКА сегодня употребляется в разных значениях. Во-первых, как система объективного, рационального, обоснованного знания. Во-вторых, как особый вид исследовательской деятельности по производству нового знания. И, наконец, как одна из сфер духовной жизни общества, как особый социальный институт со своими учреждениями, специалистами, средствами познания, принципами, нормами идеалами и т.д.
Научное знание призвано выполнять следующие важные задачи: 1) описание объектов и процессов, 2) объяснение природных и социальных явлений, 3) прогнозирование развития объектов, явлений и процессов.
Социальные функции науки. Основными функциями науки являются: информационно-познавательная (источник достоверного знания о природе, обществе и человеке), мировоззренческая (общий взгляд на мир в целом), практическая (наука как производительная сила). Иногда эти основные функции развертывают, выделяя в них специальные функции: социальная функция (наука как форма общественного сознания), культурная функция (наука как часть человеческой культуры), аксиологическая функция (наука как ценность) и др.
Научное знание отличается от других видов специфическими особенностями, структурой, формой выражения, способами и методами получения.
Специфика научного знания (познания). Отличительными особенностями научного знания (познания) являются: 1) объективность; 2) рациональность; 3) системность; 4) обоснованность; 5) наука имеет свой особый набор объектов познания, в отличие от познания обыденного; 5) наука требует выработки особых языков науки; 6) научное познание вырабатывает свои специфические методы и средства познания; 7) в науке сложились свои способы обоснования достоверности и истинности знания; 8) научное познание осуществляется специалистами, обладающими особой подготовкой, навыками и умением; 9) научное познание осуществляется в специальных учреждениях (НИИ, лабораториях, полигонах ит.д.).
5.2.2. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и
метатеоретический уровни научного исследования.
Структура научного знания (познания). Современное научное знание имеет развернутую структуру, в которой можно выделить виды и уровни. Виды научного знания весьма разнообразны. Они различаются по объекту познания: естественнонаучное (о природе), гуманитарное (о человеке и обществе) и технико-технологическое (технические устройства, технологии). В каждом из этих видов имеются многочисленные специализации в зависимости от конкретного предмета познания. Например, в естественных науках выделяют науки о земле, о звездах, о воде, о живой материи и т.д.
Уровни научного знания. В зависимости от используемых способов получения и средств выражения, в научном знании выделяют два основных уровня – эмпирический и теоретический. В некоторых источниках выделяют еще метатеоретический уровень. Эти уровни не следует смешивать с двумя сторонами познавательной деятельности вообще – чувственным и рациональным познанием. Дело в том, что в первом случае, речь идет о различных типах познавательной деятельности ученых-исследователей, а во втором – имеются в виду различные типы познавательной деятельности как таковой, в каком бы виде оно ни осуществлялось. То есть, и чувственное и рациональное познание всегда присутствуют как в научном, так и в обыденном познании.
Знание и, соответственно, науки принято еще делить на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные - выявляют наиболее общие основания, принципы и законы. Они как бы прокладывают путь другим, более конкретным знаниям Прикладные знания рассчитаны на применение их в практических сторонах жизни общества.
ЭМПИРИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ – связано с чувственным опытом, но не сводится к простому чувственному восприятию. Этот уровень научного познания имеет сложную структуру. Он включает в себя: 1) получение информации об объектах, на основе наблюдения за ними, воздействия на них; 2) обработку этой информации особым образом (отбор, сравнение, обобщение); 3) оформление конечных результатов виде фактов. Основная цель эмпирического познания – получение научных эмпирических фактов.
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ. Если эмпирическое знание всегда заканчивается получением научных фактов, то теоретическое познание с фактов только начинается. На этом уровне исследователь имеет дело не с объектами, а с фактами. Используя соответствующие средства и методы, он анализирует, обобщает, интерпретирует, объясняет факты. Результатом теоретического познания является выделение объективных, существенных связей и отношений действительности. То есть теоретическое знание – это знание более общего и более глубокого характера о предметах и явлениях.
Следует различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. Эмпирическая зависимость является результатом обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание. Теоретический закон – это всегда знание достоверное. Получение такого знания требует особых процедур. Высшей формой выражения теоретического знания является теория.
Научные теории весьма многообразны, как по предмету познания, так и по характеру описываемых отношений и зависимостей. Это многообразие позволяет использовать их в качестве элементов для построения еще более общих теоретических конструкций - метатеорий. В этом смысле можно говорить о МЕТАТЕОРЕТИЧЕСКОМ УРОВНЕ ПОЗНАНИЯ как совокупности принципов, средств и методов построения метатеорий. Примерами метатеорий могут служить общая теория систем, общая теория управления, теория множеств, теория вероятности и др.
Формы выражения научного знания. Научное знание - это информация, выраженная в особых идеальных формах. Основными формами выражения научного знания являются: научный факт, научная идея, научная проблема, научная гипотеза и научная теория. НАУЧНЫЙ ФАКТ – утверждение о существовании объектов, процессов, явлений, а также их свойствах и отношениях, основанное на прямых или косвенных наблюдениях и зафиксированное средствами объективного контроля (инструментов или приборов). Обязательным условием научного факта является возможность его воспроизведения, в соответствии с описанной процедурой.
НАУЧНАЯ ИДЕЯ – ясное, четкое и непротиворечивое утверждение о наличии или отсутствии существенных фактов, явлений, свойств, отношений, тенденций, которые могут быть подтверждены или опровергнуты в научном исследовании. НАУЧНАЯ ПРОБЛЕМА – возникает в познании как особая задача, вопрос, пробел, затруднение, противоречие, которое нужно преодолеть. Это граница между известным и неизвестным или знание о незнании. НАУЧНАЯ ГИПОТЕЗА – достаточно обоснованное предположение о фактах, свойствах, отношениях, предмета исследования. Это вероятностное знание, которое может быть либо подтверждено, либо опровергнуто.
НАУЧНАЯ ТЕОРИЯ – система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование выдвинутых положений и сводящая все законы и закономерности в данной области к единому основанию. Основные черты научной теории. 1) Всякая теория имеет вполне определенный предмет или группу предметов. 2) Научная теория не просто описывает факты. Она объясняет, вскрывает закономерности их функционирования и развития. 3) Научная теория обладает прогностической способностью. 4) Подлинно научная теория всегда достаточно обоснована.
Таким образом, научное познание развертывается от эмпирического уровня к теоретическому знанию. В своем развитии оно проходит путь от эмпирических фактов, через идеи, проблемы и гипотезы, к развернутой научной теории.
Особенностью научного знания является использование специальных методов познания. МЕТОД ПОЗНАНИЯ – совокупность приемов, способов, правил познавательной деятельности. Проблема метода заключается в том, как метод связан с теорией? Зависят ли теории от методов? Существуют ли универсальные методы познания?
Опыт развития науки свидетельствует, о том, что хотя метод и теория различаются по характеру и функциям, но в то же время, они тесно связаны между собой. Поэтому методы познания не устанавливаются произвольно, а вырабатываются в соответствии с особенностями самих изучаемых объектов.
От выбора метода познания в значительной мере зависят: 1) результат познания (будет или не будет познан объект); эффективность познания (как скоро и с какими затратами познан); качество полученного результата познания (достоверность, истинность, вероятность).
Методы научного познания разнообразны, как и сама действительность. Поэтому встает еще одна проблема – проблема их классификации. Методы можно различать по разным основаниям. По степени общности выделяют: 1. Всеобщие, математические, философские методы, сфера применения которых наиболее широка. Например, диалектический метод.
2. Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках. К ним относятся методы: анализа и синтеза, индукции и дедукции.
3. Частные или специальные методы, применяемые в отдельных науках. Это физические, химические, биологические, экономические и др. методы.
4. Уникальные методы, вырабатываемые для решения какой-либо частной проблемы.
Различают методы эмпирического и теоретического исследования.
Методы эмпирического исследования: наблюдение, сравнение, измерение, метод предметного моделирования, эксперимент. Эти методы достаточно подробно описаны в учебниках и не представляют особой трудности для их усвоения. Отметим лишь тот факт, что применение методов эмпирического исследования связано с использованием особых приборов, инструментов, специального оборудования в познании, что также порождает ряд проблем. Например, проблема влияния приборов на результаты познания и др.
Методы теоретического исследования. Они весьма разнообразны. Назовем наиболее распространенные методы: абстрагирования от конкретных свойств; идеализации; формализации; логический; исторический; системно-структурный метод; метод аналогии; метод идеального моделирования; метод восхождения от абстрактного к конкретному; аксиоматически; гипотетический метод. В последнее время широко применяются методы математического моделирования и компьютерного программирования.
Описание этих методов также можно найти в учебной литературе. Вообще, изучением методов научного познания, разработкой новых принципов, способов и приемов такого познания занимается специальная отрасль знания – методология научного познания. Ее появление связано с тем обстоятельством, что по мере развития научного познания значительно возрастает роль метода. В настоящее время методология научного познания развивается весьма динамично. В литературе имеется большое количество информации по данной проблематике. Найти ее сегодня не составляет особых трудностей.
Наука в целом и научное познание в частности являются сегодня наиболее динамичными сферами жизни общества. Этот феномен обусловлен как растущими потребностями общественного производства, так и политикой государства, способствующего научному прогрессу. В связи с этим встает вопрос о возможностях и границах науки. Что может и чего не может дать наука обществу и человеку? Диапазон ответов на этот вопрос достаточно широк – от крайнего недоверия науке до безоглядного оптимизма. В общественном сознании эти крайние позиции известны как сциентизм и антисциентизм.
СЦИЕНТИЗМ – преувеличение роли науки и научного знания в жизни общества. Его появление имело под собой реальную почву. Дело в том, что, начиная с середины ХХ века, отмечается бурное развитие основных отраслей научного знания. Этот процесс совпал по времени с новым витком в развитии техники и производства и стал известным как научно-технический прогресс.
Успехи в развитии науки стали настолько очевидными, что появился соблазн все прогрессивные достижения в общественной жизни связывать исключительно с развитием науки. Научное познание получило статус высшего блага, а научные истины стали считаться истинами последней инстанции. Устранив монополию религии на истину, наука сама стала уподобляться религии, доводя результаты научного познания до статуса догм.
Разумеется, что такое положение не могло не вызвать ответной реакции критически мыслящих личностей, как в научной среде, так и за ее пределами. Умеренная критика науки сыграла положительную роль, умерив чрезмерный пыл ревнителей науки. Однако и в критике не обошлось без крайностей.
Используя такие особенности научного знания, как неполноту описания, определенную условность, обобщенный характер научного знания, невозможность сию минуту решить насущные проблемы человечества, многие критики стали игнорировать подлинные достижения науки и приуменьшать роль науки в обществе. Такое отрицание роли науки и научного знания в жизни общества принято называть АНТИСЦИЕНТИЗМ.
Разумеется, что обе эти крайние позиции далеки от истины. Научное познание и знание лишь один из видов духовного опыта человека. Он ничем не лучше, как, разумеется, и не хуже других видов познания. Дело в том, что на разных этапах человеческой истории, складываются исключительные условия, вызревают соответствующие потребности. Они то и вызывают к жизни соответствующие формы духовной деятельности.
Признавая прогрессивную роль науки в обществе, нельзя преувеличивать ее значение и сегодня и в будущем, Наука не всесильна и не всемогуща, она обладает вполне определенными, ограниченными возможностями. Мы знаем лишь о том, чего достигла наука сегодня, но не знаем, чем могут обернуться эти достижения завтра. Более того, мы не можем знать чего могли бы достигнуть другие, альтернативные науке, виды духовного опыта, которые наука сумела вытеснить на определенном этапе развития. Именно так мы должны оценивать возможности и границы науки.
Научное сообщество и его проблемы. Наука – это не только научные достижения. Она представляет собой целое сообщество, то есть людей, как творцов науки, с их принципами, нормами, устремлениями и помыслами. Ученый-исследователь, как человек, свободен в своих действиях. Но человек живет в обществе, и он вынужден считаться с другими и сдерживать свои порывы. Вот почему сообщество ученых устанавливает для себя свои собственные «правила игры» - что, как и каким способом можно исследовать? Что нужно делать и во имя чего, и что не нужно делать ученому? Это и есть профессиональная этика ученого.
Этические нормы в науке подвижны, изменчивы, но можно выделить основные, которые определяют сам дух научного сообщества.
Основные этические нормы научного исследования: 1) отсутствие плагиата; 2) неприятие фальсификации результатов исследований; 3) бескорыстный поиск и отстаивание истины; 4) научный результат должен отличаться новизной; 5) результат должен быть достаточно обоснован; 6) ученый должен воплощать в науке благо и нести за это моральную ответственность. Наука и ее результаты выступают как высшие ценности, причем ценности универсальные, бескорыстные, не зависимо от того, кто их производит, они должны быть направленные к человеку и во имя человека.
Таким образом, наука возникает в обществе на определенном этапе его развития из потребностей человека в объективных, достоверных знаниях. Со временем наука превращается в сложную саморазвивающуюся систему. Она оказывает существенное влияние на все сферы жизни общества.
Открывая человеку большие возможности, наука одновременно высвечивает и области невозможного. Достижения науки могут быть использованы как во благо, так и во вред человеку и обществу. В целом наука, как вид духовного творчества, ее достижения, являются показателем, степени свободы, достигнутой человеком, освобождения от довлеющих над ним, сил природы.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Раздел 6. Социальная философия
Тема 6.1. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии.
Вопросы
6.1.1. Общество как объект философского анализа. Основные модели
объяснения общества: натурализм, идеализм, материализм.
6.1.2. Материальная жизнь общества. Способ производства:
производительные силы и производственные отношения. Закон
соответствия.
6.1.3. Духовная жизнь общества. Духовное производство и духовные
ценности. Человек в мире ценностей.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА И СОЦИАЛЬНЫЙ ОРГАНИЗМ, СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА, МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА, МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ, СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА, ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВА, ПРИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ, ЗАКОН СООТВЕТСТВИЯ, ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ, ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ, ИНТЕРЕСЫ, ЦЕННОСТИ, ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
Особым предметом философского анализа является общество или социум.
Социальная философия отличается от социологии как науке об обществе. Социология изучает, главным образом, социальную структуру, социальные отношения и действия. Философия же ставит своей целью решение таких проблем: 1) что есть общество, его происхождение и сущность? 2) как общество связано с природой? 3) как в обществе взаимосвязаны между собой материальная и духовная стороны, объективные условия и субъективный факторы? 4) причины и движущие силы развития общества. 5) характер и направленность общественного развития. 6) Цель и смысл истории.
Что же такое общество? На этот вопрос по-разному отвечали на различных этапах его познания. Разнообразие точек зрения на природу общества можно свести к трем основным подходам (моделям): натурализм, идеализм и материализм.
Натуралистические концепции рассматривают общество, как обособившуюся часть природы. В обществе нет ничего, сверх того, что есть в природе. Высшие формы социального бытия натурализм сводит к низшим, а человека растворяет в природе, лишая его свободной воли. Социальные явления в натуралистических концепциях объясняются исключительно действием природных сил: физических, биологических, психических, географических, космических. Общий принцип этих концепций таков: «Какова природа, таково и общество». То есть природа правит обществом.
Идеалистические концепции, в отличие от натурализма, отрывают общество от природы, чрезмерно его одухотворяя. Абсолютизация духовного фактора означает, что влиянии природных факторов в обществе не существенно. Обществом правит либо мировой дух (объективный идеализм), либо духовно-волевая активность человека (субъективный идеализм).
Материалистические концепции пытаются преодолеть ограниченность, как натурализма, так и идеализма, Они рассматривают общество как СОЦИАЛЬНЫЙ ОРГАНИЗМ, в котором материальное (природное) и духовное (сверхприродное) тесно взаимосвязаны, однако материальное, в конечном счете, выступает как первичное, определяющее, по отношению к духовному.
В настоящее время наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой общество рассматривается как сложноорганизованная система, обладающая наивысшим уровнем самодостаточности, находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия и подчиняющаяся объективным законам функционирования и развития.
1. ОБЩЕСТВО – это выделившееся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность («вторая природа»), в которой происходит жизнедеятельность, вышедших из природы и неотделимых от нее, людей.
2. Генетически общество «происходит» из природы и не может игнорировать ее законы, Но, однажды выделившись из нее, развивается затем на собственно основе и согласно собственной логике.
3. В ходе деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные связи с другими людьми – социальные отношения.
4. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ – формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами, а также внутри их. Все социальные отношения можно разделить на материальные и духовные. Материальные – это те отношения, которые складываются между людьми независимо от их желания и воли, например, производственные, экономические отношения. Духовные отношения возникают и существуют на основе сознания и личного выбора людей. Люди могут отказаться от одних отношений и установить другие. Это моральные, правовые, политические и др. отношения.
Природа и сущность общества может быть представлена в виде системы.
ОБШЕСТВО КАК СИСТЕМА – упорядоченная, самоуправляющаяся и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений, которые образуют качественную целостность и носителями которых являются люди и социальные группы.
Основные особенности социальной системы. Общество обладает: 1) сложной иерархической структурой; 2) интегративным, объединительным качеством; 3) свойством самоуправляемости; 4) свойством приспособления.
И, наконец, общество – это открытая система, то есть испытывает на себе влияние внешнего мира.
В обществе, как системе можно, в свою очередь выделить подсистемы или сферы. Основные сферы общественной жизни.
Экономическая сфера – система экономических отношений; социальная сфера – отношения между группами людей; политическая сфера (политико-правовая) – отношения в обществе по поводу власти и права; духовная сфера (духовно-нравственная) – система отношений в области морали, религии, искусства, науки, идеологии и т.д.
Социальная статика и социальная динамика
Общество можно рассматривать в двух основных аспектах: 1)- со стороны структурных взаимосвязей, отвлекаясь от изменений происходящих в обществе. В таком случае говорят о социальной статике. 2) - исследовать изменения, происходящие в обществе, выявлять их характер, причины, направленность. Такой аспект называют социальной динамикой или философией истории.
Таким образом, общество – это продукт целенаправленного развития организованной совместной деятельности людей, объединенных на основе общих интересов и договора. Это особый способ жизнедеятельности людей. Человек и общество немыслимы друг без друга. Можно сказать, что общество – это развернутый человек, а человек – это свернутое общество.
6.1.2. Материальная жизнь общества. Способ производства:
производительные силы и производственные отношения. Закон
соответствия.
В сложной и многогранной жизни общества можно выделить жизнь материальную (экономическую) и духовную.
МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА – это осуществляемое в обществе, производство, распределение, обмен и потребление материальных ценностей (разного рода предметов, товаров и услуг).
Общество не может существовать, не производя для себя средств существования. Этим люди отличаются от животных. Природные материалы обрабатываются людьми, им придаются необходимые потребительские свойства. Однако производство преобразует не только материал природы, но и самих людей. В процессе производства люди вынуждены вступать в, независящие от воли и сознания, отношения – производственные отношения, например, сотрудничества, обмена, разделения труда и т.д. Эти отношения в значительной степени влияют как на производство, так и распределение, и потребление. Более того, они оказывают влияние на все сферы жизни общества.
Если отвлечься от частностей и рассматривать общественное производство в целом, то можно обнаружить что люди всегда производили и воспроизводили лишь одно – средства для своего существования. То есть производство в разные времена отличалось не тем, что производили, а как они это делали, то есть способом производства.
СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – это единство производительных сил и производственных отношений на данной ступени социально-экономического развития общества. ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ – это силы, участвующие в производстве. Это, в первую очередь орудия труда, техника, используемые технологии, транспорт, вся необходимая для производства инфраструктура. Они представляют собой вещественную сторону производительных сил, с помощью которых люди воздействуют на природу. Другую сторону производительных сил представляют, люди, участвующие в материальном производстве, как носители знаний умений, навыков, производственного опыта.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ также имеют свою структуру. В их составе можно выделить такие элементы, как отношения собственности на средства производства, обмена деятельностью, отношения распределения, и потребления, создаваемых в обществе предметов и услуг. Оба эти элемента способа производства представляют собой диалектическое единство, которое выражается в, так называемом, ЗАКОНЕ СООТВЕТСТВИЯ ХАРАКТЕРА ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ УРОВНЮ РАЗВИТИЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ, сформулированного К. Марксом. Дело в том, что нормальное развитие производительных сил нуждается в наличии не любых производственных отношений, а вполне определенных, соответствующих уровню и характеру развития производительных сил. Однако такое соответствие может со временем нарушаться, и вот почему.
Производительные силы боле подвижны, динамичны и способны к более быстрому изменению, обновлению. Производственные отношения, напротив, консервативны, устойчивы, инертны. Они могут отставать в своем развитии и, тем самым, сдерживать, тормозить дальнейшее развитие производительных сил и общественного производства в целом. Если производственные отношения не отвечают определенным требованиям, они рано или поздно отмирают. Появляются другие производственные отношения, которые соответствуют таким требованиям и способствуют эффективному использованию и развитию производительных сил.
Действие закона соответствия не обеспечивается автоматически. Люди, осознавая нарушение этого закона, могут способствовать восстановлению соответствия сознательной деятельностью. Это возможно путем реформирования всей системы производственных отношений. Это могут быть более совершенные отношения собственности, обмена деятельностью и распределения. Их замена ведет к переходу к новому способу производства.
История развития общества знает такие, способы производства, как общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, и даже социалистический. Как показала практика, последний также не выдержал испытания временем, В настоящее, время идет болезненный процесс реформирования производственных отношений на постсоветском пространстве.
Следует отметить, что, несмотря на критику марксистского учения, как несостоятельного, действие закона соответствия, равно как и учение Маркса о способе производства и его роли в жизни общества, признается многими современными экономистами и философами. Марксистский анализ показал системность, целостность общества. Конечно же, общественная жизнь не сводиться к производству, распределению и потреблению материальных благ, она намного богаче, шире, сложнее. Но при этом все основные формы общественной жизни – социальная, политическая, духовная связаны между собой не просто взаимовлияниями, но и тем, что все они имеют единую основу, определяющую, в конечном счете, их развитие. Этой основой является материальная жизнь общества и, в первую очередь, материальное производство.
6.1.3. Духовная жизнь общества. Духовное производство и духовные
ценности. Человек в мире ценностей.
Под ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ ОБЩЕСТВА обычно понимают ту область общественной жизни, которая выходит за пределы предметной деятельности, производства материальных благ, элементарных средств существования. Духовная жизнь – это область, в которой раскрывается сущность самого человека. Человек и общество связаны с миром не только материальными процессами обмена, производства и потребления. Кроме материально-преобразовательной деятельности человек способен производить нематериальные сущности: идеи, образы, догмы, понятия, теории, идеалы. Это – целый мир, мир идеальных, духовных ценностей. Однако, духовная жизнь не сводится только к производству идеальных ценностей. В совместной жизни люди могут потреблять их или производить обмен. Таким образом, духовная жизнь общества – это активная целесообразная деятельность людей по производству, обмену и потреблению идеальных, духовных ценностей.
Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации и взаимодействия с ним. При этом создаваемый человеком идеальный мир обладает относительной самостоятельностью, автономностью. Кроме того, у духовных творений есть еще одно свойство. Однажды возникнув и доказав свою значимость, они могут неограниченно долго сохранятся в социальной памяти человечества в опредмеченном виде, в форме знаков, символов, звуков, изображений.
Поскольку духовная жизнь общества происходит и отталкивается от сферы материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовные потребности, духовные интересы, духовная деятельность, духовные блага (ценности) и т.д. Кроме того, в духовной сфере возникают свои особые общественные отношения (нравственные, религиозные, эстетические и т.д.)
ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ - (нравственные, религиозные, эстетические) для человека являются существенной чертой и объективной необходимостью, иначе он не был бы человеком. Это не врожденное свойство человека, оно формируется в процессе социализации, приобщения его к человеческой культуре. Осознанные духовные потребности выступают для человека как духовные интересы.
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ – это идеальные духовные образования, своеобразная форма отражения общественным сознанием окружающего его мира. В духовных ценностях (понятиях добра и зла, прекрасного и безобразного, истины, справедливости и др.) выражается особое отношение человека к наличной реальности. Этой реальности противопоставляется некое иное, идеальное, более совершенное состояние мира и общества, которое может быть установлено. Духовные ценности это не только оценка мира существующего, они содержат в себе цель, желание, надежду, то есть нечто должное, а не сущее. Вырабатываются духовные ценности в процессе духовного производства.
Под ДУХОВНЫМ ПРОИЗВОДСТВОМ обычно понимают выработку духовных ценностей в особой общественной форме, осуществляемую, профессионалами умственного труда, хотя в этом процессе задействовано общество в целом. Результатом духовного производства являются духовные продукты. Среди них можно выделить: 1) духовные ценности (образы, идеи, теории и др.), 2) духовные общественные отношения, 3) сам человек, как продукт духовного производства.
В духовном производстве обычно выделяют три его вида или отрасли: эстетическое, религиозное и научное. Политика, право и мораль не являются особыми видами духовного производства потому, создаваемые там ценности и отношения не создаются отдельными специалистами, они есть результат взаимодействия многих людей и поколений.
Особенности духовного производства: 1) его конечным продуктом являются нематериальные, идеальные образования; 2) духовное производство носит всеобщий характер; 3) сами средства духовного производства (образы, идеи, теории) неотделимы от непосредственного производителя; 4) духовная деятельность сама по себе обладает огромной притягательной силой. Она обладает значимостью даже безотносительно к результата. Иначе говоря, она самоценна.
Таким образом, подводя итог всей темы можно сказать.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Тема 6.2. Философские проблемы социальной динамики.
Вопросы
6.2.1. Общество как развивающееся система. Источник и движущие силы
общественного развития. Субъекты истории.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА, ДВИЖУШИЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ, ПОТРЕБНОСТИ, ИНТЕРЕСЫ, ЦЕЛИ, НАРОД, ИСТОРИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ, СОЦИАЛЬНВЯ ЭЛИТА, СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И СОЦИАЛЬНЫЙ РЕГРЕСС, КРИТЕРИЙ ПРОГРЕССА
6.2.1. Общество как развивающееся система. Источник и движущие силы общественного развития. Субъекты истории.
СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА, в отличие СОЦИАЛЬНОЙ СТАТИКИ, рассматривает общество, как саморазвивающуюся систему. Основными проблемами этого раздела социальной философии являются; проблема источников и движущих сил общественного развития, характер и особенности социальных процессов, направленность развития общества, проблема смысла и назначения человеческой истории.
Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в философии в целом, и социальной философии в частности. В социальных теориях по этому поводу высказывались различные мнения, где в качестве движущих сил называли как природные факторы (географическая среда и др.), а также и сугубо субъективные - (революции, деятельность групп людей или выдающихся личностей).
В ХIХ веке проблема движущих сил и источников развития получила свое отражение в гегелевско-марксистской концепции. Суть ее состоит в том, что источником движения являются основные противоречия, их борьба и разрешение этих противоречий. Сегодня подобной точки зрения придерживается большинство философов и обществоведов.
Разделяя данную позицию, следует уточнить понятия «источники» и «движущие силы». Разграничение источников и движущих сил связано с тем, что сами причины делятся на: непосредственные и опосредованные.
ИСТОЧНИК – это непосредственная, наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго говоря, источником выступает объективное противоречие, и только оно.
ДВИЖУЩАЯ СИЛА – это опосредованная причина, действующая как стимулятор, ускоритель, мотив движения. Она как бы движет сам источник развития.
Противоречие служит одновременно и источником, и самой главной движущей силой развития, ибо дает первичный импульс движению и развитию. Более того, противоречие не ограничивается таким импульсом, а представляет собой, постоянно действующую, силу движения и развития.
К движущим силам общественного развития относятся весьма разнообразные общественные явления: 1) социальные противоречия; 2) производительные силы; 3) способ производства и обмена; 4) разделение труда; 5) действия больших масс людей, народов, классов; 6) классовая борьба; 7) революции; 8) потребности и интересы, идеальные побудительные мотивы и др.
В историческом процессе основополагающую роль играют такие движущие силы, как потребности, интересы и цели.
ПОТРЕБНОСТИ – это нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности, индивида, социальной группы или общества в целом, внутренний побудитель активности. Различают биологические и социальные потребности. Социальные потребности зависят от уровня развития общества и условий, в которых действует человек. Они являются основой общественного развития и носят объективный характер. Стимулирующая роль потребностей определяется их особенностями. Дело в том, что всякая потребность требует удовлетворения и, в то же время, всякая удовлетворенная потребность порождает новые потребности и т.д. Такую особенность называют законом возвышения потребностей.
ИНТЕРЕСЫ – это осознанные (обществом классами, социальными группами или индивидами) потребности. Социальный интерес – это реальная причина социальных действий, стоящая за непосредственными побуждениями, помыслами, идеями людей. Социальные интересы отражают направленность деятельности общества на удовлетворение потребностей. В основе интереса лежат только такие потребности, необходимость удовлетворения которых имеет основание, мотивацию.
ЦЕЛИ – это идеальные образования в сознании людей, выражающие предвосхищение результатов своей деятельности. Возникающие до начала или во время деятельности, они выступают в качестве ее непосредственного мотива, инициируют, стимулируют и направляют эту деятельность в заданном направлении. Цели могут быть ближайшими или относится к отдаленной перспективе, служить интересам отдельных личностей, социальных групп или общества в целом. Выражая активную сторону человеческого сознания, цели должны находиться в соответствии с объективными законами, реальными возможностями конкретных условий, а также возможностям самого человека. Иначе они останутся лишь благими пожеланиями и несбыточными мечтами.
Субъекты истории. В социальной философии открытым остается вопрос о субъектах истории. Кто является подлинным творцом человеческой истории – общество в целом (народные массы), его меньшинство (классы, партии, элита) или индивиды (выдающиеся личности)? Так называемые, элитарные теории исходят из того, что не все общество, а только ее меньшая, но более активная и творческая часть (элита) является подлинным творцом истории. Народ же представляет собой инертную, пассивную массу, простой материал истории.
Другой крайностью является преувеличение роли отдельных личностей в истории. К таковым относят монархов-правителей, полководцев, духовных и политических лидеров. Однако деятельность отдельной личности, какой бы гениальна она ни была, всегда имеет достаточно определенные рамки возможностей и средств своего воздействия на исторический процесс. Более того, так называемые, выдающиеся личности появляются в «переломные» моменты человеческой истории, в эпохи больших перемен и, если по каким-либо причинам они уходят, то появляется необходимость в их замене. И такая замена находится. Так что, скорее всего, не великие личности творят великие эпохи, наоборот – великие эпохи таврят великих личностей. Действия личности могут придавать историческому процессу определенную «окраску», в результате чего история может иметь личностный отпечаток.
6.2.2. Характер развития общества. Проблема
закономерности общественного развития: формационный,
цивилизационный и культурологический подходы
Философский анализ истории требует ответа на вопросы о характере и направленности ее развития. Что касается характера развития, то в зависимости от скорости и глубины общественных преобразований, принято выделять эволюцию и революцию. ЭВОЛЮЦИЯ - постепенное, относительно медленное изменение общественной жизни, не затрагивающее ее глубинных оснований. Эволюция «слепа» и «глуха» - она не знает цели, не ведает, что творит. Общественная необходимость здесь не осознается людьми, она пробивает себе дорогу через многочисленные пробы и ошибки. В целом эволюция – это преимущественно стихийный процесс. РЕВОЛЮЦИЯ – напротив, относительно быстрые, динамичные изменения, затрагивающие коренные основания общественной жизни. Революции осуществляются наиболее передовыми социальными группами, классами, которые ставят и осуществляют свои цели осознанно. Эволюции и революции в историческом процессе чередуются. В их оценке всегда были сторонники, как одного, так и другого характера развития. Марксисты, например, преклонялись перед революциями, называя их «локомотивами истории». Существуют и противники революций – реформисты, обличающие революции за их чрезмерно разрушительный характер. Истина же состоит том, общественное развитие по своему характеру не может быть однообразно. И эволюция и революции в одинаковой степени необходимы, в зависимости от конкретных исторических условий.
Линейные и нелинейные теории общественного развития
Общественное развитие может характеризоваться поступательностью и цикличностью. В зависимости от этого выделяют линейный и нелинейный характер его развития. В линейном характере развития абсолютизируется неповторимость исторических явлений и игнорируется повторяемость, похожесть отдельных проявлений общественной жизни. В теориях нелинейного развития указывается на циклический характер развития общества, где имеет место повторяемость некоторых моментов истории в виде циклов. Эти циклы могут быть разные: круговые, маятниковые, волновые и т.д.
Однако в реальном общественно-историческом процессе можно увидеть как поступательность, неповторимость, так и повторяемость, цикличность. Такой характер развития может быть представлен в виде разворачивающейся спирали. Таким образом, спиралевидный характер наиболее полно выражает характер развития реального общества.
Проблема закономерности общественного развития. Развивается ли общество по объективным, независящим от людей законам, или же люди сами сознательно определяют ход истории, направляя ее в нужное русло? Эта проблема по-разному решалась в исторических науках и философии. Долгое время не признавалось наличие закономерностей в общественном развитии на том основании, что в человеческой истории каждое явление уникально и неповторимо. Однако, начиная с ХIХ века взгляд на историю, как на процесс, происходящий по определенным законам, становиться преобладающим. Разногласия же существуют по вопросу характера этих законов и их проявления. Как работают социальные законы? Какие из них являются основными, преобладающими? Основные подходы в решении этих проблем - Формационный, цивилизационный и культурологический.
1. Формационный или марксистский. К.Маркс рассматривает развитие общества как естественноисторический процесс смены общественно- экономических формаций. Общественно-экономическая формации (ОЭФ) – это общество в единстве всех его сторон на определенном этапе своего развития, с присущими ему базисом и надстройкой. Критерием, отличающим одну ОЭФ от другой, по Марксу, выступает способ производства. Изменения способа производства ведет к смене ОЭФ. Так развивается история, в которой Маркс выделил первобытное, рабовладельческое, феодальное, буржуазное и коммунистическое общество и соответствующие ОЭФ. В этом подходе решающее значение в историческом развитии отводится способу производства, экономическому фактору. Духовная жизнь общества выступает как вторичная, зависящая от материального производства. Это обстоятельство заставило многих авторов дополнить формационный подход культурологическим или цивилизационным.
2. Культурологический подход исходит из того, что человеческая история есть процесс смены одной культуры другой. 3. Цивилизационный подход содержанием истории считает смену цивилизаций. Понятия «культура» и «цивилизация» будут рассматриваться в следующей теме»: Философия культуры». Отметим только, что достоинствами двух, указанных выше, подходов является признание духовной жизни, как важнейшей сферой социальной реальности и человеческой истории в целом.
Кроме указанных, следует отметить подходы, сформулированные современными западными исследователями: У.Росоу, Д. Беллом, Р.Ароном, О Тоффлером. У.Ростоу, например, выделяет три стадии истории, стадии роста: 1) традиционное общество, которое характеризуется натуральным хозяйством, сословной иерархией, 2) индустриальное общество, отличающееся от традиционного рыночным хозяйством, наличием демократического строя, 3) постиндустриальное общество, которому свойственен переход от экономики производства товаров к экономике услуг. О.Тоффлер рассматривает общество как непрерывное волновое движение и выделяет в ней три этапа или три волны. Первая волна – аграрная. Вторая волна – промышленная, Третья волна – информационная.
Таким образом, человеческая история это не хаос и не случайное нагромождение фактов и событий. В ней есть свой порядок, свои законы, своя внутренняя логика развития, хотя не исключены моменты случайностей, сбоев и непредсказуемых поворотов.
Проблема направленности развития истории – это попытка ответить на вопрос: «Куда, в каком направлении движется общество»? История, как и всякий процесс, может развивать либо прогрессивно, либо регрессивно, либо вовсе не развиваться. Разумеется, что последнее исключено в принципе, ели мы говорим об обществе в целом. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС - направление развития, для которого характерно поступательное движения общества от низших и простых к более высшим и более сложным формам общественной организации. ОБЩЕСТВЕННЫЙ РЕГРЕСС – противоположен прогрессу, для него характерно обратное движение – от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям.
Представление об истории как о прогрессивном развитии является преобладающим в современной науке и философии. Однако некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, рассматривая историю как циклический круговорот, как череду подъемов и спадов. Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, отдельных срывов. В нем возможны и ускоренные рывки вперед и откаты назад. Часто прогресс в одной сфере осуществляется как бы за счет регресса в другой сферы общественной жизни.
Иногда издержки прогресса настолько велики, что возникает вопрос: а можно ли вообще говорить о прогрессе человечества?
В этой связи весьма актуален вопрос о критериях социального прогресса.
Действительно, что можно считать критерием прогресса - прогрессивное развитие материальной стороны (уровень производства и потребления материальных благ) или же достижения в духовной сфере жизни общества (мораль, политика, право, наука, искусство)? Универсальным критерием общественного прогресса в марксистской социологии выступает степень развития производительных сил. Из нематериальных критериев назывались: развитие разума, степень осознания свободы, достижения в области религии, науки, искусства и т.д.
В понимании общественного прогресса и его критериев можно выделить два подхода: суммативный и субстанциональный. Суммативный подход рассматривает прогресс как простую совокупность (сумму), несводимых друг к другу, и независимых изменений в различных сферах общества. При этом считается, что не может быть единого универсального критерия прогресса. Субстанциональный подход, напротив, рассматривает прогресс как поступательное восходящее развитие общества в целом. Здесь возможен один, универсальный критерий прогресса. Таким критерием может выступать только сам человек, точнее степень развития его сущностных сил. То есть, в какой мере общество может обеспечить ему это развитие.
Проблема смысла истории. Она означает ответ на вопрос: «Для чего существует общество, история»? Есть ль в этом некий высший смысл, высшая цель? А если есть, то в чем он состоит? Вопрос этот не праздный. От его решения во многом зависят стимулы человеческой деятельности. Действительно, все эти смены поколений, войны, революции, реформы и т.д. – для чего все это? Если в человеческой истории нет смыла, то она абсурдна. Именно так решается этот вопрос в философии экзистенциализма. Другие философские школы более оптимистично осознают эту проблему. Смыслом истории называют достижение совершенства в развитии человека, преобразовании мира, единения с Абсолютом и др.
Гегель, например, пытался показать, что сама история со всеми ее случайностями и непредвиденными событиями – повинуются определенной логике и раскрывает определенную идею. Но какую? Для Гегеля такой идеей является идея свободы, то есть поэтапное движение духа к свободе. Мировая история – это история свободы. У Гегеля она разделена на три этапа. Первый этап – Древний Восток – только один человек свободен (правитель).
Второй этап – классическая античность – некоторые (но не рабы) свободны.
Третий этап – христианско-германская эпоха – понимание того, что свободными должны быть все. «Человек как таковой свободен».
Итак, пройдя долгий путь, история приходит к Великой французской революции, когда свобода становится уже практическим проектом, а его осуществление будет означать «конец истории». Достигнув свободы, история завершается, она достигает своей высшей цели. О конце истории писал не только Гегель. Такую точку зрения разделяли те философы, которые исходили из мысли, что завершенность в достижении конечной, высшей цели придает смысл всякому сознательному процессу. Соответственно, отсутствие такого «конца» вовсе лишает его смысла, как бессмысленным является «сизифов труд», не имеющий конца и, тем самым, здравого смысла.
Об этом написал в своей книге: «Конец истории и последний человек» (1992 г.) современный американский философ Френсис Фукуяма. Для него, как и для Гегеля, история пришла к своему логическому завершению после краха коммунистического эксперимента и распада СССР. В борьбе за основные принципы («либеральная демократии» и «рыночная экономика») одержана окончательная победа. Все! История свершилась! Достигла своей главной идеи, своей конечной цели!
Конечно же, такие выводы, мягко говоря, не корректны. Кто должен быть «последним судьей» о «конечных» целях человека и человечества? Если такие и существуют, то об их достижении можно говорить лишь, как о весьма и весьма отдаленной перспективе, а не в современную эпоху.
Подводя итог всей темы, отметим. 1) Общество это динамичная система, развивающаяся в силу своих собственных внутренних источников и движущих сил (саморазвивающееся система). 2) Ее развитие представляет собой сложный процесс, в котором одинаково важны, как объективные условия в виде законов общественного развития, так и субъективного фактора, то есть сознательной деятельности людей, способных ставить свои человеческие, выходящие за пределы природы, цели и стремиться к их достижению. 3) Человеческая история в целом имеет прогрессивную направленность. 4) Целью, а не средством общественного прогресса является создание условий для всестороннего и гармоничного развития человека. 5) Человеческая история не абсурдна. Она наполнена высшим глубоким смыслом, который, безусловно, еще не осознан людьми в полной мере, но, даже оставаясь тайной, он работает во благо человека и для человека - человека будущего.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Тема 6.3. Философия культуры.
Вопросы
6.3.1. Понятие культуры, основные подходы к ее исследованию. Структура
и основные функции культуры.
6.3.2. Динамика культуры. Традиции и новаторство в культуре. Прогресс и
регресс в культуре.
Культура и цивилизация.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
АРТЕФАКТЫ; ЦЕННОСТИ; КУЛЬТУРА: МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ; ЭТНИЧЕСКАЯ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА; ВЫСОКАЯ, НАРОДНАЯ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА; СУБКУЛЬТУРА; АНТИЦЕННОСТИ И АНТИКУЛЬТУРА; КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО; ПРОГРЕСС И ДЕКАДАНС В КУЛЬТУРЕ; КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ; КСЕНОФОБИЯ; ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА
Структура и основные функции культуры.
Слово «культура» происходит от латинского слова сolere, что означает культивировать или возделывать. Первоначально оно обозначало искусство земледелия (агрокультура). В ХVIII веке это слово стали употреблять по отношению к людям, отличающимся изысканными манерами и высокой образованностью (культурный человек).
Современное понятие культуры - очень многозначно. С его помощью пытаются охватить весь спектр человеческой деятельности и человеческих отношений, что само по себе вряд ли выполнимо. Считается, что в научной и философской литературе существует более 400 определений культуры. Хотя кто их считал – не известно. Однако, можно говорить об основных подходах к исследованию культуры. Отметим самые распространенные: ценностный (культура как совокупность ценностей); деятельностный (совокупность форм деятельности); поведенческий (совокупность форм поведения); релятивный (человеческие отношения); нормативный; (совокупность норм); знаковый (совокупность знаков); когнитивный (деятельность сознания); игровой (совокупность игр); информационный (культура как информация).
В самом широком смысле слова под культурой понимают совокупность АРТЕФАКТОВ, то есть всех искусственных предметов, производимых человеком, в отличие от предметов и явлений, существующих в природе. В узком смысле КУЛЬТУРА – совокупность всех форм жизнедеятельности людей и результатов этой деятельности, воплотившихся в материальных и духовных ценностях.
Человек и культура. Творцом культуры является человек, равно как и человек является продуктом культуры. Основное предназначение культуры – производство и воспроизводство человеческих условий существования и самого человека. Уровень развития культуры является показателем развития человека, раскрытия его сущностных сил. Культура это мера «человеческого» в человеке.
Основные функции культуры. Главная функция культуры состоит в том, чтобы формировать человека. Все остальные функции подчинены ей. Назовем основные их них: информационная функция (накопления знаний и опыта); коммуникативная (диалог, общение между людьми); регулятивная (регулирует поведение людей); креативная (создание артефактов, идей, норм); функция отбора (отбор ценностей); функция передачи социального опыта; интегрирующая функция (объединяет людей одной культуры); дезинтегрирующая (разъединяет людей разных культур) и др.
Структура культуры. Культура – сложное социальное образование, имеющее свою развернутую структуру. Во-первых, в культуре принято различать: материальную и духовную стороны. Хотя такое деление весьма условно, так как эти стороны тесно между собой взаимосвязаны.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – совокупность всех видов материальной производственной деятельности и материальных ценностей.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – духовная деятельность людей и духовные ценности. По творцам и субъектам культуру делят на индивидуальную групповую и культуру общества в целом. Можно различать: этническую, национальную, классовую, общечеловеческую культуру. В историческом плане вполне оправдано выделяют: первобытную культуру, а также культуру рабовладельческого, феодального и буржуазного и др. общества.
Формы культуры. В большинстве европейских стран к началу ХХ века сложились две формы культуры: высокая культура и народная культура.
ВЫСОКАЯ КУЛЬТУРА (элитарная) – это профессиональная деятельность представителей науки, философии, литературы, искусства и лучшие образцы результатов этой деятельности (изящное искусство, классическая музыка и литература). Она создавалась и воспринималась элитой общества.
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА – коллективное творчество народа или его непрофессиональных представителей. Она включает: мифы, сказки, песни, предания, пословицы, поговорки и т.д. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (СМИ) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, творцами и потребителями которой становятся широкие слои общества. Культура становится «массовой», когда ее продукты стандартизируются и становятся доступными не только «избранным», но и самым широким народным массам.
Массовая культура, как правило, носит коммерческий характер. Для нее характерны примитивизация отношений, между людьми, развлекательность, сентиментальность, культ личности, условность примитивной символики, натуралистическое смакование насилия и секса.
Кроме того, в любом обществе существует множество подгрупп, потребляющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих отдельную группу от большинства общества, называют СУБКУЛЬТУРОЙ. Примерами могут служить молодежная субкультура, субкультура, врачей, ученых, военных др. Наличие субкультуры вовсе не означает, что та или иная группа выступает против господствующей в обществе культуры, хотя общество может относиться к некоторым субкультурам с неодобрением и недоверием. В свою очередь, отдельные группы могут вырабатывать нормы и ценности, которые противоречат господствующей в обществе культуре. На основе таких норм и ценностей формируется КОНТРКУЛЬТУРА. Это может служить причиной непониманий и конфликтов в обществе.
По сферам деятельности можно выделить: производственную культуру (культура труда; нравственную; религиозную; правовую; политическую; экономическую; экологическую;, философскую; художественную культуры.
Если рассматривать культуру изнутри, то можно обнаружить те элементы, из которых она состоит. Таких элементов может быть множество, но среди них всегда имеются главные, определяющие или фундаментальные элементы культуры. По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов: 1) понятия (концепты). Они содержаться, главным образом, в языке. Следовательно, язык так же, как и понятие, важнейший элемент культуры 2) Отношения, то есть взаимосвязи между понятиями. 3) Ценности (материальные или духовные). 4) правила, нормы, которые регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры.
ЦЕННОСТИ – это предметы или качества человеческой жизни, которые являются значимыми для человека и могут носить как материальный, так и духовный характер. Ценности формируют ценностные ориентации, которые выражают личную зависимость человека, направленность его духовных устремлений и практической деятельности. Изучение ценностей человека представляет большой практический интерес. Этим занимается особый раздел философии аксиология.
6.3.2. Динамика культуры. Традиции и новаторство в культуре. Прогресс и регресс в культуре.
Культура явление историческое, динамичное, развивающееся. Развитие культуры - процесс сложный и противоречивый. Развития культуры подчиняется особым законам, закономерностям и тенденциям. У культуры, как у исторического процесса, имеется устойчивая и изменчивая стороны. Устойчивая сторона – это КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта. Так называемые, традиционные общества развивались, главным образом, путем простого воспроизводства уже сложившихся образцов, а если и вводилось что-либо новое, то только исключительно в рамках существующих традиций.
Такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Не может существовать общество без традиций. Культурные традиции как историческая память – непременное условие не только существования, но и развития культуры даже в случае созидательных качеств новой культуры. Традиция, которая обязательно содержит в себе преемственность, усвоение положительных результатов предшествующей деятельности – это закон, который действует в сфере культуры.
Вторая сторона развития культуры – НОВАТОРСТВО, то есть введение нового, создание новых образцов, норм и стандартов. Культурное творчество обязательно предполагает включение нового, путем отрицания, отказа от неактуальных, отживших культурных форм. Оно является источником инноваций, развивающих культуру.
Однако не всякое новаторство и нововведение есть явление культуры, не всякое новое, включающееся в культурный прогресс, является передовым, отвечающим насущным потребностям общества. В культурном развитии можно выделить две противоположные тенденции: прогресс и регресс.
КУЛЬТУРНЫЙ ПРОГРЕСС – это процесс поступательного развития культуры, характеризующийся переходом к новым, более сложным, формам общественной жизни, отвечающим высшим потребностям человека и общества.
КУЛЬТКРНЫЙ РЕГРЕСС – процесс нисходящего развития культуры, ее отката, сползания назад, к более простым, примитивным формам, образцам и стандартам. Этот процесс получил название декаданс.
Следует отметить, что культурный регресс не следует воспринимать как социальное зло, а прогресс, как абсолютное благо. Все намного сложнее, в культуре существуют и прогрессивные и регрессивные тенденции. Развитие культуры - сложный и противоречивый процесс, в котором отражается широкий спектр неоднозначных, противоречивых и противоборствующих интересов различных социальных групп, слоев, классов. Столкновение и несовпадения интересов затрудняет дать однозначную оценку истинного характера развития культуры. Ведь, что хорошо, полезно, прогрессивно для одних может оказаться вредным, несправедливым для других. Здесь необходимо искать компромисс.
Что же может служить критерием культурного прогресса? Думается, что таким критерием могут выступать создаваемые обществом наилучшие условия дл развития личности. Следовательно, более прогрессивно то общество, которое может обеспечить наиболее оптимальные условия для всестороннего развития личности. Если таких условий нет, тогда в человеке могут получить развитие не человеческие, а скрытые под культурным слоем, животные инстинкты. Выход на поверхность животных страстей и инстинктов ведет к дегуманизации расчеловечиванию. Этот процесс называют АНТИКУЛЬТУРОЙ, которая противостоит культуре как ее антипод, как ее отрицание. История знает примеры таких культурных аномалий, как в глубокой древности, как и в современном мире. В эпоху Нерона, Ивана Грозного, тоталитаризма культура, в отдельных ее проявлениях, уступала место антикультуре.
Характер развития культуры. Культура может развиваться по-разному: линейно и нелинейно (циклически) или по спирали. Ее развитие может происходить либо эволюционным путем, либо в виде культурных революций. Все зависит от конкретно-исторических условий, от влияния на культуру, как объективных условий, так и субъективного факторов. Культуры в своем развитии проходят различные стадии, этапы развития. Как организмы, они знают периоды зарождения, развития, наивысшего расцвета, а также угасания, смерти и даже забвения.
,
6.3.3. Диалог культур. Основные типы отношений между культурами.
Культура и цивилизация.
Философское понятие культуры весьма условно и абстрактно. Нет, и не может быть, культуры вообще. В реальной жизни существуют этнические, национальные классовые и т.д. культуры. В общественной жизни они не просто существуют, а «со-существуют», то есть взаимодействуют друг с другом. В самом общем виде это взаимодействие можно рассматривать как ДИАЛОГ КУЛЬТУР, то есть, когда одна культура общается с другой.
Сравнительный анализ культур показывает, насколько они различны, не похожи друг на друга. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам – культурные универсалии. Современные культурологи выделяют более 60 культурных универсалий. К ним относятся совместный труд, украшение тела, танцы, похоронные ритуалы, верования, обычай дарить подарки, шутки и др. Однако в разных культурах эти универсалии проявляются по-разному.
Весьма важным является изучение отношений между культурами. Эти отношения весьма разнообразны. Отметим лишь самые характерные. Во-первых, одна культура может воспринимать другую как равную своей, относится к ней с уважением, заимствовать у нее культурные ценности и традиции. Такое отношение можно назвать симметричным, когда одна культура стремится познать саму себя через другую культуру.
Во-вторых, возможен и такой вариант, когда одна культура судит о других культурах с позиции превосходства своей собственной. Эта неравная тенденция называется – ЭТНОЦЕНТРИЗМОМ. Принцип этноцентризма нашел отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремились обратить «варваров» в свою веру. Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов изучавших культуры Азии и Африки, Америки. Они были склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой передовой. Этноцентризм тесно связан с ксенофобией. КСЕНОФОБИЯ – страх и неприязнь к чужой культуре, чужим взглядам и обычаям.
Этноцентризму противостоит КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ. Это такое восприятие чужой культуры, когда ее пытаются понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами.
Таким образом, в диалоге культур есть и момента изоляционизма, отграничения, путем отождествления себя со «своей» культурой, и момент солидарности через осознание общности человеческой культуры в целом.
Культура и цивилизация. Близким к понятию культура является понятие «цивилизация». Само понятие цивилизации не однозначно. Оно употребляется в разных значениях. 1. Цивилизация понимается как синоним понятия культура. 2. Цивилизация как один из этапов развития культуры, вернее, как закат культуры. 3. Цивилизация как совокупная характеристика достижений людей в определенное время и определенном пространстве (цивилизация древних инков, древнего Египта и т.п.). 4. Цивилизация как характеристика господствующего способа или технологии общественного производства (аграрная, промышленная, информационная цивилизации).
Анализируя эти подходы к пониманию цивилизации, отметим, что цивилизация не тождественна культуре. Она не является и этапом в развитии культуры. Это понятия разного порядка. Понятие культуры более широкое, оно характеризует общественную жизнь на любом отрезке ее истории. Дело в том, что культура может существовать и проявляться разными способами. Таким образом, ЦИВИЗИЗАЦИЯ - это способ существования культуры, способ освоения культурных ценностей. Культура может существовать как цивилизованным, таки нецивилизованным способом. Каковы основные черты этого способа, чем характеризуется современная цивилизация? Эти вопросы сегодня активно обсуждаются в научной и философской литературе.
Можно назвать некоторые характерные черты цивилизации. Во-первых, цивилизация включает совокупность новых, цивилизованных материальных и духовных ценностей. Во-вторых, новые, цивилизованные способы и технологии производства этих ценностей. В-третьих, самих цивилизованных людей, усвоивших цивилизованные ценности и способы производства. В-четвертых, новые, цивилизованные общественные связи и отношения людей.
В целом цивилизацию нельзя оценивать с нравственной точки зрения. Она не является ни благом, ни злом для человека. Плоды цивилизации могут быть использованы как во имя блага, так и во имя зла. Все зависит самих людей, от их духовной зрелости их гуманистических устремлений. В будущем цивилизованный способ бытия культуры должен так организовать, интегрировать различные проявления культуры, чтобы предотвратить распад системы культурных ценностей, добиться оптимального и гармоничного развития всех сторон материальной и духовной жизни человека и общества.
Таким образом, культура явление динамичное и развивающееся. Развитие культуры представляет собой единый процесс. Оно подчинено особым закономерностям и тенденциям, однако это не исключает многообразия форм проявления, противоречий, конфликтов этого процесса. Цивилизованный способ бытия культуры может и должен придать культуре новый гуманистический импульс.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Раздел 7. Заключение
Тема 7.1. Философия и ценностные приоритеты в ХХI веке
Вопросы
7.1.1. Кризис технологической цивилизации и глобальные проблемы
современности.
7.1.2. Философия и футурология. Социальное прогнозирование: виды
и методы социального прогнозирования.
7.1.3. Современные футурологические модели и сценарии будущего
человечества.
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:
ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ, ФУТУРОЛОГИЯ, СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВАНИЕ, МЕТОДЫ ПРОГНОЗИРОВАНИЯ, КАТАСТРОФА ЗАПАДГОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ГЛОБАЛЬНАЯ КАТАСТРОФА, СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕССИМИЗМ, СОЦИАЛЬНЫЙ ОПТИМИЗМ
7.1.1. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы
современности.
Понятие техногенной цивилизации применяется для характеристики западной цивилизации, чтобы подчеркнуть ее отличие от других – восточных, южных, северных и т.п. ТЕХНОГЕННАЯ - означает порожденная техникой, ее бурным развитием. Исторически она начинает формироваться с XVI века и определяется в качестве особого типа социального развития и особого типа цивилизации. Ее основными признаками являются: 1) приоритет развития науки, техники, технологии; 2) ориентация на инновации как важнейшие ценности общества; 3) пропаганда идеала активного, деятельного человека, преобразующего природу и общество; 4) установка на отношение типа «господства-подчинения» к миру природы и миру людей; 5) прогрессистский взгляд на будущее; 6) ускорение темпов социальных изменений за счет перестройки прежних способов жизнедеятельности.
Развивающееся, на основе научно-технических достижений, общество изменило не только свой социальный облик, но и природный облик всей планеты. Эти изменения оцениваются не только с положительной стороны. Техногенная деятельность ведет к нарушению естественного равновесия в природе, чреватое серьезными катастрофами. Такую ситуацию принято называть КРИЗИС ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Для нее характерно отчуждение человека от природы, как естественной среды его обитания; отчуждение человека от культуры, как мира духовных ценностей, а также отчуждение людей друг от друга.
Осмысление социальных последствий научно-технического прогресса, их характера и масштабов, нашло свое выражение в осознании проблем всемирного характера, которые стали обозначать как глобальные проблемы.
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ – это такие проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества и от решения которых зависит его будущее существование. Для глобальных проблем характерно: 1) их планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира; 2) угроза деградации и гибели человечества; 3) необходимость совместных усилий всех стран для их разрешения; 4) потребность в быстром реагировании и неотложном решении.
Всю совокупность глобальных проблем можно классифицировать по сферам их проявления. Можно выделить три основные сферы проблем.
I. Глобальные проблемы, возникающие в сфере взаимодействия общества и природы: экологические проблемы, энергетическая проблема, проблема истощения невосстановимых природных ресурсов, и др. II. Глобальные проблемы, возникающие в сфере взаимодействия между социальными общностями: проблемы войны и мира, проблемы ограничения военных ресурсов, проблема терроризма, экономического отставания, проблема преодоления нищеты и улучшения качества жизни т.д. III. Глобальные проблемы, вызванные взаимодействием человека и общества: проблема роста народонаселения, проблемы здоровья и продолжительности жизни, проблема ухудшения генофонда человека, проблемы образования, сохранения культурного наследия и т.п.
Причины возникновения глобальных проблем. Глобальные проблемы порождены, в конечном счете, неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, а политическое мышление явно отстало от политической действительности. В этих условиях побудительные мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от социальных, экологических и демографических запросов современной эпохи.
7.1.2. Философия и футурология. Социальное прогнозирование:
виды и методы социального прогнозирования.
ФУТУРОЛОГИЯ ( от лат. futurum – будущее и др.греч. logos – учение), в широком смысле слова – исследование будущего, представление о будущем человечества. В узком смысле – область знаний о перспективах развития человека и общества. Футурология может быть религиозной, художественной или научной.
ПРОГНОЗИРОВАНИЕ (от греч. prognoses, предвиденье, предсказание), выработка прогноза – вероятного суждения о состоянии какого- либо явления в будущем. В более узком смысле прогнозирование – специальное научное исследование перспектив развития какого-либо явления, преимущественно с количественными оценками, указаниями условных сроков изменений этого явления. Прогнозирование может осуществляться: на бытовом уровне (народные приметы), в художественной литературе (интуиция, вымысел) или в строгих рациональных формах (научное прогнозирование). Прогнозирование относительно развития социальных явлений называют СОЦИАЛЬНОЕ ПОГНОЗИРОВАНИЕ.
Будущее состояние и развитие общества всегда интересовало человека. Ведь прогнозирование в социальной сфере взаимосвязано с целеполаганием, планированием, программированием, проектированием, управлением. Однако, возможно ли в принципе социальное прогнозирование?
Существует мнение, что рационального, научного социального прогноза быть не может, так как история, ее развитие подвержены влиянию многих факторов, учесть которые невозможно. Кроме того, в истории имеют место иррациональные, трудно объяснимые и, наконец, случайные явления. Можно согласиться с такими доводами. Действительно, невозможно однозначно утверждать о социальных фактах, событиях и процессах, которые произойдут в будущем – правомерно говорить лишь о том, что может произойти в будущем и насколько это вероятно? Большинство исследователей разделяют именно такую позицию. В 40-е годы ХХ века появилась ПРОГНОСТИКА – наука о законах и способах разработки прогнозов. Основная задача прогностики – развитие специальной (частной) методологии прогнозирования для того, чтобы повысить эффективность реальных социальных прогнозов. В проблематику прогностики входит изучение особенностей объекта прогнозирования, способов оценки достоверности прогнозов.
В целом социальное прогнозирование должно содержать в себе ответы на такие вопросы: 1) Что может реально совершиться в будущем? 2) Когда этого следует ожидать? 3) Какие реальные формы оно может обрести? 4)
Какова вероятность появления данного явления? 5) Какие последствия для человека и общества может иметь это событие?
Типы прогнозов. В теории и практике прогнозирования известны различные типы прогнозов. Можно назвать самые распространенные из них.
Различают три основных способа прогнозирования: экстраполяция, моделирование и экспертиза. Однако такая классификация весьма условна, так как прогностические модели представляют экстраполяцию и экспертные оценки, В свою очередь экспертные оценки представляют итоги экстраполяции и моделирования и т.д.
В прогностике применяют различные методы прогнозирования. Это, в первую очередь, общенаучные методы: индукция и дедукция, анализ и синтез, сравнение и аналогия. Кроме того, весьма распространены методы конкретных наук: статистические, экономические, социологические и др. Иногда несколько методов объединяют в комплексные методы: 1) Метод экстраполяции (перенесения структуры, тенденций развития одних систем на другие). 2) Метод исторической аналогии (изучение схожих моментов в ходе исторического развития). 3) Метод моделирования (создание искусственных социальных ситуаций, учитывающих основные действующие факторы). 4) Метод сценариев будущего (изучение вероятного развития социальных систем). 5) Метод экспертных оценок (привлечение специалистов из разных отраслей знания для независимой оценки социальных явлений).
Типовая методика прогнозирования содержит следующие основные этапы исследования: прогностическая ориентация (подготовительный этап); прогностический фон (сбор данных); исходная модель (система показателей); поисковый прогноз (проекция в будущее); нормативный прогноз (изучение возможных норм); оценка степени достоверности (уточнение параметров); выработка рекомендаций (выход на практическое применение прогноза).
В целом, при оценке социальных прогнозов следует помнить, что этот вид знания носит, заранее оговариваемый, статистический, вероятностный характер и относиться к нему следует соответственно.
7.1.3. Современные футурологические модели и сценарии будущего
человечества.
Исследование характера и направленности развития общества в будущем (футурология) приобретает все больший интерес, как со стороны современной науки и философии, так и со стороны государств, политиков, общественных деятелей. И это далеко не праздный интерес, а практическая необходимость. Такой интерес порождает разные позиции, оценки, теории.
Начиная с 60-х годов ХХ века, возникает целый ряд международных, государственных и неправительственных организаций по изучению глобальных проблем, моделей и сценариев будущего человечества. Можно отметить такие, как «Институт проблем будущего», «Институт наблюдения за состоянием мира» и, так называемый, «Римский клуб». Под эгидой этого клуба были представлены доклады: «Пределы роста», «Человечество на перепутье», «Пересмотр международного порядка», «За пределами века расточительства». Основной смысл этих докладов сводиться к тому, что истинные пределы человеческого роста определяются причинами не столько физического, сколько экологического, биологического и культурного характера.
В исследованиях характера и направленности развития человеческой цивилизации в современной западной футурологии выделилось несколько направлений: апологетическое, реформистское, леворадикальное и др.
В 60-е годы ХХ века преобладало апологетическое (апологетика – защита, оправдание чего-либо) направление. Оно опиралось на, разного рода, теории индустриализма, сводившие социальный прогресс к росту уровня технико-технологического и экономического развития. Представители этого направления обосновывали жизнеспособность такого общества, при условии определенной модернизации. К ним относятся: Р.Арон, З.Бжезинский, Г.Кан, Ж.Фурастье, Б.де Жувеналь и др.
Представители реформистского направления доказывали необходимость изменения существующих форм общественного устройства, «трансформации капитализма», его «конвергенции» (объединения) с социализмом. Это: Д.Белл, А. Тоффлер (США), Ф.Бааде (ФРГ), Р.Юнг (Австрия), Ф.Полак (Нидерланды) и др.
Леворадикальное направление – А.Ускоу (США) и др. – обосновывали возможность КАТАСТРОФЫ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ пред лицом научно технического прогресса.
В начале 70-х годов ХХ века на передний план выдвинулись новое течение, которое выступило с концепцией не только возможности, но и фатальной неизбежности всеобщей, ГЛОБАЛЬНОЙ КАТАСТРОФЫ при существующих тенденциях развития общества.
Что касается оценки перспектив социального развития, то исследователи здесь разделились на два основных направления. Одни из них, развивали и развивают идеи СОЦИАЛЬНОГО ПЕССИМИЗМА (Дж.Форрестер, Д.Медоус, Р.Хайлбронер), другие - идеи СОЦИАЛЬНОГО ОПТИМИЗМА. Оптимисты (Тоффлер, М.Масарович, Э.Ласло и др.) пытаются опровергнуть неотвратимость катастрофы путем реформирования, «оптимизации» государственно-монополистического капитализма.
Таким образом, современная цивилизация переживает глубокий кризис, нашедший свое выражение в глобальных проблемах. Однако, вопреки имеющимся пессимистическим настроениям по поводу возможности решения этих проблем, можно сказать, что они в принципе разрешимы. Уже в современных условиях многие глобальные проблемы могут успешно решаться. Разумеется, что решение глобальных проблем настоятельно требует осуществления крупномасштабных, комплексных и долгосрочных программ социально-экономического и культурного развития, как отдельных регионов, так и мирового сообщества в целом.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
Приложение 1.
ГЛОССАРИЙ
|
Тема |
Новые понятия |
Содержание |
|
|
1 |
2 |
3 |
|
|
Тема 3.1. |
МЕТАФИЗИКА |
- учение о глубинных, неизменных первоосновах всего существующего. Ее иногда называют теоретической философией. |
|
|
ОНТОЛОГИЯ |
- раздел метафизики, направленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой разновидности бытия идет речь – природной, социально-культурной или личностной. |
||
|
СУЩЕЕ
|
- относительно обособленное проявление отдельных вещей, предметов, явлений, процессов и т.д. составляющих единый Мир. Мир – это всеединство сущих. |
||
|
БЫТИЕ |
- философская категория для обозначения всеобщего начала, свойства вещей, предметов, явлений, процессов – существовать, присутствовать, быть в наличии. |
||
|
ДВИЖЕНИЕ |
- всякое изменение материальных объектов, процессов, систем, на каком бы уровне, и в какой бы форме, оно ни происходило. |
||
|
ПРОСТРАНСТВО |
- это форма существования материи, характеризующая: 1) взаимное расположение материальных объектов и систем, 2) их величину и размерность, 3) их внутреннюю структурность. |
||
|
ВРЕМЯ |
- форма существования материи, характеризующая: 1) последовательность материальных процессов, 2) их длительность, ограниченность, 3) их внутреннюю структурность. |
||
|
Тема 3.2. |
ПРИРОДА |
- весь окружающий мир, в том числе и тело человека или, как сказал бы философ, объективная реальность, материя, существующая независимо от сознания. В науке всю природу принято называть КОСМОС, вселенная. В узком смысле под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и человечества. |
|
|
СРЕДА ОБИТАНИЯ |
- все то, с чем взаимодействует человек непосредственно, то есть, то, на что он может влиять и что оказывает непосредственное влияние на него. |
||
|
ЕСТЕСТВЕННАЯ СРЕДА |
- среда обитания человека (или «первая природа») охватывает, возникшую и существующую независимо от его сознания, природу в виде литосферы (литос – камень), геосферы, гидросферы, биосферы, атмосферы и т.д. |
||
|
ИСКУССТВЕННАЯ СРЕДА |
- среда обитания человека («вторая природа») появляется в результате материальной и духовной деятельности человека: несуществующие в дикой природе, т. е созданные человеком, неодушевленные вещи, процессы; выведенные им породы растений и животных; сложившиеся социальные общности и отношения внутри их. |
||
|
КОЭВОЛЮЦИ |
- тесное переплетение, взаимодействие и взаимовлияние двух сил – природной и социальной, |
||
|
ЭКОЛОГИСЕСКИЙ КРИЗИС |
- ситуация, когда природа уже не в состоянии самостоятельно восстанавливать, нарушаемое человеком экологическое равновесие. |
||
|
Тема 4.1. |
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ |
- попытка ответить на такие вопросы: как и откуда человек появился; как в нем взаимосвязаны материальное и идеальное, природное (биологическое) и социальное? |
|
|
АНТРОПОГЕНЕЗ |
- происхождение (становление) человека. Поскольку человека невозможно рассматривать вне общества, то становление человека и общества следует рассматривать как единый процесс, то есть, как АНТРПОСОЦИОГЕНЕЗ. |
||
|
БИОЛОГИЧЕСКОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ |
- врожденные особенности анатомии, физиологии, психики, в виде задатков и способностей. Они передаются в виде генетического кода от родителей к детям, внукам и т.д. |
||
|
СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ |
- все то, что человек получает от общества в процессе социализации: игра, общение, воспитание образование, умственное и нравственное развитие и т.п. |
||
|
Тема 4.2. |
ОТРАЖЕНИЕ |
- всеобщее свойство материальных объектов воспроизводить (отражать) структуру и особенности других объектов в процессе их взаимодействия. |
|
|
ПСИХИКА |
- совокупность всех сложных процессов отражения и адаптации живых организмов и среды обитания. |
||
|
СОЗНАНИЕ |
- высшая форма психического отражения, свойственная сложным, высокоорганизованным социальным системам, для осуществления адаптивных, приспособительных функций. |
||
|
БЕССОЗНАТЕЛЬ- НОЕ |
- часть психики, в которой можно выделить: 1) психические процессы и состояния, никогда не осознаваемые и 2) ранее осознаваемые процессы, перешедшие потом в разряд неосознаваемых, как, например, автоматизмы. |
||
|
ИНДИВИДУАЛЬ-НОЕ СОЗНАНИЕ |
- сознание отдельного индивида-субъекта, с его личным опытом. |
||
|
ОБЩЕСТВЕН-НОЕ СОЗНАНИЕ |
- сознание общества в целом или его части, как коллективного субъекта. Оно представляет собой, сложившиеся и господствующие в обществе идеи, теории, принципы, нормы, традиции, настроения, чувства, оценки. |
||
|
САМОСОЗНАНИЕ |
- сознание, которое отражает собственные чувства, мысли, мотивы, интересы, цели, действия, поступки человека. |
||
|
ЯЗЫК |
- система упорядоченных знаков. Знаки могут быть словесные и несловесные, а языки, соответственно, вербальные, невербальные, синтетические. |
||
|
МОЗГ |
- уникальное и сложное образование, тончайший нервный аппарат, материальный носитель сознания. |
||
|
Тема 5.1.
|
ГНОСЕОЛОГИЯ |
- или теория познания – это раздел философии, в котором изучаются: познание, его природа и возможности, отношение знания к действительности, условия и пути достижения достоверного знания. |
|
|
ПОЗНАНИЕ |
- процесс отражения окружающей действительности в идеальных формах. Это общественно-исторический, процесс получения, накопления и совершенствования знаний о мире, себе, о своем отношении к миру. |
||
|
ЗНАНИЕ |
- результат процесса познания, значимая для человека информация. Знать что-либо означает иметь некоторое идеальное представление о предмете |
||
|
СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ |
- тот, кто познает, то есть, человек, индивид, а также группа людей или общество в целом. Субъект всегда выступает, как активный элемент познавательного процесса. Его деятельность избирательна и направлена на значимые для него объекты. |
||
|
ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ |
О - то, что познается, то есть фрагмент действительности (отдельный предмет, свойство, явление и т.д.), на который направлена познавательная активность субъекта. |
||
|
ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ |
- познание, осуществляемое при помощи органов чувств. Оно выражается в формах: ощущения, восприятия, представления. |
||
|
РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ |
- познание, осуществляемое при помощи разума – выражается в формах: понятия, суждение, умозаключения и др. |
||
|
ИНТУИЦИЯ |
-способность прямого, непосредственного проникновения в сущность вещей, находить решения, минуя промежуточные логические ходы. |
||
|
ИСТИНА |
- адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального постижения и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. |
||
|
ЗАБЛУЖДЕНИЕ |
- содержание знания не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. |
||
|
ЛОЖЬ |
- недостоверное знание, которое человек сознательно выдает за достоверное, то есть сознательно вводит других людей в заблуждения в своих корыстных интересах. |
||
|
ПРАВДА |
- достоверное, истинное знание. Это понятие несет в себе не только гносеологическое содержание, но и положительную нравственную оценку субъекта этого знания (праведник), в противоположность лжецу. |
||
|
КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ |
- то средство, с помощью которого можно отличить истину от заблуждения. |
||
|
ПРАКТИКА |
- чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на объекты с целью их преобразования или познания для удовлетворения своих потребностей. |
||
|
Тема 5.2. |
НАУКА |
- система объективного, рационального, обоснованного знания; особый вид исследовательской деятельности по производству нового знания; особый социальный институт со своими учреждениями, специалистами, средствами познания, принципами, нормами идеалами. |
|
|
ЭМПИРИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ |
- научное познание, связанное с чувственным опытом, но не сводимое к простому чувственному восприятию. Результатом эмпирического познания является получение научных фактов. |
||
|
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ |
- научное познание, связанное с рациональной деятельностью. Оно анализирует, обобщает, интерпретирует, объясняет факты. Результатом теоретического познания является выделение объективных, существенных связей и отношений действительности. |
||
|
НАУЧНЫЙ ФАКТ |
- утверждение о существовании объектов, процессов, явлений, а также их свойствах и отношениях, основанное на прямых или косвенных наблюдениях и зафиксированное средствами объективного контроля (инструментов или приборов). |
||
|
НАУЧНАЯ ИДЕЯ |
- ясное, четкое и непротиворечивое утверждение о наличии или отсутствии существенных фактов, явлений, свойств, отношений, тенденций, которые могут быть подтверждены или опровергнуты в научном исследовании. |
||
|
НАУЧНАЯ ПРОБЛЕМА |
- особая задача, вопрос, пробел, затруднение, противоречие, которое нужно преодолеть. Это граница между известным и неизвестным или - знание о незнании. |
||
|
НАУЧНАЯ ГИПОТЕЗА |
- достаточно обоснованное предположение о фактах, свойствах, отношениях, предмета исследования. Это вероятностное знание, которое может быть либо подтверждено, либо опровергнуто. |
||
|
НАУЧНАЯ ТЕОРИЯ |
- система знаний, описывающая и объясняющая определенную совокупность явлений, дающая обоснование выдвинутых положений и сводящая все законы и закономерности в данной области к единому основанию. |
||
|
МЕТОД ПОЗНАНИЯ |
- совокупность приемов, способов, правил познавательной деятельности. |
||
|
СЦИЕНТИЗМ |
- преувеличение роли науки и научного знания в жизни общества. |
||
|
АНТИСЦИЕНТИЗМ |
- отрицание роли науки и научного знания в жизни общества |
||
|
ОБЩЕСТВО |
- это выделившееся из природы и надстроенная над нею искусственная реальность («вторая природа»), в которой происходит жизнедеятельность, вышедших из природы и неотделимых от нее, людей. |
||
|
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ |
- формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между социальными группами, а также внутри их. |
||
|
|
МАТЕРИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА |
- осуществляемое в обществе, производство, распределение, обмен и потребление материальных ценностей (разного рода предметов, товаров и услуг). |
|
|
СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА |
- единство производительных сил и производственных отношений на данной ступени социально-экономического развития общества. |
||
|
Тема 6.1. |
ПРОИЗВОДИТЕЛЬ-НЫЕ СИЛЫ |
- силы, участвующие в производстве. Это, в первую очередь орудия труда, техника, используемые технологии, транспорт, вся необходимая для производства инфраструктура. |
|
|
ПРОИЗВОДСТВЕН-НЫЕ ОТНОШЕНИЯ |
- отношения собственности на средства производства, отношения в сфере обмена деятельностью, отношения распределения, и потребления, создаваемых в обществе предметов и услуг. |
||
|
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА |
- область жизнедеятельности людей, в которой раскрывается сущность самого человека (образование, искусство, наука, религия и т.д.) |
||
|
ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ |
- нравственные, религиозные, эстетические потребности человека и общества. Это не врожденное свойство человека, оно формируется в процессе социализации, приобщения его к человеческой культуре. |
||
|
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ |
- идеальные духовные образования, своеобразная форма отражения общественным сознанием окружающего его мира. В духовных ценностях (понятиях добра и зла, прекрасного и безобразного, истины, справедливости и др.) выражается особое отношение человека к наличной реальности. |
||
|
ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОЩДСТВО |
- выработка духовных ценностей в особой общественной форме, осуществляемая, профессионалами умственного труда, хотя в этом процессе задействовано общество в целом. Результатом духовного производства являются духовные продукты. |
||
|
ИСТОЧНИКИ РАЗВИТИЯ |
- это непосредственная, наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс самодвижению и саморазвитию. Строго говоря, источником выступает объективное противоречие, и только оно. |
||
|
ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ РАЗВИТИЯ |
- опосредованная причина, действующая как стимулятор, ускоритель, мотив движения. Она как бы движет сам источник развития. |
||
|
Тема 6.2. |
ПОТРЕБНОСТИ |
- это нужда или недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности, индивида, социальной группы или общества в целом, внутренний побудитель активности. |
|
|
ИНТЕРЕСЫ |
- осознанные (обществом классами, социальными группами или индивидами) потребности. |
||
|
ЦЕЛИ |
- это идеальные образования в сознании людей, выражающие предвосхищение результатов своей деятельности. |
||
|
СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ |
- постепенное, относительно медленное изменение общественной жизни, не затрагивающее ее глубинных оснований. |
||
|
СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ |
- относительно быстрые, динамичные изменения, затрагивающие коренные основания общественной жизни. |
||
|
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС |
- направление развития, для которого характерно поступательное движения общества от низших и простых к более высшим и более сложным формам общественной организации. |
||
|
ОБЩЕСТВЕННЫЙ РЕГРЕСС |
- противоположен прогрессу, для него характерно обратное движение – от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. |
||
|
Тема 6.3.
|
АРТЕФАКТЫ |
- совокупность всех искусственных предметов, производимых человеком, в отличие от предметов и явлений, существующих в природе. совокупность |
|
|
КУЛЬТУРА |
– совокупность всех форм жизнедеятельности людей и результатов этой деятельности, воплотившихся в материальных и духовных ценностях. |
||
|
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА |
- совокупность всех видов материальной производственной деятельности и материальных ценностей. |
||
|
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА |
- духовная деятельность людей и духовные ценности. |
||
|
ВЫСОКАЯ КУЛЬТУРА |
- (элитарная) – это профессиональная деятельность представителей науки, философии, литературы, искусства и лучшие образцы результатов этой деятельности (изящное искусство, классическая музыка и литература). |
||
|
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА |
- коллективное творчество народа или его непрофессиональных представителей. Она включает: мифы, сказки, песни, предания, пословицы, поговорки и т.д. |
||
|
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА |
- культура, продукты которой стандартизируются и становятся доступными не только «избранным», но и самым широким народным массам. |
||
|
СУБКУЛЬТУРА |
- система норм и ценностей, отличающих отдельную группу от большинства общества. |
||
|
ЦЕННОСТИ |
- предметы или качества человеческой жизни, которые являются значимыми для человека и могут носить как материальный, так и духовный характер. |
||
|
КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ |
- преемственность, усвоение положительных результатов предшествующей культурной деятельности |
||
|
КУЛЬТУРНОЕ НОВАТОРСТВО |
- введение нового в области культуры, создание новых культурных образцов, норм и стандартов. |
||
|
КУЛЬТУРНЫЙ ПРОГРЕСС |
- процесс поступательного развития культуры, характеризующийся переходом к новым, более сложным, формам общественной жизни, отвечающим высшим потребностям человека и общества. |
||
|
КУЛЬТУРНЫЙ РЕГРЕСС |
- процесс нисходящего развития культуры, ее отката, сползания назад, к более простым, примитивным формам, образцам и стандартам. Этот процесс получил название декаданс. |
||
|
АНТИКУЛЬТУРА |
- выход на поверхность животных страстей и инстинктов человеческой психики, что ведет к его дегуманизации, расчеловечиванию; создание антиценностей. |
||
|
ДИАЛОГ КУЛЬТУР |
- отношение между культурами, когда одна культура общается, ведет диалог с другой культурой. |
||
|
ЭТНОЦЕНТРИЗМ |
- такое отношение между культурами, когда одна культура судит о других культурах с позиции превосходства своей собственной. |
||
|
КСЕНОФОБИЯ |
- страх и неприязнь к чужой культуре, чужим взглядам и обычаям. |
||
|
КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ |
- такое восприятие чужой культуры, когда ее пытаются понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. |
||
|
ЦИВИЛИЗАЦИЯ |
- это способ существования и усвоения культуры. Культура может существовать как цивилизованным, так и нецивилизованным способом. |
||
|
ТЕХНОГЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ |
- цивилизация, порожденная техникой, ее бурным развитием. |
||
|
Тема 7.1. |
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ |
- проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего человечества и от решения которых зависит его будущее существование. |
|
|
ФУТУРОЛОГИЯ |
- в широком смысле слова – исследование будущего, представление о будущем человечества. В узком смысле – область знаний о перспективах развития человека и общества. |
||
|
ПРОГНОЗИРО- ВАНИЕ |
- выработка прогноза, т.е. вероятного суждения о состоянии какого- либо явления в будущем. В более узком смысле прогнозирование – специальное научное исследование перспектив развития какого-либо явления, преимущественно с количественными оценками, указаниями условных сроков изменений этого явления. |
||
|
ПРОГНОСТИКА |
- наука о законах и способах разработки прогнозов. |
||
|
СОЦИАЛЬНОЕ ПРОГНОЗИРОВА-НИЕ |
- прогнозирование относительно развития социальных явлений. Оно тесно связано с контролем, планированием и управлением социальными процессами. |
||
|
СОЦИААЛЬНЫЙ ПЕССИМИЗ И СОЦИАЛЬНЫЙ ОПТИМИЗМ |
- два основных направления оценки перспектив развития человечества. Пессимисты выдвигают концепции неизбежности всеобщей глобальной катастрофы. Оптимисты пытаются опровергнуть неотвратимость катастрофы путем реформирования, «оптимизации» государственно-монополистического капитализма. |