Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ
ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра философии
Учебно-методическое пособие
для студентов заочной формы обучения
Уфа 2003
Пособие предназначено для студентов заочной формы обучения всех специальностей, изучающих курс «Философия». Пособие включает тематический план, программу курса, конспекты лекций, списки литературы к темам, планы семинарских занятий, вопросы к экзамену, тематику контрольных работ.
Составитель Исхакова Г.И., канд.филос.наук
Рецензент Авдонин А.Н., доцент, канд. филос.наук
©Уфимский государственный нефтяной технический университет, 2003
Содержание
Руководство к изучаемому курсу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Список рекомендуемых учебников и учебных пособий . . . . . . . . . . . 6
Конспект лекций. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Тема 1. Введение в философию. Философия, круг её проблем. . .8
Тема 2. Исторические типы философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Тема 3. Основные проблемы философии. Бытие. . . . . . . . . . . . . 19
Тема 4. Человек. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Тема 5. Сознание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Тема 6. Познание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Темы семинарских занятий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Самостоятельная работа студента.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Вопросы к экзамену . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
Руководство к изучаемому курсу
Целью изучения философии является усвоение знаний, необходимых для формирования мировоззрения и творческого мышления.
Требования к знаниям и умениям студента:
Предлагаемый учебно-методический комплекс содержит все материалы, необходимые для заочной формы усвоения вузовского курса философии.
Студентам необходимо ознакомиться с тематическим (табл.1) и календарным (табл.2) планами, чтобы иметь представление о курсе в целом, о лекционной и семинарской частях его объёма, внимательно ознакомиться с разделом самостоятельной работы.
Таблица 1
Тематический план
|
Тема |
Лекция/ч |
Семинар/ч |
|
|
1 |
Введение в философию. Философия, круг её проблем |
2 |
|
|
2 |
Исторические типы философии |
2 |
2 |
|
3 |
Основные проблемы философии. Бытие |
2 |
2 |
|
4 |
Человек. Сознание |
2 |
|
|
5 |
Познание |
2 |
|
|
6 |
Общество |
2 |
|
|
7 |
Личность |
2 |
|
|
8 |
Техника и инженерная деятельность |
2 |
Таблица 2
Календарный план
|
Вид работы |
Период |
|
|
1 |
Лекции |
весенняя сессия (июнь) |
|
2 |
Самостоятельная работа |
июнь - декабрь |
|
3 |
Семинары |
январь |
|
4 |
Экзамен |
февраль |
Контроль проделанной за семестр работы осуществляется в форме экзамена. Экзамен в обязательном порядке включает в себя весь объём пройденного курса. Экзамен проводится строго по расписанию. Студент имеет право на пересдачу только неудовлетворительной оценки. Вторая пересдача принимается комиссией.
Список рекомендуемых учебников и учебных пособий
Учебники ко всему курсу
К разделу 1 «История философии»
15.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.-М., 1986.
Хрестоматии
Словари
Конспект лекций
Тема 1. Введение в философию. Философия, круг её проблем
1.1.Мировоззрение: компоненты, типы, уровни, формы
Исходное определение: мировоззрение – система наиболее общих взглядов и представлений о мире в целом и месте человека в этом мире. В нём представлен основной вопрос мировоззрения – вопрос об отношении человека к миру, которое возможно рассматривать многостороннее.
Во всех своих аспектах предмет мировоззрения концентирирует лишь всеобщие моменты. Мировоззрение – это умение видеть тенденции и перспективы развития мира, это кругозор, которым обладает человек. Формирование мировоззрения зависит от многих факторов: исторических условий, социальных перемен, форм правления и т.п.
Компоненты мировоззрения:
Исторические типы мировоззрения:
Уровни мировоззрения:
1.2.Специфика философского знания
Философия формировалась на основе противоречий между религиозно-мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания. Со временем новое по содержанию мировоззрение оказалось относительно самостоятельным и только на Западе обрело научную форму. История возникновения философии свидетельствует, что она аккумулировала зачатки научных знаний и других сфер человеческой деятельности (искусство, нравственность и т.д.), т.е. носила нерасчленённый, синкретичный характер. Такая единая наука получила название натурфилософии (философии природы), включающей в себя все естественно научные и философские взгляды.
В дальнейшем по мере развития естествознания актуальным становится вопрос об определении понятия науки, научной истины и вопрос о том, можно ли считать философию наукой? Если под наукой мы будем понимать то содержание, которое утвердилось в естествознании с расцветом частных наук, то мы вынуждены отметить, что философское знание имеет ярко выраженную специфику и по сравнению наукой. Бросается в глаза тот факт, что философия не способна доказать свои утверждения принятыми в науке методами логического доказательства или эмпирической проверки, она расходится и с общепринятыми истинами здравого смысла. Философское знание содержит определённые критерии научности (принцип объективности, рациональный тип знания, отношение к истине как цели познания, направленность на восприятие сущности) и входит в состав научной сферы знания, но она не сводима ни к какому виду научного знания.
Философская мысль в отличие от научной имеет своим предметом не мир сам по себе, а человеческий взгляд на мир, человеческое понимание мира. Человек – отправная точка философских суждений о мире. Цель философии – сформулировать последние принципы, идеалы как организующие и направляющие начала человеческой активности, выразить предельно широкую идею, которая лежит в основании целеполагающей деятельности человека. Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир – человек». Под предметом философии понимают всеобщие, предельные основания бытия мира и человека в мире.
С одной стороны, предметом философии выступают общие связи, законы объективного мира, т.е. формирование той или иной картины мира, универсума. С другой стороны, философия обращается к самому человеку, его внутреннему духовному миру. Человек выступает при этом не как часть мира в ряду других предметов, а как бытие особого рода – индивид с его самопознанием и самосознанием. Множество проблем философского мировоззрения спроецированы, в конечном счёте, на осмысление отношений человека и мира, которые конкретизируются в философии как отношение мышления к бытию, духа к природе. Решение этой проблемы определяет основные подходы к осмыслению других проблем. Оно же разделило философскую мысль на два главных направления: материалистическое и идеалистическое.
В структуру философского знания включают следующие разделы:
С развитием философии в её структуре выделяются и другие разделы: философия культуры, философия науки и техники и т.д. Важное место в системе философского знания занимает история философии.
1.3.Функции философии
Зачем нужна философия? Ответ на этот вопрос заключён в содержании тех функций, которые философия способна выполнять по отношению к человеку, социальной группе, к различным явлениям социальной жизни. Под функцией понимается способ действия, общий тип решаемых задач.
Философию возможно рассматривать:
1) как информацию о мире в целом и отношении человека к этому миру – тогда мы говорим о мировоззренческих функциях:
2) как комплекс принципов познания и познавательной деятельности – тогда мы говорим о методологических функциях:
Тема 2. Исторические типы философии
Философия возникает в странах Древнего Востока почти три тысячи лет назад в X – VIII веках до н.э., где несколько позднее оформились первые философские школы – санкхья в Индии (VIIв. до н.э.) и натуралистическая школа Ян инь цзя в Китае (VIII – Vвв до н.э.).
В восточной философии первенствующее значение имела нравственная и общественно-политическая проблематика, включающая в себя «вечный моральный порядок» Вселенной. Проблемы бытия и познания мира переплетались с проблемами устранения зла и страданий людей. Наиболее существенным в древнеиндийской философии было различение истинного бытия и мира явлений.
Философия Запада начала развиваться, как и на Востоке, в единении с мифом и религией и с нерасчленённого (синкретического) представления о мире как одушевлённой системе. В дальнейшем западноевропейская философия всё больше наполнялась научно-рационалистическим содержанием, становясь более дифференцированной сферой познания и знания.
2.1. Античная философия. Основанием античной философии были значительно более высокий уровень производительных сил (в сравнении с первобытно-общинным, родовым строем), дифференциация труда и ремёсел, расцвет торговли, развёртывание различных форм рабовладения, в том числе с предоставлением некоторым категориям рабов частичных прав, с развитием лично свободных людей.
Античная философия прошла в своём развитии почти тысячелетний период, выделяются следующие этапы:
I. Досократический (становление философии) с VI – V вв.до н.э.
II. Классический V – IV вв. до.н.э.
III. Эллинистически-римская философия кон IV в. до н.э. – VI в. н.э.
Досократический этап. Первой философской школой в европейской цивилизации была Милетская школа. Её виднейший представитель – Фалес. Он был также математиком, физиком, астрономом. В своём осмыслении мира Фалес поднялся до понятия первоначала, каковым, с его точки зрения, оказывается «вода». Всё, что есть в мире, производно от «воды» и основывается на этом первоначале. Оно отличается от простой воды; это вода одушевлённая. Вода пребывает в движении, вследствие чего все вещи и земля изменчивы.
Одной из центральных идей Гераклита (ок.520–ок.460 гг. до н.э.) была идея всеобщей изменчивости и движения, которая связана с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Логос («слово, порядок, закон») имеет функцию управления и в целом есть единство противоположностей. Гераклит заложил основы теории познания, впервые выделив и сравнив чувственное и разумное (рациональное) познание. Сущность и смысл вещей, логос вещей и космоса, единство и борьба противоположностей трудно уловимы для органов чувств, для обыденного взгляда на мир. Нужен разум, труд мышления, чтобы проникнуть в основы вещей и мира. Соединение разума и органов чувств ведёт к истинному познанию.
Классический этап. Вершина развития античной греческой философии приходится на вторую половину V до конца IV в. до н.э. Это период наибольшего расцвета классической греческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства – полисы. Потребности в широком образовании свободных граждан удовлетворялись деятельностью первых профессиональных учителей по общему образованию – софистов ( софос – «мудрый» ). Они учили риторике, политике, судопроизводству и всем другим областям знаний, которые человек мог практически использовать и которыми должен был владеть, если хотел, чтобы его считали «мудрым».
Ярким сторонником релятивизма среди софистов является Горгий (ок. 483 – 373 гг. до н.э.). Его релятивизм граничит со скептицизмом, что доказывается в трёх тезисах: ничего не существует; если что-то и существует, его нельзя познать; если это можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому. Вся конструкция доказательства каждого из этих тезисов состоит в принятии определённой предпосылки, из которой затем выводятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает значение слов и использует изменения значения в разном контексте. Осознание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и её изложением сыграли позитивную роль в развитии философии.
В воззрениях Протагора (ок. 481 – 411 гг. до. н.э.) наиболее выразительно проявляется материалистическая ориентация софистов. Он утверждал, что материя изменчива и является основанием всех явлений. «Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют», – известное высказывание Протагора в соответствии с его материалистической ориентацией, по сути, гласит, что человек воспринимает мир таким, каков он есть. Это привело к абсолютизации субъективной стороны знания о мире.
Большинство мыслей софистов относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты переносят центр внимания из области природы на человека. Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиций стихийного материализма. Они обращаются к естественному порядку вещей, предпочитая его закону как социальной норме. Для софистов характерно умение находить противоречия в устоявшихся представлениях, включая религиозные, и интерес к законам человеческого мышления. Они доказывали, что существующие установления – не божественны, а суть - лишь соглашение между людьми, которое можно и нужно исправлять. Софист Антифонт отрицал изначальное различие рабов и свободных, говоря о равенстве всех людей «по природе».
Совсем с иной, этической точки зрения критиковал традиционные взгляды выдающийся философ античности Сократ (469 – 399 гг. до н.э.). Сократ презирал наёмных учителей мудрости и в отличие от них не имел своей школы и не брал вознаграждения. Главной задачей своей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал излишним и принципиально невозможным изучение природы и объяснение природных явлений. В философии для него центральными стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причём последние как дополняющие этику. Сократ считал, что всякий человек способен осмыслить жизнь во всех её проявлениях, для этого достаточно разрушить установившиеся неверные представления и условиться о том, что подразумевается под тем или иным понятием. Счастье зависит от добродетели, а добродетели надо учить. Ни один человек не откажется от счастья, если будет знать, как его достичь. Пороки проистекают от незнания путей к добродетели, то есть от невежества. Призыв к нравственному совершенствованию, последовательный рационализм, вера в силу разума – вот наиболее привлекательные черты учения Сократа.
Центральное место в философии ученика Сократа Платона (427 – 348 гг. до н.э.) занимает проблема идей. Если Сократ основное внимание уделил общим понятиям, то Платон пошёл дальше, он обнаружил особый мир – мир идей. Платон считал «идею» одновременно и причиной возникновения вещи или явления, и образцом, целью, к которой они стремятся. Идею вещи нельзя исследовать опытом, её можно понять только разумом, отбрасывая всё материальное, постигаемое чувствами. Логические категории, которые исследовал ещё Сократ, у Платона превратились в нематериальные сущности, живущие своей жизнью. Материальные предметы стали как бы тенями идей, искажающими, как всякие тени, свой прототип. По Платону, полностью постичь идеи может только бог, люди же воспринимают их частично. Желая познать идею, человек стремится стать причастным богу. Теория познания у Платона неотделима от его учения о душе, которая является посредником между «идеями» и чувственно воспринимаемым миром. Душа человека с самого его рождения питается воспоминаниями о мире идей, о том времени, когда она обладала полным знанием. Душе человека свойственно предаваться размышлениям, то есть стремиться к вечному «миру идей». Однако кроме ума ей присущи также страсти и вожделения. Души людей не равноценны: одни влекутся к миру идей, у других «крылья ломаются в полёте»: они довольствуются представлениями, почерпнутыми из материального мира.
Разработанная Платоном идеалистическая теория познания (теория воспоминания) преграждала путь единственно плодотворному методу исследования мира – посредством опыта и наблюдений. Но среди его учеников были люди, видевшие слабость теории «идей».
Самым выдающимся из них был Аристотель (ок.384 – 322 гг. до н.э.). По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о мире и человеке; никакие субъективные цели, сколь бы значимыми они ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот. Аристотель не признавал «воспоминания о мире идей» источником наших знаний и не считал, что идеи предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, существуя отдельно от них. Наши ощущения отличаются достоверностью, допуская лишь незначительные ошибки. Нельзя, как это делает Платон, отделять материю от формы; для того чтобы материя обрела соответствующую форму, требуется энергия, то есть действие, осуществление возможности.
Аристотель оставил богатое наследие, в котором отражён весь спектр деятельности современного ему человека и общества: политика, нравственность, искусство и др.
Эллинистическо-римская философия. Эпоха эллинизма знаменует крушение полисных идеалов и обоснование новых моделей космоса. Основные течения данной эпохи: эпикуреизм, стоицизм, кинизм – обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии. Явно выражен крен в сторону этики, причём весьма односторонней, в которой отстаиваются пути достижения «атараксии» - невозмутимости, что приводит к крушению культуры и философии, основанных на рационализме и личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека и природы.
2.2.Философия средневековья. Основная задача философии: не исследование действительности, а поиски рациональных путей истинности доказательства всего, что провозглашала вера. Истина уже дана в Откровении, необходимо её изложить и доказать посредством разума, то есть философии:
В философии средневековья выделяют два периода: патристика и схоластика.
I. Патристика (от лат. Pater – отец) – это система теолого-философских взглядов «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывавших идеи христианства.
Тит Флавий Климент (ок.150 – ок.219 гг.) обнаружил в философии те стороны, которые могли быть использованы богословами. Ему принадлежит положение, что философия должна быть служанкой богословия. В философии, указывал он, особо полезным является способ рационального доказательства. В религии единственным путём к Богу служит вера, которая будет сильнее, если будет дополнена логическими доказательствами. Климент сформулировал принцип гармонии веры и разума.
Аврелий Августин (354 – 430гг.) тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения, устранил явные противоречия между некоторыми из них или дал новое их толкование; провёл огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. Философская установка Августина: «верю, чтобы понимать, понимаю, чтобы верить».
Спор об универсалиях: Существуют ли реально универсалии (общие понятия)? Философская основа спора - вопрос об отношении общего и частного (единичного, индивидуального).
Таблица 3
Позиции сторон в споре об универсалиях.
|
Реализм ( от лат. realis – действительный) |
Номинализм (от лат. nomen – имя) |
|
Существует лишь общее – идеи. |
Общее существует после единичных вещей. |
|
Крайние реалисты: идеи существуют до единичных вещей и вне их. Опора на учение Платона об идеях. |
Крайние номиналисты: Общее лишь пустой «выдох воздуха», звуковая сторона слова. |
|
Умеренные: общее существует в вещах. Опора на учение Аристотеля. |
Умеренные: общее есть мысль (имя), играющая важную роль в познании |
Спор об универсалиях подтолкнул философов к исследованию и развитию логических структур мысли.
Параллельно с теологией и в философии рассматриваются проблемы, касающиеся устройства мира (Бог и мир); места человека в мире (Бог и человек); возможность человека познать мир и бога.
Рационализация в поле веры обусловила переход от патристики к схоластике, сначала сформировавшейся как комплекс дисциплин для обучения, а потом уже развившейся в самостоятельное философское творчество, рождающее новое знание.
Пьер Абеляр (XII век) отмечает преимущества разума перед слепой верой. Прогресс в вере возможен лишь на пути знания, реализуемого диалектикой. Радикальный рационализм привёл Абеляра к определению веры как «предположения» о невидимых вещах, недоступных человеческим чувствам. Абеляр понимает роль диалектики как своего рода критического осмысления утверждений и тезисов, их принятие не силой авторитета и традиции, а рациональными аргументами; у разума есть свой предмет исследования и в природе, и в сфере христианских истин. Разум не слуга теологии, ибо развивается самостоятельно, осваивая свои инструменты и ориентируясь на свои цели. Тем самым Абеляр начинает процесс провозглашения независимости истин науки и философии от религиозной веры.
Схоластика. Крупнейший представитель эпохи – Фома Аквинский. Основной проблемой считал соотношение философии и теологии: по своему предмету не различаются – Бог и всё, что он создал. Теология идёт от Бога к природе, а философия – от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия ( а сюда тогда относились и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология - на веру. Но между ними нет отношений полной взаимной дополнительности; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, но многие истины не поддаются рациональному обоснованию.
Фома Аквинский выдвинул доказательства существования Бога:
В онтологии Фома Аквинат принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, приспосабливая её к задачам обоснования догматов христианской религии. Для него все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. Самой высшей и самой совершенной формой выступает Бог.
Рассматривая проблему соотношения общего и единичного (существования универсалий), Аквинат выдвигает своеобразное её решение. Общее содержится в единичных вещах, составляя их сущность. Общее извлекается человеческим умом и поэтому наличествует в нём уже после вещей: общее существует до вещей, в вещах и после вещей.
Философия эпохи Возрождения подробно рассматривается на семинарском занятии.
2.3.Философия Нового времени. Для науки этого времени характерна ориентация на познание реальности опытным путём. Поворот к чувственному познанию действительности приносит небывалый рост фактических данных в различных областях производственной, социальной и формирующейся научной практики. Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но многих фактов и общих связей. Одновременно с этим перед философами и учёными встаёт вопрос о сущности и характере самого познания, что закономерно ведёт к повышению роли рационального рассмотрения мира.
Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно-следственного объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и её данные. Что закономерно ведёт к повышению роли рационального рассмотрения мира.
Ф.Бэкон в разработке своей философии опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук, был первым, кто поставил перед собой цель сформулировать общий научный метод. Предметом философии являются Бог, природа и человек. Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на природе (богословие остаётся за пределами науки); задача «естественной философии» - познать единство природы, дать «копию Вселенной». Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Бэкон выдвигал на первый план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперемента.
Исследованию природы и развитию философии, по мнению Бэкона, мешают предрассудки, познавательные идолы (idolum – «призрак, видение»):
Необходимо уметь распознавать все эти «идолы» и преодолевать их.
XVII и XVIII столетия характеризуются широкой разработкой методологической стороны философии и наук о природе. Это направление представлено основателем новейшего рационализма в философии Рене Декартом и основоположником классической механики Исааком Ньютоном. Для данной традиции характерным является представление о философии как форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. В её основе лежит систематическое и целостное объяснение мира на глубоком чувстве естественной упорядоченности мироустройства, наличия в нём гармоний и порядков, доступных рациональному постижению.
Р.Декарт тесно связывал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Первую и исходную определённость всякой философии он видит в определённости сознания – мышления. В основании нового метода мышления лежит Разум, что позволяет мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую». Соответственно из этого вытекает положение о верховенстве разумного, умопостигаемого способа познания мира над чувственным способом и трактовка истины как особого субъективного и самоосознаваемого процесса мышления. Главным принципом в познании для Декарта было сомнение, то есть чётко определённый методологический скепсис, который помогал достичь истинного знания.
Основной заслугой рационалистической философии является её принципиальная установка на познаваемость мира, какими бы условиями ни оговаривался сам путь достижения истины. Человек при этом рассматривался как особый субъект познания, очищенный от своих личностных характеристик и выступающий в качестве конструирующего мыслящего начала.
Тема 3. Основные проблемы философии. Бытие
Категория бытия – фундаментальное понятие философии, основное понятие онтологии – философского учения о бытии. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Понятие бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно, их существования, что задаёт миру исходную целостность и делает его объектом философского осмысления.
По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний (материальный природный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир человека).
Материальный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир существует субъективно, так как зависит от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как эти два способа бытия связаны между собой, является одним из основных вопросов философии.
В зависимости от того, что кладётся в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов.
3.1.Сферы бытия. Человек одновременно принадлежит двум мирам: природному телесному миру как его органическая часть и одновременно миру сознания, принадлежность к которому делает его человеком. Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своём собственном бытии.
– бытие природы объективно,
независимо от воли и сознания людей.
– бытие «второй природы» - культуры,
существует объективно по отношению
к конкретному человеку.
предметного и субъективного, тела и духа.
– объективное – достояние духовной культуры
общества (все формы общественного
сознания: мораль, искусство, наука и т.д.);
– субъективное – внутренний психический мир
человека со всеми уровнями существования.
В процессе становления, развития человека
существует органическая связь между частями.
– бытие общества;
– бытие человека в обществе.
Помимо сфер бытия принято выделять и уровни бытия: существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бытия. Возможность есть потенциальное бытие, действительность – актуальное бытие.
Фактически все различия в философских воззрениях касаются, в первую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так, материализм считает основной формой природное бытие, а остальные – производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой и считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой понимает объективный дух.
Философские учения, исходящие из признания одной и единственной субстанции, называются монистическиеми (моно – один, единственный). Так, философия Гегеля – идеалистический монизм, философия Маркса – материалистический. Дуалистические концепции мира признают существование двух начал мира как равноправных: материального и духовного (учение Декарта). К плюралистическим относятся учения, признающие множество начал в основании мира (атомы Демокрита, монады Лейбница).
Для осознания человеком своего отношения к миру и самому себе существенным является вопрос о том, как этот мир бытия устроен, как понимается сущность мира: устойчива она или изменчива. Различают диалектическое понимание субстанции как изменчивой, саморазвивающейся сущности и метафизическое понимание субстанции как неизменного начала.
3.2. Материя. Современная материалистическая философия в качестве предельного основания бытия принимает материальное бытие. Поэтому глубокое уяснение проблемы бытия его структуры предполагает прежде всего рассмотрение категории «материя». В качестве исходного определения следует взять следующее определение: материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.
Формирование философского понятия материи прошло несколько этапов в своём развитии.
Первый этап – наглядно-чувственное представление. В ранних древнегреческих философских учениях (Фалес, Анаксимен, Гераклит и др.) в основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь, земля и т.п. Всё существующее считалось модификацией этих стихий.
Второй этап - этап вещественно-субстратного представления о материи. Материя отождествлялась с веществом, атомами, комплексами их свойств, в том числе неделимости. Так, в период с XVII – XVIII вв. и до конца XIX в. наука и философия склонялись к атомистической теории материи в её демокритовском понимании. Материя, согласно этой концепции, мыслилась в виде совокупности абсолютно плотных неделимых частиц – атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Вплоть до XX в. большинство философов и естествоиспытателей ставили знак равенства между материей и веществом, точнее – одним из свойств вещества – массой.
Третий этап – философско-гносеологическое представление о материи. Оно сформировалось в условиях кризиса вещественно субстратного понимания материи в начале XX века. Известно, что на рубеже XIX- XX вв. в естественных науках был сделан ряд крупных открытий и на их основе происходит отказ от ранее сложившегося представления о материи. Разрушение атомистическо-механической картины мира получило название «кризис в физике». Преодоление кризиса было связано с формированием квантово-механической картины мира в естествознании. Выход из методологического кризиса в философии состоял в переосмыслении самого понятия «материя». Необходимо было провести различие между философским понятием материи и естественно-научным представлением о её строении и свойствах. Классическое определение материи было дано В.И.Лениным в книге «Материализм и эмпириокритизм». «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (Ленин В.И. Полн. собр. соч.,Т.18.,С.131). В этом определении выделено два основных признака:1-й – материя существует независимо от сознания; 2-й – она отображается ощущениями. Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая – признание принципиальной познаваемости материального мира.
Определение материи через признак «быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания» ещё не даёт явного знания о том, как структурирована материя. Но отсутствие указания на конкретные свойства предполагает, что материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и свойств, а значит, обладает определённой, пусть и очень сложной структурой.
Четвёртый этап – этап философского субстанционально-аксиологического представления о материи. Зародившись примерно в середине XX столетия, как реакция на сведение понятия материи лишь к одному её свойству – «объективной реальности» – данное представление увидело в материи систему многих атрибутов. Истоки этой концепции можно обнаружить ещё в философии природы Спинозы, в которой материи были присущи такие вечные свойства, как протяжённость и мышление.
В современных исследованиях принято различать онтологический и гносеологический аспекты изучения материи. С онтологической стороны вопроса материя есть субстанция (от лат. substanzia – «сущность, то, что лежит в основе»). Понятие «субстанция» позволяет развернуть атрибуты материи, модусы и более чётко уловить демаркацию с идеализмом. Гносеологический аспект представления о материи как об объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, не только содержит в себе момент связи этой реальности с сознанием, свидетельствуя о производности сознания, и включает в себя установку на прослеживание разных модификаций объективной реальности, ведущих к порождению сознания. Но философско-гносеологический угол зрения не способен охватить всё многообразие понятия материи. Если гносеологическая сторона является исходной, «начальной», то субстанциональная – базисной, основополагающей.
3.3 Атрибуты материи. В рамках различных дисциплин наши знания о строении материи и её свойствах углубляются и расширяются, не имея возможности (в силу неисчерпаемости свойств материи) обрести абсолютную, законченную форму. Фундаментом современных научных представлений о строении материи служит идея сложной системной организации.
Универсальными способами существования материальных предметов, связей, явлений являются движение, пространство и время. Материя неуничтожима и в количественном, и в качественном отношениях. Все формы те формы движения и уровни структурной организации материи, которые уже известны (а наука, несомненно, обнаружит ещё новые), заключены в самой материи, внутренне ей присущи, связаны между собой и способны при определённых условиях переходить друг в друга. Материя неотрывна от движения, разнообразия, самоорганизации.
Движение – это способ существования материи. В мире конечных вещей движение абсолютно, а покой относителен. Движение имеет всеобщий и необходимый характер, движение – основа существования вещей, их целостности и структуры. Вместе с тем, движение – основа изменчивости и многокачественности вещей. Ф. Энгельс высказал идею, что каждый вид материи обладает присущей ей специфической формой движения. Между формами движения существует генетическая связь, то есть высшие формы движения возникают на базе низших, но не сводимы к низшим и качественно специфичны.
В науке широко используется представление о структурных уровнях материи, конкретизирующих формы движения и виды материи.
Пространство и время представляют собой формы, выражающие определённые способы координации материальных объектов и их состояний. Пространство – отношение протяжённости и сосуществования вещей, их взаимодействия. Время – отношение длительности и последовательности вещей друг за другом.
В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи: субстанциональная и реляционная (от relatio – «отношение»).
Субстанциональный подход к объяснению пространства имеет место в механистической картине мира, где пространство рассматривается как определённая субстанция, существующая наряду с материей. Так, согласно Ньютону, мир есть материя и пустота. Если можно было бы из него полностью убрать материю, то осталась бы пустота, то есть пространство.
Но по мере развития науки выяснилось, что пустоты как таковой не существует: каждая точка Вселенной занята каким-либо видом материи – веществом или полем. В такой картине мира приходится рассматривать пространство как среду существования объекта. А время понимается как абсолютная и неизменная мера длительности, одинаковая для измерения всех процессов во Вселенной.
Реляционный подход понимает пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считаются несуществующими. При этом подходе пространство и время выступают как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускается и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем. Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства относятся протяжённость, однородность и изотропность, трёхмерность. Время обычно характеризуется следующими свойствами: длительность, одномерность, необратимость, однородность.
В современной науке ряд позитивистки настроенных учёных придерживаются субъективистского взгляда на пространство и время, основы которого заложил И.Кант. Он полагал, что пространство - это неизменное свойство сознания структурировать (оформлять) образы и ощущения по определённым законам. Сознание также упорядочивает информацию в виде последовательного расположения её единиц (образов, ощущений) – что человек называет временем.
В наше время проблема пространства и времени продолжают активно разрабатываться. Делаются попытки определить «ход» времени в рамках разных материальных систем, систем различного уровня организации.
Тема 4. Человек
Проблема человека – ключевая проблема философии. Человеку крайне важно разобраться в самом себе, так как именно он придаёт значение проявлениям мира, превращает события в факты, исходя из своих потребностей и целей. Человек – единственное существо, которое только по факту своего рождения не принадлежит ещё к совему роду, роду человеческому. Человеком надо стать!
Философия пытается выстроить целостную систему знаний о человеке, она ставит предельно фундаментальные вопросы бытия человека.
4.1.Происхождение человека
Всё многообразие теорий и гипотез происхождения человека можно разделить на две группы: использующие методы научного исследования и опирающиеся на религиозные постулаты.
1. Научно-материалистический подход гласит: «Человек – продукт естественной эволюции живого мира». Имея солидную базу доказательств гипотеза не раскрывает причину и механизм скачка от мира живой природы в мир социальный. В современной науке предпринималось множество попыток объяснения этого перехода.
В науке единой теории антропогенеза не существует. Главная трудность заключается в определении причин, лежащих в основе перехода биологической формы движения материи в социальную. Но в каждом из подходов есть доля истины.
2.Религиозный взгляд на происхождение человека утверждает: человек есть продукт творения бога. Тело его создано из природного материала, а душа имеет божественную сущность.
Вопрос о происхождении человека неразрывно связан с вопросом о его сущности.
В древности человек рассматривался как часть космоса, как элемент мирового порядка. Разум как родовая сущность человека в Новое время то отождествлялся с «естественным законом», то превращал человека в один из многочисленных модусов бытия. Только И.Кант открыто ставит проблему «Что такое человек?» в центр философского исследования.
Человек – биопсихосоциальное существо, это значит, что его жизнь регулируется и биологическими, и психологическими, и социальными законами. Но какие из них являются определяющими? Одни полагают, что человек, как продукт эволюции живого мира, есть прежде всего биологическое существо и в основе его поведения лежат анатомо-физиологические законы. Другие ищут в человеке глубинные психические качества, с помощью которых пытаются объяснить его поступки. Третьи придерживаются мнения, что человек является продуктом общественных отношений и его сущность формируется социальной средой.
4.2.Сущность человека. Долгое время в философских исканиях антропологическая проблематика не была чётко определена. Подход к человеку определялся всем строем сначала учения о сущем (бытии), потом о познании, а уж затем по другим вопросам, этического, как правило, характера.
Базируясь на признании единства макрокосма и микрокосма, в античности выделялась такая специфика человека, как разумность – человек предстаёт как «homo sapiens» (получила наибольшую устойчивость в истории философской мысли). В античности человек мыслится лишь в мире, мир же не мыслится в нём. Преобладание созерцательного восприятия определило всю греческую культуру, философию, антропологию.
С развитием христианства (и других мировых религий), наряду с идеей создания богом человека, утвердилось понимание исключительности человека, понимание его не только как индивидуальности, но и как личности, наделённой свободной волей. Теперь уже человеческое «Я» - арена битвы добра и зла, света и тьмы.
Гуманизм (от лат. homo – человек) в истории философии, опираясь на широкую социокультурную базу эпохи Возрождения как философское течение в рамках противостояния «религия – философия». Гуманизм олицетворял аксиологическую сторону философского знания, стал мировоззрением, принципом познания, практики, культурно-созидательной деятельности по организации жизненного пространства и развитию сущностных сил человека.
Возрождение и Новое время осознают бесконечность мира и бесконечность человеческого познания, разума, не связанного с конечностью человеческой жизни. Человек устремлён в будущее, как бы стараясь преодолеть свою телесную и временную сущность. Человек постепенно становится человеком действующим, а его социальность и воля проявляют себя в действии.
И.Кант впервые формулирует вопрос «Что такое человек?» как главный вопрос философии в её «общегражданском значении». Так начинается антропологическое осмысление всей философской проблематики, продолжающееся по сей день. У Канта человек – субъект всей познавательной и практической деятельности как сферы приложения и критического, и практического разума.
Л.Фейербах видит сущность человека в общности, «в единстве человека с человеком». Проблему дуализма души и тела он решает с позиций противостояния не внутри человека, а вовне, в отношениях между людьми, провозглашая объединяющим принципом любовь.
Марксистская концепция гуманизма связана с анализом социальных основ отчуждения и его преодоления. Ранее отчуждение истолковывалось прежде всего как отчуждение сознания, духа, поскольку природа была противопоставлена человеку как объекту, а общество воспринималось как совокупность индивидов, пытающихся как-либо примирить частные интересы и общие. К.Маркс видел своеобразие человека в его способности трудиться. Результатом трудовой общественно-практической деятельности являются не только конкретные предметы, но, самое главное, общественные отношения, общество и связанные с этим формы общения, познания, мышления. Тем самым реализуются способности человека, открываются для него новые возможности. Явление отчуждения есть, в сущности, побочный продукт процесса опредмечивания человеком своих способностей, что в условиях разделения труда и складывающихся на этой основе социальных отношений приводит к отчуждаемости этих отношений, когда они воспринимаются не как собственная объединённая сила индивидов, а как некая чуждая, вне их стоящая власть, о происхождении и тенденциях которой они ничего не знают.
А.Шопенгауэр считал, что человек способен раскрыть тайну своего бытия путём предельной обособленности от других.
Ф.Ницше и А.Бергсон вновь вернули человека из мира общения к напряжённости снутренней проблемы: постичь, что же такое я, предопределена ли мне судьба Богом или природой, или человек может стать подлинным волеизъявляющим, творящим свою судьбу субъектом – «сверхчеловеком».
Феноменология, персонализм, экзистенциализм и собственно философская анторопология предмет философии видят как разъяснение и раскрытие смысла бытия, то есть через обращение к субъективности (человеку как индивидуальному субъекту) как действующей перовооснове всякой объективности, раскрытии субъективных человеческих форм создания и структуризации мира.
Но если экзистенциалисты сосредотачивают своё внимание на неповторимом, уникальном в человеке, то представители психоанализа (З.Фрейд, К.Юнг), философской антропологии и структурализма (К.Леви-Стросс, М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.Деррида и др.), нестмотря на различия в их воззрениях, предлагают в понимании и объяснении человека обращаться к объективным и безличным основам человеческого существа (к сфере бессонательного, особенностям биологической структуры, базисным моделям культуры в структурализме).
Построение гармоничного учения о человеке – цельной философии человека – в принципе незавершимый процесс в человеческом самопознании, ибо проявления человеческой сущности крайне многообразны – это разум и воля, характер и эмоции, труд и общение и т.д. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, стремится к новым целям и идеалам.
4.3.Проблема смысла жизни. Смысл жизни – это личностная характеристика отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесённое с системой ценностей и детерминированное внутренней личностной митовацией поступков. Смысл жизни – личностное осознание своего места в мире, свободное целеполагание личностью своей деятельности и волеизъявление его как морального существа, несущее также эмоциональную окраску и сопровождающееся эстетическим восприятием окружающего мира, человеческих взаимоотношений.
Смысл жизни может пониматься как с рационалистических, так и с иррационалистических позиций; как сугубо нравственная проблема (Кант) и проблема реализации содержания некого мирового духа, абсолютной идеи (Гегель); как психологическое состояние индивида и как деятельностное осуществление себя личностью в процессах опредмечивания и распредмечивания. Миром жизненных смыслов могут быть глубины человеческого «Я», в том числе и бессознательного (архетипы К.Юнга), отдельные эмоционально-волевые качества (воля к жизни, воля к власти), сфера разума, индивидуальная жизнь и метафизическое «всеединство», история и культура, то есть всё то, что мы рассматриваем как факторы определяющие сущность человека. Существование – это возможность, способ реализации человеком своей сущности, понимаемой им определённым образом.
Задача культуры состоит в том, чтобы обеспечить единство, адекватность сущности человека его существованию, что представляет возможность обрести человеку подлинную свободу, выраженную в сознательном действии, творчестве.
Тема 5. Сознание
Всё, что мы знаем о мире, о чём говорим и пишем, дано нам в виде образов, мыслей. Насколько адекватно наша субъективная реальность – сознание – отражает объективную реальность? Этот вопрос в той или иной мере ставит любая философская система.
Появление сознания возможно только в обществе, однако для его формирования необходим нормальный здоровый человеческий мозг. Поэтому сознание имеет социальную сущность, но биосоциальную природу. Кому принадлежит сознание? Оно вроде бы принадлежит человеку, но «оживает» лишь в «поле» его реальных или предполагаемых взаимодействий с другими людьми.
Внутренний мир человека – это сфера его сознания. Но границы сознания подвижны, изменчивы. Серьёзное изучение сознания возможно лишь в том случае, если оно рассматривается в единстве с бессознательным. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчётных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.
5.1.Структура сознания. Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения (А.Г.Спиркин).
Структуру сознания раскрывают по разным основаниям.
1. Предметное сознание отражает внешний мир и включает следующие компоненты:
2. Самосознание отражение личностью самой себя. В процессе самосознания человек выделяет себя из окружающего мира и старается определить своё отношение к нему. Если сознание позволяет человеку контролировать свою практическую деятельность, то самосознание держит под контролем деятельность самого сознания. Факт его существования не вызывает сомнений и очевиден, что проявляется как:
Результатом работы самосознания является выработка человеком системы представлений о самом себе, которое выступает основой отношения человека к другим. Высшая ступень развития самосознания – рефлексия.
5.2. Источники сознания. Этот вопрос в течение длительного времени был и остаётся предметом анализа философов и естествоиспытателей. Сложились разные стратегии его исследования. Натуралистическое направление сосредоточено на выявлении связи сознания с материально-вещественным субстратом и сводит мышление, сознание к вещественным же изменениям, только иного рода. Объективно-идеалистический подход нацеливает на выяснение структур и компонентов сознания, не зависимых от мозга, но определяемых неким духовным фактором.
Философы в понимании источников сознания выделяют следующие факторы:
Источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата – головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.
5.3. Проблема идеальности сознания. Идеальность сознания означает, что элементы сознания не обладают материальным телом. Действительно, ни в образе предмета, ни в мысли о нём нет ни одной частицы самого предмета. Идеальность – одно из самых загадочных и плохо поддающихся научному исследованию явлений психики. Идеальные образы невозможно исследовать традиционными средствами науки. В отечественной литературе по проблемам сознания представлены в основном три концепции идеального:
Источником недоразумений и расхождений в проблеме идеального является не только вопрос о сущности, содержании и функциях идеального, но и вопрос о типах и видах идеального. Идеальные феномены в зависимости от уровня сознания могут быть разделены на два типа: индивидуализированное идеальное и общественное идеальное.
Идеальное может быть когнитивным (гносеологическим) и аксиологическим. Пример тому – идеалы теории, гипотезы и, с другой стороны, идеалы добра, справедливости, прекрасного.
Обобщая вышесказанное, можно дать вывести следующее определение идеального: идеальное – это гносеологические образы (образы будущих предметов или ситуаций, программ, моделей) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, красота и др.), которые подлежат реализации в деятельности человека.
5.4. Сознание и язык. Одной из характерных черт сознания является наличие в нём механизмов абстрактного отражения действительности и мышления. Этот вид отражения возник у наших далёких предков в результате замены действий и предметов знаками, то есть заместителями этих действий и предметов. В сознании человека каждая вещь существует в двух видах: в виде чувственного образа и имени вещи, обычно выражаемого в виде такого знака, как слово. В психике человека есть такой компонент, который состоит только из знаков, связанных между собой по определённым правилам. Это и есть сфера мышления. Озвученное мышление есть речь.
Язык есть знаковая система, выполняющая функцию общения, хранения информации, формирования и развития мышления. Сознание, являясь идеальным, существует только в материальной форме своего выражения в языке. Не существует как языка без мышления, так и мышления без языка, однако их струтуры различны. Законы и формы мышления едины для всех людей, а язык имеет множество форм бытия.
Сознание является сложным феноменом; оно многоаспектно, многомерно. Представления о нём весьма различны, зависят от многообразия жизненного опыта людей, формирующего далеко не тождественные между собой его трактовки; понимание сознания, его сути, содержания, масштабов проявления определяется во многом культурными традициями людей, их религиозной, общественной ориентацией. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук, среди которых философия, психология, биофизимка, информатика, кибернетика, юриспруденция, психиатрия. Вследствие объективной своей многосистемности сознание с большим трудом поддаётся общесистемному определению и любое его определение, если не оговаривать специального назначения этого определения, оказывается неполным, односторонним, вызывающим к себе скептическое отношение, ведущее к попыткам его заменить или дополнить.
Тема 6. Познание
Во все времена человек стремился изучать мир, в котором он живёт. Раздел философии, изучающий природу познания и его возможности, отношение знания к реальности, условия достоверности и истинности познания называется гносеологией (от греч.gnosis – «знание», logos – «понятие, учение»). В предмете философии в системе «мир – человек» коррелятом гносеологии являются познавательные субъектно-объектные отношения. Гносеология изучает всеобщее, характеризующее познавательную деятельность человека, безотносительно к тому какова эта деятельность: повседневная или специализированная, профессиональная, научная или художественная.
Познание – воспроизведение действительности в сознании и языке, сложное системное образование, включающее в себя ряд взаимоорганизованных элементов: объект познания, субъект познания, процесс и метод познания, знание как результат. Познание как процесс представляет собой субъект-объектные отношения. «Субъект» познания – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической деятельности, оценки и познания. Субъектом является прежде всего индивид, так как он наделён сознанием, способностью оперировать понятиями и образами. Но субъектом познания могут выступать социальные группы и общество в целом. В широком смысле «субъектом познания» является общество, выступающее в роли универсального субъекта: в нём объединены субъекты всех уровней, люди всех поколений. Хотя вне общества не может быть познания, реализует оно свои познавательные возможности лишь через деятельность индивидуальных субъектов.
Знание – результат процесса познания и его предпосылка. Знание – отражение действительности в сознании человека, также и процесс понимания, представляющий постижение глубинных смыслов человеческого бытия. Будучи компонентом сознания, знание, с одной стороны, отражает действительность, выступает в качестве условия, средства и ориентира деятельности субъекта знания, с другой, образует особый и автономный мир – мир идеального.
6.1. Проблема познаваемости мира. Вопрос о том, познаваем ли мир, в гносеологии имеет следующую формулировку: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? Можно ли достоверно познать предметы, их сущности и проявления сущности?
В истории философии сложились следующие позиции:
6.2.Чувственное познание. Всякое познание начинается с живого созерцания. Предметы воздействуют на наши органы чувств и вызывают в них ощущения, которые воспринимаются мозгом. Чувственное познание обеспечивает непосредственнный контакт с объектом познания и является каналом связи нашего сознания с внешним миром. Занимает очень важное место, даёт много информации, но она поверхностна, неглубока. Рациональное познание базируется на анализе того материала, что даёт чувственное познание.
Формы чувственного познания:
Способность человека к чувственному отражению действительности – это способность получать непосредственную информацию об объектах в форме индивидуальных конкретно-чувственных образов. Велико значение этой способности для познания и ориентировки в мире. Но её сила является и её слабостью: человек остаётся привязанным к конкретной ситуации, что недостаточно для глубокого, всестороннего познания предметов, событий, явлений, их причин и следствий, переходов друг в друга. Требовалось развитие способности к свободным представлениям, к выходу за рамки непосредственно данной в органах чувств ситуации.
Практическая, трудовая деятельность оказалась основой процесса перерастания чувственных способностей в новые, связанные с зачатками разума. Большую роль в развитии способности к абстрактному мышлению сыграли возникновение и формирование языка в целях общения.
6.3. Рациональное познание. Благодаря выработке способности к свободным представлениям, связанным со словом, а также способности к сопоставлению представлений, их анализу, выделению общих признаков предметов и их объединению (синтезу) в определённые классы, стало возможным формирование особого рода представлений – понятий, фиксирующих общие признаки вещей.
Формы рационального познания (абстрактного мышления):
Алмаз – углерод.
Алмаз горюч.
Опосредованно, с помощью многообразных видов умозаключения, опираясь на истинность посылок и соблюдая правила вывода, мы можем получать новые знания.
По вопросу приоритета и истинности чувственного и рационального познания в истории философии выделились два течения: сенсуализм и рационализм. Суть сенсуализма – в абсолютизации чувственного познания. Его тезис гласит: «Всё, что есть в знании, получено из чувств». Рационализм, напротив, отстаивает особую роль разума как единственного и достоверного источника нашего знания. «Всё, что есть в знании, получено из разума», при этом чувствам отводится лишь роль толчка для деятельности мышления. Доктрины классического сенсуализма и рационализма были сформулированы в философии Нового Времени (соответственно Локком и Декартом) XVII и XVIII вв. Попытка синтеза этих крайних точек зрения была предпринята И.Кантом в учении о трёх ступенях (формах) познания: чувственности, рассудка и разума.
Большинство философов и исследователей науки рассматривают познавательный процесс как диалектическое единство двух его сторон: чувственной и рациональной, хотя их соотношение меняется на разных уровнях познавательной деятельности.
6.4. Практика и её роль в познании. Процесс познания во всех своих существенных моментах связан с практикой. Познавательное и практическое взаимосвязаны, друг без друга не существуют. Практика оказывает мощное воздействие на познание и формирование истины.
Важнейшие черты практики как гносеологического феномена:
Общественная практика - материальная, предметно-чувственная деятельность людей, направленная на преобразование мира (природа и общество) и самого человека.
Формы практической деятельности:
Эти формы практики являются основными, поскольку охватывают важнейшие сферы жизнедеятельности человека.
В структуре практики выделяются следующие процессы:
Гносеологические функции практики реализуются в том, что практика является основой, движущей силой, критерием истины и целью познания.
6.5. Основные концепции истины. Истина – высочайшая ценность культуры и одновременно – величайшая проблема философии. Споры о сущности истины не смолкают на протяжении всей истории философии. Современная трактовка истины, которую разделяют большинство философов, сводится к следующему определению: истина – это соответствие наших знаний содержанию объекта познания. Это соответствие имеет ряд сторон.
Важное место в теории познания занимают формы истины:
Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истин мог встать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на определённой ступени развития культуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов. Истина по содержанию всегда объективна, а по форме – относительна. Объективность истины является основой преемственности истин.
Концепции истины:
Все существующие концепции истины должны рассматриваться во взаимодействии, поскольку они носят комплементарный характер, по сути, не отрицая друг друга, а выражая гносеологический, семантический и социокультурный аспекты истинного знания.
Темы семинарских занятий
Философия эпохи Возрождения
1.Основные черты эпохи Возрождения.
2.Итальянские гуманисты XIV – XV веков (Ф.Петрарка, Л.Валла,
Пико делла Мирандолла).
3.Становление естествознания. Философские взгляды Н.Кузанского.
Натурфилософия Дж.Бруно.
4.Социально-философские идеи Н.Макиавелли.
Бытие
1.Основные категории онтологии (бытие и ничто; бытие и развитие;
сущность и существование).
2.Категория материи. Материя, движение, пространство и время.
3.Неисчерпаемость материи. Современные представления
о системной организации материи.
Общество
1.Общество как специфический объект познания.
Философские концепции общества.
2.Общество как система. Основные виды человеческой деятельности
и сферы общественной жизни.
3.Взаимодействие общества и человека.
4.Развитие общества. Движущие силы и субъекты общественно-
исторического процесса.
Личность
1.Человек. Индивид. Личность.
2.Структура личности.
3.Личность и общество. Социализация и отчуждение личности.
Свобода и ответственность личности.
4.Исторические и социальные типы личности.
5.Смысл жизни.
Список дополнительной литературы к занятиям
по темам «Общество» и «Личность»
Барулин В.С. Социальная философия. – М., 2000.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М., 1998.
Миголатьев А.А. Философия человека: некоторые проблемы теории
и методологии: Учеб. пособие. – М., 1996.
Многомерный образ человека: Комплексное междисциплинарное исследование человека. М., Наука. – 2001.
Момджян К.Х. Введение в социальную философию. – М., 1997.
О человеческом в человеке/Под общ. ред. И.Т.Фролова. – М., 1991.
Рубинштейн С.Л. Человек и мир. – М.,1997.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. – М., 1972.
Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. – М.
Техника и инженерная деятельность
1.Особенности технического познания.
2.Роль техники и технологии в современном обществе.
3.Специфика инженерной деятельности.
4.Этика инженера.
Список дополнительная литература.
Иванов Б.И., Чешев В.В. Становление и развитие технических наук.
Л., 1988.
Кириллин В.А. Страницы истории науки и техники. – М., 1989.
Ленк К. Размышления о современной технике. – М., 1996.
Митчем К. Что такое философия техники? – М.,1995.
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М,1990.
Новая технологическая волна на Западе. – М., 1986.
Наука и культура/Отв. Ред. В.Ж,Келле. – М.,1984.
Нестеров В.Г., Иткин И.Б., Соколова Н.П. Инженерная этика. М,1982
Орешников И.М. Гуманитарная культура и инженер:Учеб. пособие. –
Уфа,1992.
Орешников И.М. Что такое гуманитарная культура? – Саранск, 1992.
Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике//Вопросы философии.-
1993.-№10.-С.32-68.
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. – М.,1991.
Розин В.М. Философия техники. – Учебное пособие. – М.,2001.
Стёпин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации//Вопросы философии. – 1989. - №10. – С.3-18.
Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники:
Учеб. пособие. – М., 1995.
Философия техники: история и современность. – М., 1997.
Шаповалов Е.А. Общество и инженер. – Л., 1984.
Самостоятельная работа студента.
Самостоятельная работа студента включает в себя следующее:
При изучении лекционного материала, подготовке к семинару необходимо вести записи всех непонятных вопросов для того, чтобы проконсультироваться с преподавателем непосредственно при встрече.
Требования, предъявляемые к контрольным работам:
а) по форме:
– в печатном виде (А4)– 12 стр.,
– в виде рукописи (тетрадь) –18 стр.,
– титульный лист оформляется по образцу.
б) по содержанию:
состоит из двух частей 1 – темы раздела «История философии»;
2 – темы раздела «Основные проблемы
философии».
В основной части должна быть раскрыта тема контрольной работы с обязательным указанием на цитируемую литературу. Список литературы должен включать только использованную литературу не менее 5 наименований.
Прежде чем начать писать контрольную работу, следует составить представление о теме по философским словарям, учебной литературе, выяснить значение ключевых понятий.
Особое внимание следует уделить подготовке к защите контрольной работы: составить план выступления (3-5 мин), при необходимости заучить формулировки отдельных понятий.
Раздел 1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Раздел 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ
1. Проблема бытия в философии. Сферы бытия.
2. Материя. Движение. Пространство и время.
3. Современная наука о строении материального мира.
4. Философское учение о субъективной реальности. Природа сознания.
5. Структура сознания.
6. Свойства сознания. Проблема идеального.
7. Сознание. Мышление. Язык.
10. Формы чувственного познания.
11. Формы рационального познания.
12. Философские основания науки.
13. Специфика научного познания. Формы научного познания.
14. Методы научного познания.
15. Основные концепции истины.
16. Практика как критерий истины.
17. Многообразие познавательной деятельности.
18. Философские концепции общества.
19. Сферы общественной жизни.
20. Структура общества. Типы обществ.
21. Уровни общественного сознания.
22. Формы общественного сознания.
23. Критерии общественного прогресса.
24. Единство и многообразие человеческой истории.
25. Взаимодействие общества и природы.
26. Проблема человека в философии. Происхождение человека.
27. Сущность человека: многообразие подходов.
28. Смысл жизни человека в философии и религии.
29. Личность. Становление личности.
30. Свобода и ответственность личности.
31. Личность и труд. Личность и общество.
32. Творчество – сфера свободы человека.
33. Инженерная деятельность. Особенности технического познания.
34. Культура. Функции культуры.
35. Человек и Вселенная.
36. Картина мира в науке, религии, искусстве.
37. Проблема сущности научно-технической революции.
38. Информация, сознание и управление.
39. Техника как общественный феномен.
40. Проблема искусственного интеллекта.
41. Глобальные проблемы: сущность, интересы, ценности и оценки.
Чтение философской литературы (первоисточников)
Данный вид работы не является обязательным для всех студентов, но, возможно, некоторым облегчит усвоение курса философии.
Философия относится к числу наиболее абстрактных учебных дисциплин, что затрудняет усвоение её основных идей. В истории философской мысли кристаллизовалось множество идей, обобщающих определённые стороны человеческой практики. Сама их суть близка человеку – ведь они представляют собой ответы на те мировоззренческие вопросы, которые задаёт себе каждый. Но язык, который используют философы, не всем понятен – он требует подготовки. Более того, не существует одного языка, которым пользовались бы все философы: одни из них используют один категоральный аппарат, другие – иной. Всё это чрезвычайно усложняет самостоятельную работу с текстами.
Обращение к философским знаниям – всегда внутреннее событие – поиск человеком ответа на возникшую потребность понять, объяснить.
Сознательное отношение к проблемам мировоззрения – необходимое условие формирования личности. В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас требуется нечто большее. Для понимания жизни во всей её полноте и сложности требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что происходит.
Изучение философской проблематики, чтение и толкование пусть и незначительных фрагментов философских текстов нисколько не затрудняют изучение философии, но напротив, облегчают его, развивают аналитические способности к суждению, уважение к мнению другого человека, подталкивают к необходимости собственной работы над формированием своего мировоззрения. Произведения философов, рекомендуемые для самостоятельного чтения, позволят прикоснуться к вершинам человеческой мысли.
Список литературы, рекомендуемой для самостоятельного изучения.
Августин А. Исповедь. – М.,1991.
Аврелий М. Наедине с собой. Размышления. – М.,1994.
Ал-Газали. Воскрешение наук о вере. – М., 1980.
Аналитическая философия: Избранные тексты. –М., 1993.
Аристотель. Сочинения в 4 т. – М., 1975-1984.
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993.
Бергсон А. Собр. Соч. – М., 1992.
Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1991.
Боэций. Утешение философией и другие трактаты. – М., 1990.
Бруно Дж. О героическом энтузиазме. – Киев, 1996.
Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1991.
Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1995.
Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. – М., 1989.
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1989.
Вольтер Ж.-М. Философские сочинения. – М., 1988.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988.
Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. – М., 1991.
Грамши А. Избран. произв./Пер с итал.;Под общ. ред. И.В. Григорьева и др.; вступит ст. П.П. Смирнова. – М.: Политиздат, 1980.
Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950.
Дидро Д. Сочинения. В 2 т. - М., 1950.
Ибн Сина. Избранные философские произведения. – М.,1990.
Ильенков Э.В. Философия и культура. - М.,1991.
Камю А. Бунтующий человек. – М., 1991.
Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.
Кьеркегор С. Страх и трепет. – М.,1993.
Лосский Н.О. Избранное. – М., 1991.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. – М., 1996.
Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: Юрист, 1994.
Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. – М., 2001.
Монтень М. Опыты: В 3 кн. – М.,1979-1980.
Мунье Э. Манифест персонализма. – М.,1999.
Мэмфорд Л. Техника и природа человека//Новая технологическая волна на Западе. – М., 1986. – С.48-81.
Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. – М., 1990.
Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. – М.:Весь мир, 1997.
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М.: Наука, 1991.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой/ Пер. с англ.; Под общ. ред. В.И. Аршилова – М., 1986.
Помпонацци П. Трактаты о бессмертии души, о причинах естественных явлений или о чародействе. – М.,1990
Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. – М., 1992.
Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. –М.,1957.
Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М., 1985.
Роттердамский Э. Философские произведения – М., 1986.
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М.,1969.
Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. – М., 1991.
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм//Сумерки богов. – М., 1990.
Сноу Ч.П. Две культуры и научно-техническая революция. – М., 1973.
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, личность. – М.: Республика, 1992.
Тоффлер А. Футурошок. – СПб.: Лань, 1997.
Унамуно М. Избранное. В 2 т. - М., 1981.
Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1993.
Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. – М.,1995.
Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Вариант, 1990.
Фромм Э. Иметь или быть? – М.,1990.
Фромм Э. Душа человека. – М., Республика, 1992.
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. – М., 1993.
Чаадаев П.Я. Статьи и письма. – М., 1989.
Шарден П.Т. Феномен человека: Пер. с фр. – М.: Наука, 1987.
Шестов Л. Сочинения: В 2 т. – М., 1993.
Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории/ Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991.
После прочтения произведения необходимо составить краткий рассказ о прочитанной книге: основная идея, дискуссионные моменты, значимость и актуальность темы для современного человека. Во время индивидуальных консультаций рассказать преподавателю о прочитанной книге.
Вопросы к экзамену