У вас вопросы?
У нас ответы:) SamZan.net

ФИЛОСОФИЯ 3 кредита на 20132014 учебный год Философия зародилась в Др

Работа добавлена на сайт samzan.net: 2016-03-30

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 6.4.2025

  1.  ВОПРОСЫ К ИТОГОВОМУ ЭКЗАМЕНУ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» (3 кредита)

на 2013-2014 учебный год

  1. Философия зародилась в Др. Индии, Китае, Греции. 
  2. Веды – это сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите.
  3. 4 составные части Вед: самхиты, брахманы, араньяки, упанишады.
  4. Самая главная и ранняя из самхит (сборников) Вед - Ригведа 
  5. Проблема начала бытия в древнеиндийской философии: Брахман и Атман.
  6. Брахман как начало бытия обозначает: высшую объективную реальность, безличную абсолютную начало бытия.
  7. Атман как начало бытия обозначает: высшую субъективную духовную начало бытия, высшую духовность человека.
  8. Сущность ортодоксальных учений в древнеиндийской философии Астика Сущность неортодоксальных учений в  древнеиндийской философии Настика
  9. Астика в философии Древней Индии школа признает авторитет вед.
  10. Учения в Астике: Веданта, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Миманса.
  11. Настика в философии Древней Индии школа непризнает авторитет вед.
  12. Учения в Настике: Джайнизм, Буддизм, Локаята.
  13. Понятие сансары в древнеиндийской философии означает  круговорот рождения и смерти в мирах, жизненные страдания, цепь рождений, реинкарнаций и переходы из одного состояния в другое.
  14. Понятие кармы в древнеиндийской философии означает закон воздаяния (то, что заслужил), согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.
  15.  Локаята – основное материалистическое учение Древней Индии: основные идеи о 4-х первоэлементах (Земля, Вода, Огонь, Воздух); Гедонизм в трактовке смысла жизни в удовольствии, особенно в чувственном.
  16. Философия джайнизма. «Три драгоценности» джайнизма»правильная вера, правильное познание, правильное поведение.
  17. Философия буддизма. «Трипитака» - кокона раннего ардотаксального классического буддизма (3 корзины учения) Суть человеческой жизни по буддизму  - страдание. «Средний путь» - главная идея буддизма. (4 благородные истины).
  18. Конечная цель человеческих усилий, освобождение по буддийскому учению Махаяна.
  19. Два направления в буддизме – хинаяна (малая колесница) и махаяна (великая колесница)
  20. Отличие буддизма от других мировых религий – заключается в том, что буддизм считает - судьба человека зависит только от его собственных усилий и неустанной сознательной работой над собой. Самая ранняя религия.
  21. Философия конфуцианства - управление на традициях, ритуале и добродетели. Его основные идеи изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
  22. Основные понятия конфуцианства: жэнь, «шу», «ли», «чжунюн», «сяо».
  23. «Цзюнь-цзы» («Благородный муж») – социальный идеал Конфуция.
  24. Древнекитайские учения оппоненты конфуцианства: Моисты (Мо-цзы ), Легисты (Шан Ян).
  25. Главная идея даосизма – жизнь природы и людей не управляется волей неба, а протекает по определенном пути Дао, который одновременно является естественным законом самих вещей основой всего сущего. Основоположник – Лао цзы
  26.  «Увей» («недеяние») – человек не должен нарушать естественный закон. «Дао» - зависит лишь от себя самого: «человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо - от Дао, а Дао - от себя самого».
  27. Суть моизма - предопределенной судьбы нет, необходимо помогать друг другу и заниматься общественно полезным трудом. Принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды» - обозначает «почитание мудрости», «почитание единства», «против нападения»
  28. Легизм – философия сильной государственной власти. Основной принцип легизма - основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам.
  29.  Характерные черты античной философии: космоцентризм, онтологизм, стихийная диалектика.
  30.  Представление о сущности человека характерное для античной философии - человек как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к общественной жизни.
  31. Милетская школа – первая материалистическая философская школа античной Греции. Фалес – основоположник Милетской школы. Основные представители - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
  32. Основная философская проблематика Милетской школы – вопрос о первоосновах всего сущего. «Архэ» у Фалеса - вода, Анаксимандра - оперон, Анаксимена - воздух.
  33. Учение Гераклита  - о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. Принцип «пантареи» («все течет») - «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, согласно Гераклиту, ни дважды прикоснуться к преходящей, по своему характеру тождественной сущности. Она быстро свои перемены разъединяет, а затем опять соединяет, приходит и опять уходит».
  34.  Проблема первоначала по Гераклиту – огонь, который «не создан ни людьми, ни богами»
  35. Философия Пифагора – первоначалом бытия он считает идеальные сущности числа (имеются в виду целые натуральные числа), автор термина «философия». 
  36. Элейская школа – учение о единым бытие; вопрос отношения бытия и мышления. Родоначальники рационализма: Ксенофан, Парменид, Зенон. 
  37.  Парменид ввел понятие «бытие» - это все, что есть, существует. «Бытие есть, а небытия нет».
  38.  Антропоморфизм Ксенофана – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. д.). «Каков человек – таков его Бог».
  39. Апории Зенона – парадокс.
  40. Древнегреческий атомизм – вершина античного материализма, ее представители – Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит.
  41. «Архэ» у Анаксагора – геометрия.
  42. «Архэ» у Эмпедокла – признает 4 элемента (Земля, воздух, огонь, вода).
  43.  Первые платные учителя философии, риторики, эристики в античной Греции, повернувшие философию от изучения физиса и космоса к проблеме человека – софисты.
  44.  Агностицизм софистов - вытекал из их релятивизма, это философское направление, в основе которого лежит представление о непознаваемости мира. Он у софистов ситуационный. «У каждого человека своя истина, своя правда».
  45.  Философия Протагора – видного представителя старших софистов, был последовательным сенсуалистом и считал, что мир есть таким, каким он представлен в чувствах человека «Человек – есть мера всех вещей» - другими словами: есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами.
  46.  Этический рационализм Сократа (единство мудрости и нравственности) –  «Добродетель есть знание». «Познай самого себя», «Если хочешь делать добрые поступки, нужно знать, что такое добро вообще». Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло.
  47.  Философский девиз Сократа – «Знаю, что ничего не знаю».
  48.  Философский метод Сократа – «майевтика» - “повивальное искусство” метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования, специфицирующего сократический диалог, прежде всего по отношению к софистическому. Согласно Сократу, душа не в состоянии постичь истину, если только она ею ‘не беременна’.
  49. Малые сократические школы, продолжившие дело своего учителя Сократа – школы Платона и Ксенофонта; Киники — основатель Антисфен; Киренская школа  — основатель Аристипп из Кирены; Мегарская школа — основатель Евклид из Мегары; Элидо-Эретрийская школа — основатель Федон из Элиды.
  50. Философия Платона - наш мир есть пещера, мрачная и темная, и в нем нет ничего по-настоящему доброго. Платон - создатель системы объективного идеализма, и основатель первой мире академии. Учение об идеях – «мир идей» - подлинное бытие и «мир чувственных вещей» - кажущееся бытие.
  51. 3 части души по Платону: разумная, эмоциональная (объективная), вожделеющая. Какие и в зависимости от чего происходит данное разделение.
  52. Учение Платона об идеальном государстве, главная цель которого достижение благой жизни. Социальная структура идеального государства по Платону – 1) Социальная группа – войны (храбрость); 2) Производители – народ (умеренность). Правители – философы (мудрецы).
  53.  Название философской школы Платона – Академия.
  54. Философия Аристотеля - наш мир добр; зло есть лишь отклонение от природы вещей. Аристотель - первый учитель человечества, энциклопедист, систематизатор философских и научных знаний в античной Греции, основатель формальной логики (силлогистики), считавший, что «Логика есть орудие научного познания».
  55. Название философской школы Аристотеля – Лицей (Лике́й, ПЕРИПАТОС). 
  56. Человек по определению Аристотеля - «Человек – политическое животное».
  57. Философия асоциальной свободы (вне общества) киников - не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни – вне общества (нищенство, одиночество, бродяжничество) и проверка данного образа жизни на себе.
  58. Философские идеи Диогена утверждал, что человек всегда имеет в своем распоряжении средства для того, чтобы быть счастливым. Истинное счастье, по мнению Диогена, состоит в полной свободе индивида. Диоген – представитель кинизма. «Ищу человека» - он демонстрировал людям их неверное понимание сущности человеческой личности.
  59. Философские идеи эпикуреизма: атомизм, этика, гедонизм. Название философской школы Эпикура - «Сад».
  60. Философия стоицизма - представляли мир как живой организм, который управляется божественным законом или логосом. Космополитизм - все люди равны и являются гражданами космоса как мирового государства. Источником зла стоики считали четыре страсти, а именно: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Идеалом стоиков считался невозмутимый мудрец.
  61. Основная идея философии скептицизма - Воздержание от суждений («эпохе») о чем-либо.
  62. Основные принципы (основания) философии христианского средневековья: 1) Теоцентризм – понимание мира, в котором источником и причиной всего выступает Бог; 2) Креационизм – принцип в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и не живую природу; 3) Провиденциализм – система взглядов, в соответствии с которым всеми мировыми событиями, историей и поведением, вера в промысел Божии, Бог управляет миром.
  63. Статус философии в западноевропейской философии средневековья - «Философия – служанка теологии, богословия».
  64. Бытийное отношение бога и человека в средневековой западноевропейской философии (бог – человек).  Рассмотрение человека в средневековой философии (человек есть образ и подобие Бога).
  65. Проблема соотношения веры и разума по Тертуллиану – «Верую, ибо нелепо». Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях
  66. Два основных этапа (формы) христианской философии – патристика и схоластика.
  67. Учение христианских «отцов церкви» - патристика.
  68. Термин «схоластика» означает: тип религиозной философии, основанный на соединение догматики и рационалистического обоснования (средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи о формы).
  69. Учение Аврелия Августина – христианского теолога, развивающего идею христианского платонизма. Основные идеи трактата «О граде Божьем».
  70. Основные проблемы средневековой схоластической философии: 1) отношения веры и знания;2) проблема универсалий; 3) согласование аристотелевской логики и других форм познания; 4) согласование мистики и религиозного опыта; 5) доказательство бытия Бога.
  71. Между какими направлениями происходит полемика об универсалиях (природе общих понятий) в схоластической средневековой философии - крайний номинализм, крайний реализм и концептуализм.
  72. Философия Фомы Аквинского – вершина схоластики, создателя томизма. «Сумма теологии», «Сумма против язычников». 5 доказательств существования Бога:1) Недвижимый движитель; 2) Беспричинная причина; 3) Космологическое доказательство (признаки бесконечности); 4) Доказательство от степени совершенства; 5) Телеологический аргумент, или доказательство от божественного замысла (От целесообразности).
  73. Монотеистическая религиозность как основа арабоязычной философии средневековья. Основная мысль – защитить его ислам и догматы.
  74. Монотеистическая религиозность – основа арабо-мусульманской философии. Мировоззренческая направленность арабо-мусульманской философии – теоцентризм, пантеизм. 
  75. Аль-Кинди – первый философ арабов и восточного аристотелизма.
  76. Основные течения арабо-мусульманской философии – калам, фальсафа, суфизм.
  77. Калам – мусульманская теология, есть обсуждение догмата корана.
  78. Идеи школы мутакалимов в обсуждении догматов Корана – сторонники традиционного ислама. Представители обосновывали религиозные догмы ислама.
  79.  Идеи школы мутазилитов в обсуждении догматов Корана – отделившийся от традиционного ислама, но ряд их учения носил материалистический характер. Их учения: 1) отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма; 2) отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик); 3) отождествляли Бога и Вселенную; 4) верили в силу и разум человека; 5) считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.
  80. Аль-Кинди, аль-Фараби, ибн-Сина, ибн-Рушд – представители восточного перипатетизма (аристотелизма). Энциклопедическая образованность как черта представителей восточного перипатетизма «Фалсафа».
  81. Философия Аль-Фараби – выступает за научное познание. Идеал общественного устройства в этико-социальном трактате «О взглядах жителей добродетельного города». Город в философии Аль-Фараби является идеалом общественного устройства – добродетельный город. Правители добродетельного города по Аль-Фараби –философы.
  82. Фальсафа (принцип рационализма) – основа философии восточного перипатетизма.
  83. Ибн Рушд (Аверроэс) - автор теории о «двойственной истине».
  84. Суфизм – мистическое философское течение в исламе. Аскетический образ как практическая реализация этических норм в суфизме.
  85.  Аль-Газали – представитель суфизма в арабо-мусульманской философии средневековья. Критика восточного аристотелизма и аристотелевских воззрений в целом  в трактате «Опровержение философов».
  86. Характерные черты мировоззрения и философии эпохи Возрождения: эстетизм, антропоцентризм, гуманизм, поиск индивидуальности.
  87. Понимание человека, характерное для философии Ренессанса - «человек – творец, художник».
  88. Человек как основная проблема философии гуманистов Ренессанса. Сущность гуманизма Ренессанса – величие и могущество человека
  89. Основные представители итальянского гуманизма: Ф.Петрарка (отец гуманизма), Л. Валла (на этике эпикура), Д. Алигьери, , Дж. Бокачо, П. Мирандалла.
  90. Ф. Петрарка – первый гуманист, отец «гуманизма».
  91. Идеи Эпикура в воззрениях итальянского гуманиста Лоренцо Валлы - Основа всех размышлений Лоренцо Валлы на темы этики – это мысль о стремлении всего живого к самосохранению и исключению страданий. Жизнь – высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости. «О наслаждении как истинном благе» - по Л. Валле, наслаждение это естественное свойство человека и цель его устремлений. Все богатство материальных и духовных благ должно служить человеку, удовлетворять его разносторонние потребности и, в конечном счете, доставлять радость и счастье в земной жизни.
  92.  Натурфилософия эпохи Возрождения, ее представители – Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей.
  93. Пантеизм в трактовке натурфилософии Возрождения – бог сливается с природой.
  94. Новая картина бытия - идеи гелиоцентризма Н. Коперника.
  95. Социально-политическая философия Н. Макиавелли – политика не совместима с нравственностью, моралью. Основной тезис учения Н. Макиавелли - цель оправдывает средства.
  96.  Социально-утопическая философия Т. Мора –выражают протест народных масс против умирающего феодализма и нарождающегося капитализма. «Утопия» - некий проект, в котором этический идеал всеобщности противостоит индивидуалистическому себялюбию и ведет к восстановлению "естества" - истинной человеческой природы. Его основные идеи: 1) Критика феодального и раннекапиталисти-ческого общества; 2) Идеальный общественный и государственный строй.
  97. Идеи утопизма в философии Т. Кампанеллы «Город Солнца» - прекрасное, совершенное государство, где господствуют философы-священники во главе с Метафизиком. Город солнца – это социально однородное общество, которое ведет общинный образ жизни и где исповедуется простая и рациональная религия. В этом обществе нет места для частной собственности и семьи, потому что детей воспитывает государство. Установлен обязательный четырехчасовой труд. Хозяйственной единицей является не семья, а мастерская (или бригада). Кампанелла возражает против применения рабского труда. Но жизнь в Городе солнца еще более регламентирована, чем в Утопии. Все носят одинаковую одежду, одинаково питаются, одновременно начинают и завершают работу и т. д.
  98. Основатель немецкого реформационного движения – Мартин Лютер. Его основные идеи - утверждал, что мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность отдаваться вере (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Он отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Лютер отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения, осознания человеком его полной зависимости от милости божьей в деле спасения его души. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви.
  99. Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени «Знание – сила». 
  100.  Новая теория индукции в основании новой науки по Ф. Бэкону – «Экспериментальная индукция»индуктивный метод состоит из наблюдения, анализом, сравнения и эксперимента.
  101. «Идолы» по Ф. Бэкону – ошибки заблуждения ложной представления присущей человеческому разуму и которые препятствуют достижения истины.
  102. Идолы: 1) Идолы рода, Идолы пещеры – врожденные; 2) Идолы рынка площади), Идолы театра – приобретенные.
  103. 1) Идолы рода – ошибки обусловлены самих людей, когда судит человек о природе по аналогии жизни людей; 2) Идолы пещеры – индивидуальные ошибки, зависит от воспитания, образования; 3) Идолы рынка (площади) – некритичное использование суждении о мире ходящих представлении, использование речи дурных слов, которые влияют на наш ум; 4) Идолы театра – философские авторитеты, ошибки связаны с верой слепая вера, научные авторитеты.
  104. Р. Декарт – основоположник методологии рационализма в философии Нового времени «Мыслю, следовательно, существую», учение о субстанции.
  105.  Суть «картезианского сомнения» Р. Декарта - представляет собой изобретенную Декартом процедуру отыскания первого абсолютного истинного положения, которое является началом метафизики, а следовательно, и всех наук, и еще это метод, направленный на управление разумом в познании, разработанный 
  106. Метод познания по Р. Декарту – рационалистическая дедукция. Его суть - сводится к 2 положениям: 1) В познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция; 2) Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия
  107. В философии Нового времени развил идею о дуализме субстанций: протяженной (материальной) и мыслящей (духовной) – Р. Декарт.
  108. Социально-политическая философия Т. Гоббса - различает три вида государственной власти: демократию, аристократию и монархию. Наилучшей формой государства, по мнению философа, является монархия. Требование крепкой и сильной государственной власти, опирающейся на разум, объективно способствовало интересам формирующейся буржуазии. Правитель-монарх обязан постоянно заботиться о духовном и материальном возвышении поданных, о развитии экономики, поднятии уровня морали. «Левиафан». «Война всех против всех». 
  109.  Сенсуализм Д. Локка. «Нет ничего в уме, чего раньше до этого не было в чувствах». Идея «tabula rasa» («чистая доска») – голова новорожденного есть чистая доска, на которой жизнь наносит свои узоры знания.
  110.  Монадология Лейбница. Монада (духовная единица бытия, субстанции)ключевое понятие философской системы Лейбница. Невидимых метафизических частицах, несущих в себе некую информацию. Монадологию составляют 90 коротких абзацев, связанных логически.
  111. Учение о единой субстанции (природе) Б. Спинозы - За основу его философской системы была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был, в целом, согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Субстанция – единая,  вечная и бесконечная природа. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на творящую и сотворенную природы. Суть субстанции: 1) Не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими субстанциями; 2) Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее; 3) Данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога; 4) Природа и Бог – едины; 5) Не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы; 6) Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи; 7) Единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции; 8) Внешней причиной существования модусов является единая субстанция, они всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.
  112. Культ науки и прогресс человечества как исходная идея философии Просвещения XVIIIв.
  113. Историческая форма материализма XVIII в. – механический. Представители механистического материализма и натурфилософии XVIII в.: Чербери, Ж. Руссо, Вольфэр. 
  114. Идеи деизма в философии Просвещения XVIII в. - решая проблему отношения Бога и мира, деисты старались избегать опоры на религиозную догматику и откровение. Идеи деизма восходят к мысли Эпикура о невмешательстве богов в земную жизнь и к понятию Перводвигателя у Аристотеля.
  115. Географический детерминизм Монтескье - к числу важнейших сил, определяющих характер общественного строя, относит прежде всего климат. Другой важный фактор — рельеф местности. И, наконец, большое значение имеет характер почвы.
  116. Немецкая классическая философия. Представители идеалистического направления в немецкой классической философии: Кант, Шеллинг, Гегель, Фихте, Фейербах. Представитель материализма в немецкой классической философии: Фейербах.
  117. Философия И. Канта. Кант - основоположник немецкой классической философии. Основные понятия – «вещь в себе», «ноумен», «феномен», «априоризм»
  118. Агностицизм - идея о наличии границ познаватеьлной способности человека; Априоризм - невозможность познать внутренную сущность вещей и явлении. Учение об антиномиях (неразрешимых противоречиях) - согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.
  119. Два вида знаний по И. Канту: 1) Априорное – (доопытное); 2) Апостериорное -(полученное в результате опыта)
  120. Этический закон И. Канта – «категорический императив» - «поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом».
  121. Творчество Г. Гегеля – вершина немецкой классической философии. Направление в философии относится система Гегеля – объективный идеализм.
  122. Предмет философии по Гегелю – «Философия есть современная эпоха, постигнутая в мышлении»
  123. Абсолютная идея –  основное философское понятие теории объективного идеализма Гегеля. «Мир есть развивающаяся абсолютная идея» - сущее в основ своей есть мысль, что все действительно разумно, а все разумнее – действительно.
  124. 3 части философской системы Гегеля 1) Логика; 2) Философия природы; 3) Философия духа.
  125. Диалектика Гегеля – вклад в развитие философии: в установлении в философии понятий процесса, развития, истории. Разработка основных законов и категорий диалектики с позиции объективного идеализма – 1) Закон единства и борьбы противоположностей; 2) Закон взаимного перехода количественных изменении в качественных механизм развитии; 3) Закон отрицания, отрицания. «Триада»: тезис (бытия)антитезис (небытия)синтез (становление).
  126. Антропологический материализм Л. Фейербаха - Бог, по Фейербаху, - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в головах людей.  По его мнению, в центре философии должен находиться человек как высшее существо природы. Субъект в системе Фейербаха - это реальный, целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». «Философия будущего» есть учение о человеке. Позиция оптимистического гностицизма Л. Фейербаха.
  127. Атеистически-антропологическая теория Л. Фейербаха – проблема бога связанная с антропологией. Корни религии - кроме чувства, субъективным основанием религии он считал фантазию, силу воображения, которую назвал «теоретической причиной» религии. Религия «любви», «Человек человеку – Бог» – таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории. Отношение ребенка к родителям, мужа к жене, брата к брату, друга к другу, вообще человека к человеку, короче, моральные отношения сами по себе суть истинно религиозные отношения"
  128. Основные направления марксистской философии: 1) Диалектический основной вопрос философии решается с позиции материализма, бытия определяет сознание; важным фактором развития является практика, основа критерии истинности, знание; развитие происходит по законам диалектики. 2) Исторический материализм – субстанцией исторических процессов выступает способ производтва материальных благ, а в качестве ведущей тенденции истории выступает  поступательное развитие, общественный процесс; материалистическое понимание истории; учение о классах и классовой борьбе. Диалектический материализм – историческая форма материализма. 
  129. Материалистическое понимание истории - исходит из того положения, что производство, а вслед за производством обмен его продуктов, составляет основу всякого общественного строя; что в каждом выступающем в истории обществе распределение продуктов, а вместе с ним и разделение общества на классы или сословия, определяется тем, что и как производится, и как эти продукты производства обмениваются. Общественное бытие определяет общественное сознание  - одно из основных положений исторического материализма.
  130. Теоретические источники марксизма: 1) Немецкая классическая философия (Гегель, Фейербах); 2) Английская политическая экономия (Смит, Рикардо); 3) Французский утопический социализм (Сен-Симон, Фурье); 4) Английский коммунизм (Оуэн).
  131. Формационная теория исторического развития К. Маркса - отобрать и поделить все поровну. Понятие «общественно-экономическая формация» - исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных сил, производственных отношений и определяемых последними надстроечных форм. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Уничтожение эксплуатации, пролетарская революция  и установление диктатуры пролетариата – условия перехода от капиталистической формации к коммунистической.
  132. Марксистское понимание сущности человека - «Человек – есть совокупность общественных отношений».
  133. Суть позитивизма – направление философии, суть которого, является стремление поставить философию на твердую научную основу.
  134. Три исторические формы позитивизма: 1) Первый позитивизм (Кант, Спежер, Милль) – критика «метафизики» (традиционной философии); задача философии ограничивать обобщением результатов специальных точных наук; научное познание должно не объяснять явление, а ограничиваться их описанием «замена слов, почему слово как». 2) Второй позитивизм, махизм или эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус) – выдвинул идею «третью» линии в философии, философия реализма; утверждал, что любое положительное (научное) знание – есть само по себе знание философское и что философии не может иметь своего отдельного от наук предмета; 3) Третий позитивизм, неопозитивизм (Илик, Корнап, Витгенштейн) – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к. через язык позитивно воспринимает окружающий мир; основной вопрос лишен научного смысла; основной принцип – принцип верификации (сравнения положение науки с фактами опыта).
  135.  У Э. Маха принцип научного знания «экономии мышлению»; У Р. Авенариус – принцип «наименьшей траты сил»
  136. О. Конт – основоположник позитивной философии.
  137. Главная идея неопозитивизма (Илик, Корнап, Витгенштейн) – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к. через язык позитивно воспринимает окружающий мир; основной вопрос лишен научного смысла. Верификация – основной принцип – принцип верификации (сравнения положение науки с фактами опыта).
  138. Постпозитивизм как философское направление, настаивающее на развитии знания, посредством коренных преобразований, научных революций.
  139. Сущность иррациональной философии (иррационализма) – философское учение, отрицающее рационализм, т.е. противостояние классической философии.
  140. А. Шопенгауэр – основоположник, волюнтаризмического идеализма. Волюнтаризм - направление идеалистической философии, признающее волю как первооснову всего сущего. Пессимизм  - «всякая жизнь – страдание»
  141. «Философия жизни» - субъективно-идеалистическое философское направление. Определение жизни как потока, изменения, творчества.
  142. Основные положения философии Ф. Ницше: «воля к власти», идея «Сверхчеловека», нигилизм – «Бог умер», религия и рабская мораль.
  143. Понимание бытия в философских концепциях XX в. акцент делается прежде всего как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь.
  144. Экзистенциализм – философия существования. Бытие человека в центре философии экзистенциализма
  145.  Ясперс ввел понятие «пограничная ситуация» в философии экзистенциализма, его суть перед выбором.
  146. А. Камю - экзистенциальные идеи. Категория «абсурда» и «бунта» в философии А. Камю
  147. Философия психоанализа – исследование природы бессознательного. З. Фрейд – основатель психоанализа. Теория либидо –1) Половой инстинкт, 2) Сублимация – замена неприемлемых действий человека социальной приемливыми действиями.
  148. Понятие «архетип» (коллективное бессознательное) в «аналитической психологии» К.Г. Юнга
  149. «Индивидуальная психология» (А. Адлера) - поведения человека, побудительный мотив человека, неосознанное стремление к превосходству. Понятие «комплекса неполноценности» - совокупность психологических и эмоциональных ощущений человека, выражающихся в чувстве собственной ущербности и иррациональной вере в превосходство окружающих над собой.
  150. Социопсихологизм Э. Фромма – взаимодействие психоаналитических и социально-экономических факторов в процессе общественного развития; соединение марксизма и психоанализа
  151. Герменевтика как учение и метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.
  152. Космоцентризм как главная особенность традиционной философии казахов.
  153. Философия казахского Просвещения. Ч. Валиханов – основоположник казахского Просвещения. Проблема шаманства. Его книги: «Следы шаманского», «Записки о судебных реформах».
  154. Философия политики и права Ч. Валиханова - против распространения юридических законов одного народа над другим.
  155. Абай Кунанбаев – казахский просветитель, основоположник казахской письменной литературы. Требование о критическом подходе и преобразованиях современного казахского общества. «Слова назидания» 
  156. Нравственно-этические проблемы как центральный вопрос философии Абая Кунанбаева. Главный принцип – «Будь человеком» («Адам бол»). Человек – хозяин и создатель своей судьбы.
  157. И. Алтынсарин с идеей о роли знания, просвещения в прогрессе общественной жизни и жизни человека. Мысль: в основе всех сторон общественной жизни лежит просвещение.
  158.  Проблема человека и его бытия в философии Ш. Кудайбердиева. Наука о совести. Три истины: вера, наука, совесть
  159. Этимология термина «философия» «phileo – любовь, sophia – мудрость»
  160. Определение философии как науки изучающая характеристики и принципы бытия и познания, отношения человека и мира.
  161. Функции философии - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Основные функции философии - мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую. Мировоззренческая функция – главная функция философии.
  162. Понятие мировоззрения – совокупность взглядов, оценок, принципов сето в нем человека.
  163. Исторические типы мировоззрения – мифология и религия. Истоки философии.
  164. Понятие религии - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину)
  165. Мифология как тип мировоззрения - (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества.
  166. Мифологию, религию, философию как типов мировоззрения объединяет – постановка мировоззренческих вопросов.
  167. Отличие философии от мифологии и религии - в центре философских проблем стоят вопросы о мировоззрении. Каким рациональным геогр. представление о мире.
  168. Понятие теоцентризма – такое понимания мира, в котором источником и причиной всего выступает бог.
  169. Понятие деизма - неортодоксальная религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог есть разумная первопричина мира, находящаяся вне его, но не участвующая в жизни природы и человека.
  170. Понятие пантеизма - (греч. pаn – "всё, всякий" и греч. theos – "бог, божество") – учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм).
  171. Монотеизм – единобожие. Политеизм – многобожие. Их отличие от монотеизма.
  172. Основные разделы философии – онтология, гносеология, социальная философия, антропология, аксиология, натурфилософия, этика, эстетика.
  173. Онтология - учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности. Бытие как исходная категория философии. Бытие  предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще, это материальные вещи, все процессы (химические, физические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения.
  174. Два вида понимания бытия: линия Парменида и линия Гераклита.
  175. Основной вопрос философии, его две стороны (отношения материи и сознания): 1) Онтологическая – свойство первичное материи (материализм) и сознанию (идеализм). Гносеологическая – познания мира: (оптимистический агностицизм – отрицающий познания объективного мира); течение агностицизма. 
  176. Материализм как философское направление – признает первичность материи и вторичность сознания.
  177. Идеализм как философское направление – признает первичность сознании и вторичность материи.
  178. Основные формы материализма с точки зрения исторического развития: 1) Наивный – основа мира лежит материальное стихия (вода, огонь, воздух, земля); 2) Метафизический; 3) Диалектический - преодолевает все недостатки наивного и механического материализма.
  179. Две главные разновидности идеализма: 1) Объективный (мировой разум) – отрицает существования мира в идее совокупности познавательной деятельности органов чувств  и суждения; 2) Субъективный (субъект личное сознание) - отрицаю существования независимости от воли и сознания субъекта  реальности.
  180. 1) Монизм – одно начало; Дуализм – два начала; Плюрализм – много начало. 
  181. Материалистический монизм в трактовке проблемы субстанции (начало материи) – ведёт к вульгарно-материалистическим трактовкам сознания и мышления.
  182. Идеалистический монизм в трактовке проблемы субстанции (начало сознания) – исходит из духовного первоначала — идеи (Платон), абсолютного духа (Г.В.Ф. Гегель), нейтральных элементов опыта (Э. Мах) и т.п.
  183. Диалектический монизм  - отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию.
  184. Философское определение материи – обозначающий объективную реальность существования независимо от человеческого сознания.
  185. Атрибуты и формы бытия материи – движение, пространство, время.
  186.  «Время» как философская категория (определение)
  187. Диалектика, ее изначальная форма – искусство вести спор.
  188. Диалектика как философская теория и метод – учение о наиболее общих закономерности развития всего сущего о единстве мира.
  189. Альтернативы диалектики как метода философии: метафизика, эклектика, догматизм, софистика
  190. Три основных закона диалектики (Гегель): 1) Закон единства и борьбы противоположностей – ядро диалектики, раскрывающий источник развития; 2) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений указывающий механизм развития, переход от старого к новому; 3) Закон отрицания отрицания о направленности развития, характеризующийся необходимостью, цикличностью и преемственностью
  191. Натурфилософия как умозрительная философия природы.
  192. Гносеология как философское учение.
  193. Гностицизм (да) и агностицизм (нет) в решении проблемы познаваемости мира.
  194. Рационализм как гносеологическая концепция – достоверность на разум.
  195. Эмпиризм как гносеологическая концепция – познание на основе опыта.
  196. Сенсуализм как гносеологическая концепция – о чувствах.
  197. Основные формы познания: чувственное и рациональное
  198. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.
  199. Формы рационального познания: понятие, суждения, умозаключение.
  200. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
  201. Социальная философия как философское учение. Социальный мир во всем многообразии и единстве есть объект социальной философии.
  202.  Определение  понятия «общество»
  203. Философская антропология как учение о человеке. Вопросы изучения философской антропологии
  204. Логика как учение – наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности.
  205. Этика как учение – нормы поведения, мораль человека или какого-либо класса людей. Исходные категории нравственности – добро и зло.
  206. Эстетика как учение – раздел философии, система взглядов на творчество искусство.
  207. Аксиология как учение - (от греч. axios - ценность и logos - слово, понятие) - учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков.
  208. Детерминизм как учение о всеобщей причинной обусловленности явлений.
  209. Гедонизм (удовольствие) - этическое учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни.
  210. Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — счастье, блаженство) - этическое направление, признающее критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья.
  211. Архэ – есть первоматерия исходная состояние вещей, т.е древнейшая форма.
  212. Сущность биологизаторского (натуралистического) подхода к определению сущности человека  сводится к природному началу – биологическому телу (Школа Чарвака, Ламетри, Гоббс, Фейербах).
  213. Сущность социологизаторского подхода к определению сущности человека сводится к социальным отношениям (Маркс и его последователи).
  214. Сущность теологического подхода к определению сущности человека сводится к его душе как отражению духовного начала (Бога, Духа) (Христианская философия, индуистская философия, исламская философия).
  215. Человек, индивид, личность. Понятие личности – человек индивидуальное социальное качество.
  216. Процесс социализации личности – общения общества, процесс усвоение индивида определенной системы знания, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве члена общества.
  217. Понятие антропогенеза – процесс возникновения и развития человека как общественного существа.
  218. Понятие антропосоциогенеза – термин для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека как вида в процессе формирования общества.
  219. Понятие антропоцентризма – в центре находится человек.
  220. Основные концепции смысла жизни: 1) Гедонизм (наслаждение); 2) Утилитаризм (извлекать пользу); 3) Эвдемонизм (стремлению к счастью); 4) Прагматизм (определение жизнь цель оправдывает средства).
  221. Эсхатология как религиозное учение о конце света.
  222. Классификация исторических типов философии: 1) Философия Древнего Востока; 2) Античная философия (изучает природу и человека в мире); 3) Средневековая философия (изучение Бога) и философия эпохи возрождения (направлена к человеку); 4) Философия нового времени; 5) Немецкая классическая философия; 6) Отечественная философия XI-XIX; 7) Диалектика – материалистическая философия; 8) Зарубежная философия XX в.




1. высокомолекулярные соединения относящиеся к гетероцепным полимерам в основной цепи которых содержатся ам
2. Нет порока гнуснее высокомерия подготовила учитель русского языка и литературы высшей
3. ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ
4. нибудь Если не считать того поместья что лишь было копией родительского простой реконструкцией графского
5. Тематика науководослідницьких робіт має відповідати напрямам секцій наукових відділень МАН
6. Про результати перевірки стану роботи з класними журналами вчителями початкових класів в ІІ семестрі
7. Реферат- Ртуть и ее соединения
8. Wht mkes good communictor doesn~t rmbler; doesn~t digress too often; long digressions doesn~t interrupt; doesn~t get e
9. территориального комплекса имеющий один геологический фундамент один тип рельефа одинаковый климат и отл
10. Юристъ 2000 Овсянко Д.