Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
акшми Тантра
Лакшми тантра
перевод с санскрита Ерченкова Олега - садхаки Арьядева
Первая глава.
Поклонение совершенной, вселенной, Причине всего. (Поклонение) Спасительному знанию, сущности Лакшми Нарайаны!
Почитаем обитающего в Солнце Образ Лакшми, Украшенного луной, несущего сострадание. Незапятнанного Луну, Солнце и Огонь.
Знающему истину Вед и Веданты, Искушенный во всех писаниях. Знающему истину всей сиддханты. Обладающий знанием Дхармы.
Победившей (над) чувства, Победоносность, Свободной от желания и гнева. Пребывающей в четырнадцати частях йоги, (дает) полное ее прочтение.
В знании ............ ранее из звука «тапа» в (небесах), в Эфире. (Заключена) сущность изначальной аскезы, потока, состоящего из жара.
Атри, наделенная благоприятными качествами, пребывающей на вечном пути. Во время утренней сандхи поклоняющемуся возливанием в огонь.
• (8-9) С почтением склонившись Анасуя, Госпожа Дхармы, Высшая среди владык обетов, Наделенная славой. Мать Брахмы, Вишну, Махеши во внутренней причине, желанная богами, Вечно спокойная, Аскетичная, Искушенная, Знающая всю дхарму, Вечно следующая за своим господином, ................ от Господина своего многообразные Дхарма самхиты с речью обратилась.
Анасуя сказала..
(10-11-12-13) О Почтенный, знающий всю дхарму, мой Господин. Покровитель вселенной! От тебя .......... многообразные сущности дхармы. Многообразные знания (приносящие) разные плоды. Из них Бхагавата дхарма особенно выделена мною. Тобою поведаны те Бхагавад самхиты, где провозглашено высшее величие Лакшми. Из-за сокровенности об этом не вопрошалось и тобою не разъяснено. Об этом высшем величии Лакшми желаю выслушать.
(14-15-16) Какова природа этой Богини, какова сущность, каково происхождение, каков способ постижения, какова основа, каков метод, каков плод. Об этом, о лучший из знающих Брахман от тебя желаю услышать. Удовлетвори меня этим, что связано с постижением. О укажи мне пути по которым (следуя) я могу возвыситься (?)!
Выслушав ее речь Почтенный Атри сказал.
Атри сказал:
(17-18-19-20) Благо пробужденный я сейчас, о, знающая дхарму, Приверженная Дхарме! Никогда ранее я не пробуждался вопрошением таких вопросов. О Прекрасная, ты достойна услышать о высшем вечном величии Лакшми, находящейся в самом сердце основного ряда Вед. Однажды давно мудрецы той высшей дхармы, собравшиеся в горах Малайа, преисполненной высшего благочестия. Услышали о постижении Саттваты из учения Нарада Дэвы. Ради этого божественного вечного (учения саттваты) (они) обратились с вопросом к явившемуся вместе с Брахмой Нараде, (лучшему) среди знающих Бхагавата-дхарму.
Риши сказали.
(21-22-23) О почтенный, нами услышано о саттвичной, чистой Бхагавата дхарме, обители саттвы, определяемой как дающей освобождение единственный плод. В ней же истинная цель - провозглашение Высшего величия Лакшми, о которой не вопрошалось и не явлено. Об этом спасающем из океана бытия желаем услышать. Да будет постигнуто нами все о Лотосной, о Почтенный. Склоняем головы к твоим стопам, спасающим от сансары. Научи нас о Божественной, мудрец. К тебе навек припадаем.
Нарада сказал.
(24-25-26-27-28-29) Благопробужденный я сейчас, о мудрецы, строго следующие обетам! Удовлетворенный, я поведаю сейчас вечную «Лакшми тантру», в которой зрится Богиня вместе со своими формами, качествами и состояниями. Лотосная, Махини, Из лотоса рожденная (супруга) Падманабхи.
Давно из-за проклятия Дурвасы у Могущественного Разрушителя крепостей (Индры) было утеряно богатство в трех мирах и изучение Вед и жертвоприношение.
Бедный, исхудавший, благчестивый, бог, скитающийся по дороге, Первопредок приблизился вместе с другими богами к молочному океану.
Там в течении целого ряда божественных лет он предавался Великой аскезе. Осознавая Господа Вселенной, Бога Богов, Джанардану.
(30-31-32-33-34) По совету, данному Богу (Индре) Первопатриархом, богами начал пахтаться молочный океан. Из великого океана явились Париджата, Лучший из коней, Гаджендра (слон) (Царь слонов), сонмы апсар, из океана произошел также Яд и Амрита Варуны с божественным месяцем. И затем явилась Падмини, пребывающая на груди Падманабхи. По ее взгляду толпа богов обрела богатство, по закрытию ее глаз толпа Дайтйев потерпела поражение. К радующемуся полностью обретенному царству разрушителю крепостей подошел Брихаспати и обратился с такой сокровенной речью.
Брихаспати сказал.
(35-36-37) Вовремя я пробужден, о Разрушитель крепостей, слушай изречение о происхождении и превосходстве Лакшми, изреченных ранее. Она Махат Великого Господа, которой Он измеряется в нем пребывая. Пребывающая в твоем царстве. Оно не будет утрачено. Поэтому, о Владыка богов! Ступай к прибежищу лотосной Падмини. Это - корень (основа) процветания, это высший путь.
(38-39-40-41-42-43).
Речения Шруты - это Вечная Богиня, которая есть Вселенское дыхание, которая есть вселенское делание, которая есть в определенное время и Она поддерживает три мира.
В конце Она уничтожает вселенную, в каждом из этих процессов пребывая. Из материи состоит эта вселенная, откуда взяться Махату?
Это то, что является для вайшнава убежищем (обителью Вишну), откуда нет возврата. Она есть вершина высшая. Полное познание Атмана.
Она высший предел для йогинов, вступив куда они не скорбят. Она высшая преданность для пашупати (ов)? Она путь для знающего Веды.
Она - вечная вершина для всей панчаратры. Она - Богиня Нараяни, пребывающая в сущности Нараяны.
(44-45-46-47) Сияние снега отлично и неотлично от огня, различными агамами многообразно (описаны) разные понимания.
Единая Высшая Богиня почитается Многообразной. К этой наделенной Великой долей Происходящей из лотоса прибежищу ступай.
Многочисленными аскезами, самообузданием, очищением Махи... почитай. Укрепись в вечной радости вишну. По милости Прекрасноликой, она предоставит (прибежище) у своих стоп. Богиня для алчного дает богатства, а для вожделеющего исполняет желания.
Нарада сказал.
(48-49-50-51) Так просветленный шакра гуру и своим гуру, желающий совершить Ей поклонение, отправился на берег молочного океана.
Там он предался под сенью бильвы божественной аскезе.
Стоя на земле на одной ноге, неподвижно как дерево (предоставленное ветру, подняв вверх руки и лицо, обузданием обуздывал себя. Тысячу божественных лет предавался суровому тапасу.
Видя его аскезу, Богиня, рожденная из лотоса, удовлетворенная ликом Вишну, Махи... явилв даршан.
(52-53-54) Став перед ним, Богиня, Высшая Матерь Вселенной перед взором Шакры с наилучшей улыбкой явилась.
Смятенный убийца Балы (Губитель Паки) склонился со сложенными руками, удовлетворяя Лотосную Шри Суктой.
В неизменном состоянии бхакти пребывающему, рожденному из авйи, глядя Мать Вселенной обратилась с такими словами.
Шри сказала.
Сын мой Шакра! Я удовлетворена твоей суровой аскезой. Выбери благословения, что ни пожелаешь - исполнится.
Шакра сказал.
(56-57-58-59-60) Ныне, о Богиня, достигнут результат моей аскезы, ямы и ниямы, тем, что я лицезрею Богиню.
Если же, о Парамешвари, Ты хочешь наделить благословением, поведай мне истину, как приходишь Ты, о Владычица Богов?
Каков способ постижения, какова основа, каков метод Вечной?
Каким образом, о Богиня, возможно соединение с Тобой?
Каким иным образом, описанным в многочисленных шастрах, возможно познать Тебя? Поведай, Владычица, о том, как приблизиться к Тебе, я весь внимание. Так, умилостивленная (своим) сыном, Пайасвани Падма обратилась к сосредоточенному умом Усмирителю Паки.
Шри сказала.
Слушай, о наделенный великой долей Шакра, кто такая Я и каково мое происхождение, и каким образом происходит соединение со мной, о Убийца Вритры!
Такова в сущности Панчартры Лакшми-тантре первая глава, называемая нисхождение шастры.
Вторая глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4-5) Существует Высший Дух, переживание которого определяется как свободное от скорби безграничное счастье, на чье положение взирают боги.
Сознающая сущность кого-либо, являющаяся в других и дри... в этом здесь пребывающая.
Высшая непространственная протяженность (пребывает) в гармонии Высшего Духа, зовущийся именем «Я», которое зовется Атманом. Образ неделимое «Я» так зовется Высший Дух. Все это произведено его игрою, сознательной и бесзнательной.
Вечный Высший Атман, природа которого известна как «Я» и «Он» - есть высший путь - Это Бхагаван Васудева, Знающий поле,
(6-7-8-9-10) Вишну Нараяна есть все, поэтому и зовется Вселенской Формой. Вся эта вселенная содержится в наслаждении этого «Я».
Реальное и нереальное «То» не существует, не поддерживающее наслаждения этого «Я», лишенное содержания «Я».
Полностью спокойное, неизменное, вечное, бесконечное, лишенное различия между местом, временем (обстоятельствами) и прочим.
Соединенный с великой силой, он, проникнувший, движется в Махате. То есть Брахман, высшая обитель, Пребывание, лишенное опоры.
Подобный спасительному океану амриты, шестью качествами сияющий, кристалл Единственного сознания, Творящий покой и разгоняющий тьму.
(11-12-13-14) Из-за его неспособности к разделению он зовется недвойственным Брахманом. Его высшая Шакти подобна сиянию снега. Пребывающая и движущаяся повсюду Богиня, упивающаяся Своим бытием, есть Личность вечная этого Брахмана. Она и есть «Я». Сущность всех существ есть личность, которая зовется Хари.
Личность Вечная всех существ есть Я.
Вечная природа, благодаря которой существует Васудева. Бытием этого Бога зовусь я. Сущность природы и бытия Брахмана, его вечная обитель. Бог Нараяна - бытие, Высшая Природа же есть Я - Лакшми.
(15-16-17-18-19) Вечный Брахман зовется Лакшми Нараяна. Наслаждающийся личностностью, объясняющий смысл «Я».
Проявляющая смысл личности, Она как личность прославляется в следствии взаимосвязи одного с другим.
Зная, что Я и мой Господин тождественны. Личность без «Я» не объясняется и не имеет основы. Сущность бытия и природы едино и близко.
(20-21-22-23-24) Во вселенной Она воспринимается как видимое и невидимое, воспринимаемое и невоспринимаемая личностность, Парамешвари. Играючи творя все, Она пребывает в Брахмане. Она зовется воспринимаемой как луна, восходящая из моря.
Я - Шакти Нараяни, когда пробуждаю творение.
Невоспринимаемой зовется Она в сокрытии Параматмы. Я - Шакти Нараяни. Она определяется как сон. Ради творения Я проявляюсь из Самого Бога, Владыки Лакшми. Проявляющая Вечное, неуничтожимое, невыявленное могущество - знание того высшего Брахмана, всевидящего, непогрешимого.
(25-26-27-28) Моя личностность - сущность знания, все видящая, все знающая. Сущность Знания - высшая форма Брахмана и Меня.
Бесконечное могущество и сила знания и вечная дхарма есть внутренняя форма «Я», проявляющаяся как кристалл и прочее. Поэтому знание и есть Я и Нараяна.
Вечное неуничтожение проявление моего могущества зовется волей каждого сведущими в шастрах.
(29-30-31-32) Природа творения, которая есть Я зовется Шакти. Сотворимое без труда управляется моей силой. Причина поддержания, которая объясняется силой этой зовется знающими истину частью Шакти. Лишенная изменений сила всегда (пребывает) в моей природе. Своя природа уничтожается мгновенно как молоко в появлении простокваши.
В природе вселенной не существует моей трансформации никогда, лишенное изменений (моя) сила, считающаяся знающими истину.
(33-34-35-36) Движение зовется силой. Она же считается частью моего Могущества. Все происходящие действия происходят с учетом Меня. Знающими истину эта сила называется шестикачественной. Любая какая-либо сила зовется (так потому что) соответствует высшему могуществу. С высшим могуществом соединяются в единстве с этой силой знающие истину.
Таковы эти 5 качеств, знания незагрязненных путей. Эти шесть качеств, начиная со знания - мое шестикачественное тело. Так возникает, желая творить, мое безграничное мастерство.
(37-38-39-40-41) Ряд, состоящий из чистого и нечистого целиком играючи сотворен, о Владыка, я поведаю и пути, состоящие из чистого.
Явление последовательности шести качеств видимо и невидимо. Оно опирается на четыре формы, то формы Парамешвары.
Творение и пребывание качеств осуществляется в мгновение ока.
Образ (форма), действие и качество - таков тройной удивительный путь.
Три эпохи, о которых иные говорят как о шести (качествах), начиная со знания, разделяются на четыре в совокупности.
Разделением Совокупности качеств этой триады эпох описывается четырехсущностно, когда Я мирная.
(42) Не обращая внимания на составные части качеств, происходит творение. Его называют размышляющие об истине успокоенным четырехсущностным.
(43-44-45) Из моей формы (происходит) триада эпох: Мирная, Превосходно мирная и мгновенная. Явленный мой изначальный порядок, не имеющий формы, четырехсущностен.
Моя Унмеша (?) изначальная, внутренняя, внесущностная, внетелесная, вечносущая, зовущаяся (состоящая из) Сат и чит, непостижимая, успокоенная.
То, что называется Знанием, Проявлением и Силой изначальной (пребывает) в сущности Санкаршаны. Семя, Время и все, что начинается на букву «Ка», изменяясь, во мне пребывает.
(46-47-48-49) Мудрые знают, что в силе и знании заключена Я - сущность того Санкаршаны. Себя схватываю Я, а затем проявляются творения. Парадйумна - так меня называют, когда (Я) все цели освещаю (в) виде наполнения юги властью и силой.
Затем этой крия-шакти, желая достигнуть и проникнуть, достигается знающими истину соединение с Анирудхой.
По очереди пребывающая эта моя триада: Бодрствование, Глубокий сон и сон со сновидениями зовется моей сущностью, силою постижения и могущества.
(40-41-42) Проявленные называются разделенными на три ..., Вирйа, Теджас. Таковы эти три качества. Зовущаяся лишенной ошибок и труда, добавленная к знанию и прочему, так возникающая из покоя, пребывает моя излюбленная разная энергия.
Две свадхармы - движение и игра, играющие без различия, словно океан. Все что обладает качеством и действием, есть Я.
(43-44-45-46) Пара этих качеств зовется моей формой (проявления). Затем в силе и знании возникает бог Санкаршана. В могуществе и вирйе - Прадйумна, в сиянии энергии Шакти Анирудха. Не имеющие начала нераздельные эти шесть качеств неразрывно в Сущности Брахмана пребывают.
Дружелюбием, благородством, свирепостью, мужественность. И другими качествами единое играючи приводит в движение то, что побуждает к различению.
То единое - есть Я (действующая) силой знанию и прочими качествами. Желая блага миру я разделяюсь на сущность Санкаршаны и прочих.
(..............................) Последовательность творения, поддержания и разрушения, спасение милостью существ, достижение соединения, таковы плоды каждой шастры. Основа Падманабхи описывает как десять Турия, глубокий сон и прочее, четыре вйухи, могущество и бесконечность.
В саттвате распространение Анирудхи рассматривается в мире как арча (храмовый образ). Она есть наделенная сущностью бытия Бхагавана.
И мантры, мантрешвары, нйясы (проявлено) шестикачественное проявление. Начиная с высшей в Арче в этой пребываю в четырех формах.
Постигаемая пребывающей в турии и прочем, Она - есть чистый метод. Легко познаваемое, Она есть иное проявление вьюхи. Выслушай теперь, о Шакра, о еще более чистом моем пути.
Так в Лакшми тантре сущность Панчаратры вторая глава называется «прояснение чистого пути».
Третья глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4-5) Преисполненная качествами вечности, безизянности, безграничности и красоты, Я зовусь Нараяни, Вайшнави, Сущей, Высшей. Моя форма - Сознание, (обладающее) качествами всевластия и прочего. Надо мной не властны место, время и форма.
Властью своей независимости сущность познания владычество и силы действует по-разному и различно называется.
Среди Силы, Знания и Могущества особое - «унмеша», Непостижимая, Происходящая от меня, с деятельностью не связанная.
Воля и прочие действующие было в триаде проявления знания и прочго возникающего подобно чистому густому сиропу.
Подобно этому возникает саттва, состоящая из чистого знания. Раджас - мое владычество (могущество). Тамас - моя сила.
(6-7-8) Эти три качества, о Шакра, зовутся тремя гунами. Раджас - первооснова. В этом творении вращает три гуны. В поддержании - основа саттва. В разрушении же тамас. Я же изначальная, проникающая (пребывающая) (в них), о Разрушитель крепостей!
Пребывая среди гун, Я осуществляю творение, поддержание и разрушение.
Лишенная качеств, пребывыая в этих гунах они действуют (как бы) сами по себе.
Единая, Я вращаю колесо, в виде творения, поддержания и разрушения.
Шакра сказал.
(10-11) В трех гунах, о Изначальная, пребывает два вида знания. Более чистым аспектом ради чего ты действуешь? О Падма, каково соединение друг с другом этих аспектов. На вопрошенное мною ответь. Поклонение Тебе, Появившаяся из лотоса!
Шри сказала.
(12-13-14-15) Моя воля (есть) инструмент моего могущества, о котором (ты) вопрошал у меня. Даже великие заблуждаются (относительно этого). Слушая истину от меня.
Владыка известен как Нараяна, его Владычесвто есть Я. Владычество же, о Разрушитель крепостей, известно как сознательное и бессознательное.
Высшая Чит-шакти возникает как (его) наслаждающееся наслаждение - его инструментальная форма - бессознательная.
(16-17-18-19-20) Она постигается (как) Безначальная Авидйа Чит Шакти. Мною движимая вечно, чит-шакти движется (побуждается) наслаждающимся.
Соединением «Я» и «Мое» свое сознание считается. Когда Сила вуалирования (тирабхава) скрывает неведением знание. Когда простая Чит-шакти стремится к моей Природе, это знанием пребывающее на чистом пути - есть образ высшей вйухи и прочего.
По моей милости, (Я) указующая знание истинной природы привожу в движение, природу защиты и защитника и соединение обоих.
Одна часть защищает чистую изначальную, другая защищает иную.
Итак, это тебе поведано, Шакра, что выслушать еще желаешь?
Шакра сказал.
(21-) Ради чего ты действуешь природой владыки и владычества? Поведай мне каково проявление Владычества, каково различие?
(22-23-24-25-26-27) О сущности меня и Нараяны не вопрошалось. Я - Владыка и Владычество не Вечны Господь. Владычество зовется двух видовым превосходящи сознательное и бессознательное.
Чит-шакти - Образ наслаждающегося. Она же обладающая сознанием. Наслаждением, средством и месторасположением чит-шакти (в этих) трех пребывает. Возникновение последнего третьего моего (аспекта) зовет мудрым узлом.
В пораздельности, эти шакти являются сущностью Чид и Ачит. По моей воле проникновением меня в вечной форме. Чит-шактир Чистая, Незагрязненная, состоящая из блаженства сознания. Зная же, что эта Безначальная Авидйа так движет непоколебимо сансару. Ачит Шакти, Нечистая, Бессознательная, Изменчивая. Три гуны эти раскрываются благодаря моей воле.
(28-29-30-31) Как огонь светит отдельно от дыма, так и сущность чистого созания существует отдельно? От моего бессознательного пути (?)
Неуничтожимая мыслью и словами единоцельными, Я являю влавствуя на упадхи бессознательной сущностью, во внутреннем и внешнем смысле слова бесконечна сущность сознания. Различие разрущающее, а также многообразие возникновения упадхи. О причине моей независимости я вовсе не была спрошена. Это мое проявление, зная, ты станешь мудрым.
Шакра сказал.
(32-) Как ты творишь миры страданием и счастьем наполненные? Ведь лучше было бы, если бы творение было состоящим из счастья.
Шри сказала.
(33-)Частями Изначальной Авидйи джив, состоящих из сознательного и бессознательного под управлением санчита-кармы, я творю смешанное творение.
Шакра сказал.
(34-) О Богиня, произошедшая из молочного океана! Как действует Твоя воля? Если под Твоим контролем Ты наделяешь кармой в счастье и несчастье?
Шри сказала.
(35-36) Осуществляемые мною деяния считается причиной этой кармы, а не зависимость, побуждающая причина деятеля.
Необъяснимая, независимая Я нераздельно пребываю в разделении на множество деятеля, действия и объекта действия и прочего. Причина - игра, а не иное. Уясни себе отвлеченное.
Шакра сказал.
(37-) Как, о Богиня, о Твоей независимости расскажи и об осуществлении творения. Поклонение Тебе, о Происходящая из лотоса!
Такова в Шри Лакшми-тантре сущности Панчартры третья глава, называемая «прояснение трех гун».
Четвертая глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4) Я наделенная чистым пространством, наполненным несравненным блаженством сознания. Мое имя Нараяни, Моя природа идентична (с природой) Хари.
Ни покой, ни возникновение, ни среднее не является Моей сущностью сознания. Сущность эта полностью идентична с Хари-Вишну.
Его несравненная единая форма коренится в сознании, Я несравненная, (Я) Его недеяние, равно пребывающее повсюду. Сущность сознания нас возникающее как унмеша (мигание) (есть) есть (многомилионная часть) мгновения.
(5-6-7-8-9-10) Эта форма зовется желанием творить, которой Я творить желаю. Одной частицей этой чистой формы Я привожу в движение (ее) Украшенную.
Сияющая Ваджрой и украшениями, которая все наполняет, таков мой путь , состоящий из чистоты, Мною который все наполняет.
Непостижимое проявление неподвижного пространства от мельчайшего знания, меня чистой приводит в движение это творение.
Не имеющее равных чистое, блаженство, бытие высшее сущность всего, проявляющее первоначальное знание зовется Санкаршаной.
Та независимость, что игнорирует внутреннюю причину всепроявляющая, эта власть пребывающая во мне сверхличность - Парадйумна. Погружеенная в многообразные формы повсюду пребывающая, Неразрушимая, вечная моя сила зовется Анирудхой.
(11-12-13-14) Творение, поддержание и разрушение, творящие силы постижения и могущества Формы Богов лотосооких и пуруш состоят из Меня.
Сравниваемый с бушующим океаном и неподвижным деревом удумбара это творящее проявление Васудевы (происходит) от Меня.
В бесконечном сиянии знания энергии силы, могущества, героизма, когда ровно они мигает, зовется тогда Васудевой.
В этих (проявлениях) знания, силы и унмеши возникает Санкаршана, подобно кратчайшему мигу. (Он) поддерживает вселенную.
(15-16-17-18-19) Сила, под таким именем он зовется Ведантой. В героизме могуществе и умении Прадйумна прославляется.
Лишенный изменений, Могучий, Он неизменный. В мигании сияния Шакти Анирудхой зовется.
Безразличный к взаимодействию Теджаса Анирудха зовется. Оружием Санкаршана блистает громогласным.
Эти действия полностью происходят от бога прадйумны. Плоды всех действий распространяются от Анирудхи. Анирудха творит. Прадйумна поддерживает сотворенное. Сотворенное защищает и поглощает Господь Санкаршана.
(20-21-22-23-24) Действия творения, поддержания и разрушения, плодом писаний и дхармы эти боги сами наделяют спасительной милостью, единое качество унмеши (содержит) эти шесть качеств. Над всеми ими превосходит Вечный Васудева. Считается, что его части тела (главные и вторичные) и прочие состоят из существ. Его вечное тело состоит из этих шести качеств.
О Владыка неба, эта реальность не должна мыслиться разделенной. Благодаря проникновению в сотворенное, каждое действие творится совершенным. Из знания, а не иного (происходит) Могущество. Поэтому ни что иное не способно (сделать это). О Шакра, это считается основой успокаивающей моей дхйаной.
(25-26-27-28) сначала бытие, затем (возникает) природа, затем цель и за ней действие. Эти четыре формы известны во всех состояниях и всегда. Сущность Атмана (поделенная) на четыре формы, начиная с Васудевы. Я разделенная, знающая (их) в (них) пребываю, все покрывая.
Васудева и прочие боги единые по три (распространяются) Внутренней сущностью Кешавы разделяют свое тело.
Это зовется панчаратрой, внутренней вйудхой. Боги эти осуществляя действия пребывают в как двенадцать.
(29-30-31-32-33-34) Величие Анирудхи ради блага мира (происходит) от Хари. Проявление величия зовется Падманабха и прочие.
Проникая всякий раз как боги, люди и прочие. Госпподь поддержатель вселенной познается во внутреннем величии.
Богами, риши, предками, сидхами Сам ради блага мира Господь в сотворенной почитаемой форме (почитается). Она состоит из чистого сознания.
Итак, тебе явлено немного чистый путь. Об ином пути трех гун мою речь осознай.
То, что ранее называлось знанием саттвой, разворачивается (раскрывается) могущество раджасом энергия тамасом.
В творении Раджас в основном приводит в движение. Распространяясь в двух гунах Саттве и тамасе, он пребывает.
(35-36-37-38) То что мною ранее называлось десятимилионной долей. Этой десятимилионной частью себя Я творю вселенную.
Начало всего, Я Махалакшми, тригуны Великая Владычица. Пребывая в форме раджаса, я осуществляю творение.
Две природы, наполненные огнем и луною божественные определяемые как мужская и женская.
Поддерживающая желая блага миру Прекраснотелая, Четырехрукая, Прекрасноокая, Сияющая цветом расплавленного золота, увитая змеями, палицу, цветок кетаки и сосуд с амритой держащая.
(39-40-41-42) Зовущаяся Махалакшми, все части тела которой прекрасны, есть Я. Три гуны, Госпожа Господа и Высшая Богиня МахаШри есть Махалакшми, Чинда (неистовство), Чанди (Неистовая), Чандика. Благая Кали, Благая Каали, Дурга, Великая Владычица - под этими именами Я известна.
От соединения и распространения их, Я многообразно называюсь. Я зовусь всей вселенной, чистое и нечистое, сотворенное и несотворенное. Мое величие как Махалакшми прославляется.
(43-44-45-46) От вмещения величия, Она зовется Маха Шри. Чанди, дающая неистовство. Преисполненная неистовством Чандикой считается.
Прекрасно образная Я - Благая Кали, Светящаяся (сущая от света). Но по отношению к невидящим, Я форма времени и как Кали прославлена.
К друзьям и врагам одновременно (разная), приверженцам истины и неистины, зовется Благой Кали, Майей сущностью удивительных качеств.
От величия Махамайя, от способности вводить в заблуждение считается Мохини. Защищающая от трудностей (своих) бхакт (Она) Дурга.
(47-48-49-50) Благодаря сосредоточению, Я - йога, называемая йогамайя. Познаваемая людьми как Мана Йога, йогой знания. Наполненная шестью качествами, Я зовусь Бхагавати. Благодаря соединению с Господом жертвоприношения, Я хозяйкой Господа являюсь.
Я зовусь благодаря красоте небом, благодаря полноте считаюсь наполняющей. Благодаря сущности первого и последнего, Я считаюсь первой и последней.
Из-за способности мочь, Я зовусь Шакти, из-за царственности, Я - всегда царствующая. Из-за изменения покоя Я прославляюсь как покой (?).
(51-52-53-54) Благодаря мне творится все, Я прославляюсь как пракрити. Я дающая приют, убежище. Сущая, прислушиваюсь к трудностям. Я слушаю благую речь и качества вселенной. Я внутреннее ложе всех существ. Я раздающая чистые деяния. Превозносимая всегда богами. Я тело Вину. Этими качествами полной видя, Я превозношусь Ведами и Ведантой, Знающая порядок соединения качеств, Я зовусь благом. Я вечная разграничивающая, Всетворящая, Вечная.
(55-56-57-58-59-60) Триаду гун поддерживающая, Я прославляюсь как Трехгунная. Творя неравенство гун, Я желаю творить миропроявление. Сияющая цветом расплавленного золота, Расплавленным золотом украшенная, охватывая взглядом этот мир, его Я наполняю своим сиянием. Этот пустотный мир собою заполнив ранее, Я уношу низшей формой полностью тамасичной.
Она от дивной красоты являющаяся, с клыкастым ликом, носящая на голове диадему(шлем), сияющую на голове. Так зовется проявленная в тамасе (форма), наирадостная.
Шакра сказал.
Поведай, о Мать, имя и деяния (Твои/Тебе поклонение) и поклонение!
Шри сказала.
(61-62-63-64-65-66) Дам тебе имена свои, которые (соответствуют) деяниям, которые зовутся Величающие благо, Тамасичные, Напрасные.
Махакали, Махамайя, Великая Смерть, Голод, Жажда, Сон, Черная, Экавираа, Ночь Вечности, Труднодостижимая. Эти твои (?) имена, прославляющие именами эти деяниями, тебя познав, кто созерцает достигает счастья (?)
Это творение, Я и прочее непостижимо умом, Я несу в форме, состоящей из мигания сущего, сияния луны.
Держащая четки и анкушу, Держащая Вину и книгу, Она становится Благой женщиной, имя которой дадено согласно деяниям.
Великое знание, Великая речь, Бхарати, Речь, Сарасвати, Благородная Брахми, Великая корова желаний, Утроба Веды, Разум, Песня.
Принимая Имя согласно форме действия саттвичного, сверхъестественного. Наша триада поддержательниц (хранительниц) мира как Мать прославляется.
Такова в Лакшми-тантре, сущности Панчартры, четвертая глава, именуемая «Проявление Махалакшми».
Пятая глава.
(1-2-3-4-5) Я - Изначальная, Происходящая от Хари. Я, Вечная, Всетворящая, Чистое творящее блаженство, сознание, равно присутствующее повсюду. Та Я, (которая) творить желая, связана с много и мало с сущностью бинду. Творящая творение, чистая, Проявление полноты шести качеств.
Срезанная (урезанная) внутренняя сущность меня, которой обделена бинду, зовется Махалакшми, Вращающая тираду гун.
Я основа раджаса - (как) Высшая Богиня МахаШри.
Моя тамасичная форма зовется махамайей.
Моя саттвическая форма зовется Махавидьей.
Что бы не пожелала Я и Ты, эта наша триада порождает.
(6-7-8-9-10) Творящие же силы проявления (редставляют собой) три пары. Творящие соединения во мне ума и влечения.
Хиранйагарбха, Лотосоокий, Прекрасный, Восседающий в лотосе, Зная, что Прадйумна и другие части происходят из моего ума.
Поддержатель, Закон, Вари.... Брахма мужчиной считается.
Шри, Падма, Камала, Лакшми, зовется женщиной.
Дуальность, производимая Махамайей - частицей Санкаршаны. Дух (муж) Трехокий, Прекраснотелый, сотоящий из ума, то есть Рудра, Шанкара, Стойкий, Капарди.., Треокий, Таршивара, Язык, Знание, Односложная.
(11-12-13-14-15) Известная (как) Корова желаний, Она - Женщина, Корова, Сарасвати. Производимая частью Анирудхи, Производящего Махавидйю. Соитие в уме (есть) Тот Пуруша Кешава, Вишну, Кришна, Хришикеша, Васудева, Джинардана.
Ума, Гаури, Сати, Чандаа, Женщина, Субхагаа, Сати, хозяйка трех Брахма, Она становится, знай это обо мне.
Гуари, одаривающая Рудру. Лотосоокая - Васудеву. Разворачиванием саттвы, раджаса и тамаса.
Изначальную часть этих трех соединений поведаю тебе. О качествах промежуточной части тебе поведаю, выслушай об этом.
(16-17-18-19-20-21) Варинча, происходя вместе с языком, приводит в лвижение Мир. Знанием Меня (происходит) изменение. Это Гаури и Шанкара.
В середине мира, основу, которая была сотворена Ведхасом (Брахмой). Это хранит Кешава вместе с Падмой.
Так прославляются качества промежуточной части. Поведаю о третьей части, слушай с сосредоточенным умом.
Основа (лежащая) в середине мира, та которая есть сущность сущего и несущего. Трехсущностное небо пракрити по своей природе негибнущее лоно.
Эту игру осуществляя, выявляется сокрытая истина.
Это Господь Хришикеша вместе с Падмой и Видьйей, возлежащий в круге вод, предающийся мистическому сну. Та, которая зовется Махакали и есть Сон Тамасичный,
(22-23-24) О Разрушитель крепостей, затем из пупа спящего появляется лотос. Тот лотос зовется состоящим из времени.
Причина времени, Опора лотоса, Пушкара (лотос), чакра, Пундарика, таковы Его (Нараяны) имена.
Шакра сказал.
Зовущийся сущность Сознательного и бессознательного, Сознанием сознающих зовущийся. Как может Время и триада гун считаться бессознательной?
Шри сказала.
(25-26-27-28-29) Частью бессознательного считается время и триады гун. Что изначально (пребывает) в шести качествах ... и прочее зовется триадой.
Это приводится в движение в творении проявлением времени, точно не подверженное трансформации эту триаду гун я трансформирую.
Сущность Времени и Блага эта пара зовется Бессознательной. Поэтому лотос, состоящий из времени, происходит из пупа Вишну.
Брахма, известный как наполненный Ведой Героический вместе с этой триадой, зовущийся Хиранйягарбхой, проявился в начале вместе с Лакшми.
(30-31-32-33) Возникающая Махакалии, Та Которая считается тройной Женщиной, в этом соединении известная возникающая из Пупа Вишну.
Лотос, Двойственность возникающая из Лотоса, вместе этой триадой, зовется трансформацией великого тамаса первоначальными мудрецами.
Прана, Хиранйягарбха и Буддхи поделенные на три зовется Великой основой Лотоса Мужчины и Женщины.
Качества Праны (есть) пульсация Решительного Буддхи. Качество мужского начала считается двое Дхарма и прочее и изначальная Адхарма.
(34-35-36-37-38) Знание, Отречение, Могущество так описывается Дхарма.
Качествам дхармы и прочего противоположны адхарма и прочее.
Проникновением в махат я проявляюсь в своем творении. Из проявления которого произрастает Ахамкара.
Проникновением Ахамкары в творение Я проявляюсь.
Оно пребывает изначально трех видов, в зависимости от влияния гун.
Услышь все об этом. Бут... и прочее Его (соединение) с тамасом. Из бхуты и прочего (происходит) Тан матра звука, из Тан матры происходит звук.
(39-40-41-42) Из Шабда матры, происходящей из меня, произошла Спарша матра.
Прикосновение же происходит из Спарша матры, из Танматры, проявленной Мною. Из нее происходит произведенная мною рупа танматра. Затем из Рупы (Формы), ставшей проявленной (происходит) раса тан матра. Из Раса матры мною управляемой возникает вкус. Из которой (возникает) проявляемая мною гандха тан матра.
Чистый запах, произошедший подразделяется на бхаутики. Матры подразделяются на тонкие бхуты и грубые.
(43-44-45-46-47-48) Звук и прочие названные (описанные) качества, начиная со звука, которые бывают грубыми, бхута и висарга, не отличающиеся от качества звука.
Покой, ужас, бессознательность - таковы трё видов проявления мига, начиная с саттвы их тонких (проявлений) не существует.
Чем их Танматровость описывается как тонкая от способности наделять счастьем, несчастьем и прочим (?) грубое проявление отличается.
Грубые проявления Бхут описываются как пребывающие в триаде. Тонкие, происходящие от Питри (?), порождаемые так различаются.
Многочисленность и многообразие внешнего так поорждаемое описывается. Происходящие из белой крови многообразные таковыми считаются рожденные от отцов.
Такими же являются пять бхут, распыленные в тонком теле. Творение, происходящее из Бхут и прочего, последовательно так описывается.
(49-50-51-52-53) Разделение ахамкары зависит от раджаса и саттвы.
Это зовется вайкарикой другое саттвической частью.
Тайджасам зовется сотворенное сущностью обоих, выслушай об этом. Из вайкарики, ахамкары происходят чувства, начиная со слуха.
Кармендрии, начиная с речи и прочего, разворачиваются из тайджаса. Из обоих их происходит будди..., кармендрия и ум.
Ухо, кожа, Глаз, Язык и Нос, пятый буддхиндрии зовутся пятью Шакти, это моя сущность.
Речь, руки, ноги, гениталии и анус зовутся пятью кармендриями Шакти. Это Моя сущность.
(54-55-56-57-58) Моя Виджняна Шакти последовательно исходя, пребывая в буддхиндриях, объекты чувств приводит в движение.
Моя Крия Шакти последовательно исходя, пребывая в кармендриях в действия приводит в движения.
Объект слуха звук. Слух (слушание) считается его действием.
Объект кожи прикосновение. Осязание считается его действием.
Объект глаза форма. Зрение его действием считается.
Объект языка вкус. Ощущение вкуса считается его действием.
Объект носа запах. Нюхание считается его действием.
От разворачивания в объектах слуха и прочего, слушания и прочего (происходит)
(59-60-61-62) Зрительные образы описываются лишь как схваченный объект (?)
Стороны света, свет, Солнце, Сома, Обильный (Огонь) таковы господствующие пыть божеств на последовательностью слуха и прочего. Адхибхутой зовется последовательность объектов чувств, начиная со звука. Ухо и пять последующих называется адхйатмой.
Из саттвического (сущее) творения, начиная с органа слуха, происходящие перед взором. Это зовется бхаутика, последовательность пятиричная, начиная с уха. Объект Речи. Звук, Речь ее действием считается.
(63-64-65-66-67-68) Деяельностью рук является (считается) взятие и отдавание. Ног - ходьба, хождение считается их деятельностью. Рук и прочего ччетверка - сущность тех пяти объектов чувств. Агни, Вишну, изначальный Праджапати, Митра. Так последовательно считаются и описываются Господствующие Божества (адхидайвы).
Деятельсноть гениталиев считается испытывание того наслаждения. Объект чувств ануса исторгаемое, исторжение считается его деятельностью.
Звук - есть сущность пятиричных объектов чувств, начиная с речи.
Он зовется адхибутой, и зовется адхъятмой речи (?).
Ум же вместе деятельность обоих существует в пятерке (этой).
Ум увлекает за викальпой совокупность этих познающих чувств.
Многообразие возникающих викальп многообразно называется.
(69-70-71-72) Соединение субъекта с объекто то, что зовется известно как пятиричная викальпа с субстанцией действием качествами и прочим.
Тот носящий палку (монах) из-за связи с субстанцией (он) в белом из-за качества (неотъем...) присущности. (Он) идет из отношения действия (крия йога) (Он) человек из-за общего состояния.
Человек из-за связи сл звуком в пяти состояниях пребывает. Ум ведет за самкальпой сумму действующих чувств.
Безразличная и непоколебимая, прилагающая усилия самкальпа вместе с ахамкарой в этой паре вместе пребывают.
(73-74-5-76-77) В совокупности джнанендрий она обдумыванием вращается. (Она) зовется значением обдумывания (мышления), взаимосвязью времени и места.
Реальность напполненная этой и прочим выявляется и высвечивается в совокупности кармендрий, Она схватыванием приводится в движение.
Первоначальное проявление самкальпы зоется схватыванием. Решительный буддхи в совокупности джнанендрий оно пребывает. В объекте. Решительного будхи возникает сосредоточение. Объектами (целями) сосредоточения зовется непоколебимость.
Буддхи в совокупности действующих чувств приводит в движение упорством. (Оно) известно мудрецам как тринадцативидовый (средство) инструментарий.
(78-79-80-81) Внешний известен как десятивидовый, внутренний интсрументарий - трехвидовым считается .
А те 33 зовутся викаарой.
Инструментарий (караны) 30 (каран) (являются) частью тонкого (тела) из грубого (тела) возникающие. Это тонкое тело зовется вирадж.
Сотворенное (проявленное) как и тонкие тела воскрешаются. Эти дживы рожденные из своего источника (состояний) освобождения не возвращаются.
Спасением друг друга те 33 (бога) возникают, начиная с махата и заканчивая различением они проявляют (вселенское) яйцо.
(82-83-84-85-86) Это проявившееся (вселенское) яйцо сияет словно тысяча солнц. В нем четырехликий бог Праджапати известен как Вират.
Вират известен как Ману. Считается что от Ману человечество (люди) (происходят).
Из них правые - маричи в этой вселенной из движущихся и неподвижных.
Таким образом мною сказанное это тебе разъяснено. Сама же Чит Шакти чиста (преисполненная) безначальным сознанием и знанием. (вариант: благодаря устранению Авидйи).
В ней пребывая возникает страдание от рождения и смерти. Когда эта авидйа устраняется благодаря согласованности соединению частичного знания и действия, тогда (джива) достигает блаженства.
Такова в Лакшми-тантре, сущности панчартры пятая глава, называемая «прояснение Творения пракрити».
Шестая глава.
Шри сказала.
(1-2-3 -4-5-6) Из океана сознания и блаженства полного рыб шести качеств . Возникает из Хари Моя личность Безграничная (подобно) бьющим океаническим волнам .Она-есть Я известная как Чистая ,Очищающая. Куда бы ни проникнув Богиня , независимая,Сущность Бытия и Сознания ,Определяемая как желающая творить.Я Высшая Вайшнави, Сущее, наполняющее шестью кошами (оболочками уровнями) Шакти,Майя Порождение, Трёхгунная Пракрити ,Брахманда (Вселенная, Яйцо Брахмы) и тело души. Таковы эти известные шесть оболочек. Шакти-Первая оболочка (коша) чистый путь (порядок) разворачивающая к Куле, Тело - его другое название (или). В этой Чистой первой коше, зовущимся первым мигом, считающимся Мною ,появляется Высший Бог- Господь Санкаршана.
( 7-8-9-10-11) Пребывающая в незаметном мягком изменении происходящим в течении мига , его «Яйность» которая есть Богиня- Высшая- Санкаршани. Шри так зовущаяся ,обитающая в постижении и силе. Мгновение этой зовётся Парадйумной .Шакти кошой считающийся Бога Санкаршаны. Пребывающий в буддхи ( есть) Бог, Пурушоттама Прадйумна. В соединении Наслаждения и объекта наслаждения сокрытая пребывающая этого возникающего из ума Бога Яйность считается Мною. Эта Я ,зовущаяся Сарасвати, раскрывающая Героизм. Изменение которого есть Я Он зовётся Анирудхой.
(12-13-14-15-16 ) Я в этом Санкаршана пребываю в аханкаре. Наполняющая этих трёх Богов начиная с Санкаршаны. Джива, Будхи, аханкара- под такими именами (они) зовутся. Эти Боги не являются материальными , что( говорит) о чистой сущности сознания. Изначальной Вьюхой, Богом, Васудевой, Сияющим(Божественным). Согласно этим действиям Они такими именами описываются. Все Они зовутся шестикачественными. Все они сверхличности. Возникающие из океана сознания и блаженства полного рыб шести видов. Мгновенно (Миг) одновременно проявляющий эту шестёрку качеств . Кто определяется как проявившаяся первая вьюха есть Васудева.
(17-18-19-20) Яйность его Покоя - есть Я, зовущаяся Шакти.
Боги, пребывающие в шакти коже Порождаются где они сознаются. (?)
Яйность Анирудхи известна как Рати. Она - есть миг Махалакшми, зовущаяся Майя кошей.
Миг Махалакшми известен как качество майи и зовется двояко, как Махакали и Махавидья. Величие полное из Махалакшми, Махамайи, Махавидьи эта моя третья коша зовется порождением (Прасути).
(21-22-23-24) Из соединения и наложения этой триады, из которой она происходит, действуя в океане прадханы как желает Пурушоттама.
Она зовется источником пракрити (лоном пракрити) сущностью равновесия гун. Порождающая в своей сущности Варинчу (Брахму) Первоначальную вселенную.
Ее некоторые искушенные в писаниях называют пракрити. Вместе с совторенной вселенной и (элементами), начиная с Махата и заканчивая землей.
Это зовет Брахмандой из Вирата (которой) произошел Брахма. Которое здесь есть тело существ (джив), включающая члены и органы. Это есть Коши шести видов, исходящие по порядку. Исходящие эта шестерка моя зовется полнотой.
(25-26-27-28-29-30-31-32) В изначальной (первой) Коше сама тройка богов своею личностностью пребывает. В пяти других кошах пребывают многочисленные виды живых существ.
На чистых и нечистых подразделяемы они исходят разделенные на десять видов. В которых соединены (перемешаны) божественные и шестерка эта.
Которые считаются нисходящими в середину мира. Влекомые своею волей, (независимостью), а не движением присутствующей кармы.
Иные в этих пяти кошах начинающихся с Бога застревают. Эти (несотворенные?) тела двояко описываются.
Дживы, желающие многообразных состояний согласно карме перерождаются. Принимая подходящее тело чистое, невежественное и прочее.
Достигнув (обретя) Знание Йоги ты разрушишь грехи. Постепенно (они) будут уменьшаться не коши и они непротиворечиво (без противодействия) не упадут на тебя (пер.усл.) (спадут с тебя.
Исходящие из сатйя локи и до земли инволюционирующие. Назад они не возвращаются и вверху не пребывают(?)
(33-34-35-36-37) Изначальная личностность Полноты происходящая из Хари - есть Я, высшая Всевладычица.
Из которой происходят(щая) триада, десятка и тринадцать, о Бык!
Познаваемое единого вида, Выше этого внутренние чувства. Снаружи иные караны. Основа бытия четверична.
Познаваемое зовется четана (сознающим) из меня раскрываем.... оно зовется. Я же властвующая над разделением на местом времени и прочим.
Благодаря своей независимости, я разделяю раскрытие, разделяясь сама. Первоначальное раскрытие зовется познаваемым.
(38-39-40) Как все (пребывает) в сознании Атмана, во мне растворенное. Также в постигаемом пребывает все подобно горе в зазеркалье.
Постигаемое возникает как видное, два, три, четыре, 35.
Единый Атман Проявлением (Пракашей) взаимопроникновения схватывания и схватывающего (субъекта и объекта) двух формах эту тройную сущность знания буквы «а», действия в каждой из 35 таттв пребывает.
Шакра сказал.
(41) О Лотосоокая, какие эти таттвы, как они подразделяются. На это, вопрошенное мною, ответь. Поклонение Тебе, Рожденная из Океана!
(42-43) Шри сказала. Тонике и грубые элементы, десять ям (?), разделяемых на (кармендрии и джанендрии) три внутренних органа, пракрити, прасути (порождение) майя, саттва, раджас, тамас, Время, Ниматих, Шакти, Пуруша, Высшее Небо, Таковы Божественные таттвы (сущности), созерцаемые Саттвами.
Шакра сказал.
(44) Об этих таттвах, услышанных мною из Твоих уст, подобно изошедшему из океана. Разъясни мне, о Богиня! Поклонение Тебе, изошедшая из океана!
Такова в Лакшми тантре сущности панчаратры шестая глава, именуемая «Просянения шести кош (оболочек).
Седьмая глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4) О Шанкара, Я разъясню порядок нисхождения таттв. Чистое нечистое и смешанным зовется порядок таттв.
Океан свободного сознания бытия и блаженства, лишенный буквы «а», места, времени, и прочего разделения, таковым известен Гсоподь, Вечная, Сверхдуша.
Его личность Высшая, Вечная с Господом сравнимая, есть Нарайани, Высшая, Тонкая, Невыразимая, Незапятнанная.
(5-6-7-8) Океан Знания, Силы, Шакти, Владычества, Героизма, света. Шестерка этих качеств (проявляющихся) мгновенно и одновременно - первая.
О сущности природы и бытия (бытия и сущего) двояко наставляется (описывается) Сущий - Васудева, Бытие Васудевата.
Именем покоя Она зовется, Эта Вечная Богиня - есть Я.
О Владыка богов, Тройной, четырхсущностный, Эти четыре есть описание этого Господа, вне таттв находящегося, таттвы превосходящего.
(9-10-11-12-13-14) Пространство же зовется небом, высшей акашей. Где Бог вместе со своей половиной, Мною, Свою сущность разделяет.
Высшая душа, Вечная Вишну, Радостно играет. Мгновение шести качеств это место - высшее небо.
Пуруша наслаждающий, пребывающий повсюду, всезнающий, всевидящий. Частицы распространяет откуда (происходят) вечные души.
В (момент) растворения они входят в него согласно сущности их человеческой кармы.
Это десятиричное постигаемое Оно - Я, из которого изначально они исходят.
Шактитаттва зовется Мудрыми Махалакшми.
Зовется также Нияти, Махавидйя, Кала (Время), Кали. Саттва, раджас и тамас сокрыты в триаде гун. Саттва считается счастьем, чистой, действующей (творящей) знание, легкой.
(15-16-17-18) Раджас известен как образ страдания, изменчивый, красный, (кровь разгоняющий).
Тамас известен как образ Мохи (Морока), тяжести, Черноты, инерции.
О Васава, Майя, Порождение, пракрити, для Тебя ранее эта тройка пракрити сотворена.
Число элементов (существ) десять, небес тринадцать. 23 этих очевидно произошли ранее.
Это есть мое сокрытое (раскрытое) постигаемое состоящее из чистого сознания. Поток таттв, раскрываемый внутри, всегда пребывает (внутри) как в зеркале.
(19-20-21-22-23) Слушай сосредоточенно об этой чатурупе (четырехформенности).
Постигаемое состоящее из пустоты, изначальное зовется обмороком и прочим. Это состоящее из праны, постигаемое зовется сушупти.
Праны движутся (господствуют) в сушупти (в глубоком сне) человека. Поврежденная в обмороке ядом и прочим прана уходит, лишь собственная самость существует когда вместо личности (человека) пустота.
Третье - постигаемое, во сне состоящем из инструментарий (внутренние органы), триады гун, прошлые впечатления, авидйя считается.
Лингой (линга шарирой, тонким телом) восьмиград... (пурнаштакой). Во сне внутренние чувства движутся по собственной воле.
Действующий своим телом барьер бодрствования десятирично распространяется (?). Такова эта чатурупйя (четырехформенность). Слушай о тройной форме человека от меня.
(24-25-26-27-28-29-30) Трех видовое раскрываемое в сущностях знания и действия. Об этой триаде поведаю, выслушай об этом.
Майей раскрываемое знание вечное происходящее из господства знания и действия в виде лишенной силы атома души преподносится трояко.
Душа, какое-либо действие, какое-либо знание (бывает) двоякой и единой, описанной ранее.
Мной сейчас десятка постигаемого с различением называется (прославляется). Слушай меня о Шакра, о десяти внутренних чувствах.
Я независимая, движущаяся (со) (своим) сознанием.
Пребывающая в сознании этом, его дробящая последовательно.
Сознание суженное зовется читтой, внутренним органом. Ум, Буддхи Ахамкара такова эта триада.
(31-32-33-34) Укрепленная викальпа, разворачивание мышления, ум, мыслящий таково считается смыслом Ахамкары.
В укрепленном буддхи всегда пребывает сознание, являющее - адхи бхаутику - буддхи - адхъятмой зовется.
Сокрытой в зеркале ума, знающий поле - адхидайвата. Считающий «Я действующая» адъятма - адхибхаутика.
Адхидайва - Рудра, ум - алхйатмой зовется. Викальпа - Адхибхута, Луна - адхидайва.
(35-36-37-38-39-40) Схватывание праны, таковы качества действий самкальпы.
Упорная прана зовется схваченной гоодстью. Внутренняя сущность своего плода зовется схваченная (умеренная) гордость. Непостижимым безразличием зовется мудрыми самкальпа ума.
Это мною зовется вторым из десяти внутренних инструментов. Затем из формы и внутреннего инструментария Я исчезаю (?)
Достигаемые вместе последовательно считается внешним инструментарием.
Вешний инструментарий описан мною ранее. В разворачивании кармендрий ум и прочее приходит в движение. Ради обзора зрения (глаза) ум приводится в движение. Пребывающим в состоянии обозревания викальпа считается ахамкарой. Будхи затем пребывающего устремится к дающему поле (пер. Усл)
(41-42-43-44-45) В разворачивании кармендрий считается обратным порядком. Безразличным к самкальпам и прочему из которых (происходит) речь и прочие действия. Из адйатмы (происходящее) различие полностью описано ранее. Третьим видом зовется разворачивание внешнего инструментария. Слушай от меня о четвертом конечном образе страдания. Страдание двух видов: пребывающее внутри и снаружи.
Внешнее - темное, желтое, счастье несчастье и прочее.
Я разрыванием и уничтожением различно вместе движущаяся.
Ради целей викальп своего сознания находящихся перед глазами я бываю забыта (?)
Благодаря наставлению праведности и истинной логики я почитаюсь (вновь).
(46-47-48) Сведущими я описываюсь как раскрытие страдания, ощущения потери всего таков этот образ.
Независимая Я сама. Являюсь полной формой сознания. Я воля и волю превосходящая, я известна как причина.
По своей воле к Матери идущему я являюсь (раскрываю) свободу, полную знания.
Я рост и деградация, оба эти состояния мои.
Кто обращает свой ум ко мне, свою энергию жизни, обретает мою природу.
Такова в «Лакшми тантре» сущности панчартры седьмая глава, именуемая «прояснение инструментария постижения».
Восьмая глава.
Шакра сказал.
(1-2-3) Поклонение Тебе, Рожденная из лотоса! Поклонение Тебе, Рожденная из Океана! Поклонение Восседающей в лотосе! Госпоже Нарайяны!
О том, что в пяти кошах называется аватарами, об этом подробно, о Падма, рассказать соизволь.
В чем суть, каков образом, ради чего?
Поведай мне истину, о Богиня, Ты Всеведущая вечная!
(4-5-6-7) Невозмутимый, неопределимый, неподвижный, несравнимый, непроявленный, неделимый, непостижимый, невозмутимый, единый Брахман, Нарайяна, Пустотный, чистый, совершенный.
То, что возникает видимое или слышимое, связанное с тремя способами постижения, сущее и не сущее по определению, движущееся и неподвижное, неделимое, грубое, сознательное и бессознательное, и вселенная, то и есть целиком Брахман, Нараяна, То,. Выше чего нет. Лишенный неведения, Блаженство, чистый, независимый, состоящий из сознания.
(8-9-10-11) Сущность сущего, Божественный наивысший путь, существует двояко, как Шакти и обладатель Шакти. Обладатель Шакти - Высший Брахман и Нараяна - Сущность «Я». Шакти Нараяни - есть «Я», сущностная форма Личностности. Не существует ему определения без моего существования. Не существует мне определения без его существования.
Единая или двоякая каждая из этих истина переправляет через океан (сансары) и является причиной всего. Я провозглашаю также писаниями это тебе (Пер.усл.)
(12-13-14-15) Превосходящая природу и какое-либо творение, превосходящая какое-либо существование, превосходящая природу бытия, знающий (это) не заблуждается.
Одно (единое) - есть проявление богов из способности действовать.
Когда Нараяна - есть Я, тогда (Я) и сущность этого проявления.
Единая Я проявляюсь желая блага богам.
Эта личность есть Я, во мне проявляющаяся. Этот Бог - Я по определению.
Эти два проявления равны когда БОГ действовать желает, взаимно заменяя проявляясь из бытия и природы обоих.
(16-17-18-19) Теперь слушай о пути аватары, пребывающем в своей сути. Великий Бог Анируддха, Вечный, Бог богов, происходит из Махавидьи. Она есть Я, о Васава. От меня происходящая как Махалакшми, зовущаяся Камалой.
Эти божественные супруги Отец и Мать мира, пребывают в Падманабха аватаре.
За Нараяной который зовется именем Владыка Шакти, я следую повсюду сообразно его многообразию (?)
(20-21-22-23-24-25) Слушай мои имена по одному, по двое, четыре, шесть, восемь, двенадцать.
Имя Шри - пребывающая в теле Двурукого, Прекрасная.
О Васава, в его двойном проявлении (Я) Шри и Пушти.
Я четырехкратное (проявление) Его - Шри, Кирти, Джая Мана.
Творя формы эти, Я наслаждаюсь с Вишну.
Пребывая в его шести углах, я истерична. Слушай имена, о Васава!
Шидхи, Наранджана, Нитйа, Джнанашакти, Апараджита и чистое высшее Пракрити.
Его восьмеричное проявление (дикшу?) в формах пребывающая: Лакшми, Сарасвати, Сарвакамада, Притирвардхани, Яшаскара, Шантида, Тушти, Пушти - восьмая.
(26-27-28-29) В Его двенадцатиугольнике пребывающая, я являюсь двенадцатиричной. (Шри, Камешвари, Канти, Крипа, Шакти, Вибхути, Иччха, Прити, Рати, Майа, Дхи, Махима). Так, я в шестиричности Шестирукого, Восьмирукого, Двенадцатирукого, Четырнадцатирукого, (проявления) есть Я. Также Шестнадцатирукого, Восемнадцатирукого, дробя Себя многократно, Я по отдельности пребываю.
(30-31-32-33-34-35-36) Из аватары Вишну, который известен как Возлежащий в океане. Я пребываю, четырьмя .......... его объять желающая. (как) Лакшми, Нидра (сон), Прити, Видйа я различаюсь.
Из аватары Вишну, зовущегося именем Шрипати, я пребывая слева, называясь Шри.
Из аватары Вишну, зовущегося Париджата джит. Я пребываю в (левом углублении?) Хари как творящая Его блаженство.
Из аватары Вишну, зовущейся Минадхара, Чистый, Я привожу Его в заблуждение. В виде судна принимая образ. Другой аватарой Вишну считающейся Тривакрама и другими. Я проявляюсь из этого места как Ганга, Мать Ахлады. Я аватара Хари, который зовется Ананташайа, пребывая четверично четырех сущностно желая Его, Я зовусь Лакшми, Чинта, Нидра Пушти.
(37-38-39-40-41-42-43-44) Так, среди этих вместе я совершенно нисхожу во вселенную (?).
Когда по отдельности аватары во вселенную нисходят, Я следую за каждым нисхождением по отдельности(?)
От Пайаватара, известной из Вед под именем Варахи, Я отделяюсь под именем Земля.
Аватара под именем Вишну, Дхарма, Полный. Я зовусь под именем Бхаргава, Кхйатиджа Шри. Аватара под именем Даттатреи, слона Атри, Я его наслаждение, прекрасною любовью зовусь.
Чистая аватара Вишну, зовущаяся Вамана, тогда я возникающая из лотоса зовусь (известна) как Падма.
Когда аватара Вишну зовется Бхаргавой, Рамой, тогда мое имя Дхарани, Шакти, Раса, Айонидхи. Аватара под именем чистым Рама, Дашаратхи.
Я рожденная в жертвоприношении Джанаки (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,) (под таким именем зовущаяся (я) Уничтожительница десятиликого (Раваны).
(45-46-47-48-49-50) Аватара Вишну проявится четырежды, Я проявлюсь четырежды как проявление этого сладостного Бога по именам (Ревати, Рукмини, Рати, Шоша. Другая аватара Мохана известна как буддха.
Я Тарой зовусь и как Дхара прославляюсь.
Дхрува и другие аватары считаются являются вайшнавами. (Едиными с Вишну).
Я происхожу из тела каждого из них в их блаженстве пребывая. Также мое проявление рождение и бытие.
Считается равными для богов, проявления мужчины, женщины и других (существ).
Вместе с осуществленным, отдельно осуществленное мое удивительное рождение, прославленная Тобой, О Владыка богов, слушай лишь об этом рождении Меня.
Такова в Лакшми тантре, сущности Панчартры, восьмая глава, называемая «прояснение Лакшми аватары».
Девятая глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4) Я - Богиня Нараяни, за Нараяной следующая (сущность блаженства, знания и действия), блаженством, знанием и действием наполненная.
Не существует Его без Меня и Меня без Него.
И действовать он не может в каком-либо месте и времени. Каждое иное действие сущее и сверхъестественной (зависит) от Его воли, благодаря силе соединения с Его сущностью которая) есть Он сам, осуществляемое с ним или без Него.
Наделяющий Брахму и прочих силой Аги при помощи которой они действуют. Благословляющий действия Дайтьев и прочих по разрушению вселенной.
(5-6-7-8-9) В каждой из этих двух форм вечных пребывая согласно склонности и желанию прекрасные боги действуют (?)
Скрывая силою своей майи высшую цель, я нисходящая, каждого гублю и уничтожаю.
В начал Я, Богиня, Высшая Владычица известна как Махалакшми, проявившись (разделилась) на две формы: Кришна (Черная) и Брахми.
Моя высшая форма подразделяется соответствую триаде гун. Затем, о Шакра, Я как Махалакшми самопроизвелась.
Ради блага всех миров родилась Махишамардини как части моей силы, которая изошла из тела каждого из богов.
(10-11-12-13-14) Проявиться перед тобой моя Высшей степени прекрасная форма была наделена от каждого из богов оружием, о Сурешвара!
Обретя силу действовать оружием, Восславленная богами, Я мгновенно уничтожила Махишу.
Тогда Индрой, богами и великими мудрецами была узрета Махишантакари сукта, дающая все совершенства, начинающаяся со (слов) «девйа йайа».
Возникновение стотры и ход битвы, о Сурешвара, очень подробно описывают брахманы, сведущие в Ведах.
Так, созерцающий, прославляющий возникновение Деви, достигает непосредственного плода, нерушимой власти.
(15-16-17-18) Ту Богиню Труднодостижимую, которая зовется мистическим сном (Йога нидрой) Хари. Знай как тело Махакали Вечную Богиню.
Ею уничтожены и введены в заблуждение Мадху и Кайтабха.
Разбитые обретением благословения богом богов Вишну.
Сукта (начинающая) со слов «Вишвешвари» узрета ранее Брахмой воспевает Меня как Богиню Йоганидры. О Пурандари (Разрушитель крепостей)
Это Она наделяет силой влияния над движущимся и неподвижным.
(19-20-21-22) Происхождение и деяния, а также стотра (гимн) этой Богине ради блага всех живых существ созерцают Знающие Брахмана.
О Шакра, Та Высшая Махавидья, которая даже внутри тамаса (пребывает) происходящая из Тела Гаури, есть Я - Каушика.
Действующая, чтобы разбить козни Дайтьев, Шумбху, Нишумбху, защитить миры и богов.
Из меня изошли Шакти как из лучших богов части тела (?) каждая из них имела образ, которым Я наделила Ее.
(23-24-25-26-27-28-29) Каждый из этих дайтьев уничтожен и сохранен Мною, поглощен мною, полностью моею лишь частицей.
Затем я лично разбила Шумбху и Нишумбху.
Затем Я была воспета ......... суктой, называемой Нарайани стути, дошедшей от ........... ранее, начинающейся со слов «деви праннатихаре прасида».
Почитаемая с преданностью Она наделяет Всезнанием. О Владыка богов, Я - исполняющая все желания Каушики.
Возникновение стути и ход битвы описаны ранее и читается трижды брахманами, искушенными в Ведах и ведангах.
Далее при Вивасвате (Ману) Шумбхе и Нишумбхе посчастливится вновь родиться, вредя богам.
Рожденая в семье пастуха Нанды, я появлюсь, лучшая дочь, обитающая в горах Виндхйа и убью их.
(30-31-32-33-34-35-36) Вновь снизойдя на землю в чрезвычайно гневном образе, созерцаемом брахма(нами), я уничтожу великих демонов.
Великие демоны будут пожраны ужасным образом, созерцаемым брахманами, Ракта Данты, осыпанной цветами граната.
Затем все боги и обитатели мира смертных - люди, будут прославлять (Меня) называя Рактадантикой (Кровавозубой, Краснозубой)
Посреди этого сороковой (?) темной эпохи.
На сорок сезонов дождей явлюсь в свете раскрытая в свете (?) Призванная мудрецами на Землю, нерожденная из Лона. Сотнями глаз мудрецов я буду видима.
Меня люди прославят как Шатакшу (Стоглазую), о Шакра. Я есть все миры, произошедшие из собственного тела.
Меня понесут чистые .........ные проникающие, поддерживающие жизни боги, прославляя меня как Шакамбхари, о Васава.
(37-38-39-40-41-42) Затем мною будет убит Великий Демон по имени Дурга. И я буду зваться на земле по имени Дургаа.
О Шакра, прославляющий, созерцающий, почитающий Шанкабхари быстро достигает бессмертия, столь желанного хранителями пищи (богами).
Затем (через) пятьсот чатурйуг (?) ради мудрецов Моею прекрасной формой Атибхимой, действующей в Обители снегов, будут пожраны ракшасы ради защиты мудрецов.
А все мудрецы прославят мою почитаемую йорму Бхимы, дающую бесстрашие (словами) бхиме деви прасида.
Каждую шестую эпоху является демон, зовущийся Данасвами Аруна.
Великое препятствие, происходящее с мудрецами и людьми, Я, принимая Брама Брамара Рупу (Приводящую в заблуждение) ради блага трех миров Я бесчисленная и шестнадцатиричная уничтожу Великого демона. Брахмари так всегда миры будут прославлять меня.
(43-44-45-46-47) Итак. Когда бы не возникали препятствия, созданные демонами, тогда являюсь (нисхожу) я и уничтожаю асуров.
О Шакра, перед тобой явлены были немного в высшей степени удивительные Аватары. Лишь названием моих Аватар (достигается) успокоение.
Это зовется Наивысшим, откуда же их величие?
Поэтому, узрев, прославленная всеми, начиная с Брахмы, богами Махалакшми, Махабхага, Пракрити, Высшая Владычица (являлась) как сукта начинающаяся со слов «намо девйяй», благословенная, исполняющая все желания.
Кто эту Богиню и Меня прославляет постоянно многочисленными гимнами, преодолев страдания полностью, великого могущества достигает.
(48-49-50-51-52-53) Также как они моим нисхождением Махалакшми, о Безгрешный, деяния и рождения сильно описано стотрами (?)
О Шакра, они ранее описаны Великой душой Васиштхой в эпоху Сварги...... Великому духом царю Суратхе и вайшье Вамадхи, которые с почтением приблизились и Васиштхой были наделены Вечной Верой и преданностью Мне, Пребывающей в сердце всегда как прославление (моих) рождений и деяний. Выслушав это из уст брахмана, человек всегда предающийся созерцанию полностью преодолев Майу, обретает непосредственное знание. Он достигает всего величия. Полностью устраняет несчастья.
Благодаря появлению меня удачи и славы достигнет. Это (достигается) лишь благодаря мне без участия Вишну.
(54-55-56) Не существует Моего проявления (без Него). Он и Мое проявления в этом пребывает.
Не существует этого друг без друга, благодаря взаимной гармонии.
Как мной полон Бог богов, также и Я Им.
Так тебе частично явлено, Шакра, вместе с подходящими (примерами) (?)
Те аватары, которые изошли из меня в пятиричной коше, в чистой коше произошли в высшем проявлении сущности природы и бытия.
Это моя известная триада, пребывающая вместе с Вишну.
Зная этот пример Меня непосредственно всёвмещающий многообразными методами почитания Сущности многообразия (человек) преодолев страдания кармы обретает мою природу.
Такова в Лакшми тантре Сущности Панчаратры девятая глава, именуемая «Прояснения единства Аватар».
Десятая глава.
(1-2-3)Шакра сказал: .
О плод пахтания молочного океана , Ненавидящий Мадху . Поклонение Возникшей вместе с Луной ! Поклонение Произошедшей из Амриты . Твоя природа превосходит Бытие, об этой твоей превосходящей Бытие природе из твоих лотосных уст желаю выслушать .Каковы Твои формы Аватар Вишну . Поведай мне об этом вопрошённом мною . О восседающая в лотосе!
(4-5-6-7-8-9) Шри сказала :
Хорошо, Шакра, поведаю тебе о природе Аватар Вишну превосходящих Бытие. Каковы Они, каковы их виды. Шестикачественный чистый Брахман, Безизъянный,Стойкий, Нестареющий, всей Силы (вместилище), Спокойный, Безопорно пребывающий.Он пульсирует вначале как Бытие Шакти и Обладателя Шакти. Я есть стойкая его Шакти, все действия Великого творящая. Ради блага мира Мы многообразно действуем. Как было сказано тебе ранее Я пребываю в многообразии. Слушай о трансформации Вишну происходящей от меня. Несотворённое, Несравненное, непостижимое, лучезарное величие собственной моей силы пребывающая Пракрити. В высшей степени удивительная! (10-11-12-13-14) О, покровитель Мира ! Господь Вселенной тремя формами проявляется как Высшей ,не имеющей начала форме ,паравьудхе, так же в форме величия ,наделёнными многообразными состояниями. Ради милости к своим бхактам внутренний Бхагаван, Бог Несравненный, Неопределимый своё высшее тело разделяет. Управляющий Вселенной Возлюбленный, Сравниваемый с Полной Луной, Лотосоокий, Двурукий, с жестами варада и абхая, с раковиной, и чакрой испещьрёной узорами в двух руках. Отмеченный (благоприятными знаками) . Благоуханный, Неизменно Пребывающий, Самый чистый(сияющий). Украшенный своими не имеющими избытка шестью качествами.
(15-16-17-18-19-20-21) Уравновешенный, С пропорциональными частями тела, Все части тела которого прекрасны, Полного, с чистыми одеждами наполненными (?) нектара. Состоящий из бесформенных лучей, распространяющийся своим безначальным (сиянием) непостижимым. Единый Божественный этот Образ зовётся высшей Вайшнави. Йога Сидхи Которой почитают в сердце , Скрывающую четвёртую паду. После Я опишу тебе внутреннюю сущность второй Вьюхи. Четверичная сущность вьюхи есть Сам Бог различаемый вначале и далее. Васудева и прочие подразделения пребывает в протяжённости глубокого сна (сушупти) . Из формы поддержания и прочего (происходящий) полностью уравновешенным считается. Шесть качеств, первая форма, двойственность сознания и прочие иные производные внутренние сущности описаны мною ранее. Семя всех деяний, производящая все мысли . Описываемое как сияющее светом тысячи Огней , Солнц иЛун, Производящее блаженство. Знай эту четырёхсущностную первую саушупта (форму) о Васава.
(22-23-24-25-26-27) Затем Бог в состоянии свапна (сна со сновидениями) разделив себя на изначальную форму Васудевы и прочих. Сверх Личность ( Пурушоттама) равно владеющий правой и левой рукой, вместе с качествами красными белыми и золотыми в высшей степени удивительными. В равновесии с четырьмя изначальными образами пребывает . Дающий плод наслаждения и освобождения . Семя Бытия , Творящий разрушение (сворачивание) является вторым четырёхсущностным (состоянием) .Прекрасный океан нектара. Затем Бог, подразделяемый на белого красного и прочих , в состоянии бодрствования (пребывает). Васудева и прочие постигаемые по признакам четырёх рук, живота, частей тела, раковины , чакры и прочего, множества флагов и многообразия частей тела. Своею игрою себя разделяя на вьюхи. Изначальный образ Господа зовущийся «Великий»,Прекрасный (украшенный) белыми цветами жасмина и луной.
(28-29-30-31-32-33-34) Четырёхрукий,Прекрасноустый, Сияющий лотосными очами, Одетый в желтые шёлковые одежды, украшенный флагом прекраснокрылого (Гаруды). Дающий боящимся бесстрашие нижней правой рукой. Также левой держащий наилучшую раковину. Другой правой рукой держащий судршану (чакру). Левой рукой (держащий) увесистую Палицу , ниспадающую до земли. Следует созерцать Васудеву еакже с передней части. Украшающий лоб красным (тилаком),Прекрасноустый ,Четырехрукий, с одеждой источающей цветочное благоухание, с метками на ладонях, с парой основных (равносильных) рук Великого. Также следует созерцать правую часть Санкаршаны , с плугом в руке его держащей (Васудевы) и Держащий Палицу в той руке которая должна держать Дубину (Гаду).(?). Сияющий скоплением небесного света губительного и созидательного. Одетый в красные шелка. Украшенный флагом Макары.
(35-36-37-38-39-40) Третий Парамешвара, Прекрасноустый , четырёхрукий , его пара основных рук такая же как и ранее,о Великий! В другой правой руке Шаранга (лук) а в левой пять стрел. Спереди следует созерцать Парадьюмну так описываемого. Являющийся цветом тучи , украшенный, Облачённый в прекрасные жёлтые одежды, четырёхрукий, Большеглазый, Украшенный отметкой оленя. Следует созерцать как и ранее его пару рук. Справа по порядку в двух (других держащих) Меч и цветок кетаки. Анирудху следует спереди созерцать держащим (наделённым) (этими вещами). Все Вьюхи носят гирлянды из лесных цветов, украшены шриватсой, на груди украшены карстубхой -Царём драгоценностей.
(41-41-43-44) Совершающий творение поддержание и разрушение Бог пребывающий в положении бодрствования Четырёхсущностный, Наивысший, Все богатства вмещающий. Следует размышлять о той божественной Вселенной которая пребывает в его Господстве. Трёхвидовое Четырёхсущностное в триаде начинающейся с глубокого сна пребывающее Высшее Явное то состояние определяемое как турия (четвёртое). Знанием, действием и прочим Миры из Вишну творятся. Эта форма известна как вторая вьюха описанная мною. Третья зовётся Величием Вселенной, входящая в храм Вселенной. Познай образ Вишну, многообразные деяния творящий.
Такова в Шри Лакшми Тантре , сущности панчаратры десятая глава именуемая «прояснение Высшей вьюхи».
Одиннадцатая глава.
Шри сказала.
(1-2-3) Беизъянный, Безопопрный, Неизреченый, Шриман, Вишну, Нарайана, Вечная Сверхдуша. Великий Высший, Шестикачественный образ. Негибнущий Высший Брахман. Его и моя Высшая Шакти. Объект Того Субъекта.
Познай следующую за каждым состоянием, Безизъянную , Неразрушимую. Я все действия творящая, Вечный Образ Вишну.
(4-5-6-7-8) Внутренняя сущность, наполненная Чистым и Нечистым состояниями, подразделенная на Высшую Вьюху и прочее, всегда выстраивается благодаря Хари.
Каждая Вьюха, возникая, образует шесть качеств. (Каждая) Вьюха этим многообразно почитается согласно форме.
Я мигаю подобно этому Богу, Превосходящему бытие, Наполняющего этого Бога Оно есть Я без сомнения.
Какое-либо действие, произведенное Мною, считается произведенным Им.
Именно Я считаюсь Деятельностью Этого Бога.
Такова, о Шакра, высшая Форма, Образ Зримый Вьхи.
Теперь уясни образ, зовущийся тройственным могуществом.
(9-10-11-12-13-14) Те, что зовется, начиная с турии и заканчивая бодрствованием, пронизывает, начиная с Васудевы и заканчивая Анирудхой.
Каждое из состояний четырехсущностно.
Они возникают вместе со своими формами проявленными и непроявленными.
Из каждой возникнувшей вьюхи происходит следующая, и следующее место полностью наполняется энергией (светом).
Почитаемым как поток света, непроявленный, лишенный образа. Зовущийся ветвистым жертвенным столбом, увеличивающим знание и прочее.
В каждой (паде) которой происходит четыре ответвления, начиная с Васудевы последовательно (по порядку), о Шакра!
Так в могуществе вьюхи от сна (свапны) и до бодрствования. Почитаются (состояние) тайджаса, начиная со свапны и заканчивая бодрствованием.
(15-16-17-18-19-20) Бхагава (Господь) Ветвистый жертвенный столб, Океан света, пребывающий в четырех сущностно в триаде, начиная с турии и заканчивая свапной.
Каждой его могуществе возникает, пребывает в шести качествах.
От Него полностью произойдя божественное чистое последующее.
Разделив себя на Васудеву и прочие проявления, вновь проявляет свое могущество без четырех образов.
Этот ветвистый жертвенный столб производит могущества. Эти Боги - сущность Могущества называются, начиная с Падманабхи:
Падманабха, Дхрува, Ананта, Шактиши, Мадхусудана, Видйаадхидеда, Капила, Вишварупа, Вихамгама, Кродатма, Бадавактра, Дхарма, Вагишвара, Возлежащий посреди Единого Океана, Каматхакрити, Вараха, Нарасимха, Амритахарана, Шри пати, Дивйа деха, Кантатма, Амрита Дхарака, Рахуджит, Калаюмигхна, Париджатахара, Локанатха, Шантатма, Даттатрея, Махапрабхух, Нйагродхамайи, Бхагаван, Анекамригатану, Дева, Ваманадеха, Сарвавйани, Тривикрама, Нара, Нарайяана, Хари, Кришна, Рама, носящий сияющий топор, Рама, Держащий лук, Ведавид, Калки, Паталашайана, - так называются эти 38 Богов, начиная с Падманабхи.
(26-27-28-29-30) Эти (боги) находятся под властью деятельности двух великих ветвящегося столба. Являющий Смешанные деяния зовущихся великими.
В середине чистой и нечистой протяженности пребывает Падманабха. Другие Боги, начиная с Дхрувы, открыты для храма вселенной.
Их три образа являются как Высшая Сила (Шакти).
Все это в совершнестве познано и показано в Саттвате.
Ветви, Васудева и другие зовутся Величием Бога: Господь Ветвистый жертвенный столб действует этим полным.
Начиная с Кешавы и заканчивая Дамадарой, проявленным каждый третий на четыре ветви (ветвится). Это зовется внутренней вйюдхой.
(31-32-33-34-35-36) Этими ветвями каждая третья произведена Шакти, начиная с Шри с тремя первыми.
О Владыка тридцати! (Она) есть сущность Всех богов, начиная с Высших и заканчивая проявленными.
Она Красоты чистых шестикачественных форм.
Какое бы оружие богов: чакра, раковина и прочие, украшения многообразные, одежды, развевающиеся знамена, цвета белый и другие, Ваханы многообразные не были бы у (Богов), о Сурешвара!
Это пребывает многообразно действующая Шакти Благодатная. Ряд внутренних чувств ею разворачивает все.
Каким бы то ни было образом, Всеобщим или внутричеловеческим, знай, что это все есть трансформа шести качеств, о Губитель Балы!
(37-38-39) Состоящий из чистого сознания, Он есть Я, наполненная шестью качествами. Что бы Я ни пожелала, Я проявляю. Без блага Богов не существует моего пребывания. Без меня не существует их обоих, пребывающих как две сущности. Мы разделяемся чтобы понять друг друга.
Шакра сказал.
(40-41-42) Поклонение Тебе, Дочь Океана, Поклонение Тебе, из океана Вышедшая. Какова цель разделения Владыки на паравйюху и прочее?
Шри сказала.
Ради спасения душ и милости к бхактам Бог богов распространяет Себя на паравйюху и прочие подразделения.
Шакра сказал.
О Возлюбленная Бога богов! Поклонение Тебе, Появившаяся из Лотоса! По милости Единого Хари к бхактам да будет это познано!
Шри сказала.
(43-44-45-46-47-48-49) О Шакра, многообразные живые существа, накопившие благие заслуги никогда и никак не могут сравниться с теми дживами, которые размышляют о Нас.
Какое-либо благое деяние среди людей мгновенно замечается Святым Лотосооким Победителем. Человек в то же время (совершающий) иное получает иные благословения.
По степени благого подходящие (соответствующее) (воздаяние) возникает.
Различающий, Равнодушный к Сознанию и пребывающий в знании Божественной Сущности обретает среднее высшее и Божественное.
В пребывании различением неравномерности согласно деяниям заключено существование Паравйюхи и прочего. Сила, пребывающая во мне, действует через богов. Соединенный совершенно с таттвами, способный (пребывает) в Высшем Духе.
Соединенные смешанным соединением (пребывают те), чья сущность познание и различение.
(40-41-42-43-44) На страдающих от разделения между «Я» и «Мое» и Бхактами Парамешвары, Он (Парамешвара) не одинаково взирает на подходящего, предпочитая бхакт.
Он многообразно разделяет природу, зовущуюся Паравйюхой и прочим.
Так Тебе, о Шакра, показано о Сущности обоих.
Вйюхи, превосходящие природу и бытие, Меня и Нараяни, пребывают в моем проявлении чистом и более чистом порядке оболочек.
Пребывание нас разъяснено Тебе как единое и раздельное.
Таким образом, познав Меня непосредственно все вмещающую многообразными бесчисленными методами как Сущность единого метода.
Превзошедший кармические страдания достигает моей природы.
Такова в «Лакшми-тантре» сущности Панчаратры одиннадцатая глава, именуемая «Прояснение Могущества».
Двенадцатая глава.
Шакра сказал.
(1-2-3) Ты чистая сила сознания, если, о Возникшая из океана! Джива вечна, так как происходит ее соприкосновение с кармическими страданиями? Каковы эти страдания (клети)?
Какова их деятельность? О Богиня, как называется их местопребывание, каков результат этого. Поведай об этом мне, о Дочь океана! Поклонение Тебе, поклонение! Никто, кроме Тебя, о Всезнающая, не способен объяснить этого.
Шри сказала.
(4-5-6-7-8) Я Богиня Нараяни, Состоящая из воли своего сознания, независимая, необъяснимая (даже) для Вишну, Шри, Неутолимая.
Мною осуществлено разделение на две формы: Господство и Господствующего.
По моей воле, это Господство Мною поделено надвое.
Единая сила сознания зовется вкушающей. (он) образ высший вкушения и прочего. Она вечность и начало, мною поделенная надвое.
Где сущность начала есть Мохини Бандхини Шактир.
И изменением этой пракрити Чит Шактир связывает с неудачей.
В этой форме Сила сознания (Чит Шактир) мучает и следует за вкушющим.
Это страдание известно как пятивидовое.
Выслушай от меня их названия.
(9-10-11) Тамас, Моха, Махамоха, Тамисра и Андхатамисра. Их этих пяти узлов Авидйи, тамас наивысший. Сила сознания (Чит Шактир) изменчивая, чистая несвязанная, как пронизывающий атман чистотою поддерживает (все).
Шакра сказал.
Я вижу, что я обуреваем страданием от соприкосновения с Чит Шакти. О Рожденная из лотоса, мой ум введен в заблуждение. Рассей это заблуждение.
(12-13-14-15-16) Независимая, Великая, Удивительная причина всех Совершенств, Я Шакти Нараяны, Вечная Богиня, из бытия возникающая.
О Владыка Тридцати! Благодаря Ей (существуют) мои пять действий. Слушай от Меня, о Шакра, последовательное объяснение этих деяний.
То что волею моей движет пракрити зовется мною вуалированием. Это называется Авидйей.
(17-18-19-20) Моя делимая форма моим благим намерением которая подвержена гибели описана тебе ранее первой.
Чит Шакти есть джива так это описывается мудрыми.
А её разделение (отличие) описывается (происходящей) благодаря моей силе воли.
Моя сознающая форм сотворенная благим намерением. Моим единственным инструментом, который действует благодаря Чит Шакти (силе сознания). Авидйя есть Высшая Шакти и зовется вуалированием. У нее пять узлов. Узнай о них от меня.
(21-22-23-24) Тамас - так зовется первый «узел» этой авидйи, в которой джива считает себя лишенной атмана.
Тама Авидйя определяется (ощущением) собственности и яйности.. В осознании ума самочиния и яйости оно порождает.
Эгоизм зовущийся Махомой - второй «узел» страдания.
Неведением порождающий мышление и мыслящего одновременно.
То что зовется эгоизмом налагаемым на память есть Моха, Эгоизм и Мохамоха и такими словами называется.
(25-26-27-28) То что зовется эгоизмом, налагаемом на память о страдании есть влечение к объектам чувств - третий узел страданий.
Желание оставить соединение с неприятным и влечение к приятному - есть ненависть к объектам чувств, четвертый узел страданий.
То что порождает внутренние страхи, зовется ослеплением. Это есть пятый узел страданий.
(...-29-30-31-32-33) Осознав тело как тождественное себе, за к тождеству придя, влечется к тому, что приятно и избегает иного.
Совершающий противоположное (избегающий) внутренних страхов, достигнув желаемого зыбкого сознание дробится.
Действие, которое совершается трех видовое трех сущностное, это действие описывается святыми искушенными в санкхйойоге.
То действие, порождающее счастье и страдание, а также сущность страдания и счастья зовется искушенными в писаниях внутренним трех видовым.
Желания и Надежды, зовущиеся рожденными внутри узлами страданий. Они действуют вместе с развертыванием Внутренних органов.
Пятью узлами страданий порождаются васаны постоянно. Взгляд, схватывание, мотив (основание) (это) васаны деятельности.
(34-35-36-37-38) Счастье и прочие внутренние васаны порождаются трояко. (Васаны), зовущиеся порождающими страдания и прочее описываются как четыре.
Вуалирование (тиробхава) зовется связывающей оболочку души, связывающая постоянно джив моей силою.
Постоянно действуют мои силы творения и другие.
Моя сила творения - двоякая (имеющая) чистую и нечистую силу.
Многообразно являясь тебе Она вновь семерично пребывает. Непрерывно действует Единая Деяниями Праджапати.
Происходящее из Шести оболочек каждое мгновение происходящее, в последовательности творения, зовущимся Пракрити, вновь (происходит) трояко творение.
(39-40-41-42-43-44) Подразделяемое на Природное, (бхаваки) лангики, (тонкое) и относящееся к существам как баньян (растущий вниз) также трегуная пракрити.
Как поддержании из Махата и прочего описывается природа творения. То что творится мною (имеет) признак совершенства и завершенности.
Вираджи и иные существа, рожденные из «Тонкого (линга) которых (существует) двадцать три, начиная с махад и заканчивая многообразием».
Значение слова в тонком теле пребывающее зовется Вирадж Источников Совершенных существ также внутреннего органа (антал карана) (пер.усл.)
Те кто в неподвижном тройном убежище в воскрешении пребывают, неподвижные существа описываемые ранее как тонкие (пер.усл.)
Восемь совершенств, десять кле...., действия, васаны, Праны, из которых возникает тонкое тело в совокупности составляет дживу.
(45-46-47-48) Силы сознания, присутствующие в тонком (теле) также подвержены перевоплощению. В чистом знании Бога порождающие благие деяния существ.
Вирадж, который именуется высшим грубым телом вселенной. Никогда дживы не перемещаются в другое тонкое тело.
Иные воплощенные тела четырех видов - есть мое бхаутика - творение так об этом творении следует размышлять.
Третья моя сила возникшая ранее, которая зовется поддержанием, Об её сущности тебе поведаю, внемли мне, о Шакра!
(49-50-51-52-53) Мгновение первоначального творения и мгновение разрушение. То что происходит между этими двумя называется поддержанием.
Многочисленные формы (принимающая) такова моя Высшая сила поддержания (стхити шакти) происходящая благодаря мне и Богу богов Вишну.
То поддержание, которое названо первым размышляющими об истине. Зовется второй манвантарой вместе с ее владыками.
Третья вместе с сыновьями ману и их врагами четырех видов. Есть четвертая сила разрушения. О её особенностях выслушай. То, что является вечной гибелью, Старостью, рабством и прочим для существ, То зовется, о Шакра, вечным разрушение иначе случайным.
(54-55-56-57) Ограниченное тремя мирами есть причина усыпления Брахмы..
Распространение Махата и прочего зовется третьим, пракрити. Творение - четвертое ограниченное авьяктой.
Майя - пятое ограниченное творением.
Шакти - шестое известное как ограниченное майей.
Конечным зовется седьмое, исчезновение йогинов во мне.
Тонкие тела тогда возвращаются к существованию.
Это, о Шакра, семивидовое разрушение происходящее от меня.
Выслушай о моей пятеричной силе зовущейся спасительной.
Такова в Лакшми тантре, сущности панчаратры, двенадцатая глава, именуемая «прояснение вуалирования и прочих Шакти».
Тринадцатая глава.
Шри сказала.
(1-2-3-4) Спасительная сущность, о Шакра, зовется моею пятой силой.
О ней, сынок, подробно тебе поведаю.
Познаваемая авидйей, действующая силой Эгоизма и прочего, знай Мою силу, устраняющую вуалирование (вуалирующуе).
Связывающие оковами трех видов в трех местах, действующие они сверху вниз ниспадающие и снизу вверх восходящие.
Пребывающие в самой основе сансары, взращивающие своими деяниями. (Дживы), считающие себя счастливыми (пребывают) в страдании, лишенные знания о вечном.
(5-6-7-8-9-10) Устремляющиеся за своим источником (лоном) различные движущиеся и неподвижные за каждым новым рождением по своим разнообразным мотивам.
Тело, ум, буддхи вместе с сознанием и днем, и ночью порождаются, связываются и уничтожаются.
Приносящими страдания, происходящими от соединения, разъединения с клемами. По происходящей и распространяющейся милости происходит избавление от этого.
Дживы, замеченные мною, (становятся) по счастью лишенными страданий. Это зовется спасением, иначе называется Шактипат.
Они, успокоенные, замеченные мною, тогда почитают меня
Безмерное тело этих душ замечается мною.
Лишь я порождаю это мгновение Шактипата, а не усилия человека или что-либо иное.
(11-12-13-14-15) Лишь я по своей воле зрю что-либо когда-либо.
Затем лишь (происходит) возникновение желания во внутреннем органе человека.
Достигая успокоенности, в прибежище благой кармы, наделенный знанием веданты, предающийся санкхйойоге, несомый истинной преданностью Вишну, благодаря прямому постижению саттваты, в великий момент йогин, отряхивающий накопленные клемы, достигают Высшего Брахмана, Небесного, сущности Лакшми Нарайяны, преодолев многочисленные преграды.
Это и есть пятая моя сила - сущность спасения.
Происходящее по моей воле Спасение и другие деяния.
Уясни это, Шакра, и не спрашивай иного мнения.
Шакра сказал.
(16-17-18-19) Поклонение живущей, возникнувшей из океана! Поклонение, о Прибежище Нараяны! Поклонение Вечной, неизреченной, Океану прекрасных качеств! Твоя бессмертная речь мгновенно сжигает мою великую тьму.
Вновь желаю услышать о появлении Высшей Чит Шакти.
Шри сказала.
Единый бог Нараяна, Высшая душа, Вечный океан, сияющий Силой, Силы знания, Владычества, Геройства, Безначальный неделимый, сущность места, времени.
(20-21-22-23) Я Его Высшая Богиня, Сияющая Шестьюкачественным величием.
Вечная, Силой Личности зовущаяся, Творящая все действия.
Мря Сущность - единое сознание, наполненное волей.
Совершенные дживы вселенной, охваченные (мной) полностью во мне (пребывают).
Разделяя себя по моей воле, Я проявляю всю вселенную. Во мне возникают. Вспыхивают эти миры как блики в воде. По моей воле я взращиваю (их) разделенная на пять действий.
То что взращивается, есть Я, зовущаяся Чит Шакти.
(24-25-26-27) Это по моей воле одаренная сознанием мной ограниченное сжимается (?) и в нем возникает вселенная подобно горам в зеркале.
Повсюду вспыхивает воля подобно драгоценной молнии.
Неотъемлемая присущность Этого сознания - свет подобно чистому Солнцу.
Этим проявляет себя джива, достойным образом. Наделенная пятью действиями, эта джива (действует) так постоянно.
То что в начале является разворачиванием Темного и желтого, зовется мудрыми Творением. Соединение с объектами зовется поддержанием.
(28-29-30-31-32) От этого созерцания объектов мгновенно прекращается все остальное. Это зовется разрушением искушенными в сути писаний.
Эти васаны - вуалирование, истаивание спасения.
Это свойства восприятия и воспринимаемого как у огня свет.
Джива всегда удовлетворена мгновенным преданием Мне. Познанием Моей сущности, о которой много было тебе поведано.
Благодаря соединению с чистым знанием , в котором отсекается ограниченность, закрытость. Тогда это просветленная джива (становится) полностью свободной от оков.
Благодаря соединению знания и действия (она) всегда все знает и все делает. Из ограниченной достигает моей безграничной Природы.
(33-34-35-36-37-38) Поскольку (джива) не видит моей милости, она своими органами чувств с ограниченными знаниями смотрит на все.
Свойство глаза зрение, как мышление свойство ума, представление из ахамкары, принятие решений - свойство буддхи.
В бодрствовании и в сне со сновидениями господствуют антах караны, кроме сушупти, где (джива) пребывает в своей сущности.
Эта триада состояний не является природой дживы.
Лишь турия, которая десятая порождает в дживе пребывание в самадхи.
Но даже она не является ее (сущностью) что же такое тогда пребывание в чистом бытии? Не пребывающее и невоспринимаемая всеми качествами пракрити.
Не делимая и не загрязненная (замутняемая) сущность дживы состоит из сознания. Эта сущность выделяется изначальной авидьей.
Бытие атмана легко зрится во мне и не видится в ином.
(39-40) Шакра сказал.
О Деви, как ты можешь быть легко зримой, ведь ты превосходишь объекты? Ведь даже ведантисты не знают тебя, о Рожденная из лотоса!
Шри сказала.
Познай меня, Шакра, непосредственно (пребывающую) во всех воплошенных. Сосредоточив ум, слушай мое мнение.
Такова в Лакшми тантре, сущности панчаратры, тринадцатая глава, именуемая «Прояснение сущности дживы».
Четырнадцатая глава.
(1-2-3-4-5) Шри сказала.
Господь Васудева, Высший Брахман, Сущность Знания, Лишенный качеств, Незапятнанный, не разделяемый на место , время и прочее.
Единый образ Истины, Счастья, шестикачественный, бессмертный, нестареющий. Я его Высшая шакти, личносиность, Вечная, нерушимая.
Моя проникающая личность должна определяться как творящая, разделяющаяся на бесчисленные множества миллионов частей.
Я - Он, по моей воле разделенная надвое, сила сознания, осознаваемого и Сознающего, несущая (?), обретающая Сознаваемое и Сознающего, Моя сущность - знание. Моя форма - знание, наполненное моей волей.
(6-7-8-9-10) Благодаря соединению с ней вкус сахара становится гуще. Поэтому описанием и созерцание ее обретается созерцаемое.
Подобно горящему и лижущему огню (который) должен быть наполненным этим. Также сосредоточенное сознание на созерцаемом обретает наполняемость созерцаемым.
В темном и желтом, счастье и несчастье (пребывает) Бесконечная сущность сознания, различающая мысль многочисленные наложения порождает.
Мысль есть мой образ, порождаемый по моей воле. Созерцаемой этой мыслью, пребывающего внутри и снаружи.
Мой тот высший образ сознания не внутри и не снаружи. В виде знающего и объекта знания я разделяюсь сама.
(11-12-13-14-15) как мыслям недоступно восприятие только посредством слов,
как наложениями на новую форму следующую за ней.
Мыслью ум проявляет далеко удаленное. Сознание действуя пребывает в центре созерцаемого. Как глаз ищет снаружи себя форму,
как форма, пребывающая в знании ищет в познаваемом свою форму.
Как огонь, пребывающий ищет кусок дерева.
Так сознание пребывающее, ищет созерцаемое сознание.
Когда познающий несомый познаваемым описывается как соломинка. Я полная познаваемым вспыхиваю непосредственно.
(16-17-18-19-20-21) Личностность - есть сущность сознания, неотличная от постигаемого. Я есть вне и есть из этого чистого сознания состою полностью.
Этот затопляемый остров достигает единства с океаном сознания. Я есть постигаемое мной порожденное, не удерживаемое в руках. Созерцание меня - бессмертное, уносящее и разрушающее бесчисленные васаны.
Меня зрят в атмане как поток воспринимаемого умом (?)
Меня люди созерцают как единую, образ познаваемого и познающего. Считая меня авидйей, описанной мной ранее.
Моя сущность не уравновешенная, не возникающая, не средняя. Моя (любимая) отличительная (форма) (пребывает) в проявлении бодрствования.
Отрешенное различающим спасительным осознаванием, даже находясь перед глазами в познаваемом измышляемая я забываюсь. (пер. Усл.)
(22-23-24-25) Как в природе сознания пребывающей в полноте иного стремления не возникает, также и я не выявляю приятия васан (?)
Как умом сдерживается интересующейся к иной деятельности
также чистое сознание ищет моего непосредственного восприятия (действительности).
Мое тело постоянно связано с выявлением. Постигающий в свое время придет к непосредственному восприятию чистого атмана.
Как принадлежащий к касте (облачается) в одежду белую, красную или какого-либо (иного) цвета, своей варны, не обретая (не будучи достойным) не дголжен облачаться в иной цвет.
(26-27-28-29-30) Знающий синее и прочее, желтое (пребывающее) в центре чистого сознания Атмана. Как может из знания прекратиться во мне желтое (?) (пер.усл.)
Такова чистая независимость, которая окрашивает букву «А».
Приходящая к этому отречению от низшего, я проявляюсь чистая в центре.
Юг (правое) с противоположным встречающееся и противоречивое в центре пребывающее, сияющая природа огня и Луны высвечивает мою обитель (местопребывание).
Созерцаемая созерцаемым не поддерживаемая, не соприкасаясь с внешними объектами, другая постоянная моя форма, которая познается.
(31-32-33-34-35) Следующая непосредственно сияющая и темное возникает в бытии и небытии мое пестрое тело.
Следует возжелать освобождающей преданности мне, выявляющей атман. Внутреннее безопорная личность есть мое тело.
К этом сказанному (преподаным) следует тело прана и прочее, Я - образ «Я» различающих, (который) пребывает благодаря моей природе.
Как сияние солнца показывается но не рождается,
образ сознания вместе с состояниями проявляется, но не рождается никогда.
Как солнце без своих состояний восходит на небосводе. Так и моя форма возникает сама без объектов.
(36-37-38-39-40) Как жемчужина по своей природе непрестанно блестит, блестящая, повторением (и прочим) к свою форму не ищет (?) (пре.усл.)
Как помышление обо мне (невозможно) настолько я прозрачна и (все) созерцаемое превосхожу, также никогда я людьми не бываю определена (пер.усл)
Как украшение и прочее отдельно от золота
Так же нельзя утверждать твердо где она (Богиня) находится (?)
Так Я чистая, Вечная, неразделяющая счастья и несчастья.
Само постижением постигаемое мое сознание пребывает во мне.
Постигаемый в постижении и объекте постижения - порождение согласования.
Что согласуется со мной, а что противоположно отлично.
(41-42-43-44) Меня, время и совершаемые действия - совершенные причины разделения.
Они осуществляют разделение при помощи сознания. Откуда же еще взяться разделению?
Кто не осознает разделения между трехсущностным временем, начиная с прошлого, тот исчезает в великом океане сознания, состоящем из меня.
Я - опора для различающих, никем не постижимая,
место поддерживающего меня не существует (не изместно).
(45-46-47-48-49-50-51) Не существует солнца, если им не движет сознание. .... меня единую сознания всеми способами почитаюсь.
Место, Время, Дело, Деятельность, Деятель, Карма, Передача, усилия, затем плод.
Вкушающий и вкушение все это растворяется в сознании Атмана, сонмы богов, демонов, нагов, гандхарвов, ракшасов, видйадхары, пишачи, бхуты таковы ........ сонмов. Люди, различных видов, различающие по касте деятельности и прочему.
Домашние животные, лесные, птицы, рыбы, неподвижные и иные, зловонные и благоуханные, пребывающие в небесах, в аду и в четырнадцати мирах.
Многообразные реки, острова, океаны, Что встречаются в мире многообразные.
Произносимые и непроизносимые истины, потоки звуков, (слов) то что считается наслаждением средством наслаждения, пребыванием в наслаждении.
(52-53-54-55-56-57-58) Шесть оболочек, производные оболочками, сознаваемые и несознаваемые. Чистые и нечистые состояния, цели человеческой жизни четырех видов, все это связано с Пракрити несомое временем. Таково это все бытие существующее и несуществующее. Полное мной и ненаполненное мной пребывает во мне растворенное. В каждом состоянии я определяюсь как полная счастья и покоя.
Таково мое пребывание, зовущееся вуалированием.
Чит Шакти которая есть сила связывания никогда настигает меня. Каплей моей милости когда она постигается методами (различными) меня почитая, джива (становится) настигнувшей чит шакти. (Она становится) уничтожившей все страдания производимые васанами.
Достигнув истинной сути знания устраняющей при помощи йоги оковы, она достигает меня - Лакшми, наполненную Высшим Блаженством.
Такова в Лакшми тантре, сущности панчаратры, четырнадцатая глава, именуемая «Прояснение сущности Лакшми».
Пятнадцатая глава.
(1-2-3-4-5-6-7) Шакра сказал.
Поклонение Тебе, о Возникшая из лотоса! Поклонение лотосогирляндной! Поклонение Восседающей в лотосе! Хозяйке дома Говинды! Поклонение Той, чьи локоны колеблены словно тычинки, рожденные в небесах (?) Всезнающей, Пребывающей во всех существах, Всевидящей!
Благодаря (слову) твоих лотосных удивительных уст, все поддерживается, Истина творится, защищается и поглощается Тобою.
О Мать, Познание, Познающий и Познаваемое, Эти вещи - Твоя сущность (?)
Лишь почитанием Тебя дживы пересекают океан бытия.
Это и прочее, о Деви, воистину осознано мной, о Произошедшая из лотоса, это мне интересно (как) (это) движется?
Каким методом, радующим Тебя, ты становишься удовлетворенной, о Восседающая в лотосе?
Высшая цель человеческой жизни, которая для садхаки является удовлетворением Тебя.
Для удовлетворения Тебя или подобного каков метод, каким образом (это) зовется?
Об этом поведай мне все поведай. Поклонение Тебе, о Возникшая из лотоса!
(8-9-10-11-12-13-14) Шри сказала.
Четырехсущностный Высший Брахман, определяемый как Бытие, Сознание, Блаженство, Превосходящий все и вся, Пребывающий внутри всего, Невредимый, Высший Брахман есть Васудева, состоящий из Величия Нараяны. Я - Его Высшая Шакти, состоящая из личностности и Блаженства сознания.
Я возникаю (действую) подобно снегу, отличному и неотличному от своего сияния. Единая сущность в этих двух состояниях пребывает.
Брахман есть Я и Нараяна, следует обрести знание этого.
Нет иного пути для сведущего, кроме обретения постижения.
Различение, возникающее из этого знания открывает Чистоту всего, (знание) что Васудева единственный объект (избавляет) от повторного рождения (человека).
С этим возникающим знанием (он) входит внутрь меня.
Я бываю удовлетворена каждым из методов (который) (практикуется) дживами с незагрязненным сердцем (душой).
Я порождаю то знание для ищущего свет атмана.
(Существует) четыре метода, увеличивающих мое удовольствие.
Шакра сказал.
О Богиня, Пребывающая в лотосе желания, зрящая лотосными глазами! Каковы эти четыре метода, укажи мне их, о Лотосная!
(16-17-18-19-20) Шри сказала.
Слушай, Шакра, четверку методов, увеличивающих мое удовольствие.
При помощи которых я, ставшая наиболее удовлетворенной, не покидающей (не преходящей).
Исполнение своих обязанностей, карма и санкхйа йога, отречение от всего, так зовется эти методы.
Ведическое делание трех видов зовется четырехвидовым, связанное с совим ашрамом и кастой, постоянное и случаное.
Для не желающего и уничтожающего совершенно делание этой первоначальной садханы, (существует) саньяса четырех видов для познавшего действия.
Произнесение мантр, (почитание) богов, Природы и Чувства (выше) этого Васудева, Бог богов Джанардана.
(21-22-23-24-25-26-27) Прежде отречения от деяний (следует) отречение от плода.
Санйаса (заключается) в жертвовании) действий Богу богов Джанардане.
Совершение деяний, согласованных с писаниями, постоянных и случайных, постоянное желание почитать меня (этим) человек удовлетворяет меня.
Так тебе подробно сказано указание писаний (Шрути и Смрити). Второй метод - постижение санкхйи, слушай сейчас (об этом).
Санкхйа считается сведующими в писаниях санкхйи тройственной.
Первая санкхйя - мирская, вторая теоретическая, Так, которая подходит для интеллекта, считается третьей санкхйей.
Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство, Ахамкара, Махат - есть Пракрити Высшая Пракрити в этой восьмерке тебе поведаю, слушай меня. Пркакрити зовется трехвидовой, сущностью Майи, Порождения и качеств.
(28-29-30-31-32-33) Несвязанная, недвойственная, невозмутимая, нерушимая, непостижимая, Высшая, Тонкая так зовется Майя.
Ее порождение зовется мало разрушаемой.
Мерцание триады гун в единстве Высшей пракрити.
Непроявленные негибнущие, источник Авидйи, Пребывающая в триаде гун, Этими и иными словами зовется внутренняя сущность Майи.
Саттва, Раджас и Тамас считаются этими тремя гунами.
Саттва известна как неизменный образ счастья Легкая Зовущейся Проявлением (пракашей) сущностью твердого схватывания сознания.
Раджас - легкий (но) познается как образ страдания и изменчивый. Нерушимая причина зовущаяся Праврити и Нивритти.
Образ Мохи неизменчивый зовется Тамасом.
(34-35-36-37) Это разворачивание зовется ограничиванием, где-либо звучащим, о Васава, оно не происходит ни на земле, ни в воздухе, ни на небе.
Сущее с свободным от природы порожденный этими тремя качествами. Они гуны пребывая в индивидуальном сознании в месте с сопутствующими чувствами осуществляют (переживания) счастья, несчастья и мохи, пребывающие в объектах чувств.
Движимые в чувствами тела, качества (гуны) осуществляют действия. Таково мое мнение вечное (относительно) этого, (кто) (познает это) тот достигает преодоление гун.
Такова в Священной Лакшми-тантре, сущность панчаратры, пятнадцатая глава, именуемая «прояснение осуществления метода».
Шестнадцатая глава.
(1-2-3-4-5) Шри сказала.
О Шакра, выслушай об описываемом мною названном Махате, который есть первоначальное мерцание неравномерных качеств.
Это зовется Махатом, Его разновидности зовутся триадой.
Саттвика - зовется будди, Раджасом - прана, тамасом - время.
Поведаю тебе о них, слушай меня.
Будди причина изменения (трансформы) стойкости, прана - деятельности, время - изменения в виде инерции.
Махат трансформируясь, порождает ахамкару.
Он известен как трехвидовый в зависимости от влияния гун.
Благодаря тамасу из неба и прочего происходит совокупность танматр.
(6-7-8-9-10-11) Махат в котором преобладает саттва. Порождает будхи и совокупность чувств и кармендрий, раджас - сущность их обоих. Из обоих происходит последовательность таттв (элементов). Пракрити единственная вечная основа, порождающая из махата при помощи танматр, неба и прочего совокупность кармендрий, будхи, две пятерки ум их изменения мудрым известны как шестнадцать.
Эти 24 элемента поведаны тебе многообразие которых (проявляется) здесь. Все это говорилось тебе ранее, о Гудитель Вритры...
(12-13-14-15-16-17-18) Эта Пракрити непроявленная, вмещающая 23 вместе с собственными изменениями описана тебе, о Царь Богов!
Она состоит из проявленного и непроявленного, ее свойства - вечное возникновение.
Чит Шакти описываемая и известная как уничтожимая зовется Дживой сведущими в истинном писаниях.
Она по своей природе царственна, чистая, лишенная изменений, пребывающая повсюду, глыба сознания, вечная, бесконечная, неделимая Пракрити и Пуруша есть Махат и Мохат превосходящие,
Эти двое пребывают не связанные со своим природой царством как со своей сущностью.
Знак и носитель знака оба вечны, как знак (так и носитель).
Однородным это и иное возникающее должно восприниматься мудрым.
О Шакра, выслушай мое объяснение восприятия неоднородности. Пракрити является постоянно и вечно изменяющей качества, неразличающей нечистой, всегда равной к дживам, непознаваемой в объектах, ослепляющей счастьем и страданием.
(19-20-21-22-23-24-25) В центре пребывает Вечный Пуруша, зовущийся деятелем.
Наблюдающий, наблюдение и наблюдаемое, Чистый, бесконечный, сущность качеств.
Слушай о восприятии этой Пракрити и страдании.
Та, которая зовется сущей и несущей, твердой, творящей мыслью,
постоянно возникающей, Блаженством Бытия, Образом полноты шести качеств, Есть Я - Нараяни, Шакти Вишну, шри непреходящая.
От меня порождается эти двое (пуруша и пракрити) и мною растворяются. Таким образом, Я двигаюсь распространяясь с различными состояниями.
Пребывая в Нараяне, Я вновь из него возникаю.
Единый Вечный Нараяна, Вишну, Васудева. (Он) недвойственный неделимый Брахман, благодаря неспособности к разделению Великий Океан, Знания, Способности, силы, могущества, мужества и света. Невозмутимый в нем вечно (пребывает) движущаяся и неподвижная вселенная.
Итак, о Шакра, Тебе подробно показано постижение санкхйи.
(26-27-28-29) Совокупность таттв, описанных ранее, должен осознать мудрый.
Однородность, неоднородность, внутреннюю сущность, порождение и прочее. Он должен практиковать сущность теоретической санкхйи, происходящей из истины писаний. Эта теоретическая санкхйа возникает здесь в совершенном чистом атмане. Возникает интеллектуальная санкхйа (постижения) которой следуют саттваты. Это и есть высшая санкхйа, возникающая по моей милости. Это зовется философией санкхйи познавшими, Познавая санкхйю, выявляется моя природа.
(30-31-32-33-34-35-36) Третий метод зовется йогой знающим.
Йога (бывает) двух видов: самадхи и самйама.
Самадхи пребывает на вершине производной от йамы и других частей (йоги). В брахмане зовущимся Шринивасой (обителью Шри) лишенного источника (не имеющего начала).
Это пребывание (зовется) состоящими из непосредственного восприятия знающими истину Брахмана.
Произведенное моею милостью истинное делание, пребывающее в нераздельность созерцаемого и параматмы. Она зовется двух видовой, телесной и менальной.
Подробны признаки самадхи и самямы то что является первым методом сущность деяния объяснено тебе ранее. Постижение которое должно порождать очищение, происходящее от очищения антах караны (внутреннего органа).
Благодаря следованию садачаре (праведному образу жизни) Я (становлюсь) удовлетворенной.
Я даю понимание (связь с будхи) которая очищает антах карану. Второй метод, зовущийся самкйей объяснен тебе.
Непосредственное (восприятие) порождаемое писаниями в котором следует стойкое выявление прямого переживания, которое должно породится моим высшим удовлетворением.
(38-39-40-41-42-43) я почитаюсь санкхйей вместе со своей сущностью качествами и силами. Я проявляю это непосредственное знание происходящее от различения.
Третье есть сущность самадхи непосредственное (восприятие) подобно крепкому судну. Производящее огромного бытия милости оно превосходящее.
Третье(я) вида то, что зовется и описывается как самйама в месте наслаждениями, производящими чистыми тремя видов удовлетворяющими меня.
Я - душа вселенной, Сила Вишну, Первая и Последняя почитаемая непосредственно как Бог, Пурушоттама.
Итак тебе поведаны эти три метода могущественные. Слушай о четвертом методе называемом отречением от всего.
Оставляя все дхармы, составляющие из высших и низших, палимый огнем сансары должен предаться мне как единственному прибежищу.
Я - прибежище, достигаемое человеком с неблуждающим умом.
Я наделяю сущностью атмана, уничтожающую всю скверну.
Такова в священной Лакшми-тантре, сущности панчаратры, шестнадцатая глава, именуемая разъяснение осуществления метода.
Семнадцатая глава.
(1-2) Шакра сказал.
Поклонение Тебе, Сидящая в лотосе, Матери всех воплощенных, Хозяйке Падманабхи, Поклонение Тебе, Возникшей из океана.
Три метода, поведанные ранее Тобой уяснены.
Разъясни, о Мать, четвертую узнаю о Лотосная!
(3-4-5-6) Шри сказала.
Единый Бог Нараяна, Вечный Всаудева, четырехсущностный, высший Брахман, вмещающий Бытие, Сознание, Блаженство.
Я - Его Высшая Шакти, Вечная Богиня. Я действую все творимое следуя за всеми состояниями.
Бесконечный покой блаженства сознания, который есть Высший Брамхан Стойкий. Пребывающей своею Великий проявлением, равно пребывающий повсюду.
Я Его Сила - Брахми, Блаженство покоя, сущность сознания, Великое Проявление, Безграничная, равно пребывающая повсюду.
(7-8-9-10) Радующий джив, тот который творит великий образ, Нараяна - Высший Брахман Божественный, (к которому) устремляются праведные.
Я считающаяся Его образом. Высшая Нараяни Шакти.
Равная, со всеми пропорциональными частями тела, Прекраснотелая.
Наше Высшее небо, лишенное страданий - высшее местопребывание.
Божественное возникновение, шестикачественное, распространяемое независимо вместе со своими деяниями совершенно описано ведами и ведантой.
Бесконечные рождения продлеваются нескончаемыми страстями.
(11-12-13-14-15-16) Клемами постепенно (производится) изъятие из махата совершенными. Постижением санкхйи, постигаемым знающими санкйайами зовется санкхйей.
Совокупностью чувств отстранение из дхарана дхйана состоящими составляющими йогу превозмогается постоянно клем..... (?)
Постоянными, знающими пять времен, искушенным в жертвоприношениях мудрые ранее в сто осеней достигнут почитанием. Чьей обители достигнув почитающие истину избавляются от всех оков.
Тот, который наполняет пространство отовсюду высший твердый. Сияющий светом миллионов солнц, сравнимый с сиянием полной луны. В чьем местопребывании заключен преда Вираджа и Освобождение от оков санскары.
Превосходящие недостатки чувств, сияющий повсюду.
(17-18-19-20-21-22) Наделенные великой долей, недуалисты всегда взирают на нас, отринув свою собственность раз и навсегда.
Брахма (Ведхас) Шанкара и Разрушитель крепостей Боги вечно совершенные постоянно радуются всевидящие.
Как ты (они) практикуют соединение в единстве с Восьми сложной (мантрой) обращают слух свой к двенадцатисложной (мантре ) Высшей форме Вишну.
Соединяющиеся с шестисложной мантрой, сосредоточенные на пранаве, соединяющие ум с «джитамой» погружают себя в «Тарику»
связанные с Анутарой сия обитель чистая сущность.
Ананта Гаруда Виксена и другие незапятнанные радуются, опьяненные Владыки всего где (пребывает) Божественный образ, Шриман, Бог богов, Джанардана.
(23-24-25-26-27-28) Возлежащий в чрезвычайно удобном ложе из колец Ананты
Вместе с пребывающим Знанием, Героизмом, Величие, с избытком Шакти, Света, Силы.
Украшенный удивительными Божественными украшениями и оружием. Почитаемый царем птиц «Панчатманой»
Достигшие сарупьи непосредственно украшенные знаком шриватсы в месте с почитающим (Вишну) Скандой. Освящены непосредственно вишваксеной.
Из милости ко всем мирам и для созерцания мудрецов, ради избавления от всех оков, ради одаривания образом йогинов. Существует Нараяна, Господь Вечный Васудева, Бог в виде прекрсаного молодого юноши. Украшенный знаком Шриватсы, четырехрукий, Большеглазый, шлемоносец, носящий Каустубху, полный золотых браслетов, являющийся в желтых одеждах.
(29-30-31-32) Носящая гирлянду из лесных цветов, наделяющая Божественностью, полная пяти сил, Высшая, все части тела которой гармоничны, все части тела которой прекрасны. Верховный Владыка этой вселенной, Царь царей всех без исключения, Я - Богиня, Возлюбленная этого Бога Вишну, Превосходящего качество бытия. Я наделяющая полная знания и Блаженства, Высшая.
Совершенная, Прекраснотелая, Вечный субъект Того объекта. (?)
Владычица всех существ, лотосоокая, носящая гирлянду из лотосов.
Вечно почитаемая вместе со (своими) силами Творения, поддержания и прочих, Высшая.
(33-34-35-36-37-38-39-40) Окруженная тридцатью двумя тысячами энергиями творения,
покрытая божественными энергиями поддержания двух качеств.
Двумя энергиями разрушения, управляющая всеми силами, Махешвари, Махи...и, Исполнительница всех желаний Великого Бога богов, Подобная Хари по качествам и формам (Она) (Я) губительница ума.
Я - каждая из этих качеств и состояний, Бога, носящего Шарангу.
Все творимое я совершая вечно, (поскольку) (Я) субъект того объекта.
Я пребываю в единстве с Богом богов Вишну, носящим лук Шарангу. Играючи, с ним слившись, пребываю в соитии.
......................................................................................................................................................................
(41-42-43-44-45) (Пребывающий) повсюду, в центре всего, все и вся превосходящий, непостижимый, Говинда Лотосоокий, Наполняющий, Сверхличность, Причина спасения из океана сансары, Знающий скрытое и явное, зовущийся временем, Распространяющийся (?) на четыре состояния.
Васудева Джаганатха (Господь вселенной), Санкаршана, Джагадпрабху (?), Прадйумна, Субхага, Господь Анирудха, Непобедимый, Пребывающий в многочисленных проявлениях, разделяющийся на многочисленные проявления (Он), блаженство происходящее из божественного покоя, образ проявления шести качеств.
Одетый в желтые одежды, огромно чревый, лотосоокий, Сияющий шлемом, браслетами, каустубхой.
(46-47-48-49-50) В четырех образах, четырех вьюхах, сияющих подобно блеску молнии, радующийся владыка тела Нараяна наполняет вселенную.
................................. (не переведено)...................................................................
(51-52-53-54-55) ..............................(перевод отсутствует)....................................
(56-57-58-59) Познать меня желаешь, О Деви, так слушай же! Прибегание (методы) и избегание (и) описаны мною и пианиями!
Прибегания эти способствуют (прогрессу) а иное считается сдерживающим.
Вниз ведет пренебрежение кто его делает.
Вверх ведет того, кто делает прибегания.
Отвергающий Прибегание и отрешение пребывает в середине.
Обретя единственное прибежище во мне, в конце концов достигает единства со мной. О шестиступенчатом методе выслушай меня, рожденная из лотоса!
(60-61-62-63-64) Культивирование Благоприятного, избегание неблагоприятного защитит от всего, (став) защитой и прикрытием. В разрушении в себе скупости, шесть видов предания себя. Обретя убежище во Мне, Разрубив Привязанность, уныние и страх, бездеятельный, безначальный, безразличный, лишенный эгоцентризма. Лишь во мне найдя прибежище спасается из океана сансары. Совершающие только чистые праведные деяния, знающие Санкхйю и йогу, не заслуживают этого прибежища, хоть они и много искусны (в этом).
Выслушав эту речь Бога богов, носящего лук Шарангу, Я удовлетворилась и это тебе, о Шакра, разъясняю.
(65-66-67-68-69-70) Шакра сказал.
О Возлюбленная Бога, Великая Богиня, Поклонение Тебе, Сидящая в лотосе! Объясни мне подробно природу благоприятного и прочего.
Шри сказала.
Благоприятным зовется то, что благоприятно для всех существ, поскольку несомненно мое бытия, я пребываю внутри всех.
Должно свершаться благоприятное, подобно моему (пребыванию) во всех существах. А неблагоприятное для существ должно быть отвергнуто. Отречение от гордости, скупость, рожденное из благочестия учености и прочего умонастроения.
Деяния, происходящие из совокупности этих вещей бессильны.
Не совершенные деяния (не зависят) от места, времени и качеств. Метод не приведет к успеху, сопровождаемый нерадением (?)
То что происходит от гордости зовется скупостью.
(71-72-73-74-75) ..............................(перевод отсутствует).................................
(76-77-78-79-80-81-82) Этот метод зовется четверичным, быстрый результат приносящий.......................(далее не переведено)...............................................
(83-107) ............................................(перевод отсутствует)................................
Такова в священной Лакшми тантре, сущности панчаратры, семнадцатая глава, именуемая «прояснение тайны метода».
Восемнадцатая глава.
(1-2-3-4-5) Шакра сказал.
Поклонение Тебе, Обитающая в лотосе, поклонение, о Произошедшая из лотоса! Поведай, о Возлюбленная Вишну, об этом пути, состоящем из мантры, труднодостижимой даже ведантой.
(Это) должно быть познано мною. Познавая которое (можно) почитать твое божественное тело, состоящее из мантры.
Откуда происходит мантра, где растворяется мантры?
О Падма, каков плод мантры, кем наполняется в (Она) внутри.
Каков ее вид, каков ее объем?
Какова высшая природа поля и знающего поля, о Лотосная!
Кем воспринимается, как преподается. Как осуществляется ее почитание? О Происходящая из лотоса?
(6-7-8-9) О Восседающая в лотосе, какова цель почитания и применения мантры для веры, сиддха садхана йоги, йоги, изучения писаний, защитной йоги, правила покаяния, руквовдства по (обряду) шрадха, проведения дикши, применения янтры, как (осуществляется) соединение невидимо со всем этим.
Поведай об этом подробно, поклонение Тебе, происшедшая из лотоса!
Склоняю голову к твоим стопам, красноватым как лотос.
(10-11-12-13-14) Шри сказала.
О Разрушитель крепостей, Множество вопросов, заданных тобой, не имеют равных.
Поскольку твоя речь связана с удовольствием, слушай объясню тебе подробно. Тот, кто является Пурушей, Полным, Лотосным, есть Я - природа (внутренняя сущность) всех (вещей) существующих и несуществующих, о Васава.
То что пребывает во вселенной как сущее и несущее, соприкасаемое с единством.
То что этим определяется в Яйности растворяется.
Остров, растворяемый в единстве, достигающий единства с океаном сознания. (В котором) является Васудева, Бесконечный, Возникновение неколебимости. Я есть полнота его яйности, единая, состоящая из Шакти и Ишвары.
(15-16-17-18-19) Вечно возникающая, Блаженство бытия, равно присутствующая повсюду. Производящая все состояния, вмещающая все восприятия, та, которая проявляется, смысл каждого слова в форме (определенного) порядка.
Сущностью пробуждения я постигаюсь непосредственно. Это проявление - есть великое блаженство, зовущееся шабда брахманом.
(Брахман слово)
Я сущность Блаженства пракаши, Высшее, порождающее все мантры, (Я) Мать слов, Сила, Происхождение, Неделимая.
То, что является внутренним высшим Брахманом, есть неуничтожимый Нараяна.
То, что зовется пребыванием в покое, есть Я, порождение всего покоя.
(20-21-22-23-24-25) Возникает подъем, зовущийся моим желанием творить.
Оно зовется покоем и миганием в зависимости от смысла (слова).
Сопровождаемое возникновению слова, Оно считается возникающим повсюду. Сущностью цели разворачивания слова (является) огрубление звука (слова).
Слово считается мерцанием сознания, целью зовется, мерцанием слова. Первоначальное возникновение слова (происходит) из шакти, сущности покоя.
Это зовется нада, неслышно произносимая, Шакти вместе с надой зовется тонкой.
Из нады (происходящее) Пара, второе мерцание Шакти, которое зовется бинду, пребывающей в произносимом тонком (звуке).
Пребывание в моем божественном великом возникновении зовется Пашьянти.
Затем (происходит) третье мерцание Пара (Вак) порождаемое Шакти.
(26-27-28-29) Мадхйама - промежуток, связующий соединение разделения между говорением и говоримым (это) состоит из соединения.
Следующее, четвертое мерцание, происходящее из промежуточной (мадхйама) шакти зовется вайкхари, это состояния есть возникновение всплеска произносимых звуков.
Существует Шакти сущности моей деятельности, следующая за сознанием. Она оживляет последовательность мерцания Шакти, начиная с нады.
Форма покоя, пашьянти, мадхйама и вайкхара (.....) четырьмя образами, четыре формы произносимого самотворимого я произношу.
(30-31-32-33-34) Тонкая произносимая (происходимая) по порядку, начиная с Васудевы, начиная с покоя, Я известна как одностопная, Образ Блаженства Пракаши.
Затем я считаюсь двустопной благодаря разделению творения и говоримым, благодаря разделению на Теплые (шипящие), Антах стхи, гласные и согласные Я четырехстопная.
Благодаря разделению на восемь рядов, я считаюсь восьмистопной с добавлением непроизносимого (звука) я считаюсь девятистопной.
Я - одностопная, Божественная, Высшая, Наполненная (состоящая) из Шабда Брахмана.
В виде произносимого звука я вновь являюсь как двусложная.
Творящий весь океан, атрибуты, роды, качества и действия.
Я описываюсь мудрыми четверичной, четырехстопно возникающей.
(35-36-37-38-39-40-41-42) Снабженная двумя, именем и природой, я считаюсь восьмистопной, пребывающая колеблющейся и неколеблющейся, я считаюсь девятистопной.
Я в высшем небе (пребывая) есть Божественная гирлянда бесконечных букв.
Расппространяющаяся расширением Полнота «Яйности» Я - начало, зовущаяся Матерью Мантр, наслаждение и освобождение дающая.
Из возбужденного океана сознания возникают волны мантр. Во мне пребывая, они движутся. А затем успокаиваются во мне вновь.
Блаженство сознания сжигающее прекрасное тело звука.
Тонкая же цель у сущности мантры, полной, дающей плод, меня наполняющей.
Слоги, слова (сочетания), предложения, вместе со связанными текстами, главы, параграфы, разделы, части, (паталы), абзацы, задаваемые вопросы и ответы. Мандалы, песни, самхиты различных ивдов, Рики, Яджусы, Саманы, гимны, равно как приложения, шастры, тантры, слова, эзотерические и экзотерические, агамы, языки различные, (все это) считается явленной и неявленной речью.
(43-44-45-46-47-48-49-50-51) Знай, о Шакра, что это образ мантры есть моя познаваемая форма.
Спасительным пребыванием, мантра в объекте мантры пребывает.
Охватывая меня йогой (соединением) этот звук (дхвани) спасает, пребывая всегда скрыто, кто знает мантру, тот спасается от страха.
Эта мантра считается расширением «яйности» (личностности) вместе с порядком, порождаемые словом, происходящим из полноты «яйности», происходящей из равновесия чистого сознания.
Все мантры являются моими, познаваемые в творении и разрушении, мои или иные (их) пребывание спасительно.
Гармоничная природа мантр является моим основанием.
Своим единством они входят в Брахман, сущность Бытия и происхождения.
Гармонична природа мантр тарика и уттарика и прочих.
Те кто произносят мантры, достигают природы, превосходящей бытие.
Они (мантры) дара, прасадика и прочие зовутся дающими освобождение. Единства и превосходство над природой (достигают) те, кто почитает их даже в бытии пребывая.
Мантры тарика и прочие считаются дающими наслаждение и освобождение. Одни входят во (внутреннюю сущность) (мантры), другие движутся в настоящий момент.
В обоих этих случаях (обе эти мантры) пребыванием (в мантре) они (мантры) дают наслаждение и освобождение.
(Пребывание) в гармонии с пракрити зовется свабхавой (внутренней природой).
Благодаря силе соединения со всем, эти две (мантры) расширяют их сознание.
Такова в Лакшми-тантре, сущности панчаратры, восемнадцатая глава, именуемая «Беседа о внутренней сущности мантры».
Девятнадцатая глава.
(1-2-3-4-5) Шри сказала.
Определяемая как желающая творить, изначальная, полнота личности, Я - высший образ творения, возникающая из Хари. Десять и пять равны мне, обрамляющие (составляющие) меня, о сын тридцати. Ануттара себя познающая (есть) моя вечная форма сознания.
Сущность буква «аа» - есть вак таттва (таттва речи), производящая все, что состоит из слогов. К ней в форме блаженства устремляется вторая гласная.
Сущностью воли является считается третья, сущностью господства четвертая, серединная четверка происходящая из воли и прочего.
Из соединения Ануттары и воли поялвяется буква «э».
(6-7-8-9-10) Блаженство от соединения с ней зовется происходит «вселенским лоном» (ай).
От соединения Ануттары и мигания рождается буква («О»).
От соприкосновения ее с ануттарой происходит садйоджата («ау»).
От ануттары они происходят расширяющиеся связанные с постигаемым.
Каждая из них мерцающая, (их) тринадцать, начиная с блаженства. Мерцающие тринадцать скрывают (в себе) многообразие познаваемого.
Тонкий край Ануттары - есть пятнадцатая гласаня.
Пребывание этих пятнадцати есть вспышка, возникающая из творения.
Десятью, пятью частями, Полная, Божественная, Полная творением шакти возникает в каждом творимом действии.
Благодаря ей мной творятся в совокупности 25 таттв. Начиная с Пуруши и заканчивая землей,и начиная с «ка» и заканчивая «ма».
(11-12-13-14-15) Каждая возникающая буква связана с (определенной») таттвой. Четверка, начиная с «йа» и заканчивая «ва» зовется образом земли (поддержания).
То что поддерживает пурушу в центре считается дхараной (землей).
Мастерство в виде какого-либо знания есть звук «ра» зовется очищающий (навака) (огнем).
Инерция, Ослепление (Моха) сущность Майи есть буква «ма», считающаяся землей.
Эти (буквы) поддерживают всегда человека сверху, снизу, по краям и в центре. Они зовутся знающими истину четверкой поддерживающих.
Пятеркой Брахмана зовутся (звуки) от «ша» до «кша».
(17-18-19-20) О владыка тридцати. Буквы «Ща», «ша», «са», «ха» постигаются как Анирудха и прочие. Творящие в начале творения сверкающую форму, которая подобна моей и удивительна.
Сияющая эта Великая Шакти есть сущность (буквы) «кша», зовущаяся (сатйа) Истина. Начиная с земли и заканчивая эфиром их пять божественных сил.
Сущность пятерки силы и прочего есть божественная сущность моего существования.
Эти силы, начиная с «ша» - сущность знания, возникающая из меня.
То что называлось ранее висаргой, пятнадцатым членом.
То есть Я, Сила (Шакти), состоящая из Луны, преисполненная бесчисленными лучами.
(21-22-23-24-25) «Собранная» (бинду) «васккритая» (висарга) так эти двое зовутся.
То что зовется мною последней частью, пятнадцатой.
Знай, что Солнце (бинду) склонное к схватыванию, умащено поглощением, о Разрушитель крепостей, Солнце и луна (есть) бинду и творение.
Семь и семь лучей являются двумя (бедами?) бога. Следует мыслить о четырнадцати гласных как о паре по семь (семь пар).
В этих семи парах первая, о Разрушитель крепостей, в виде солнца - исследующая зовущая вкушающей, моя часть.
В последующей паре семи в виде луны, дающей наслаждение, прохладной, моя часть, зовущаяся вкушением, питающей.
(26-27-28-29-30) «Острота взгляда», «проникновение», «схватывание», «разрушение», («стряпчий»), «противодействия», такова в начале возникали (готовящие еду) лучи, произошедшие от солнца.
«Жидкость», «прохлада», «природа прохлады», «покой», «сияние», «удовлетворенность», «ощущение (вкус)», «блаженство» таковы семь лучей луны.
Этим сущностями Луны и Огня, Лучами. Пребывающая в сиянии, форма бинду, различающая творит части человека.
Наивысшая форма Луны, сила украшенная по краю круга, Великое творение, Великое блаженство, осуществляет конечную сущность гласных (звучащих).
От их осуществления (творения) возникает Пятерка Брахм, силой мерцания выделенная..
О Владыка богов! Начиная с «кша» и заканчивая» «ща».
(31-32-33-34-35-36) Возникающее великое сияние, зовущееся Истиной, есть «кша».
Возникнувшая (буква) «ха» зовется Васудевой, Возникновением Санкаршаны зовется «са».
Парадйумной зовется «ша», Анируддхой зовется «ща». Эти пять сил - Высшая сущность пяти Брахм. (пятью сущностями Брахмана). Их вспыхивание - причина происхождения вселенной, неотделимая от Меня. Сияющие подобно великому огню (Эти) Брахмы мои силы.
О разрушитель крепостей! Порожденная поддерживающая четверка, начиная с «ва» и заканчивая «йа» зовется состоянием от турии до джаград (от «четвертого» до бодрствования).
Двумя десятками центрировано поддерживается человек.
Это зовется десятком Брахмы, которое есть сияющая Пракрити.
В центре их зовущейся буквой «ма» - четверка «поддерживающих». Она укрепляет человека и зовется разделяющей на бодрствование и прочее.
(37-38-39-40-41-42) А если не укрепляет (?), то устремляется вместе с этой десяткой к другому.
Брахми и Пракрити никогда не бывает сотворенной.
Такова цель «поддерживающих» не зная меня из меня (они) возникают.
Затем на краю четверки пребывающий (возникает) пуруша, именуемый вкушающим.
О Васава, «ма» (буква), благодаря мне находится в стремлении породить соединение наслаждения и освобождения, ради возникновения наслаждения этого пуруши.
От меня происходит сама (буква) «бха», бессознательная, самая тонкая, равновесие гун успокоенное, зовущиеся внутренней природой источника (йони).
О Разрушитель крепостей! Ради совершенства наслаждения и наслаждаемого о толпы букв, начиная с «ба» и заканчивая «ка» (происходит) искушенность в наслаждении (вкушении).
От Меня произошли явленные 23 по порядку.
Творение Буддхи Ахамкары и Манаса (происходит) от триады, начинающейся с «ба».
(43-44-45-46) Слух и прочее происходит в пятерке от «на» до «та».
Речь и прочее происходит в пятерке от «...» до «...».
Звук и прочее танматры произошли в (пятерке) от «па» до «ча».
Элементы, начиная с пространства, произошли в (пятерке) от «на» до «ка».
Затем возникает сознание, сущность слова, слово (является) сущностью смысла.
Знай, что Сознание - это Моя форма, от которого (происходит) это мое множество.
Этот серединный протяженный поток звуков поведан тебе, о Владыка богов.
Такова в священной Лакшми-тантре, сущности панчаратры, девятнадцатая глава, именуемая «описание происхождения букв».
Двадцатая глава.
(1-2) Шакра сказал.
Поклонение Шакти, бесконечно непостижимой, спасающей и разрушающей! Поклонение Тебе, о Воплощение Знания! Происходящая из внутренней сущности Хари! По твоей милости, о Падма, мною услышана высшая тайна. О протяженности букв мне поведать вновь соизволь.
(3-4-5-6-7) Шри сказала.
Слушай, о Владыка тридцати, о безграничном потоке протяженности букв, благодаря постижению которых адепт достигает мою внутреннюю сущность.
То что является высшим Брахманом непостижимым, свободным от постигаемого и постигающего, не имеющим место пребывания, сияющей формой, от все неотделимым, словом «Я» (является).
Сила неделимая, происходящая из Истины, не имеющая места пребывания. Сияющая форма, свободная от постигаемого и постижимого именуется «яйностью».
Я - сущность блаженства проявления (пракаши) равно пребывающая повсюду, сияющая, сущная Единая. Делимая на множество миллионов и миллионов частей.
Своей силой, Шабда Брахманом, Сама я возникаю из Парамешвары ради освобождения бесчисленных существ.
(8-9-10-11-12) Знай тот непроявленный слог, подобный основному звуку, тонкий. Он многократно движется, пребывая в сущности отдельных слогов.
Этой тонкой внутренней сущности слогов, имеющей форму поддержания и расширения, различается свободная от напряженности пяти оболочек, мое пребывание.
По милости сверх души достигается положение переживания, скопления моего четырех сущностного постигаемого подобия.
Соединением проявления и растворения описываемый в виде сияющего звука, заканчивающийся на «са» от «а» и заканчивающийся на «ха».
В проявлении, на двенадцать (кончиков пальцев), четырех сущностная буква «ха». В растворении буква «А».
Эти две (пребывают) в единстве на двенадцати пальцах.
(13-14-15-16-17) В этой букве постигается совокупность вйух, сосредоточением знания. Проявление возникновения, прекращение и проникновение есть (а) Васудева.
Теперь каждый образ по отдельности должен постигаться связанные с первоначальным прекращением их четыре в совокупности.
Следует размышлять о прекращении, Вечном Боге Васудеве.
Лотосоокий, Изначальный, Вечный Господь - есть буква «а».
Затем следует помнить о боге Санкаршане, возникновении буквы «...»
Санкаршана и другие сущности кладут конец в растворении.
Следует размышлять о проникающем боге Прадйумне, как о букве «и». Он душа (сущность) всего, все творящий сам, первовозникающий.
(18-19-20-21-22-23) Им достигается многообразно вселенная тремя сущностью действия.
Следует созерцать Анируддху в виде проникающей буквы «....»
Затем проявляются все силы по творению вселенной и прочие.
Подобно стержню (палке) на которой каждая (буква сила?) присутствием пребывает.
От буквы «са» четыре формы связанные со мной четырехобразно
Следует созерцать (помнить) созерцаемое рождение, букву «ха» на конце двенадцати. Следует созерцать прекращающую букву «ха» Васудеву.
Следует созерцать в растворении возникновение Санкаршану, букву «са».
Как и букву «....» (заканчивающуюся на «....») следует размышлять о ней, четырехсущностной.
Две шестерки «поддерживающих» зовутся двенадцатью адхйатмами. То высшее, что проявленное (?) уничтожает должно войти в двенадцать.
Это есть первый явленный поток пути букв.
(24-25-26-27-28-29) Тонкая, состоящая из меня четырехсущностная высшая сияющая форма.
Выслушай от меня подробно о серединной, о которой говорилось ранее.
Четверка «поддерживающих» о которых говорилось ранее, Мои сущности.
Майей зовущаяся Махалакшми, (есть) иное наименование буквы «ла». Видйа которой зовется звук «ра» великим голосом считается. Зовущаяся ветром Махакали - есть сила действия (крия шакти) (представленная) буквой «йа», которая есть триада форм, начиная с Брахмы и триада (их) Владычиц.
Это постигаемое тонкое начинающееся с буквы «ма» в пожирателе (?)
Откуда взяться в середине вкушающему? Пребывающему во вкушении Пуруши (человека)?
Перерождающийся (сансарин) человек в последней части пребывает.
Это явлен тебе серединный поток пути букв.
(30-31-32-33-34-35) О Губитель Балы, теперь поведаю о последнем потоке. Последний вайкхари поток отличается твердостью (устойчивостью?)
Он в возникновении произносимой речи твердо вспыхивает.
Указующая истинный путь существам связанных телом возникает матрика, вмещающая Вишну и Шакти. Подобно Вишну называются пяти сил (шакти) . Те, которые пребывают в (матрике) ....... и есть Матрика. Гирлянда букв.
Васудева и другие (числом) два десятка, начиная с Кешавы, боги эти пребывают в гласных, выслушай об их Шакти (силах).
Лакшми, Кирти, Джайа, Майа. Эти шакти скрывающие вйухи.
Шри, Вагишвари, Канти, Крийа, Шанти, Вибхути, Иччха, Прити, Рати, Майа, Джи, Махима.
(36-37-38-39-40-41-42) Эти шакти (силы) Кешавы и других - являются Шакти гласных.
Уясни внимательно о богах, пребывающих в (буквах), начиная с «ка», именуемые Падмабхой и прочими (именами) (Они) являются божествами Вишну (букв) начиная с «ка».
Падманабха, Дхрува, Ананта, Шактиша, Мадхусудана, Видйадхидева, Капила, Вишварупа, Вихамгама, Кродатма, Бадавактра, Дхарма, Вагишвара, Экарнавамайо, Дева, Курма, Паталадхарака, Вараха, Нарасимха, Амритахарана, Шри Пати, Дивйа деха, Кантатма, Амритадхарака, Рахуджит, Даттатрея, Махапрабхух, Бог Ваманадеха, Сарвавйапи, Тривикрама, Нара Нараяна, Хари, Кришна.
(43-44-45-46-47-48) Рама, держащий огненный топор, другой Рама, держащий лук.
Знающий Веды Господь Калки, обитающий в патале, Господь.
Эти четыре последних божества, начиная с Рамы, (являются) ........... (анунасикой) в совокупности ведических школ, добавляемых к корню языка (пер.усл.)
Дхистара Варуни, Шакти, Падма, Видйа, Самккйа, Вишва, Кхага, Бху, Гау, Лакшми, Вагишвари, Амрита, Дхарани, Чхайа, Нарасимха, Судха, Шри, Кирти, Вишвакама, Ма, Сатйа, Канти, Сароруха, Майа, Падмасана, Кхарва, Викранти, Нара Самбхава, Нараяни, Хариприти, Гандхари, Катйани, Вайдехи, Ведавидйа, Падмини, Нагашайини. Эти мои части божественные являются Шакти букв, начиная с «ка».
(49-50-51-52) Это пребывание матрики вместе с богами устроителями вселенной с Тонкой, Блаженствами Шри Кантхи, Шакти Толстобрюхого и другими, Вина...ками, Архатами и иными. (Просветленными и святыми).
Как голодное дитя прибегает к матери, также все боги почитают Богиню Матрику.
Она - источник мантр, Видий, (Бидж) обильно порождающий место возникновения Таттв, Таттвик и знаний.
Такова в священной Лакшми-тантре, сущности панчартры, двадцатая глава, именуемая «Прояснение Матрики».
Двадцать первая глава.
(1-2) Шакра сказал.
Явленному образу смыла слов, вращающая шесть протяженностей, поклонение Возлюбленной Хари! Зовущаяся Пробужденной, Протяженность превосходящей!
О Деви, как были объяснены буквы во всех подробностях, также о пути мантры поведать соизволь.
(3-4-5-6-7) Шри сказала.
Единый Высший Бог - Обладатель Шри, Лучший из Пуруш.
Божественный шестикачественный океан, Сущность всего, Всевидящий.
Я - Его высшая Шакти - личностность, Шри, Неделимая.
Все поддерживающая, Сила всего, всезнающая, Всевидящая.
Во мне проявляется Вселенная, как горы в зазеркалье.
Моя внутренняя суть - сознание, зовущееся чистым блаженством. Становясь наполненной Шабда Брахманом (Брахманом - словом), я разворачиваю тонкую ............. протяженность (?)
Воля, Парвати - есть Я, разворачивающая часть сознающего.
Мастерством, знанием и прочим зовутся шесть качеств Парамешвары.
Разделением их на три вращает их вращающая таттвы.
(8-9-10-11-12-13) О Лучший из богов! Санкаршану и прочих богов, таттвы в месте соединениями букв вновь вращает, вращающая мантру.
О проявлении протяженность мантр выслушай меня со вниманием.
Это разворачивание Шаьда Брахмана бесчисленные лучи вмещающие, зовущееся сознанием, шестисущностным разделяемое на четыре.
Какую-либо биджу, какой-либо объект, какое-либо восприятие, какое-либо место.
По порядку биджа и прочее (включает) турию, сушупти, свапна, джаград, два гласных, один гласный или по двое гласных и согласных. Или же биджа со множеством гласных, о Владыка мудрости, включающая гласные (она) разрушает внутренние объекты (пер.усл.)
Каждая произносимая (мантра) включает намах и пранаву, действие, действующего, соединение их, прославление и пробуждение.
(14-15-16) В одном месте множество бидж соединение зовется мантрой.
Это четверичная мантра полностью (пребывает) в сущности божества.
Соединением четверичным достигается желанное совершенство природы поля и знающего мантры, о Владыка тридцати трех!
Познавая истину с мантрой соединяется мудрый.
Шакра сказал.
Поведай мне, о Лотосная, об истинной природе поля и знающего поле мантр. Познавая которое не впадают в заблуждение, а быстро достигают совершенства.
(17-18-19-20-21-22) Шри сказала.
Биджа, подобно семени - есть джива, остальное зовется полем. Джива, охватывающая лишенное семян поле, семена и объекты, зовется знающим поле.
Остальное, возникающее из поля, лишенное буквы «а».
Знающий поле возникает из гласного и лишь в гласной букве (пребывает).
Джива - есть первая мера, вторая и третья должно быть телом.
Пребывающая в единой мере, она зовется преосуществленной удивительной.
Возникновение (произносимое) поле (пребывает) в негласном объекте.
Первый возникающей считается звук джива, полем - все остальное.
Истинная природа поля и знающего поле тебе показана, в начале, в середине, в конце и во всех трех и иных состояниях.
(23-24-25-26-27-28) Биджа же - объекты этих мантр, во все времена, в мантрах, не имеющих бидж, биджа делается по первому звуку (слогу)
Затем включается анусвара, все это зовется мантрой.
Мантры играют с пурушей, окрашенного влечением.
Звучание миров, в сотворенном пребывает разделенное на четырнадцать.
Звучание миров в сотворенном с сушупти и лишенное турий.
Человек, пребывающий в созерцании Учителя, сдерживающий свои чувства.
Звучание миров - есть произнесение милостивых прекрасноликих мантр.
Производящих на протяжении слова отречение на каждом шагу.
По порядку таттв, мастерство, буквы, слова ведут к этому.
Достигнувший милости мантры, устранивший бесчисленные (разнообразные) оковы, входит в вечный Брахман, зовущийся Лакшми Нараяна.
(29-30-31-32) Шакра сказал.
О Деви, каков Учитель, каков Его ученик? Среди мантр, какая мантра приводит к высшему постижению? Как Он наставляет в нее, об этом поведай, поклонение Тебе!
Шри сказала.
(Вот) все признаки в совокупности брахмана, следующего Веде.
Совершающий шесть действий, Спокойный, Чистый, Пять времен практикующий, Молчаливый, Знающий сущность панчартры, Приверженный практике мантр, не слепой, не глухой, не слабоумный, лысый, хромой.
(33-34-35-36) Не должен иметь отсутствующих конечностей, лишних членов, проказу, не суетливый, не гневливый, без плохой кожи, не алчный.
Следует оставить безродного, дурного нрава, злобного, (ложного), лицемерного. Иное сделать следует (по отношению) равнодушному к дарам, (наделенному) твердой преданностью, говорящий только истину, приверженному в действиях, благому, обуздавшему чувства, удовлетворенному, полному в уме сострадания.
Честный, полный благородных признаков, улыбчивый, таковы в совокупности качества Вайшнавского гуру.
(37-38-39-40-41) Ученик же такими же признаками определяемый, терпеливый, стойкий, разумный, лишенный алчности и гнева, всегда занятый омовением и почитанием, внимательно слушающий Учителя, стойко почитающий с преданностью брахманов, огонь, богов и предков, благородный, постигающий, всегда следующий указаниям писаний.
(Будь то) Брахма, Кшатрий, Вайшйа или шудра - Бхагавата высший.
........................................(Далее перевод отсутствует)............................................
...................................................................................................................................
Такова в священной Лакшми-тантре, сущности панчаратры, двадцать первая глава, именуемая «Признаки Гуру и ученика».
Двадцать вторая глава.
(1-2) Шакра сказал.
О Богиня, о Океан, не имеющий начала! Всезнающая Возлюбленная Хари! Каким образом передаются мантры? Какова их общая основа, вершина и начало. На это спрошенное мною ответь, поклонение Тебе, о Возникшая из океана!
(3-4-5-6-7-8) Шри сказала
О Губитель Паки, выслушай от меня все, поскольку Я - есть образ мантры, Я объясню (тебе) об этом.
Высший Брахман, Высшее местопребывание, Сияющий шестикачественный, чистый, неделимый на место, время, недействующий, несравнимый.
Я и есть тот Брахман, Самосознающий, Бескачественный, божественный океан, не имеющий начала, Великие Лашкми Нараяна.
Вкус блаженства сознания, божественный, бесконечный, нестареющий, бессмертный.
Немигающая природа порождения, лишенный субъекта и объекта.
Неподвижен тот высший Брахман, Я - Его неподвижность.
Пребывая во всякое время в порождающей природе Высшего Брахмана.
Иногда по своей воле в мигающей форме.
Он - есть Я. Яйность, Сущность бытия, почитаемая как Высший Дух.
(9-10-11-12-13-14-15) Я возникаю к бытию по воле бога сверкающего, свое творение по воле собирающего, написанное свое разрушение ведя (?) Я проявляю шесть протяженностей (?) Буква, Мастерство, таттва, мантра, место, миры зовутся шестью протяженностями. Десятая часть этого первоначального творения (поведана) тебе, о Губитель Паки!
Это есть высшая форма моя, Великая состоящая из сознания.
Я творю природой протяженности, частицей себя.
Знания и прочее, мастерство и прочее, качества - есть Высший Дух.
Тебе ранее это было хорошо объяснено подобно тому относительно этого.
Из пары протяженности возникающая моя форма, состоящая из сознания.
В виде Васудевы и других (богов) творит (мир) как творец таттв.
.....................................(Далее перевод отсутствует)............................................
...................................................................................................................................
(16-17-18-19-20) Вьюхи, проявления и иное полное Богом (наполненное Богом)
Протяженность таттв, разворачивание, это зовется сверхдушой.
Изошедшая первоначальная пара протяженностей наполнена моим сознанием.
Форма Высшей протяженности разворачивает (мир) непосредственно бесконечной мантрой.
Ради спасения существ, погруженных в океан бытия, ради наслаждения пребывающих в бытии, ради отречения человека ради совершенства в поклонении, уравновешиванием ума и (происходит) возникновение из высшего протяженность мантры, зовущейся формой моего сознания, в ней проходит Природа образа Васудевы и других богов, Сущность всех мантр - сознание, Пронизывающее все, всех садхаков.
(21-22-23-24-25-26-27-28) Мудростью в писаниях в виде тройного сокрыты (?) они, дающие наслаждение и освобождение (олицетворяют) бога богов, носящего (лук) Шарангу.
Мантры Божественные известны как мои чистые лики (образы).
Это четверично, (пребывает) в бодрствование, сне, глубоком сне и турии, форма протяженности местопребывания (пребывает) в бодрствовании как порядок внешних чувств. Существующее в проявлении могущества тамаса, внешние чувства. То что разворачивает антах карану, различает самскару.
Это зовется сном, глубокий сон (проявляется) в его отсутствии.
Мудрый пребывает в покое от волнения проявления тамаса, пребывания в саттве, пребывания во внешних и внутренних органах (чувств). Милостью чистой саттвы он расширяемый турией зовется. Так на пути четырех видов зовущихся падами.
Кроме турий путь глубокий сна и прочего выделяется как нечистый (?)
Начиная с майи и завершая разрушением то что зовется рядом сфер (миров). Известно как протяженность миров, есть нечистое, состоящее из загрязнения.
Эти мантры играют с человеком, с непосредственным влечением к иному (пер.усл.)
(29-30-31-32-33-34) О Индра, сети каждого наслаждения являются приводящими в заблуждение. По достижению милости видится тяжесть истинная этого. Движение вверх порождает отречение на каждом шагу. Затем постепенно, обретается чистый путь. Так известны мантры, великосущностные, наиболее очищающие. Они трех видов: низшие, средние и высшие. Улучшающие существование, составляющие образы божеств, дающие преходящие результаты те мантры считаются мудрыми худшими. Мантры (являющиеся) проявлением божеств с их Шакти считаются средними мантрами. Высшими считаются образы вьюх.
Те которые погружают в Брахман в сущность Лакшми Нараяны.
........................................(Далее перевод отсутствует)............................................
...................................................................................................................................
(35-36-37-38-39) Наивысшие мантры пребывают в состоянии существования и становления.
Так знатоками изветсны лучшие и худшие мантры.
Высшие находятся в панчаратре, средние состоят и трех (Веды) находящиеся в тантрах считаются зрящими через писания худшими.
Полноценными считаются высшие, недостаточно полноценными средние и неполноценными низшие мантры, выслушай вновь об этом, о Владыка богов!
Начинающиеся наделенными звучащей биджей, называются Высшие (мантры), начинающиеся с биджи и в середине содержащие биджи, считаются средние. Не имеющие бидж считаются низшими.
Итак, познав знание мантры от Ачарйи зрящего писаниями, ученик ради блага людей должен произносить (мантру) как свою сущность.
Конец двадцать второй главы.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Следует познать в корне языка внутри, корень основу языка. Следует познать дышащее, последовательно между двух губ.
Состоящая из чистых букв, лотосов, Луны и огня, носящая гирлянду из лесных цветов, украшающих (обвивающих) вокруг шеи, сияющая светом миллионов огнем луны, солнца, Украшенная мерцающими драгоценностями.
Следует мудрому размыщлять о диадеме, букве «ха», Высшем владыке, созерцая Ту Богиню, Матрику, Мать мантр, следует почитать с подношением (водой) цветами и прочим. Так Ом поклонение Мантра Матрике!
..................................................(?) Затем со сложенными, взывающий, склоняясь, молясь восемь этапов на земле (должен взывать?)
О Пребывающая в лотосе, обитающая в лотосе, о Лотосоокая, Возлюбленная Лотосоокого! О Опора, творящая все таттвы, Матерь Мантр, о Всевладычица!
Сделай Твою Высшую Божествеенную Форму Лакшми наполнящей меня! Так усердно молящийся Мантри становится наполненным Лакшми. Наставляющий в матрике себя (становится) матрикой наполненным, должен созерцать, желающему мантру ученика следует затем кастовать.
Сущность семени объекта - матры, среди мантр наилучшие, биджи среди объектов, о Владыка богов!
Среди бидж, драгоценные семь, о Васава! Тарака - первая биджа, Тарихой зовется вторая.
Среди этих двух равная по счету третья - ануттарика. Четвертая «джагадйоних» (Лоно вселенной) Высшей биджей зовущаяся Прадйумна - пятая биджа, шестой считается сарасвата. Седьмая биджа зовется «наполненная Махалакшми».
Грубая тонкой и высшей эхом зовется. О Шакра, сосредоточившись, слушай об этих биджах по порядку.
Такова в Священной Лакшми тантре, сущности панчартры двадцать третья глава, именуемая «Прояснение Матрики».
Двадцать четвертая глава.
Шри сказала.
Высшия Брахман, Высшая обитель, Несравнимый выший свет. Лакшми Наряна есть Брахман, лишенный изъянов, Незапятнаный.
Единый, Великий, проникнув во все, пребываает за пределами всего. Высшая «Яйность» этого Брахмана, Мировой души - есть Я.
В своей воле мерцающая ради блага всех существ, становясь образом Мантра Матрики, написанной Шабда Брахманом.
Я попрождаю форму мантры, осуществляющей каждое произносимое (слово). Следует сосредотачиваться как Я есть, в виде первой Тара (биджи) Ом.
В начале исходит дхрува (а), затем карпу («ухо»/у) следует созерцать, заетм следует созерцать центр «живот» (ма). Три в одном следует соединить.
Ом. Таков этот первый (слог) происходящий (получаемый) брахма тараку следует украсить бинду, а затем падой.
Следует созерцать протяжную паду растягивающую поверхность земли. Этот образ Вишну, Трехсложный Вечный Брахман.
Буква «а» - есть Анируддха, Прадйумна - пятая гласная. Буква «ма» - Санкаршана, Васудева - бинду.
От четверки неотделма нада, о Владыка богов. Высшая точка (пик) нады - Личностность, Великая Владычица.
Шакти - Высшая, тонкая, Кнец нады, пространством называемая, состоящая из Шабда Брахмана, Она есть Я, тонкая во все погружаающаяся.
То что само возникает как вспышка по окончании нады, есть свет того Высшего Брахмана, зовущегося Лакшми Нараяна.
Это зовется обителью Вишну, Высшего Пуруши. О форме его покоя истину уясни.
Творение (висарга) в начале возникнув, должно соединиться с Солнцем (Ам) В этом соединении в высшем рождении возникает великий (слог) Ом.
Это есть высшая обитель, зовущаяся силой разрушения, памятуемая как дхрува выявляет высшую истину.
Уничтожающий совокупность всего, происходящая из протяженности чистого и нечистого, возникает в творении Шакти в Солнце в Вечном Пуруше.
Она в форме Высшего вкушающего частично возвращается, Она из грубой природы состоящей из луны и огня возвращается.
Сокрытая в центре союза, состоящего из вечного соединения нада и бинду. Божественная сущность Покоя, есть Шакти скрытая в союзе Тонком.
Его меры в месте со знающими творение сокрыты чаастично (наполовину) в триадах.
Три огня, три мира, три Бога, три гуны, три вьюхи, три (варны) буквы, три гласные.
Каждая какая-либо триада, действующая во вселенной, о Шакра, берет начало в этой триаде, остаявляющей (пранаву) незапятнанной.
Все слова возникают из буква «А», из буквы «У» триада огня (сияния?). Из буквы «МА» возникает (все), о Разрушитель крепостей от земли до пракрити.
Состоящая из сознания, сияющая ардха матра - есть Высшее мастерство (нада). В месте с бинду соединенная с первой и последней шестеркой гласных.
Знание и прочие добродетели прекрасные, совершенство членов содержится в соприкосновении руки и живота (?) также в наставлениях.
О Губитель Паки, следует положить в начале Тару, а потом качества. Так наложенная мантра наполняет все част тела.
Следует созерцать в гуру и Пурушоттаму пребывающих в теле. Подобно этому (следует созерцать) начиная с вишвы и заканчивая лайей. Об этом уясни от Меня.
Вишва - управляющая над состоянием бодрстования, связующая все чувства. Вкушающая изначальные слова, сущность пяти объектов чувств.
Следует созерцать первую букву, сущность Анируддхи. Таким способом растворяясь в Боге, букве «А».
Букву следует растворить в Тайджасе, боге Парадйумне, исходящем из сна со сновидениями, ускоряющем движения антах караны.
Таким образом следует растворить Бога в букве «У». Букву «У» (следует растворить) в Ишваре, в постижении, пребывающем в теле Санкаршаны.
Исходящим из глубокого сна, ускоряющем прану и прочее в Великом, растворяя того владыку богов в ардха матре пребывающей в турии.
Эту турию следует растворить в Боге Васудеве, состоящем из знания и блаженства, превосходящем турию, сущность Лакшми Нараяны.
Растворяя себя следует прибегнуть к божественной «личности. Вайшнави. Обретая подобия с этим, (Я) затем (следует) постепенное состояние лайи.
Новопосвященный ученик, приходящий к пробуждению, став наполненным мною и Садгуру, должен созерцать Тару (Ом).
Это есть постоянное и последовательное разрастание самадхи (?)
Он должен отдать Учителю себя вместе с богатствами как дакшину, обретя постижение, следует совершать правло пурашчараны.
Придя на берег великой реки или совершенную местность, лес из деревьев (,,,,,,,,) откуда открывается обозрение на местность. Совершая омовение, три возлияния, практикуя воздержание и обухдывание чувств.
Принимая единожды (в день) ячменную похлебку, восседая на охапке травы куша и подстилке из травы куша.
Следует держать посох из дерева ................. покрытого черной кожей, сосредоточив на мне свой ум, следуя наставлениям Учителя.
Становясь вечно соединенным с высшим, непосредственным средоточием знания, мудрец должен произнести один миллион раз тару, спасающую из сансары.
Он должен поднести десятую часть (1000000 раз) листьев вместе с маслом. Я есть Личностность Высшая Вайшнави, а проявлени возлюбленная им.
В сознании истинноразличающего садхаки, проявляющая союз, зовущийся Лакшми Нараяна.
Джива должна стать свободной, очищая воззрение на Мир. Эти мантры являются совершенными мирские и ведические.
В этом заключено омовение во всех Ведах, видйах всех, всех сиддхантах и тиртхах.
Применение всех мантр, аналогичной ей. Итак, проявления такой же (?) прайоги (?)
Из нее происходят триада вйахрити, три варны (буквы?) в месте с падами Савитри Всеочищающей.
Из нее трех пад (происходят) три Веды Риг, Яджур и аналогичные. Из этого состояит эта речь мирская и ведическая.
Как в семечкке заключено огромное баньяновое дерево, также в этой речи пребывает всегда великое семя, Высшая природа слов, обитель Шабда Брахмана, очищающая (чистое) Высшей Махат (Величие).
Слог Ом, Пранава, Тара, Хамса, Нараяна, Крепкий, Сущность Веды, нчало всех Вед, Солнце, Все очищающий.
Дающий освобождение, Путь освобождения, Способный к всеподдержанию, эти и другие имена в каждом писании описаны.
Великие чистые ученые, постигающие Великую сущность слога Ом, защиту от незнания.
За желающим высшего спасения следует небо, рост, осединение буквы «ха» и «ау» зовется прасада.
Сфера всех таттв - вечная порождающая сфера. Это садхана, достижение, применение, основание.
О Владыка богов, знай это о прасада бидже. Постижение ее зовется хамса мантрой. Великим мудрецом.
Вкушающий - первая буква, знай вторую как вкушение. Первый слог полон состоит из Нараяны, другой из Шри.
Знай эти два вечных слога как сущность луны и огня. О Шаакра, внутри них пребывает две сущности бинду*. (*творение и разрушение)
От основания и до вершины должен подняться вкушающий буквы, должен оставить основную (главную) букву, и вторую, зовущуюся вкушением.
Этим произнесением хамса творится все творение. эта мантра зовется непроизносимой, все (ее) части сияющи.
В источниках (?) насчитывается 240 миллионов (мантр) (пер.усл.) В этих различных эта мантра всегда произносится сама.
В уравновешенном дыхании возникает сияющая видйа. возникновение и прекращение равны вдоху и выдоху.
Шестое вдох должен быть праной, шесть пран считаются надиками, шесть надик составляют день и ночь, путь времени и действия.
Итак, Владыка богов. знай, что из творимой джапы хамса возникает 21600 раз.
Кто из людей задумывается, делая это день и ночь? Я буду подсчитывать джапу, так (думает) мудрый (?)
Следует наложить пять частей тела, об их форме уясни от меня, Солнце и Луна в конце четырех вмещающие намах и сваха.. На конце Незапятнанного и Незатемняемого - «ваушат», «хум». «пхат». Основная (мантра) завершается астра (биджой) «пхат». Такова пятерка анга ньясы.
Эта «перевернутая» (мантра) считается сверхдушой и человеком. Памятуя Шакти собранной в солнце, следует погружаться во вкушающего. Правило Знание согласное с человеком преподносится и мыслится как пранава. Три ее пады содержатся в сокровище панчаратры.
«Поклонение Вишну» и так .... «Поклонение Нараяне». Сначала поклонение Господу (намо бхагавате), заетм Васудеве (поклонение). Победитель Ты, Лотосоокий, поклонение Тебе, Бытие Вселенной! Поклонение Тебе, Шришикеша, Великий Пуруша, Первородный!
Четверка пада этой пранавы, о Разрушитель крепостей, заключена в слоге Ом. (Так говорят) знающие мантры.
Знание и прочие качества са заключенными слогами пранавой и прочим, намах - успех с иными членами должно быть ткже сотворением вторстепенными членами упангами (пер.усл.)
Творение упанги должно осуществяляться полуслогом мантры последней буквой, вмещающей каждое качеств пады.
......................................................................................................................(?)
Все начинающиеся с тараки четыре мантры пятая Вьяпака прославляются в панчаратре.
Не существует чего-либо для доказательства великими душами мантр, недоказуемы эти пять изначальных (мантр), налагаемых на Высшего Брахмана.
Это великое божественное бытие пятерки мантр полных мной, благодаря поклонению, джаапе, созерцанию содерэжащихся в ней. (садхака) обретя Вайшнави, свое существование достигает Высшего Брахмана.
Такова в Шри Лакшми тантре сущности панчаратры, двадцать четвертая глава, именуемая «Прояснение Тараки».
Двадцать пятая глава.
Итак, Шакра, тебе рассказано подобно об этой Тарака (мантре). Слушай по порядку от меня о Тарике, спасющей из сансары.
Ради совершенного знания букв, уясни в начале их обозначения. В услышанных знаниях видий (мантр) возникает знание мантры.
Слог ........ зовется «недоказауемый» (непостижимыЙ), первый, проникающий, Слог ........ зовется «изначальный Бог»,»Блаженство», «Защищающий», Слог ........ обозначаемый (зовущийся) «Раамой», зовется также «топливо», «Желанный», О Разрушитель крепостей, Слог ........ (зовется) «пять бинду», «Вишну майа».
Слог ........ зовется «Миром», «Беспредельный», «Возникновение». Слог ........ зовется «Крепкий», «Владыка мира», «Основа постижения»..
« Истина» и «Обитель закона». «Стрекало» это есть слог........... Слог ........ зовется «Подстилка для жертвоприношения», «распространение сияния». Слог ........ зовется «спасающий», «Лингатма». «господь». Слог ........ есть «Долгоносик», «Богом даденый», «вират».
Слог ........ обозначается «Три прибежища», «Лоно вселенной», «безобрзный». ........ зовется «Владычество», «Поддреживаемый йогой», «Айравана» (слон Индры) Слог ........ есть «Волнистое тело», «жертвенная лепешка», «Вышагивающий». ........ зовется «Сущность трав», «Земляной», «Держащий землю».
«Дающий власть над тремя мирами», «Пронизывающий», «Владыка неба» есть Слог ........ (анусвара). Висарга. Слог ........ зовется «творение творящий», «Высший Господь»
Слог ........ есть «лотос», «ужасный», «высшая природа», Слог ........ есть «10 миллиардов тел», «Сущность Веды», «Бытие вселенной».
Слог ........ есть «говинда», «палицу держащий», «держащий речи». Слог ........ есть «солнце» («Знойно лучный»), «сияющий» и «лучистый».
Слог ........ есть «Одноклыкий», «Сущность существ творения», «бытие творения». Слог ........ зовется «изменчивый», «вооруженный чакрой», «луч луны».
Слог ........ есть «чхандас», «хозяин чхандасы», «разрушитель обмана». Слог ........ есть «разрушитель рождения», «непобедимый», «вечный».
Слогом ........ обозначается «Джхашой (макарой), «поющий саман», «читающий саман», Слог ........ зовется «Держащий истину», «Владыка», «Наивысший».
Слог ........ есть «лунный», «радостный», «творящий вселенское разрушение». Слог ........ зовется «безопорная опора», «Каустубха», «Круг».
Слог ........ есть «Держащий посох», «бесконечно шагающий», «Палица», слог......... есть «Вишврупа»(Образ вселенной), «Породитель», «Уничтожитель».
Слог ........ зовется «Дающий бесстрашие», «управитель», «Вайкунтха». Слог ........ считается «Счастливая земля», «Держащий топор», «Царствующий».
Слог ....... есть «Бегущий», «Хранитель миров», «Все разделяющий», Слог ........ считается «Дающий пространство», «Дающий покой», «Усмиритель».
Слог ........ зовется «Мадхава», «Поддерживающий», «Держащий шарангу», слог ......... скрывающий «Человек». «Нараяна», «Путь».
Слог ........ есть «Падманабха», «Очищающий», «Пятиликий». Слог ........ обозначается «Плуг», «Белый», «Улыбающийся лик».
Слог ........ зовется «Вамана», «Короткий», «Полночастный». Слог ........ зовется «Дающий совершенство», «Твердый», «Стрелец».
Слог ........ зовется «Время», «Убийца», «Прадхана (основа)». Слог ........ зовется «Раковина», «четыре пути», «Тончайший».
....... есть «Огонь», «Очищающий время», «Бессчисленные миры поддерживающий». Слог .... есть «Владыка земли», «Владыка человека», «Мудрец (божество)». Слог ........ зовется «Вараха», «Держащий амриту», «Варуна». Слог ........ зовется «Творящий благо», «Покой», «Лотосоокий».
Слог ........ есть «Нрисимха», «Образ огня», «Сияющий (солнце)», слог .....же зовется «Луна», «Амрита», «Удовлетворение».
Слог ..... зовется «Солнце», «Прана (дыхание)», «Параматма». Слог ........ есть «Владыка Ананты (бесконечности)», «Конец варги», «Гаруда»
Бессчиленны обозначения этих слогов, названные мною. С начала и до конца и с конца до начала (букв. «по шесрти и против шерсти») вновь (следует ) описание варны.
О Великоумный Шакра, число, обозначения - общие, все эти варны частицы сознания сияющие образы.
Инструмент всех мантр, увеличивающих силу Лакшми. Прославляемые, почитаемые, созерцаемые слоги эти так обозначаются ради почитания.
(Они) наделяют высшим совершенством, (Они) порождают постижение. (Они) устремляются к этой природе одну за другой порождающей мантры.
В движущемся и неподвижном не существует ничего, что бы не было порождено этим. Вечны, Божественны эти высшие образы мантр.
Так благодаря созерцанию выявляется многообразие варн (букв). Благодаря изучению писаний (указаниям) мантры обретают полноту цели.
О Великоумный! Они обретают основу для созерцания. В неудаче, а также в небе, созерцаемые (они) приносят благо.
Благим деянием в мантре благая варна созерцается. Свершая почитание трех варн (обретется) проникновение в (их) природу.
Следует созеооцать мнтры в земле, в лотосе, в теле Богини. Возникнув «Параматма» (ха) должна соединиться с «огнем времени» (ра).
«Майа! (й) наделенная «Дающей владычество над» тремя мирами (анусвара) должна соединиться в этом. Это - Высшая Шакти, Вайшнави, исполняющая все желания. Мой образ неделимый, Сущий, Полный, Сознание, Блаженство, Она - Высшая обитель, Крепкая, Знаающая Брахман.
Знающие истину, укрываясь в ней, входят в Юрахман, полный мною. Это познается в каждой шастре знающими истину.
Это зовет сппасительным по самому значению слова «вселенная» (?) Я вечная, дыхание, санкхьянками (описываемая), в санкхйе.
Дыхание с самадхи ппребывающих в самадхи. Я дыхание (?) 36 (таттв) последняя описываемая шиваитами.
Великая Царица, Высшая Тройная, Я дыхание (?) Созерцаемая в солнечном круге, в Риг, Яджур, Сама (Веде)
Являющая в форме девуши, все части тела которой прекрасны, миры описываются как отделяющиеся с дыханием.(?)
Разум (сознание) в созерцании не различающий, знающий мгновение, творение и разрушение (?) Я зовусь Якши арджитами возникшая из истины, Я дыхание.
Высшая, Тарика (Спасительница), Спасающая сила, Творящая спасение, Лакшми, Падма, Махалакшми, Тара, Гаури, Незапятнанная.
Интуиция, Пребывающая в сверхдуше, Та которая есть Шакти Бхуванешвари, Сила Сознания, Образ покоя, Звучащая, из звучания происходящая.
Корова желания (кама дхену) Великая корова, Лоно вселенной, звездная ночь. Эти и другие имена в каждом писании описаны.
Тарикой описаны в каждой Веде, а также мудрыми. Ее другая форма известна как анутарика
«Покой» должен соединиться в месте пребывания изначальной сверхдуши. Это мое тело - есть Анутарика, Единое и отличное от иного.
Тарикой постигает великое могущество, эти же Шакти Высшие Божественные (пребывают) в мое теле, о Разрушитель крепостей!
Что-либо, достижимое этой практикой или иной (?)
--------------------------------------------(далее перевод отсутствует)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Двадцатьшестая глава.
Шакра сказал.
О Высший Брахман, Высшая обитель, о Пребывающая в лотосе, поклонение Тебе, Облаченная в гирлянду из лотосов, Рожденная из лотоса, Падма, Хозяйка дома Говинды.
О Вечная Богиня! Тобою поведано о двух твоих телах, тонких, различаающихся по двум дыханиям.
Шри сказала. В начале существует единая истина - Сущность Лакшми Нараяны, Шестикачественный, полный, неподвижный, самодостаточный кристалл сознания.
Я - его высшая Шакти, всепребывающая и следуящая. Высшая Богиня, Божествеенная, зовущаяся тонкой, грубой, высшей.
Сила этих двух моих тел Тарика и Анутарика сжигает все желания, о Разрушитель крепостей!
Оба они считаются божественными, обе они считаются высшим прибежищем. Обе они содержат все, обе они дороги Вишну.
Созерцая их обеих идут высочайшим путем. О Высшей тонкой истине от меня со вниманием уясни.
Высший Брахман, затем покой, затем нада, таков порядок. Я - есмь Пребывающая пповсюду, в форме мерцания.
Не имеющий начала Высший Брахман, Тонкий, Потенция неподвижности, пребывая как Тара (Ом) расширяет расширяемый путь.
Высший дух, порождающий из этого Брахмана есть мерцание, в этой порождающей сущности пребывает Тарика.
Образ покоя возникает из Брахмана желанием творить, в порождаемом бытии, зовущимся покоем существует Анутарика.
Второе возникающее состояние зовется Шкти. В нем пребывают Вагбхава и другие биджи, о Васаава.
Таковы эти два разных дыхания, зовущихся нааполненные (состоящие) из сознания. Теперь подробно объясню вагбхааву и другие биджи, уясни это от меня.
Следует созерцать слов «Ай» «Владычество» наделенный «Дающий владычество над тремя мирами». Эта биджа в лоне вселенной сокрытая зовется Вагбхавой (Порождающая речь).
Это Кундалини Шакти, которая обвивает вселенную, сущностью силы слова, об этом выслушай.
......... - Майа, Высшая Шакти, Лоно вселенной, Незапятнанная, Она -есть Шри (Удача) дома Непостижимого, Домохозяина.
Тонкие оком (она) должна соединиться с предыдущей буквой «и». какое бы богатство не было желаемо, оно здесь пребывает.
Тонким оком следут созерцать Ананду, предыдущую перед Ней. Затем тонким взором следует соединить с «апрамейей» (непостижимой) предыдущей перед ней (Анандой).
Эта шакти, Лоно вселенной, Сияющая, Дающая владычество над тремя мирами, благодаря непостижимости, безначальности и бесконечности, и проникновению в Высший Дух.
Защитница всех существ, Силой блаженства Наполненная, Вмещающая Волю, Знание и Действие, происходящих из буквы «И».
Богиня, даающая власть над тремя мирами, Госпожа Вишну, Проникшая в мир, следует созерцать названия лотоса, биджи, «Лоно Вселенной», Влечение зовется игрой в мире, игрою должна быть моя действительность. Три мира и существа трех видов, пребывающие в них, благодаря наделению их образным многочисленным могуществом (пада) (анусвара) зовется дающая власть над тремя мирами.
Начиная с «Непостижимого» миры расширяются в протяженности миров и вновь в этом высшем «Владыке эфира», «Высшем атмане» (бинду).
Высшая пребывает в тонком моем возникновении (?) Подобно этому «Великое знание» Лоно Вселенной пребывает в голосе (?)
Пятая - «Знание желания», иначе называется Кама-биджа, Прадйумна, Высшая ШактиЮ осознай ее форму от меня.
Промежуточная (срединная) качество таттв, которая зовется «Обращенная лицом на Восток». Исполняющая желания, наслаждения, саттвического, тамасического, недостаточно удовлетворенного (?)
Высшая ПРкарити зовущаяся «КА» мыслится как знание вселенной. Соединение с «Владыкой человека» (ла) Она осуществляет творение.
Проявляющая три формы, зовущиеся «Непроявленный Владыка человека» Майа (...), Шри, Эта Богиня пребывает во «Владыке эфира» (бинди).
Таковы эти две формы проявления камабиджи, о шестой видйе, Сарасвати, подробно поведаю, внемли мне.
Я, о Шака, Опора постижения (...) творящая рождение знания, Я - вмещающая постижение, проникновение вместе с возникновением Вишну.
Ее блаженство первоначальное (...) следует соединить с предстоящим тонким видением первоначального «Непостижимого».
Я возникающая из «Непостижимого», Чистая, Полная великим блаженством, проявляющаяся в «опоре постижения», пребывающая во «Владыке эфира».
Соединением творимого, изошедшая из Парамешвары, шестая возникашая видйа является смыслом и словом.
Эта тройка бидж видий зовется «трехградие». Вразнобой и по порядку наделяет единством с Атманом.
Зовущаяся «Корова желаний», практикуемая с джапой, хомой и прочим, о соединения гласного с согласным изветсны много ее разновидностей.
Согласно четырем целям человеческой жизни и деятельности, седьмая Махалакшим видйа подходит во всех отношениях.
Возникающая Высшая пракрити (ка) должна соединиться с «огнем времени» (ра).
Сферу «майи» следует украсить всклоняя ее к «проникающему» (бинду). Эта Махалакшми биджа поведана тебе, о Разрушитель крепостей.
Я силою своею вытягиваю из пребывания в сотворенном, изойдя из основы прадханы, Я проявляю три мурти.
Бессильная вся природа, пребывающая во владыке эвира. Таково проявление биджи, произносимой садхакой.
Таковы эти зовущиеся лучами видйи, производные из Тарики. Анутара и прочие видйи тарику наполняющие.
Итак, эта тарика видья разделенная, в этом мире устраняющая страдания перед взором возниакет.
Такова в Священной Лакшми тантре, сущности панчаратры, двадцать шестая глава, именуемая «просянение семи видий».
Двадцать седьмая глава.
Шакра сказал.
Поклонение Тебе, Госпожа вселенной, Возлюбленная лотосоокого! Владычица всей без остатка вселеннойЮ Всезнающая, все творящая!
Мною услышано об этой сущности Видий наивысшей, знание тарики мне вновь поведать соизволь.
Шри сказала. Единый не имеющий начала ВЫсший Брахман, всезнающий, сущность бытия - сознания, действующий своей божественной силой. Великий Лашкми Нараяна.
Я Его Высшая Сила (Шакти) Вечная, Субъект и объект, сияющая подобно чистому солнцу.
Из нее происходят всегда пять действий внутренней природой моего мерцания, о Сын Адити.
Моя Высшая Божественная Сила - субъект и объект, о Разрушитель крепостей. Моя внутренняя сущность, Высшая видйа Хрилекха (Интуиция) (Хрим).
Поведаю прямо о ней, внемли мне с сосредоточенным умом, присполнившись веры, предавшись почитанию.
О которой размышляют как о Высшей, возникающей во вселенной и атмане. Зовущейся солнцем, причине возникновения, поддержания и разрушения.
Знай тот первый слог «ха», вечно возникающий, вечный, зовущийся «Дыханием», сверхсущность.
Его первое мерцание - тримира (подные?) опора неисчислимых миров, игра, от которой происходят бесчисленные сияющие сферы.
Знай следующую за ним букву «ра» вечный образ сияния. Она есть мерцание, путь по всепронизывающий.
Проникающие и поддерживающие пять бинду зовущиеся творением и прочим, благодаря мерцанию — образ удивительного знания.
Образ знания, воли и действия, поддерживающий, расширяет порядок. Это вечное поддержание пары .......и.......
Это есть Я, Высшее мерцание, возникновение расширения, Образ Воли, знания и действия, совершающая из Белого пять действий.
Полная удивительного мнообразия, Образ Счастья, Кристалл сознания, зовусь Возлюбленной Вишну, Пребывающей в сверхдуше, Проникающей.
Дающая власть над тремя мирами, познаваемая как всякое действие. В нем владыка эфира, этом боге «сверхдуше» (пребываю).
Неделимая, я исходя, пребываю все в себя вмещающая. Ее пять форм описываются знающими истину.
О Владыка богов, внемли мне описывающей, эти пять форм, об этой конечной форме Владыки Эфира (бинду) которая зовется единой формой.
За «владыкой эфира» иные жаждут Парамешвару (висаргу). Иные отбрасывая «владыку эфира» применяют прадхану (ма).
Желают в конце прекрасной пранавы бинду и наду. Некоторые зовущиеся героями (желают) в конце только одну прадхану (ма)
Иные, приверженные Веде, сосредоточиваются в конце на осуществляюем творение (висарга). Так мудрые знают Тарику в пяти формах.
О Владыка Богов, Пребывающ... в покое, таковы формы и порядок. Заканчивающаяся на «прадхану» (ма) «творение» (висарга) «Владыку неба» (анусвару)
«Владыка неба» на верху заканчивающейся на «творение». таковы четыре формы (?) Каждая из них совершенная, Высшая посюсторонняя и потусторонняя.
«Прадхана» с надой и бинду наа конце является лишь освобождением и Благодатью (Шри) Так почитается высшее положение Тарики.
Ученику, приверженному благочестию, желающемук (обрести) Учителя, следует обучиться знанию внутренней сущности высшего Брахмана от ачарйи.
В начале осуществляя на себе ньясу рук и тела, мудрому наложив на тело ученика, следует затем наставить его
Сосредоточившись в начале на высшей природе ученику, мудрому затем следует сосредоточиться в сердце на высшей мантре.
В начале дикши и абхишеки мудрый ученик должен совершить все это, а затем получить от учителя видйу (мантру)
Раздав свое богатство как дакшину полностью половиной должен удовлетворить учителя.
Пребывающий в мирской и ведической традиции, скрупулезно следующий истине, учителям и брахманам.
Приверженный доброте по отношению ко всем существам четырех видов тела. Наделенный качествами вечного атмана таковы качества служащего дхарме.
Совершающий вместе с блестящими (?) самскарами действия (по почитанию) богов, предков, гостя. Изучающий божественные писания ведические и нигамы.
Следующий сиддханте (заключением сиддхов) с непретенциозным умом, как нужно делящийся знанием с каждым.
Невозмутимый, следующий указаниям писаний, ежедневно совершающий действия, предписанные писаниями.
С утра до ночи и с ночи до утра без перерыва, вместе с насущными делами постоянно совершающий.
Постоянно занятый в пяти временах суток пятью жертвами с (почитанием) существ, предков, смирением, щедростью, ненасилием, правдивостью.
Упорно подгоняющий себя к знанию обо Мне, предаваясь и Созерцая, соединяясь со Мной для своего (блага) и (блага) других, желающий высшего могущества должен оставить могущество (...............). Очищающий все живые существа умом, зрением, речью.
Помышляющий о милости Деви, следует четырем (правилам) дружелюбию и прочему, следование миру, совершение джапы и жертвоприношению.
Трезво пребывающий в своем деянии, пребывает в божественном опъянении, совершающий покаяние, котрое аналогично (подобно) каждому из этих.
(Служаащий) речью, умом и речью богу богов Джанардане, предается под защиту Мне, субъекту того объекта.
Мужчина превосходит женщину, Меня памятуя, верный муж должен постоянно почитать жену.
Многообразна природа мужчины, заключенная в самом слове и вытекающая из смысла. Зная это природа женщины также следует памятовать о Лакшми Нараяне.
Следует несомневающимся умом созерцающему взирать на меня, Преисполненную Превосходных прекрасных качеств красоты, юности.
Всегда снисходительную, среди женщин говорящую приятное, .....................................................................................................................(?)
........................................................................................................................
Не оскорбляющий женщин, любящий благоприятные писания, так практикующий садачару, человек избавляется от греха.
Мой бхакта, творящий мне приятное, почитающий меня, Мне предающийся, достигает высшей обители, то есть высший след Вишну. Итак, тебе поведаю, о Шакра, высшее положение Тарики. О каких моих знаниях ты услышаать еще желаешь?
Такова в Священной Лакшми тантре, сущности всей панчаратры, двадцать седьмая глава, именуемая «прояснение садачары».
Двадцать восьмая глава.
Шакра сказал.
Поклонение Тебе, Восседающач в лотосе, поклонение обитающей в трех (мирах, богинях?) по Твоей милости услышанная ммантра уяснена и достигнута целиком внутренняя природы как она есть. Теперь соизволь поведать о повседневной делании (поведении).
Шри сказала: Един Госпподь Нараяна, Лотосоокий, не имеющий начала, Великий океан знания, могущества, силы и света и мужества.
Он Атман (сущность) всех существ, Хамса (дух), Нараяна, свидетель, Я Единая, Идентичная с ним, субъект того объекта.
Я наделяющая вновь и вновь состояния творения и прочих, Сущая, почитаемая всеми, спасаю из океана бытия.
Удовлетворенная дхармой, я наделяю многообразными наслаждениями, пребывающая в высшей истинной дхарме, мое тело саттвическое и другие.
Дхарма - форма поведения, которой определяется поведение. Об этом поведении поведаю, которая защащает истину.
Отринув сон, встав от предыдущей ночи, следует предаться под защиту Хришикеши, Господина Шри, Хари.
Благодаря твоему преданию, сущность (этого) поведана ранее, о Владыка богов! Слушай, вновь поведаю тебе как оно должно пребывать в тебе.
Тщательно отпив (воду), памятуя астру (оружие), сияющее, войдя в бессмертное «То», став свободным, благодаря сиянию астры (оружия).
Простеревшись перед ним, соединив свои пять органов, неблагоприятное отвергнув, благоприятному предавшись.
Я пребываю во всех существах сообразно силе молитвы из-за инерции (поклоняющегося) происходит и недостаток силы.
Практикуемые практики (методы) не являются для меня спасительными. Почему я достижима любым, и страждущими и бедными (скупыми) и безгрешными.
Хришикеша вместе с Лакшми Божественный проявлеением сострадания. Воспевается во всей сиддханте и веданте как Защитник.
Трудно мне отказаться от сыновей, семьи, деятельности и прочего, о Владыка Шри, к Твоим стопам отдаю (складываю) самого себя.
О Господь, стань моим прибежищем, о Владыка вселенной, Господин Лакшми! Единожды предавшись, должно действовать не желая ничего иного.
Метод (достижения) освобождения человеком проходит по середине, метод для скудоумного пролегает в ином (месте).
Теперь далее расскажу об уже поведанной садачаре, внемли мне. Стремление к обретению счастья всеми существами должно быть.
Все существа должны пребывать на саттвическом чистом пути, вечно почитая Владыку Шри должны войти в высшее местоприбывание.
Пища этого добродетельность к существам, умом и речью, совершенние очищения тела согласно священным писаниям.
Блюдя чистоту как подобает, следует вкушать (для) внутреннего очищения, затем следует отпить (прополоскать) (рот) согласно (предписаниям) шастр для очищения.
Следует встречать сандхйю, очищающую три мира, совершая омовение. (Она) наполнена мной, тремя шакти, в форме Солнца, Луны и огня.
Радии очищения всех существ является Богиня сандхйа, скрывая пребывающего в солнце Пурушоттаму.
Следует совершить «огненное правило» (совершить хому), следует совершить подаяние, мудрый не праведен, если он не раздает богатство.
Семь (видов) праведного пришедшего богатства: подаренное, полученное, заработанное, завоеванное, заложенное, созданное, законно присвоенное (отчужденное).
Совершая омовение трех видов с правилом предписанным писаниями, следует совершить по правилу бхута шудхи, а затем внутреннее жертвоприношение.
Искушенному в писаниях следует пожертвовать пищу Мне и Вишну, выращенную самому или добытую учениками и прочими.
Мудрый должен следует совершать свадхйану вслух по правилу восьми частями (?) вместе с жертвованием масла.
Следует размышлять над божественнми писаниями, ведическими и агамическими, все это следует совершать ради собственного совершенства.
С умом бескорыстным, лишенный привязнности и антипатий. Не следует хулить умом или речью писания высшие и низшие.
Следует выс.....вать из них сущностную цель, все писания расппространяются ради блага всех существ.
Обретя это положение они увеличивают благо, в начале. в середине и в конце всех писаний.
Господь Нараяна зовется знанием, Я, пребывающая в Нараяне есть все ведущая, Всевидящая.
Знающая Сущность (Превооснову)), исцеляющая, образ каждого Учителя и прочего, (Я) порождаю каждое писание для каждого.
Также способы постижения сообразные его склонности. Ни одно писание не является исчерпанным.
Благо повсюду легко достижимо, ограниченное или же обильное. Какая цель не преследовалась, не следует пренебрегать деянием.
Никогда не достигнется единство, если нет дикши (посвящения), поэтому сандхйа должна почитать как восходящее на востоке солнце.
Следует как подобает соединиться йогой с огнем и солнцем в чистом месте, уединенном, не змусоренном, радующем ум.
Свободное от назойливых детей (?) на подстилке из травы куша, очищаясь очищением йамой и прочим снаружи и внутри.
Пребывая в позе лотоса, колеса или свастики, где сходятся сходящиеся русла рек радуют ум.
Побеждая совокупностью очищения и пратьяхарой чувства, практикуя усердно дхарану, следует сосредоточенно созерцать Меня.
Несравненную, Бестелесную, Неизмышляемую, Незапятнанную, легко достижимую всюду Лакшми, приходящую по всякому усердному (?)
Она - творящая йогу (?) Высшая, с жестами варада и абхая, Зовущаяся Рожденной из лотоса, Падмой, Держащая лотос в руках, с благоприятными признаками.
ТО что пребывает в теле Нараяны, предающаяся соединению, Богиня, Наполненная сознанием, такой же Владыка Шри.
О Владыка богов, известно многообразие путей йоги, их единая дхарма, пребывающая есть вера и преданность.
Следует предаться непосредственно возникающему восприятию самадхи, в котором растворяются трое, созерцающий, созерцание и созерцаемое.
Тогда выявляюсь Я, Полна, Личностность, Вечная и достижение единства во Мне, Великом океане сознания.
Высшее «Я» иначе не выявляется, следует усиленно практиковать джапа йогу, мудрый практикующий в первую стражу джапу йогу и прочее.
Пребывающий в йоге герой во вторую стражу должен спать, восстав от предыдущей ночи, должен практиковаать как было сказано ранее.
Итак, это практика поведана тебеЮ о Убийца Балы. Бесстрашный в пять промежутков времени (5 раз в день) должен приносить деяния Господу.
Посвященный, знающий пять времен (должен предаться) внутрееннему прибежищу и ни какому-либо иному, о Убийца Балы.
В момент разрушения тела входящий в меня в преданности и молитве должен быть в постоянном воспевании предании Лакшми и Держателю Чакры и лотоса.
Следует быть удовлетворенным своей женой всегда, быть целомудренным, сосредоточив на мне сознание, следует постоянно повторять мою мантру.
Знающий различие Луны и огня, Различие бытия, действия в этом состоянии он должен считать все произносимые звуки преходящими.
Как оно есть познаваемая как грубая тонкое и высшее. (?) Знающий Анги, уданги и прочие методы, знающий различные мудры, искушенный во внутреннем и внешнем поклонении, джапе и хоме, знающий различные пурашчараны, знающий сущность садханы для (достижения) успеха (совершенства).
Знающий виды (разновидности) формы постижения, знающий разновидности садханы, знающий сущность основы тела, искушенной в сущности йоги.
Таким образом, искушенный мудрец (знает) Деви как цель писаний. Удачливый человек, пребывающий в ненасилии, щедрости и умиротворенности должен почитать меня.
Такова в Священной Лакшми тантре, сущности панчаратры, двадцать восьмая глава, именуемая «прояснение праведного поведения».
Двадцать девятая глава.
Шакра сказал:
Поклонение сияющей Шри ватсе, умеряющей страдания бытия, разделяющей сотворенное на чистое и нечистое, зовущейся шестью протяженностью (?)
Поведай мне истину, о Падма, о знании творимого Тарикой, разделенного на огонь и луну, определяющую существование (проявление) действия. (?)
Шри сказала: «проникающий», который есть Высший Брахман, Я же как Шакти Нараяни проявляю изменением действие пранавы.
О сын богов, уясни от меня об огне и луне, разделенных тарикой, так же о сущем проявлении действия.
Я есть мерцание Высшего Вишну изначального, шестикачественного, состоящего из сознания, собираемое, собирающая шакти тебе описана ранее.
Творящая всю вселенную, ради ее защиты, проявляется две формы основные, Владычесвтои Силы.
Мой шестикачественный образ считается основой любой силы, мой шестикачественный образ, обращенный к Высшему Могуществу.
Та форма, которая есть Образ силы, считается силой действия (крия шакти), эта сила зовется огнем, сжигающий все препятствия.
Сила владычества основная форма владыччества зовется бытием Лакшми, существующая есть мое тело, состоящее из луны.
Сила огня, состоящая из дейстивя, сжигающая все изъяны, начало и конец вселенной сила зовется здесь луной.
Воля, знание и действие - это мои порожденные мной распространения, Я образ шести качественный, Распростертая, Высшая Владычица.
Та моя сила, которая зовется деянием (действием) сияющей силой шестикачественной, несомненно эти вйухи - силы солнца, луны и огня.
Сияющая сила, ее высший божественный источник, зовущийся солнцем, он обходит охватывает вселенную, творя прекращение тьмы.
О Владыка богов, знай три формы солнца Адхйатма, Адхидайва, Адхибхаутика.
Солнце, пребывающее в Адхйатме, движется по пути нигамы, сила солнца, пребывающая в адхибуте действует благодаря зрению.
Другая (иная) Шакти, пребывающая в солнечном круге - адхидайвика, пребывающую в солнечном круге та которая зовется сияющей, знай, о Владыка богов, как «рич дхаркую», сущность жара. Знай меня как сияющую, пребывающую внутри, пребывает в человеческом теле (теле пуруши). Знай этого божественного Пурушу, прекрасного, состоящего из Яджусов.
Держащий раковину и чакру владыка Шри, Круглобрюхий, четырехрукий, удовлетворенноликий, украшенный лотосами, лотосоокий.
Голова этого внутреннего Пуруши зовется 10 хотаров, о Владыка богов, руки этого бога и ноги - четыре жреца.
Волосы, мышцы, кости, жир, кожа - пять жрецов, о Владыка богов! Мужские грудь и яички - питие шести возлияний.
Семь головных пран зовутся семью жрецами. Лучезарная его правая (сторона) считается вместилищем сандхйи.
Кровеносные сосуды - хозяйка этого бога, Жертвоприношений, Сердце - ум. Сознание - «пуруша сукта», силой зовется Шри сукта.
Слог Ом, Пранава, Тара - тайное вечное имя. Яджусы Рудры - эякуляторы его грубые (проявленные) имена.
Мудрый муж, повторяющий божественный яджус (савитри) вместе с магической вьяхрити избавляется от грехов.
Высшая тройственная Шакти греет в пространстве Солнце. Эта Высшая тр-ойственная Шакти зовется постижением Солнца.
Зовущаяся Мать Савитри, богов порождает (Она) три буквы, основа пранавы, Три дороги Бхур Бхувар Свар.
Эти и другие варны (буквы) очищающая, Созерцаемая на макушке головы, океан, начиная с «разрушения» (кша) и заканчивая «Пурушей» (а). Образ блаженства пракаши.
Возникающая из Брахмана и в Брахмане пребывает Мать Вед, Высшая Мать Букв.
Прямым и обратным (порядком) лунная и солнечной зовется, Ее солнечное божественное тело Савитри есть Кала полное мною.
Воспеваемая под именем гаятри, спасает от великого страха, исходящая порождающая существ вместе чувствами, землей, реками и дыханием.
Вновь освобождает в тучах вместе с девятью лучами, зовущаяся Шакти, состоящая из Солнца, Высшая, состоящая из огня. Единые божественные воды, подводный, водяной, огонь, другая сжигающая людей на земле.
Огонь вкушения внутренний, тройнвя шакти, состоящая из огня. Она состоит из всех богов и зовется основой богов.
Прославляемая мудрецами, пребывающими на трех путях, она зовется триштуб, спасающим человека, приверженного душой высшему от препятствий.
Другая Шакти, состоящая из луны, также описывается тройной. Единая (Она) в небе, сфере сознания и в форме растений.
Единая сущность бессмертия, (Она) движется внутри живущих в иде, прославляемая размером ануштуп, она зовется ануштуп.
Победительница смерти, о Разрушитель крепостей, ее форма солнца и луны и огня.
Возникающая из совершения (жертвоприношения) хавис, из солнца образ луны, состоящая из Хавис. Хавис пожирает жертву огнем и через рот, такова вьюхини сущность действия, наделенная тремя вьюхами.
Моя сила в высшей степени сокрытая (тайная) Огонь, изошедший из уст, сияющий много миллионный поток света миллионов солнц, лун и огней.
Она зовется сударшана чакрой, разрушающей врагов, оружие Вишну, зовущееся сияющей высшим сияющим огнем.
Та внутренняя сущность, восходящая к высшему, дышащая праной и прочим, из него возникают все оружия, все силы (потенции).
Орудие, исполнение пяти действий, происходящее из Хари, не существует без Него, Великого духом Вишну.
Эта сущность, намерение и прочее, возникает в творении Вишну, Защите, поддержании, разрушении, теле, составляющем чакру.
Высший Огонь, происходящий из моейц части есть Сила действвия, Вайшнави, начиная с Брахмы и заканчивая осью (мира) поддерживая шестеркой пребывает.
Слушай, о Васава, Первой (изначальной) чакре, вмещающей буквы, Высшем Владыке, пребывающей в (его) двух глазах, таре и тараке.
В центре (пупке), скрывающем шестнадцать (тую) гласных, сияющий образ солнца илуны, 244, начиная с «ка» и заканчивая «ма» и по ободу начиная с «ма» и заканчивая «ха».
Обод колеса, охвачнный сущность огня (ра) конец ряда (ха), сияющее тело (...?). Это колесо букв божественное вращает вращением проявлением букв.
Это тонкое колесо, о Шакра - ось знание, центр Шакти. Владычество - спица, вместе с силой изначальной триадой гун, ободом.
Сущность Васудевы - ось, центр - сияние Санкаршаны, о Шакра, спица - Прадйумна, обод - Анирудха.
Ось, центр, спицы, расположенные в чакре вместе с состояниями турия и прочими, Мантра - вместе ее сущностями познаваемыми сферами, семенами биджа как ось и прочие.
Время - ось, непроявленное — центр, сеть Махата и прочего - спицы, ум, слух и его объекты и прочее, охватывающие подверженное изменению.
Сфера мира и мирского охватывает край колеса, ....................................... Пребывающая в человеческом теле, чакра эта наделяется шестью руками.
Сударшана сила действия, Вайшнави, пребывающая, действующая в центре чакры, слушай о ее четверице, семени, сферы, месте (пады, стопы), постижении.
Возникая в начале сама (са) должна соединиться в конце с праной (ха), затем возникающая амрита (са) должна соединиться огнем времени (ра).
Вместе с ним должен пребывать огонь (ра) завершающийся на «проникающую» и «майу» (......). Это сударшана биджа, раскрытая моя сила действия.
Эта божественная биджа, состоящая из семи букв, великим достоянием наделяющая, эта великая сфера, вмещающая Майю и вьяпи (йа).
Вмещающая огонь вечности и солнце, эта (а) - звук грома в небе, пять букв Великая сфера, трудно управляемая богами и демонами.
(Я) трудно памятуемо даже единожды чистым победившим чувства, памятуя же меня в бидже, в тарике и прочем (легко обретается) успокоение памятование (ума).
Кто познает букву «огонь времени» (ра), пребывающую в верхней части этой сферы, которой сжигаются на исходе юг миры и владыки дайтьев.
Огнем огонь сжигается пребыванием во второй силе (Шакти) (?) Шакти наполняя силой и амритой дыщит дыхание.
Так описывается тебе, о Бог герой, сущность сферы, сфера описывается одна за одной с пятью «проникающими».
Доспех (кавача) завершающаяся на астру (пхат), начинающася на дхруву (а) обретает познание мантровости. Две вйапаки (а) должны соединиться в конце сферы и прочего с Солнцем и Луной.
В конце груды Луны и огня следует приблизиться к единой вйапаке (а). Первая и последняя буквы считаются вьяпакой.
Доспех (прана, мощь, небо) (хум) несчастья и беды уничтожающий, тот, кто зовется санкаршаной есть уничтожение в конце кальпы всего вокруг.
Он есть пха, буква ...... же на конце есть «Радость», творящий мир, такова сущность расширения тела сферы, которую мудрый считает лунной и огненной.
Это жертва Сударшана мудрая своими членами буквами (?) средство достижения наслаждений земных, воздушных и небесных.
Это есть древо желаний, покрывающие мудрого, о Разрушитель крепостей, постоянно возникающие из Нараяны ради моего поддержания мира.
Поведано тебе, убийца Вритры, о различии луны и огня, сущности действия и силы действия.
Проявления силы действия, различение тела биджи и прочего слушай вновь, Шакра, о крия шакти и ее достоянии.
Такова в священной Лакшми тантре, сущности панчаратры, двадцать девятая глава, именуемая «Прояснение различия луны и огня.
Тридцатая глава.
Шри сказала:
Мною описана тебе, о Шакра, Шакти сущность действия, Ее проникновение в различие сонца, луны и огня.
Тебе поведаю о «Расппространяющейся» (Вьюхини), зовущейся телом биджи, уясни, Шакра, о сущности стоп Ее мантры.
Соединение Непобедимого (джа), огня (ра) с творениями (:) сперва тело, соединение лотоса (ка) огня с творениями - второе тело.
Соединением «белого» (пха) с «радостью» (.....) зовется третье тело, серединное, четвертое тело «Солнце» (ха), крепкий (у) и проникающий (бинду) (хум).
Затем (следует) три астра (биджи) «калачакра» и «возлюбленная пожирателя жертвы» (сваха), соединенная в начале с таракой (ом) это составляет пады чакра мантры.
Не существует ничего иного, кроме этой мантры, приводящего к совершенству, о Васава, занимающий в ней ум, идет к освобождению (букв. «прекращению страданий»).
О Васава, об «океане трех пар» поведанном тебе ранее, наимудрейший, о его происхождении все тебе вновь поведаю.
Безымянную, бесформенную чакру, шестикачественное величие сияющее, созерцающий превратив мантру в наделенную биджей освобождается от оков.
«Великий мудрец». который непосредственно есть мое тело, происходящее из крия шакти, шесть океанов, пребывающие в Атхарва веданте, усиливает чакру (наполняет).
Высшая сударшана чакра, сияющая наполненная шестью протяженностями, должна подразделяться на глаза, пуп и прочие сияющие члены.
Следует созерцать Амриту (са) и прочее в уме, океане, глазах и других частях тела, в глазу, в пупке и прочих частях тела, в центре и по ободу.
Обод, состоящий начиная с пракрити и заканчивая некоторыми таттвами майей, творением, триадой гун - круг в сударшане.
Тысяча спиц путей вьюхи (распространения) центр полный кала (мастерства).
В центре протяженности букв, охватывающих глаз (пребываю) Я, Высшая Шакти. На конце (внутри) Меня, Высший Брахман, свободный от схватывания, схватывающего.
В центре следует созерцать тару (ом), снаружи следует памятовать тарику (хрим), снаружи ее крия биджу, снаружи ее первую букву «А».
Так, в глазной впадине познается четверичный порядок бидж, в центре и прочем, солнце и прочее направления, описанные ранее.
Внутренняя сущность Хра, Сра — тысячи видов, гармоничная, Солнце (ха), «огонь времени» (ра), «непостижимый» (а) - подразделяются на два.
Аналогично им пара Амриты (са) и огня (ра), связывая следует различать «ка» и другие (буквами) с гласными полными огня и луны.
Тридцать одним, лишенным Солнца, Луны и Неба, являются 992 .... украшенными слогами.
Восьмерка бидж, начиная с тары (ом) должна быть связана с Хра и Сра, расположена вдоль локализации, начиная с ..... местоприбывания границы от огня, ветра (?)
.......................................(первод отсутствует)..............................................
На этих тысячи спицах - тысяча слогов, следует нанести в углах сутр (линий) начиная с первой (а) и заканчивая «сомой» (са).
Следует наложить по порядку протяженность матры четверку качеств огня переврернутую, Джана, Виджайа, Аджита, Апараджита.
Начиная с огня и заканчивая Ишей мантра деваты, пребывающие в сутре (?) ......... наполняющая, сударшана пребывающая в колесе (?)
О Васава, все оружие, пребывающее внутри (среди) спиц колеса, приводящие в движение оружие и наполняющие, о Разрушитель крепостей.
Сворачивающие полноту с головами, оружием и знаками следует созерцать обоих равными со сложенными руками и светильниками.
В северной области круга пребывает Махалакшми, на южной Махамайа, на восточной Сарасвати.
В западной стороне Махишасурамардини (Убица Махишасуры), снаружи три мурти, боги Брахма и другие.
Шакти, соединенные с турией и др., аватары (вьюхи) двадцать четыре вмещающие начиная с пракрити и заканчивая всем.
В северной части круга расположенного по порядку проявления таттв, в центре пребывают инструменты мироустройства - боги.
Отдельно в западной части расположены уровни миров с мирами. разделяющие оболочки космического яйца бхур, бхувар, свар и другие.
Меру и другие горы, Ганга и другие реки, Молочный океан и другие океаны, Джабу двипа и другие острова.
Все сонмы воздушных колесниц, планеты солнце и другие, созвездия и звезды, светила, бхуты преты и другие.
Которых 33 миллиона, о Разрушитель крепостей, покрывающие этот обод подобно рою пчел.
О Владыкка богов, обе стороны колеса бесконечны (бесчисленны), огнем вращаются вперед и назад.
Сияющие подобно тысяче огням времени, вспышки света, множественные и единичные, огни времени устраивают сжигание Дайтьев и данавов.
Мудрые глубоко успокоенных удовлетворенных этим огнем (Он) по моей воле успокаивает, порождая и забирая. (?)
В конце мудрого (?) тот кто есть сударшана, произошедший из Санкаршаны, (произносится) «плуг» астра (пхат) великий ужас всеразрушение творящий.
Вокруг неподвижного обода в конце его ранее наполовину сотворенных в верхней части происходят творящие, внизу сворачивающие (?)
Эти сворачивающие и порождающие полны огня и луны «произносимая астра» полна огня и луны произнесение этого - есть раширение «астры». (?)
О бессчисленных двоих образах огня многообразных выслцшай, памятуя которые человек падший в ужасный океан должен возвыситься.
Держащий бесчисленные миры (весь мир) (ра) четыре пути (йа) крепкий (....), наделенный бинду, в начале тарака (ом) этого тела, это зовется телом огней.
Держащий амриту (ва) огонь (ра), «крепкий» (...), наделенный бинду с предшествующей таракой (Ом), так возникает божественное тело сворачивающих и других.
Обод колеса, Пуруша, Напротивленное, проявленное семи видов, разделяясь на 10 каждая форма буквы с предыдущими.
НАчиная с восточной части по порядку и вместе с начальными и последними гласными, с парами солнца и неба, с парадигмой восьми бидж, начиная с «ка».
Следует написать тело порождающих, соединенных с тарой «и» на конце с намах, вместе с телом сворачивающих с парами амриты (са) и огня (ра).
Слеулет вспоминтаь каждый огонь, семь ужасных мирных, семь изначальных гласных, разделенных на пары по порядку.
Происходящее из пары солнца (ха) и огня (ра) произносимые пары амриты (са) и огня (ра), «конец ряда» (ха) прадхана (ма), дающий сиддхи (бха), вамана (ба).
Белый (пха), держащий истину (.....), рыба (макара) (джха), вечный (джа), хозяин гхандаса (чха), наделенный чакрой (ча), время (ма) и другие океаны наделенные бинду.
Четыре формы Ишвары, пребывающие в центре спиц, пребывающие в линиях, боги Кешава и другие, пребывающие охватывают (окружают) спицы.
Созерцаемые вместе со своими признаками лотосами и прочим, пребывающие в линиях спиц и обода все начиная с Падманабхи и заканчивая Дамодарой.
Все вмещенные боги вместе с их Шакти, в восточной стороне богиня Камала, в южной Сияющая слава.
В западной стороне - Джайа, в северной стороне Майа, вместе с покрывающими Шакти числом 10 миллионов.
Они одновременно пребывают в сударшане и сахасраре, колесе времени безначального и бесконечного, зовущегося светом.
Познаваемое вместе с годом, сезоном, месяцем, полумесяцем, днем и ночью, разделенные вместе ободом кругом, спицами и центром на пять.
Колесом времени поддерживаются 25 (таттв), начиная с Пуруши, сахасрара чакрой очищается обод. круг и спицы.
Поддерживаются шесть протяженностей букв, таттв, начиная с кала, тело Вишну Пурушоттама всеми (этими) таттвами наполнено.
Поддерживает и разрушает эта высшая неделимая янтра, вместе с пребывающим в корне центра колесом сахасарары.
Чакрой уничтожаются многочисленные ракшасы, дайтьи и данавы, этой хорошо внутри пребывающей сущности многочисленных мантр.
Враги уничтожаются лишь внутренним памятованием, людьми и непрерывной практикой этой сахасрары.
Мгновенно уничтожаются все недостатки и вкушения страдания кармы, четверка, биджа, тело, постижение и образ питает эту сахасрару чакру лишенную начала и конца, прикникнув в солнце, луну и огонь и всю движущуюся и неподвижную вселенную.
Первый огненный образ, зовущийся божественной крийа шакти в виде сахасрары творит и разрушает.
Эта вьюха вместе с вьюхами (распространениями) луны, солнца и огня зовется действием, произнесено это тебе, о Владыка богов, вновь об этом уясни от меня.
Итак тебе поведана вьюха в форме Солнца, Луны и огня, уясни от меня о распроятраняющейся изначальной Крия Шакти.
Такова в священной Лакшми тантре, сущности панчаратры, тридцатая глава, именуемая «Прояснение Крия Шакти».
Тридцать первая глава.
Шри сказала.
Та, которая является Крия Шакти, пребывающая в сиянии шести качеств, принимая форму огня, поддерживает человечекое тело.
Наделенный всем оружием, основой солнца, огня и луны, зовется Великая Сударшана, украшенная многочисленным образом.
В центре ее пребывает Шакти, пребывающая и в теле человека, в виде Луны и огня во всякое время предстоя.
Поведана тебе ранее тетыречх? видов....... состоящ..... из постижения сущая мантра, наисильнейшая.
О Шакра, о ней подробно поведаю, внемли мне, Та Первая Шакти - мерцание происходящая из Хари есть сущность Луны.
Я - Шри, корневая Шакти. в «первослоге» (са) пребывающая, бессмертная, образ удовлетворения, сущность луны, Владычица всего.
Следует практиковать мантры головы и лотосов и т.д. инструмент (достижения), бессмертия пребывающие в творении, луны, и кала, связанные с Парамешварой.
Пересекая страдания следует совершенствовать удовлетворенность, это есть вечная джива шакти вмещающая Творца.
Наделенная «Дающей власть над тремя мирами» (бинду), пребывающая в слоге «доме ветра» (йа), спасительница, созерцаемая ради отсечение головы врагов.
Обнимающая «Непостижимого» (а)? полная света Луны и огня, из этой Шакти произошла сияющая Пуруша сукта.
Эту и другие тысячу сукт знают риши, мною эта сияющая огнем мантра постоянно уничтожается.
В каждом действии являющаяся, сияющая в каждой букве тремя ШАкти, которая не достижима в трех мирах через грех (страдание).
Она порождает все силы и вновь их порождает, они снова уничтожаются ею, так она памятуется.
Пребывая в своем мерцании, Он душа вселенной лес Шакти. Возникающий ради мира Вечный Бог - оружие (сударшана).
Солнце (ха) дышащее достигая Вкушающего устремляется к дыханию, наделенные «дающей власть над тремя мирами» (бинду) оно выявляет Атман.
Которого созерцают йогины пребывающего в лотосе сердца, подобно этому созерцающий цель движущийся к освобождению этим рядом.
Поддержкой праны подымающиеся так эта прана (ха) зовется, вмещающая диск луны, подобно «Проникающему» (ом) «непостижимому» (а).
Созерцаемый в корне языка, устанавливает развертывание слова, созерцаемый пребывающий в области бинду (анусвара) это есть струящийся нектар.
Неядовитое созерцаемое действует во вселенной, из объятия рамы (...) изошедшая Шри сукта.
Эти и другие тысяча форм сукт знают риши, в каждом времени являющаяся, сияющая в каждой букве тремя шакти.
Не сущесвтует ничего достижимого в трех мирах (помимо этого). Всеь мир уничтожается (этим) исходящим из чистого местопребывания.
Все беспокойство, оставляемое иыдрыми йогинами это зовется оружием с пребывающими в неизреченных истинах.
«держащий весь мир» (ра), производя умозрительное усилие узнается что Шакти есть Сам Высший Дух (параматма).
Из этого потока «лам» все проистекает всегда всецело, Она (лам) пребывая в неподвижном. творя землю соединяется (с ней).
Сила, зовущаяся могуществом, в котором он радуется тысячекратно, тысячи тысяч моих сущностей луны и огня.
Сила Меня все действия творящая наполнена огнем и Луной, возжигающая прекраснуую мысль, она Могущественная груда сияния.
Обретая природу огня, Она исходит из «огня времени» (ра). «Ра» став единой возникает из пламенного вирата.
Происходящая из Парамешвары, Она творящая великое чудо. «Ра» такова моя великая сила, безграничная, зовущаяся действием.
Считается что должно быть бесконечное число тысяч спиц сущность доспеха и оружия поведана тебе, о Разрушитель крепостей!
Крепкий (дхрува) Пранаваа зовущаяся изначальным источником это есть великая мантра исходящая из Шабда Брахмана сущность (раса).
Атхарвани, Великая Шаакти, Возлюбленное Великое тело (происходящее) из Крия Шакти (Силы действия) трехсущностная, Зовущаяся Атхарва, пятиглавие «Велик... шрути».
Древо бесконечными (многочисленной) сутью мантры порождет знание постижения Его частей, зовется шестью членами (шаданга).
Гаятри, зовущаяся чакрой, крепостной стеной постигаемая как огонь, (происходящая) из «пастыря» (защитника) (......), Варуны (ва), «возникновение» (у) и амриты (са) (вам сум).
Вверху «чакрайа» и «сваха», начиная с «кольчуги» (кавачи) и заканчивая «астрой» (таково) правило: «намас чакрайа» в этой восьмерке. (слогов).
В середине девятка «сахасрара джавалайа», в конце «таннах чакра прачодайат» такова восьмерка (слогов).
Делая грозящий кулак указательный палец в угрозе пребывающий следует окружить созерцаемый огонь в городской стене пребывающий (?)
Ладонями взаимно обращенными вперед, левая, вверху, кончики большого и указательного пальца соединены, остальные вытянуты.
Очищающий огонь, неделимый с «проникающим» (Ом) из пранавы далее «махасударшана чакрараджа» «махадхвага» (великое пространство).
Затем «астагата» из которого «сарвадушта бхайамкара» (происходит) далее следует произнести «чхинди чхинди», затем «бхинди бхинди».
Заетм два раза «видарайа», «парамантран граса граса», затем дважды следует произнести «бхакшайа», «бхутани», и дважды «трасайа».
Доспех «астра» супруга Вахини (сваха), сила пожирающая, мудрец произносящий мою мантру становится сам сударшаной.
Слушай дхйану шестисложной мантры, о Пурандара, вместе (ньясой) рук сердца прочего и высшей созерцаемой шакти к которой следует приблизиться.
Части тела наложенные, чакра мудра, огонь идущий посередине городской стены (?) Сахасрара, Великая чакра, бесчисленное скопление огня бешенного.
Следует созерцать мою раскрытую силу, полную шести протяженностей движущуюся вверх, пребывающего в глазу, душу высшую, нерушимого Нараяну.
Следует созерцать Господа в виде чакры, украшенного кумкумой, носящего желтые одежды, Божественного, учитого жемчужными украшениями.
Следует созерцать его восемь рук великую авйу, вечно сияющую, поднимающего многочисленное оружие, устойчивого, самого прекрасного.
Чакру, Палицу, стрекало, лотос, в южной четверке рук, в левой четверке рук.
Раковина, две стрелы, лук, силок, тяжжелая палица, держащий справа, с божественным ликом с сияющими клыками.
Золотистые глаза, густые золотистые волосы, обвивающую сияющую гирлянду, так следует созерцать бога Сударшану с шестнадцатью руками.
............................................(перевод отсутствует)........................................
(?) Великом страхе, возникающем перд ворами, тиграми, людьми и другими, стоящий слева бог, отводящий врагов на дороге в сторону.
Усилиям своих пухлых поднятых, украшенных рук ударяющих (?) с Шакти, сияющей, мечом, огнем сотню раз почитаемым.
Стрекалом, палакой, копьем, с сияющим великолепием, с топором внизу, чакрой, в нижних правых руках по порядку с раковиной, основным луком, силком, плугом, ..............., (ваджрой), палицей, трезубцем (пикой).
Сверху снизу, слева пребывающие, сияющие вооруженные бесчисленно (?) в клыках пребывающий сияющего шумящего ужасного огня скопление (?)
Соединение сотворенной истины (таттв), с божественной гирляндой лесных (цветов), ужасный страшный смех, обращающий в бегство повелителя дайтьев и данавов.
Скопление света в огне которого перемалываются дайтьи, сияющий теджас, бесчисленных единых огней порождение.
В этой чакре состоящей из шести протяженностей, высшей среди чакр, человеку следует созерцать бога в (минуту) великого страха.
Так созерцая, следует вновь созерцать четырехрукого Сударшану, а иначе не будет покоя, если есть энергия, тогда она из Хари (происходит).
Подразделяемое на страх и покой человеческое созерцание зовется так выслушай от Меня об иной дхйане, о лучший из богов!
Каждая человеческая дхйана по своему описывается, ради быстрого успеха следует помнить их все, наполненные мной.
Это удивительно, о Шакра, и называют тайной, вновь выслушай от Меня иную тайну, о лучший из богов!
Та Шакти моя огненная которая ранее была названа тебе, сияющая миллиардом солнц, сравнивается с миллиардом огней.
Сияющая миллиардом лун Мое пульсирующее тело бессмертное (са) Параматма (ха). «держащий бесчисленный (весь) мир (ра).
Пребывая с сущностью «Панча бинду» (...) соприкасается с «проникающими» (анусварами) возникая из Парамешвары ради блага всех существ.
Следует представить глаз этой Шакти как сияющий центр круга. Красные шесть спиц, «Солнце» (ха) и подъем «возникновение» (у) с «бинду».
Устойчивые, движущиеся в круге, следует созерцать (..........) (пхат) в ободе мандалы в центре своего атмана следует созерцать Майу и Параматму (ха).
Человеку следует памятовать разрушителя пребывающего внутри Солнца и огня, так созерцающий ночью йогин, предается созерцанию.
Разрушь полностью все без остатка сансарические изъяны, обретая во мне Высшую преданность, достигает в конце Меня.
Повторяющий стойко внутри «параматму» (ха), амриту (са) мудрец должен в уме постоянно памятовать о достижении ........... (молозива).
Из пещеры Шакти стекающий, капающий нектаром, Праной (ха), дышащий огонь (ра), могучий сжигающий изъяны.
Благодаря обретению действия «панча бинду» (...) пребывающего в высшем могуществе, субъект, соединенный благодаря расширению (сознания) практикой йоги, побеждает чувства.
Ишвара Высший, став пребывающим всепронизывающим по моей милости достигает меня и моей обители.
То что есть крийа (деятельность) то зовется чид (сознание), то что есть читти ( сознание Шакти, то есть Высшая крийа (деятельность) эта триада зовется высшим блаженством.
Неделимая единая, Высшая Шакти, Образ Сознания, действия, блаженства. Она Вайшнави, Высшая Личностность, Она - есть Я, все наполняющая.
Из моего своеволения исходит двойная мысль, единая Шакти зовется действием, Великой силой, Высшей.
О Шакра, Я Парамешвари, пребываю в равновесии между грехом и добродетелью, это тебе полностью объяснена шакти в виде действия.
Уясни о тарике, о грубой, тонкой и высшей, действие по закрыванию (глаз) творящей, непроявленной сущности Владычества.
Тело, форма шести качеств, Мощь называют Меня как Тарику. Уясни от Меня сосредоточив ум, как из нее (происходят) грубые и иные формы мной любимые как они есть.
Такова в Священной Лакшми тантре, сущности панчаратры. тридцать первая глава, именуемая «прояснение Сударшаны».
Тридцать вторая глава.
Шри сказала:
Та эта Высшая Видйа, Тарика, Спасающая от бытия (сансары) является грубой, тонкой и высшей об ее трех формах услышь.
Пяти буквенное, четырехбуквенное, таково грубое тело, о более токной известно как трех буквенной (......) Высшая пребывает состоящей из Вишну.
Мое пребывание в этой триаде в каждой по отдельности по три (поделено) в грубом и высшем пребывании она укрыта в Параматме.
Укрытая в Вишну (....), всего мира Держателе (ра), проникающем (ам), сущность вкушаемого и вкушения Она, о ее форме уясни от Меня.
Всего мира держатель (ра) обитель, порождение проникающего (ам), чем Параматма (ха) и прочее желает (иного) края берега (?)
Обретя Образ Вишну вновь пребывает в своем, звучанием далекой тараки (Ом) очищающая, Возлюбленная Хари.
Созерцаемая как Вкушающая вкушаемое, поддерживает весь мир, Богиня проникающая повсюду, сокрыта в Парматме.
Не смотря на то, что она пребывает в грубой форме Вишну, путь (ее) Высший, пять действий творящая Шакти тремя видами могущества наполнена.
Дышаший через Шри Бог, Раскрывающийся из океана, сияющий, сокрытая в огне природа считается тонким путем.
Разделяясь на творение и прочее, пребывающее в небеЮ Богиня все удивительное творящая, пребывающая в Парамате (ха) (является) причиной творения, поддержания и разрушения.
Сокрытая в солнце, звучащая в Вишну, Поддерживающая вселенную, сияниями «очищающего времени» (ра) грубая, удивительная, состоящая из грубого.
О Васава, описаны триады путей моих грубых, услышь, о Убийца Вритры, о триаде путей тонких.
Она, Тонкая Парамешвари, действующая не вовремя. крепкая действует скрытая в «проникающей» и «параматме»
Чистый ряд, а также нечистый - двумя видами тварного считаются, внутри чистого пребывает грубая, в чистой тонкая пребывает.
Внутри триады (находится) путь, определяемый также как грубая, уясни. Шакра, от Меня о Ее высшей форме, Моем Теле.
Проникающая во все, Божественная, Неделимая, Незапятнанная, Она Высшая полная Мной Шакти, зовется, постигаемая как Вишну.
Она Сущая Вайшнави, считающаяся личностностью Хари, Она прибежище йогинов, Она суть пути санкхйи.
Это Она - Высший образ, это Она - Высший путь, Кундалини Шакти, Безграничная, Пчелиная матка, наделяющая йогой.
Нерушимая, Тишина, не имеющая старшего (над собой), происходящая из Нада, Шабда Брахман, Шакти, Матрика, Сарасвати, Вршкапайи, Истина, Хозяйка дыхания, славная.
Хозяйка Индры, великая корова, дочь божеств адитьев, Мать Рудр, Васу, Богиня - Благо.
Сестра Адитьев, Высшая, Поддержательница амриты, Центр, Ида, Влечение, Приятное творящая, Тяжесть держащая, Огромная.
Земля, Известная, Триада, корова, Звучащая подобно пранаве, Шакти, Пракрити, Великая Царица, Двойная (сочная).
Пара, Сита, Шри, Желанная, (подобная Каме), Приверженная благому, Паруни, Увеличивающая благо, не имеющая формы, в форме обитающая.
Мамочка, Прекрасная, Наилучшая, Женщина, Ужасная, Состоящая из ума, Связанная с сиддхантой, йогини, Сущая в йоге.
Эти и другие тайные имена Шакти называются в каждом писании мудрецами искушенными в сиддханте.
Эта Высшая божественная Шакти пребывает в трех формах, эта тройчность объясняется как грубая, тонкая и высшая.
Чья внутренняя сущность зовется ......., Та трояко пребывает, в виде «непостижимого» (а) и прочих, о Ней поведаю, слушай.
Высший Брахман, Шестикачесвтенный, Вечный, зовется Васудевой. Он единый, разрушающий разделение любое когда-либо, какое-либо.
Зовущуюся «непостижимой» (а) йогинами зовется Богом, проникающим и проникновением, творением и творящим.
Не известно что-либо иное что следовало бы постигать, подобно пустоте в месте с (буквами а) (?) (он) повсюду спит.
Шестикачественный Брахман, где пребывает Она, постигаемая как Вишну, бушующие волны буквы «А» - (есть) путь Шакти и Обладателя Шакти.
Когда же вновь Невредимый Брахман, зовущийся Васудевой, мигает благодаря мысли своей сущности (эта) «а» зовется первой.
Когда Брахман расширяется, порождающий Майу. зовущуюся чистой и нечистой. тогда она является формой мыслью Брахмана.
Пребывающий в ее утробе. начиная с Васудевы и заканчивая землей, Высший Брахман вновь отделяется обособленно по своему желанию.
Он пребывает во втором, тогда как Богиня панчабинду (...) наделяется пятью деяниями.
Так высшим тебе названо тройной мой телесный путь, в каждой форме разделяясь, (она) разделяющая океан на каждую таттву.
По (моей) воле вселенское тело несомое каждой произносимой (буквой) в каждой таттве пребывает в своей сущности.
Моя часть, тонкая вечная форма, которая сокрыта как огонь в деревьях, обретя каждую форму зовется наслаждающейся.
Каждым цветом окрышиванием каждое тело сама (проявляющая, природой адхидайвы которая является частью Высшей сущности.
Определенная форма Вишну пребывает в виде Меня, всякое реченное движет Деви Парамешвари (Верховная Владычица).
Поддерживающая весь мир, йогини, Парамешвари, Единая сущность букв, исходящая из «дающей власть над тремя мирами» (нады).
Каждая грубая сущность вечная. зовется моею (моя сила), объяснением каждой природы, соединено видимо с этим.
Это Владычица Боигня двояко соединенная пребывает. начиная с «кша» и заканчивая «.....», как было ранее объяснена пятерка брахм «кша» и другие (буквы), изошедшие из «дающей власть над тремя мирами» (нады) в ограниченной своей сущности двояко как и она пребывают.
........ тонкой природы четверка поддерживающих (дхаран) начиная с «ва» и заканчивая «йа», где она пребывает двояко как ранее (объяснялось).
Буква «ма» пребывает в триаде, зовущаяся изреченным сознанием, океаном сияющим зовется форма Майи, Творения, триады гун. как ранее (было сказано) Боигня именуемая ...... также (пребывает) с двумя десятками.
Триада форм, начиная с «ба» - есть буддхи, Ахамкара и Манас в ней как ранее эта Богиня двояко (пребывает) двумя десятками (?)
Начиная с «на» (в Та варге) в паре совокупности чувств, двояко пребывает она (тонкая) охватывая десяток (букв) В Ка варге и Ча варге. в грубой и токной сущности как и прежде Богиня пребывает в десятком, в пятерке мощи.
Распространяемая семью различными чистыми и не чистыми, этот звук, (?) Подобно Танцовщице сама...... Шакти (буква........) мнообразно поддерживает Тело.
Как выдох распространяемый этой Парамешвари (которая) созерцаемая ведет к высшему вечному местопребыванию (стопам) Вишну.
Где бы не исходил ее звук в чистом или нечистом, там же движется (Она) пребывая соединенной с Вишну.
Гласная звук является украшенной соединением одного, двух, трех и т.д., пребывающих в протяженности чистого и нечистого ряда, проявляющихся многообразно разделенными. (?)
Лишенная раскрашивания «джа» и «....» ее (проявление) вновь трояко познаваемая размышляющими над истиной как разделение на грубое и прочие формы.
Грубая - вмещает «Творение творящего» (........) Тонкая - вмещает «владыку неба» (.....) Высшая незапятнанная эта ....... так является окрашивающей.
Подобно немерцающему пламени светильника, Она - Вышая Госпожа Вишну. Опора во всем, пребывает неизменная в лотосах.
Следующая пути Брахмана от низа живота (пузыря) до вершины, единая сияющая, освещающая, Она славная, очищающая.
Преодолевающая (превосходящая) Брахма рандхру. устремляющаяся к Великому Лотосу, Она связанная и свободная, движущаяся в высшем блаженстве.
Человеку следует расставшись со смертной формой переплыть до бессмертной, с мантрами Вишну, наполненными мной.
Итак, это Высшее паломничество, Полная Шри (500) произнесением двух этих чисел, мантры наделяют наслаждением и освобождением.
Чтение этого зовется каплей. Она как пылинка на свету, проникая в ..... в ней пребывает.
Как свойство земли, проникая пребывать с неподвижными (предметами) пребывание в многообразных силах, пребывает в многообразных творениях.
Внутри и снаружи едина природа, состоящая из звука. О той проникающей и пребывающей в ....... Богине Славной Госпоже вишну.
Разделенной на Грубую, тонкую и прочее поведано тебе, Шакра, выслушай от меня об этой тарике. ее частях и прочем.
Так в священной Лакшми тантре сущности панчаратры, тридцпать вторая глава, именуемая «прояснение грубой и прочих (формах тарики)».
Тридцать третья глава.
Шри сказала:
Слушай, сынок, Владыка богов, Видйи (мантры) творимые из тарики, мантры, главных частей тела и второстепенных, многочисленные мантры, составляющие меня.
«Защитные» (.....) «пять бинду» (.......) «сила» (у), Айравана (Ай), «подводный огонь» Аурва (Ау), такова эта пятерка, вмещающая каждая в отдельности «проникающую» (анусвару).
Пребывающая в Пране (ха) и огне (ра), эта (пятерка) составляет пятиричное тело. Следует памятовать биджи эти в частях тела, начиная с сердца следует соединение со словом «джнанайа», затем «хридайа намах» эта мантра наделяет концеентрацией.
Эта десятисложная мантра начинается на пранаву и завершается на «намах». Затем следует положить на пранаву и биджу слово «айшварйайа»
«Ширасе», «сваха» такова эта десятисложная (мантра). Далее следует наложить с «пранавой» и биджей на слово «шактайе».
«Шикхайай» и «ваушат» таакова эта «макушечная» десятисложная (мантра). Затем следует наложить пранаву и биджу слово «балайа»
«Качавайа» и «хум» такова эта десятисложная (мантра).Затем следует наложить на пранаву и биджей слово «теджасе».
«Нетрабхйам ваушат» такова эта десятисложная (мантра), относящаяся к глазам. Замыкая прану (ха) и огонь (ра) следует наложить «Парамешвару» (ах).
Хатем следует это соединить с начальной пранавой и со словом «вирйайа» «астрайа ча пхат» такова эта десятисложная (мантра).
Поведана так тебе шаданга (ньяса), слушай о шестерке второстепенных членов. В конце тарики следует наложить по порядку шести качественную (сложную) паду.
Следует наложить по порядку, начиная с джнаны и заканчивая теджасом слово (паду) «ударайа», «притшайа», «бахубхйам». «урубхйам», «джанубхйам», «чаранабхйам», «намах», последнее соединение по этому правилу второстепенных членов (упанга).
Так произносятся двенадцать мантр «анга и упанга».. Защитные мантры украшений, которые будут пповеданы мной, уясни.
Каустубха (тха) соединенная с «небом» (ам), затем «параматма» (ха), вверху и внизу с огнем (ра) соединенную, мощь (......) вмещающая,
творящий творение (ах), церебральная каустубха, соединенная с «проникающим» (Ам), затем «намах», затем «прабхатмане».
«Каустубхайа» затем «сваха» это- начинающаяся на пранаву, шестидесятисложная каустубха мантра, все действия делающие совершенными.
Следует произнести в начале тару (ом) затем следует произнести «Владыку земли» (ла) ниже этого познается «насыщение» (са) еще ниже следует наложить «вараху» (ва).
Это следует украсить «лайей» (....) заклеймить «проникающей» (ам), за этим пятисущностным телом бук. следует «поклон» (намах).
Затем следует произнести паду «.....................», затем «..........» и «сваха». Это двадцати сложная великая осуществляющая все цели, составляющая лесную гирлянду. Следует произнести в месте оьитания «тараки» (ом) океан ваманы (ба).
Ниже, соединив егос «удовлетворением» (са) следует украсить «восходом» (у), припечатанная «проникающей» (ам). Таково тело четырех океанов великоудивительное.
Затем следует «поклон» (намах), затем слово «...............» и «супруга вахини» (сваха) это три?дцатисложная падма (мантра).
В начале возникает «вайкунтха» (на) далее на нее следует наложить «репху» (ра), вмещающая «блаженство» (...), затем следует припечатать «проникающей» (ам).
Затем следует наделить слово «кастха кастха» парой обручей (...............), а заатем (словами) «...................» и «.......................». Это пятнадцатисложная мантра силка творящая быстро желанные совершенства. В конце пранавы познается вират (....), вмещающий на голове проникающую (анусвару), с этим двойным телом соединяется репха (ра) «лотос» (ка), силок (..), вмещающий на голове проникающую (ам) таков третий слог.
(затем следует) слово (пада) «................», «..............» и «возлюбленная огня» (сваха). Такова эта пятнадцати сложная
..................................(Вставка)..........................................................................
Тридцать шестая глава.
Шри сказала:
О Шакра, жертвоприношение, пребывающее в сердце, полное блаженства Брахмана, наслаждений и Высшей цели, считается внутренним жертвоприношением.
Лотосы, свастикойсвязанные (трон) сидение йони, следует созерцать Шакти в центре в виде опоры.
Богиню внизу которой обретается бесформенная сущность света, выше время и курма чистый образ света (светильника).
Курма, буква «а» - Высший бог, держащий раковину, чакру и палицу, выше его - Царь нагов, сияющий светом полной луны.
Полный тысячью змей, с глазами, затуманенными вином, в руках (держащего) чакру и плуг, Он - это дыхание, выше высшего.
Выше этого Богиня, держащая сокровища, Украшенная сияющей кункумой, чьи члены украшены многообразными золотыми украшениями с милостивым ликом и глазами.
Слеудет памятовать созерцаемого Великого, сложив руки в районе головы, разделенного на четыре поля, пребывающего в середине (пупка?)
Так следует созерцать Опору - Шакти и эти божества, следует созерцать в пупке молочный океан из которой восходит круглая сияющая луна.
Следует созерцать Образ Тайны в виде внутренней формы, источающей сияющие лучи, сияющий светом полной луны.
Затем следует созерцать лотос, поднимающийся с поверхности молочного океана, цвета затухающего огня или солнца на восходе.
(Следует созерцать) (Ганешу) со свисающим животом, смеющегося, Белоклыкого, Сияющеликого, двурукого, окруженного разнообразными благами, вместе с шестью падами.
Возникающего в тысячелепестковом (лотосе), окруженного тысячью лучами, являющегося в тысяче лучей, следует соединенное сидение следует наложить.
Дхарму, знание, по порядку отречение и могущество, следует памятовать ножки этого сидения, расположенные по сторонам света.
Все совершающие их дейстующие пуруши (человеки?) белые, львинноликие, великомощные, Возникающие из моей опоры.
Начинающиеся с севера дхарма и прочие противоположные (качетсва) адхарма, незнание, неотречение, безмогущество.
Творящие их Человеки сравнимы с цветком бандхука, в середине направления ишана (...............) в середине неправления огня (...................).
В середине направления йатави найритийа (..................) варуны; в середине, паши (варуны) и направление ветра - четверка Ригведы и других, желтая творящая год.
В середине направления Ишаны и Сомы, в середине направления ргня, антаки, в середине направления Ракшаса и Антаки, в середине направления Ваю и Сомы.
Все йуги (эпохи). начиная с крита (юги), Кришна (черный) Бык действующий как мужчина (?) Все они четырехрукие, двумя поддерживающие питху.
Двумя руками совершают поклонение сидению, выше них созерцается питха, полная буддхи.
Следует выше это созерцать неявленный белый восьмилепестковый лотос, выше этого солнечный диск, сияющий как 10 миллионы солнц.
Выше этого - лунный диск, сияющий как 10 миллионы лун, выше этого - сфера огня, сияющая как 10 миллионов огней.
Следует созерцать по порядку качества Тамас, Раджас и Саттву, каждый из них пребывает между пранавой и поклоном.
Совокупность таттва мантр считаются, затем сидение сознания следует наделить сущностью Высшей Личности.
Начиная с пупка и заканчивая сердцем разделено на пять пад (?) следует четырьмя падами обозначить, начиная с океана и заканчивая сидением.
Сидение обозначает одной пятеркой, лотосом и прочим, в опоре Шакти существа (элементы?) в курме совокупности танматр.
Речь и прочее, в ананте, в земле пятерка начиная со слуха, ум в молочном океане, следует созерцать ахамкару в лотосе.
Шестнадцать сидений дхарма и прочее считается разумом, выше этого пребывающий в непроявленном, чистый лотос.
Качества трех сущностные лотоса зовутся, начиная с тамаса, -другие называют это временем трех сущностным, начиная с прошлого.
Сидение (местопребывание) сознания зовущееся Анантой бесконечным, другие называют Пурушей, иные выше этого место пребывание сознание зовется Гарудой.
Затем вмещающая 10 миллиардов небес, мешающая лик неба и намах, мудрые называют (произносят) эту девятую мантру (так), о Владыка богов!
Так в сидении по порядку обитает с разнообразными мантрами, бог Вишну, сущность вселенной, держащего раковину, чакру и палицу, четырехрукого, одетого в желтое, с глазами цвета красноватого лотоса.
Следует созерцать бога, возникающего из сущностной вибрации своей силы (Шакти), вновь уясни от меня как он созерцается.
Мантра прямо наложенная на части тела, ппребывание внутреннего удовлетворения, являющая все без остатка мудры, следует памятовать могущество мантры так.
Высший Брахман, высшая обитель, пребывающие в высшем мраке, в виде Шакти и обладателя Шакти величие Лакшми Нараяны.
(Которые) есть все, все превосходящее, везде пребывающее, все сдерживающее, совокупность Блаженства и сознания, образ шестикачественной полноты и бессмертия.
Состояния различных форм сознательных и бессознательных сущих и несущих, в виде внутреннего Атмана - место пребывания каждого Эго.
Непостижимой причиной соединения с чем-либо и кем-либо, Он двояко пребывает в виде Шакти и Обладателе Шакти.
То что выражатеся словом Ахам (Я) имеет два значения слова, Нараяна и Его Высшая сущностная Личностность.
Субъект того объекта сущностная природа - Шакти Лакшми, Она творящая все действия, Шакти, производящая вселенную.
Пребывая в Обладателе Шакти как сияние в снеге, Она наполнена нарастающим звучанием сущности Шабда Брахмана.
Он распространяя себя в сущность и цель, распространяемого изначальны, Шабда Брахман, чье имя - первоначальное возникновение.
Неделимая сущность тонкого протяжения переживается пребывающими в йоге, сущность поддержания и распространения букв зовется путем букв.
В тонкой (кала мастерство) протяженности пребывая, Он Проявляющий мантры, проявляет всю Шакти Силу Вишну, Возникающую из чакры.
Параматма (Душа Высшая) состоящая из Высшего света, зовется Блаженством, как оно описано трояко тебе ранее.
Это Высшая форма которая порождает тонкую, в виде возникновения мантры, об этом тебе будет поведано.
Далее тонкое трех видов порождает грубое, грубое подразделяется на начальную, ангу и упангу.
Таков образ Лакшми Нарайаны, наполненный шестью качествами, соединяющими все, сознательное и бессознательное.
Каждая пребывающая дающая могущество мантра должна постигаться как форма Вишну.
Сила творящая каждое Его действие есть Я - Лотосная, зовущаяся сознанием и личностью мантры.
(Имеющая) ту же цель, что и возникновение результата, зовется формой природы Она (обладает) качеством махата, стойкой решительности.
Многообразие мантр - есть Я, которое есть качество Эго, форма ума мантр, инструментария познающих чувств.
То что в виде звука в мантре постигается - пребывает в небе, вибриирующее проникновение в мантру зовется формой ветра.
Действующая в пространстве дхйаны как сущность мантрической энергии, то чем в сущностной природе насыщена мантра, постигаемая в воде.
Эта природа, пребывающая в мантре, зовется качеством земли, так следует всюду пребывающую проникающую созерцать мантровость и произносящего мантру.
Благодаря практике той же природы, что и мантра возникает (реализация) (?) немедля. Тааким образом следует видеть Тарику как тождественное сознанию Шактимана (Обладателя Шакти), наполненную пульсацией, в небе возникающую, в середине лотосного тайника сердца, в сиянии сознания, как ранее объяснялось.
Следует памятовать Шабда Брахман в образе тарики который мерцает, уясни как оно есть о Божественном, вечном союзе.
Пребывание нерушимого Нараяны в солнце и огне, следует памятовать Пребывающего на троне сознания, Лотосоокого.
Одетого в желтые одежды, Украшенного на руках и животе золотыми украшениями, сияющего жемчужной нитью, серьгами, диадемами и браслетами, одетого в сияющие одежды по краям отороченным темно синий, бога держащего Рковину и чакру, дающего благословение и защиту.
Сверкающий как цеельное сокровище, как глубина океана, проявляющийся как солнце своим светом устраняющее тьму.
В начале созерцания Шришикешу с милостивым лотосным ликом, следует почтить Пурушоттаму с восемндцатью подношениями.
О Васава с Пранавой, Пуруша суктой, с шестисложной, восьми- и двенадцатисложной мантрой и «джитамтой».
Почтив Владыку богов следует созерцать Лакшми, пребывающую во всех частях тела. Следует призвать ЛАкшми для почитания себя растворяя.
Склонившись на левое колено, следует почитать бога носящего лук Шарангу с многообразными подношениями как это предписано писаниями.
Шакра сказал: О Возлюбленная Бога, Богов Богиня, поклонение (Тебе) Лотосоокая! Поведай мне правило Пуруша сукты, начинающейся на тару (ай).
Шри сказала: Един Господь Бог Нараяна, Лотосоокий, единая Я - Высшая Шакти, все творящая из Хари.
Возникновение (восход) их в высшем небе (происходит) лишь по собственной милости Явились??? мы были, Владыки всегда ппочитаемые богами.
В нашем сердце появилось намерение, пути достиижения дживами Высшего.
Возникло лучеезарное сияние, великий океан Шабда Браахмана, благодаря Его пахтанию возникли два гимна бессмертных.
Гимн Пуруши, Хари, и Мой гимн, связанные друг с другом взаимно (оба) океаном произведенные.
Истекающая из непроявленного Нараяны зовется Пуруша сукта, иной гимн истекает из Меня, который зовется Шри сукта.
Объясняются пять мантр начинающиеся (и) наполненные пранавой. Выслушай кратко о порядке их почитания.
Восемнадцать риков произносимых в (этой) лучшей Пуруша сукте, ими начиная с пранавы (осуществляется) наилучшее восемнадцати (составное) подношение.
Следует совершить призыв (божества) и прочее (все) это считается восемнадцатью (риками) Призыв сидения Аргхйей (жертвенной водой) (окропление) стоп, ачамана,
омовение, облачение, завершаемое надеванием священного шнура, жертвенное масло, (благовоние), цветок, светильник, дхупа, медовый напиток.
Следует бросить к стопам бетель и цветы в сложенных ладонях созерцаемое желанное состояние дающее благо душе.
Украшенная всеми (благоприятными) знаками, Высшая, Опора всего, Вечная, Наполненная шестью качествами - сияющий образ Вишну.
Она зовется Образом мантры, в месте с мантрами, сущностями сознания, тот бог, который совею силой охватывает повторяющего мантру.
Это зовется прихывом искушенными в знании, Хари своею сущностью творящий благо осознанное или неосознанное.
Деяние которое пребывает на всеобщем троне, блаженство полное мной есть Шакти при помощи которой достигается Бог.
Она ценная и изумительная, изумительная изначальная созерцаемая форма (Она) неерушимая все эти мира, прибежище душ.
Обе эти (вещи) щедрое сияние (ее) стоп, шестикратно разделив свою форму наслаждаюсь Вечным.
Словами и другими пятью внутренними проявлениями переживаемый (ппознаваемый) вместе с проникающими сущностями и частями тождественными алфавиту («ка» и т.д.).
Следует почитать с сосредоточенным умом Господа вселенной. Созерцание порождает любовь, которое подобным (тождественным) (ему) считается.
Чисты и безграничны те потоки света и прочего, которые есть благотворные подношения и вечно удовлетворяют (меня) вкусами, обретенная пища жидкая и другая, приятная, радующая, мягкая на ощупь, соприкосновениями которая удовлетворяет Нерожденного.
Соприкасаемые явства (подношения) являются ножной водой (падьей) жертвенной с трона (о котором ранее говорилось), в соприкосновении с какими-либо гандхами (запахами благовониями) с какой-либо пищей.
Ветер и прочее насыщенные запахами рожденными от готовящейся пищи, прославление, музыка, ппение и прочее подношения состоящие из звуков.
Подношение бутонов в сложенных ладонях и прочее считаются относящимися к самоосознанию. Таким образом по мнению установленному шастр следует удовлетворить Пурушоттаму четырьмя видами подношений (пищи) и риками, начинающимися с пранавы (в конце) по окончании мантры (следует) далее выражаемое подношением Любовь.
Произнеся «Ом» и прочие пять следующие за пранавой, (говорится) «Я призываю Владыку Лакшми, Вечную Сверхдушу.
Устанавливаю этот образ Милости себе желая», и так Господь Вселенной божественный мух Нараяна со своей половиной - Шри.
Пребывающий в цветке на сложенных ладонях нисходит в свой образ. поклонившись, дотронувшись до Пришедшего следует ппопросить прощения, созерцая (концентрируясь) на дыхании.
Поклонившись Господу затем (ппроизнести), «этой асаной почитаю» произнеся мантры затем произносятся три указанные (мантры).
Затем выказав вместе с именем любовь следует совершить умилостивление Господа Васудевы.
Порядок пправила подношения, аргьйа состоящая из осознавания должна омыть, следует