реферат дисертації на здобуття наукового ступеня доктора філософських наук Харків 2004

Работа добавлена на сайт samzan.net:

45

ХАРКІВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. В.Н.КАРАЗІНА                                     МІНІСТЕРСТВО  ОСВІТИ  І НАУКИ УКРАЇНИ

Андрєєва Тетяна Олександрівна

                                                                                    УДК 130.1+141.2+316.32

ФЕНОМЕН ЛЮДСТВА ТА ЙОГО СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ

Спеціальність 09.00.03 - соціальна філософія та філософія історії

Автореферат

дисертації на здобуття наукового ступеня

доктора філософських наук

Харків - 2004

Дисертацією є рукопис

Робота виконана на кафедрі філософії Донецького національного університету.

Науковий консультант :

доктор філософських наук, професор

заслужений діяч науки і техніки України

         Мельников Володимир Миколайович

Донецький національний університет,

професор кафедри філософії.

Офіційні опоненти:

доктор філософських наук, професор 

 Корабльова Надія Степанівна   

Харківський національний університет ім. В.Н. Каразіна,,

 професор кафедри теоретичної і практичної філософії;  

доктор філософських наук, доцент       

 Павленко Юрій Віталійович,

 Інститут світової   економіки та міжнародних  

відносин  НАН України,

головний науковий співробітник відділу

глобальних проблем сучасної цивілізації, м. Київ;

доктор філософських наук, професор  

 Ящук Тамара Іванівна,

 Київський національний університет імені Тараса Шевченка

професор  кафедри філософії

Провідна  установа  -

 Центр гуманітарної освіти НАН України, м. Київ

Захист дисертації відбудеться 08   квітня  2004 р. о 15годині на засіданні спеціалізованої вченої ради Д 64.051.18  Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна за адресою: 61077, м. Харків, пл. Свободи, 4, ауд №.

З дисертацією можна ознайомитись у Центральній науковій бібліотеці Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна за адресою: 61077,     м. Харків, пл. Свободи, 4.

Автореферат розіслано   04  березня   2004р.

Вчений секретар

спеціалізованой вченої ради  М. В. Чугуєнко

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

Актуальність теми дослідження визначається особливостями сучасної епохи, які осмислюються за допомогою поняття  "глобалізація" і виявляються в трансформації традиційних індустріальних парадигм (стандартизації, спеціалізації, синхронізації, концентрації, максимізації і централізації) у нові постіндустріальні (індивідуалізацію, універсалізм, асинхронність, делокалізацію, оптимізацію і децентралізацію). При цьому традиційні категорії  "праця", "собівартість" і  "товар" набувають рис відповідно  "творчості",  "цінності" і  "послуги".

Такі зміни, що відбуваються в сучасних соціумах, породжують своєрідний антропологічний поворот, який здійснюється   в динамічному соціальному просторі. Він генерує перехід від традиційної орієнтації на індивіда (одиничну людину) до орієнтації на  людство.   

У контексті  діалектичного взаємозв'язку  "людина –людство" відбувається трансформація  всієї системи суспільних цінностей, формується інше ставлення до традиційних   принципів і норм. Відзначений контекст –результат соціальних змін, які детермінуються  глобальними цивілізаційними процесами.  

Це породжує нові  завдання  щодо осмислення загальнолюдських  цінностей соціального буття,  витлумачення співвідношення індивідуального і загального, вимагає нового розуміння принципів  індивідуалізму і колективізму, необхідності уточнення змісту понять "загальнолюдське",  "національне"  тощо.  

Ще одна причина актуальності теоретичного звернення до феномена людства пов'язана з активним конструюванням політичних і економічних утворень на основі різноманітних моделей світового устрою.

Причина актуальності філософського аналізу феномену людства  полягає також у необхідності  вдосконалення філософського  категоріального апарату, уточнення місця концепту  "людство" у логіко-понятійному апараті  глобалістики й  альтернативістики.

Саме ж вивчення соціальних  змін  нашої доби  вимагає нових парадигм, в яких усе більшого значення  набуває  філософська рефлексія  феномена  людства.

Стан наукової розробки проблеми. Процеси осмислення феномена людства мають тисячолітню історію.  Серед різноманітних  спроб опису цього об'єкта можна виділити  декілька  напрямків.

Перший з них - теологічний - отримав могутній імпульс в епоху раннього християнства.

Мислителі Відродження і Нової доби утворили другу генерацію цього напрямку, а європейські просвітителі, заговоривши про всесвітню історію, ініціювали наступний етап, вінцем якого є  результати, отримані представниками  німецької класичної філософії.

Марксизм, використовуючи переваги міждисциплінарного підходу, виробив, напевне, перше синтетичне бачення феномена людства.  

Однак, навіть після цього,  аж до останньої чверті ХХ століття, осмислення феномена людства  здійснювалося  в основному через призму вузько професійних інструментів дослідження  у рамках  спеціальних наук.

Різним аспектам  феномена людства присвячували свої роздуми сучасні вітчизняні і російські дослідники, серед яких  Р.Я. Аболіна, С.Н. Артановський, А.В. Барнетт, В.В. Бібіхін, Ю.М. Бородай,  П.П. Гайденко, Е.В. Гірусов, В.В. Груздєва,  Л.М. Гумільов, А.А. Гусейнов, В.Е. Давидович, А.М. Єрмоленко,  В.Д. Жигунін, І.М. Забєлін, Ю.О. Замошкін, О. О.  Зінов’єв, О.О. Івін, Е.В. Ільєнков, В.Л. Іноземцев, В.П. Казначеєв, В.К. Кантор, В.І. Каширін, В.В. Кізіма, М.В. Клягін,   С.Б. Кримський, В.С. Лук’янець, М.М. Моісеєв,  К.Х. Момджян, А.П. Назаретян,   Ю.В. Павленко,  В.С. Пазенок,  О.С. Панарін,  Б.Ф. Поршнєв, М.В. Попович,   В.І. Самохвалова, М.Ю. Саржевський, Е.С. Свадост, Ю.І. Семенов, Л.І. Семеннікова, В.Ф. Сержантов, В.В. Шнюков, В.Г. Федотова,  Т.І. Ящук.

Також різним аспектам  феномена людства присвячували свої роздуми численні сучасні зарубіжні дослідники, серед яких можна виділити таких, як Б. Андерсон, Р. Арон, З. Бжезинський, Ф. Бродель, М. Бубер, Д. Белл, І. Валлерстайн,  Е. Гідденс, Дж. Гелбрейт,  Е. Канетті, М. Кастельс, П. Козловські,  Я. Кендзюро, Ж. Ле Гофф, Г. Лебон, К. Леві - Стросс, Л. Леві-Брюль, Е. Левінас, К. Лоренц, У.Макбрайд, К. Манхейм, А. Маслоу, Д. Медоуз, М. Мосс, Т. Парсонс, А. Печчеї, Т. Стюарт, Е. Тоффлер, А. Турен, Е. Фромм, Ф.Фукуяма, Ю. Габермас, С.  Гантінґтон, Й. Хейзінга,  А. Швейцер, М. Шелер, П. Штомпка, А.  Етционі, К. Юнг, К. Ясперс.

Аналізуючи феномен людства, сучасні дослідники частіше за все оперують поняттями  "постіндустріальне суспільство" і  "глобалізація", яку осмислюють як  "територіальну організацію світової спільноти на наднаціональній основі";  "загальну експансію неолібералізму"; або   "кінець історії", зрозумілий як закінчення  "історичної фази розвитку людства", субстрат якої осмислюють за допомогою феномена  "держави".

Кожний з цих  дослідників феномена людства бачив свою  "істину", своє опредмечене людство. У той же час феномен  людства вимагав нової, міждисциплінарної методології, яка б  об'єднувала досягнення багатьох наук.

Мультидисциплінарний підхід до  вивчення феномена людства став домінувати  лише в останні декілька десятиріч. Однак він мав глибоке коріння в різних науках.

Джерела цього підходу можна виявити, наприклад, у мовознавстві (В. Гумбольдт, О.О. Потебня, Ф.де Соссюр, М.М. Бахтін, Ю.М. Лотман, В.А. Успенський);  у синергетиці ( І. Пригожин, І. Стенгерс, ); у психології (К. Юнг, Е. Фромм, К. Хорні); у цивілізаційно-культурологічних дослідженнях (М.Я. Данилевський, О. Шпенглер,  А. Дж.Тойнбі).

Тим часом,  доводиться констатувати відсутність сучасних  робіт,  присвячених як спеціальному соціально - філософському аналізу онтологічних, гносеологічних і аксіологічних  аспектів феномена людства, так і  філософському осмисленню цього феномена загалом.  

Зв'язок роботи з науковими програмами, планами і темами.  Дисертацію виконано згідно з державною бюджетною  науковою темою  кафедри філософії Донецького національного університету "Цілісна теорія єдиного закономірного історичного процесу" № 0101V005720.

 Об'єктом дослідження  є унікальний і найскладніший феномен  - людство.

 Предметом дослідження є процес розвитку концепту "людство" і  відображення  цього процесу в  сучасній суспільній свідомості.

Джерелами  аналізу були  численні роботи  видатних філософів, соціологів і  представників інших галузей знання, результати соціологічних досліджень.

Методологія і методика дослідження.  У роботі об'єкт дослідження предметно обмежений  трьома  парадигмальними  сторонами. Перша включає онтологічні параметри, які фіксують  людство як об'єкт, що  являє собою  динамічну, глобальну, цілісну, найскладнішу соціальну систему Всесвіту , яку не можна  описати  за допомогою лише одних лінійних закономірностей. Проблема вибору методології вивчення цього феномена і його соціально-філософської концептуалізації  призводить до синергетичного підходу.

У дослідженні феномена людства ефективною є  компаративістська методологія, що поєднує існуючі в історії філософії методологічні підходи до соціального явища різного рівня.  

Аналіз здійснювався на основі взаємної додатковості методів історичного і логічного, сходження від абстрактного до конкретного, законів, принципів і категорій діалектики, методів математичної лінгвістики і порівняльного мовознавства, структурного аналізу, математичної статистики, когнітивної психології.

Друга предметна –дослідницька сторона включає гносеологічні параметри, зокрема, дослідження об’єкта "людство" у рамках філософської рефлексії, що припускає аналіз історико-філософських трактувань минулого, дослідження наукових ідей про найбільшу соціальну спільність сучасними вченими. При дослідженні концепта "людство" використовувалися усі відзначені методологічні установки, що давало змогу простежити генезис досліджуваного концепту від його зародження до формування філософської категорії.

У зв'язку з цим, автором дисертації був створений  спеціальний гіпертекст. Цей останній  являє собою  синтез різних  джерел і містить майже 100 млн. слів.  До нього було включено писемні  пам'ятки культури таких  напрямків :

філософської та  релігійної думки, більш 600 добутків прози представників української і російської шкіл художньої літератури ХІХ-ХХ століть; пам'ятники фольклору минулого і сучасності, праці мислителів, що працювали в міждисциплінарному просторі,дані моніторингу електронних  засобів масової інформації і  спеціальної  літератури ( системи  "Артефакт" за 1990 -1999 р.р. і   R@ T  Abstracts за 1959   -2000 р.р. );   результати роботи пошукових систем Інтернету в україномовних, російськомовних і англомовних  електронних джерелах   інформації.

При  аналізі  цього гіпертексту  автор  спирався  на традиційний   раціоналізм   і використовував елементи постнекласичної методології.

Третій   методологічний зріз аналізу  феномена людства - аксіологічний.  Він  включає  усі зазначені  вище методики і передбачає дослідження функціонування концепту "людство" у діалогічному і толерантному просторі людського буття. Він базується, крім усього іншого, на методологічному посиланні, відповідно до якого визначається реальність буття свідомості, а також його активний вплив на об’єктивні показники людського життя.

Мета і завдання  дослідження.  Метою дослідження   було визначення змісту, структури і закономірностей розвитку концепту "людство", а також особливостей функціонування цього концепту у суспільній свідомості.

Для досягнення даної мети було поставлено і вирішено такі завдання:

•  виконати аналіз висловлювань про  людство  у вченнях минулого;
•  здійснити дослідження  генезису концепту "людство" від його зародження до виникнення  філософської категорії;
•  виявити особливості етапів концептуалізації  цього поняття;

-   узагальнити   розуміння людства на рівні  сучасної повсякденної

свідомості;

•  розкрити стан  рефлексії людства  у сучасній соціальній філософії і філософії історії;
•  проаналізувати роль концепту "людство" у визначенні змісту, структури і спрямованості історичного процесу;
•  визначити основні складові феномена соціальної ідентифікації особистості з людством (на основі результатів соціологічних досліджень);
•  виявити місце і роль концепту "людство"  в аксіологічному просторі його  

    денотата;

•  обґрунтувати роль  концепту "людство" в осмисленні перспектив розвитку     соціуму, що глобалізується.

Наукова новизна отриманих результатів  полягає у вирішенні  проблеми теоретичної реконструкції процесу  розвитку  концепту "людство", у виявлені  структури, закономірностей  даного процесу, змісту концепту "людство" і особливостей функціонування цього концепту у суспільній свідомості. 

Це  відображено у   тим, що:

•  процес розвитку концепту "людство" описується за моделлю спіралі, що складається з  ізоморфних витків;
•  виявлено два  типи таких витків, що якісно відрізняються один від одного співвідношенням емпіричного і раціонального у процесах осмислення концепту "людство";
•  хронологічно першим був виток з домінантою  емпіричного,  котрий завершився появою  повноцінно  розвинутого поняття  "людство";
•  на основі аналізу історії розвитку концепту "людство" виявлено, що цей концепт на першому витку свого розвитку пройшов шлях з 8 етапів: від поняття "людина" (1 етап) до поняття "люди" (2 етап), потім до поняття "рід людський" (3 етап) і власне "людство" як поняття конкретне і унікальне (4 етап). Після цього з'явилося "людство" узагальнене (5 етап), розширене (6 етап), перевірене практикою по причинно-наслідковому і закономірно-випадковому напрямках (7 етап) і, нарешті, "людство" як таке, що саморозвивається (8 етап).
•   усі інші витки належать до другого типу (з домінантою раціонального  в процесі осмислення  концепту "людство");
•  на витках, що відносяться до другого (раціонального) типу,  відбувається подальший розвиток сформованого поняття "людство";  
•  сучасний концепт  "людство" у своїй еволюції пройшов більше 5 витків другого (раціонального) типу;
•  сформульовано наступне визначення людства - це система, що саморозвивається і складається з  "роду людського" та його спадщини (культурної і матеріальної);
•  встановлено, що при розвитку поняття "людство" поетапно змінювалися межі того, що відноситься до "роду людського" (люди, які живуть зараз; люди, які жили колись, або будуть жити в майбутнему, тощо), та межі того, що може бути віднесено до його культурної і матеріальної спадщини;
•  сучасний стан розвитку феномена людства характеризується тим, що його рефлексія  - поняття  "людство"-  пройшло лише перші витки   абстрактної трансформації: від якості (емпірично забарвленого  поняття   "людство", близького значенню "рід людський") до кількості (зараз воно представлено  основними показниками  стійкого розвитку), а від нього  - до міри (концепція "меж росту" групи Д. Медоуза 1972 р. була однією з перших, а за минулі  тридцять років вони постійно  уточнювалися ) і далі - до саморозвитку. Цей концепт "людство" ініціює  появу  нового значення, а, можливо, і нового денотату;
•  зміст цього  нового денотату, який умовно позначений терміном  "суспільство стійкого розвитку" (sustainable  development) залежить від того, як буде виконана конкретизація поняття  "людство", тобто, як глобальний соціум зрозуміє себе, власне минуле і майбутнє;
•  виявлені наступні особливості  функціонування концепту  "людство" у суспільній свідомості: розрив між буденним і теоретичним рівнями суспільної свідомості; рухомість меж об'єму поняття  "людство"; причини генезису концепту  "людство" визначаються закономірностями розвитку спектра "Я-Ми" ідентичностей; наявність трьох антропологічних поворотів, що істотно змінювали структури спектра "Я-Ми" ідентичностей і, відповідно, значення концептів  "людина" і  "людство";  
•  на основі аналізу соціологічних даних визначено ступінь присутності в  повсякденній свідомості елементів  глобальних ідентичностей;
•  обґрунтовано припущення, що у світі, який глобалізується, найбільша    соціальна спільність стає   домінуючою  одиницею виживання землян, поруч з традиційними одиницями (родиною і нацією).

Теоретичне та практичне значення отриманих результатів полягає, насамперед, у вирішенні  проблеми теоретичної реконструкції процесу  розвитку  концепту "людство",  виявленні структури  даного процесу й формулюванні основних визначень цього  концепту, а також в характеристиці особливостей його функціонування  у суспільній свідомості,  що дозволило прослідкувати процес соціально-філософської концептуалізації феномена людства. Сформульовані в роботі основні теоретичні положення можуть бути використані також  в процесі розробки цілісної теорії єдиного закономірного історичного процесу.

 Результати, одержані в дисертації,   можуть бути використані для розробки національних програм гуманізації та гуманітаризації освіти шляхом вдосконалення навчальних планів і програм з філософії, культурології і соціології, в яких належне місце має зайняти проблема осмислення феномена людства. Матеріали роботи можуть бути використані також для  створення філософських курсів і спецкурсів, при написанні методичних посібників і підручників із соціальної філософії, соціології, культурології, етики, естетики,  глобалістики, тощо.

Апробація  результатів дисертації. Результати досліджень, які включено в дисертацію, пройшли апробацію на засіданнях і семінарах кафедри філософії ДонНУ, на семінарі кафедри   теоретичної  і практичної філософії ХНУ ім.  В.Н. Каразіна, а також на таких наукових конференціях, семінарах, симпозіумах: наукові конференції ДонНУ 1981- 2003 р.р., Міжнародна науково-теоретична конференція "Культура і етноетика" (Київ, 1994), Міжнародна конференція "Право на життя і страта" (Харків, 1994), Науково-практична конференція "Философия: проблематика и  структура " (Москва, 1997), Міжнародна конференція "Актуальні проблеми освіти"(Донецьк, 1999), Міжнародна науково-практична конференція "Творчість як спосіб буття дійсного гуманізму" (Київ,  1999), Міжнародна науково-практична  конференція    “Освіта і доля нації”(Харків,1999), Міжнародні Бердяєвські читання  (Київ, 1999), Міжнародна науково-практична конференція “Людина: дух, душа, тіло”(Суми, 2000), Наукова конференція "Актуальные вопросы диалектики" (Москва, 2000), Міжнародний семінар "Кантівське обгрунтування практичної філософії і сучасність"  (Київ, 2000), VI-X Харківські міжнародні  Сковородинівські  читання  (Харків, 1999-2003), Міжнародна науково-практична конференція “Філософські проблеми гуманітаризації вищої освіти”(Суми -Бердянськ, 2001, 2002), Міжнародна науково-практична конференція “Воля творчості як творчість волі”(Київ, 2001), Наукові конференції "Философское осмысление судеб цивилизации" (Москва,  2001, 2002), Наукові конференції “Творча спадщина В. І. Вернадського і сучасність”(Донецьк, 2001, 2003), Наукова конференція "Героїзм і подвижництво. Творчість С.М. Булгакова у сучасному дискурсі" (Київ, 2001),  Науково-практична  конференція  "Глобализм глазами современника: блеск и нищета феномена" (Суми, 2002 ), Міжнародна конференція "Университеты и общество" ( Москва, 2003), Міжнародна конференція "The Unifying Aspects of Cultures" (Відень, 2003).

Публікації.   Результати дисертаційного дослідження   відображено у монографії "Від феномена людини до феномена людства" (15 д.а.), у   28 статтях (з них 23 статті у виданнях,  в яких ВАК  України  рекомендує  публікувати   результати докторських і кандидатських дисертацій) і в  32 тезах та матеріалах конференцій.

Джерела дисертаційного дослідження.  Джерелами  аналізу є  численні роботи  видатних філософів, соціологів і  представників інших галузей знання, результати соціологічних досліджень.

Структура дисертації. Загальна структура роботи обумовлена логікою  дослідження феномена людства, необхідністю неодноразового звертання до тих самих  емпіричних даних на більш високому рівні теоретичної рефлексії. Дисертація загальним обсягом 406 сторінок складається із вступу, п'яти розділів,  висновків, списку використаних джерел (376 найменувань) і додатку.

                           

                           ОСНОВНИЙ ЗМІСТ РОБОТИ

У вступі визначається актуальність теми, формулюються мета і завдання дослідження, визначаються наукова новизна, теоретичне і  практичне значення дисертаційного дослідження.

У першому розділі "Методологічні особливості дослідження онтологічних і гносеологічних параметрів феномена людства"   виділяються і досліджуються онтологічні і гносеологічні предметні сторони  об'єкта    соціально-філософського аналізу - феномена людства, -  і визначаються  методологічні положення  подальшого теоретичного пошуку.  

У першому підрозділі  "Генезис поняття   "людство"  від його зародження до формування філософської категорії в європейській ментальності" описується восьмирівнева структура  розвитку концепту  "людство", фіксуються і визначаються основні  етапи його концептуалізації.

На першому етапі генерування сенсу поняття  "людство" домінують процеси  "виділення об'єкта із середовища".  Для концепту  "людство" перший етап виділення нового сенсу з потоку інформації відбувався з використанням поняття  "людина". У підрозділі  це  простежується на прикладах з так званих  "мертвих" та  "ізольованих" мов та старовинних текстів.

На другому етапі  основний сенс генерувався за допомогою операції  "аналізу".

Для генерації концепту "людство" необхідний більш високий рівень абстракції, ніж для поняття  "людина". Тому наступний третій етап в утворенні сенсу поняття "людство" здійснювався за допомогою процедури абстрагування. Це  простежується на прикладах з творів видатних грецьких філософів. Тут виникають структури типу "вид і рід", формуються "структура" і "будова" нового поняття, а зародок поняття "людство" трансформується в "рід людський".  Після цього  з'являється основа майбутнього поняття –"суттєві ознаки",  які одержують своє нове унікальне позначення на четвертому етапі.

На п'ятому етапі формування нового концепту основний сенс генерується за допомогою операції "узагальнення". Сукупність суттєвих ознак тут узагальнюється і, як наслідок, формується нова абстракція –"сукупність загальних і суттєвих властивостей".  Це  простежується на прикладах з творів А. де Сен-Симона, Ш. Фур'є  та  Дж. Уінстенлі.

За допомогою  операції "узагальнення" з практично невичерпного "об'єкту" витягається конкретний, опосередкований "предмет", який і складає основу концепту, що формується. Цей предмет вже в формі поняття  "людство" починає свій "дорослий" розвиток на наступному, шостому етапі. У результаті на цьому етапі відбувається домінуюче розширення екстенсіоналу при практично попередньому інтенсіоналі,  а основний сенс  генерується за допомогою процедури  "розширення".

Сьомий етап у розвитку поняття "людство" і, відповідно, системні помилки, які відповідають цьому етапові, добре помітні у працях теоретиків утопічного соціалізму. На цьому етапі основний сенс  генерується за допомогою процедури "прогнозування".

Нарешті, на восьмому етапі домінують категорії "сутність і явище", а основний сенс генерується за допомогою процедури  принципово нового "синтезу", відмінного від свого більш раннього аналога, що функціонує на четвертому етапі. У результаті його дії поняття  "людство" з'являється як явище, що саморозвивається і, завдяки цьому, воно може почати свій шлях до "загибелі" у новій якості на більш абстрактному витку свого розвитку.

Автор підкреслює, що етапи розвитку концепту  "людство" були виявлені  в  європейській ментальності, яка детермінована  вербальним середовищем флективного типу. Для  інших ментальностей,  і відповідно для більш високого рівня узагальнення,  більш адекватно використовувати чотирирівневу структуру розвитку понять, що є  більш стійкою до процесів перекладу  з однієї мови на іншу.

У другому підрозділі  "Особливості філософської рефлексії при переході від концепту  "людина" до концепту  "людство" процес розвитку концепту  "людство" досліджується за допомогою чотирирівневої моделі.

Перший  рівень цієї структури передбачає  остенсивне, найбільш примітивне використання концепту, при якому денотат лише виділяється з середовища з  використанням в основному  процедур порівняння.

На другому рівні домінують логічні  процедури аналізу, абстрагування та синтезу, і здійснюється, в основному, атрибутивне  використання концепту .  

Третій рівень, на якому переважають логічні процедури узагальнення, або процедури розширення екстенсіоналу, передбачає використання концепту  в основному  у  формах   кількісного узагальнення.

Четвертий рівень (т.з. рівень філософської рефлексії) детермінований процедурами  прогнозування і  нового синтезу (тобто синтезу сенсу, що саморозвивається). Тут  мова йде про  історію розвитку суб'єкта, прогнози  на майбутнє, аналіз процесів, що протікають (їхні етапи, стадії і механізми, динаміку розвитку), про прогрес і регрес, виникнення, розвиток, поширення, функціонування, стагнацію, протиріччя, внутрішні джерела і рушійні сили розвитку.

Саме з  використанням чотирирівневої структури було виконано аналіз розвитку концепту  "людство" в гіпертексті, сформованому в основному з джерел, створених за останні 4,5 тисячі років.

У цьому гіпертексті сумарна частка перших двох рівнів  виявилася стійкою до вірогідних помилок мовних інтерпретацій. Викликане це було тим, що третій і четвертий рівні  розвитку сформованого поняття  істотно відрізнялися від перших двох, представляючи більш високий ступінь   розвитку рефлексії.

Третій рівень розвитку понять добре ідентифікувався в різних культурах і на різних мовах. Зумовлено це було тим, що на ньому відбувалося кількісне узагальнення, а також генерація нових мір. Тому інтерпретації сенсу цього рівня розвитку поняття "людство" виявилися надзвичайно стійкими до розходжень у мовах і культурах.

При дослідженні гіпертексту були отримані спектри розвитку понять  "людина",  "люди",  "рід людський" і  "людство" в діахронії. Було показано, що  тільки при наявності третього  рівня кількісних оцінок   можлива  генерація нового сенсу понять  "людина" і  "людство", а після цього і адекватне усвідомлення їх нової суті на четвертому рівні розвитку,  який завершує черговий виток осмислення.

Окреслюючи подальші шляхи дослідження, автор звертає увагу на  концепції, в яких найбільш повно і оригінально представлений    рівень філософської рефлексії феномена людства (концепції  І. Канта, В.С. Соловйова,  В. І. Вернадського та інш.)  

 У третьому підрозділі   "Динаміка "Я"-"Ми"- ідентичностей як  індикатор розвитку феномена людства" еволюція досліджуваного феномена осмислюється як елемент свідомості глобального соціуму.  Проблематика підрозділу розглядається тут в контексті антропологічних поворотів, зумовлених об'єктивними соціальними змінами.    

Методики дослідження цього підрозділу засновуються на визначенні  частот використання  понять  "людина",   "людство",  "я",  "ми",   "він",  "вони",  "люди" і  "бог".

З'ясувалося, що співвідношення частот використання цих понять в гіпертексті є  своєрідними індикаторами  динаміки всього спектра "Я - Ми"- ідентичностей. Мова йде про кардинальні  якісні зміни в цьому спектрі, які умовно  названі антропологічними поворотами.  Виявлено, що під час таких поворотів відбуваються істотні зміни  структури   спектра  "Я - Ми"- ідентичностей.

Перший  поворот, відомий в європейській  традиції як  сократівський,   характеризується  переходом до більш частого  вживання поняття  "людина".  У результаті цей концепт стає одним  з основних індикаторів "Я"- ідентичностей і використовується нарівні з такими широко поширеними індикаторами "Я"- ідентичностей, як "Я" і  "Він".

Перший антропологічний поворот, ініційований змінами в "Я"- ідентичностях, породив нове значення поняття "людина". Другий поворот, детермінований  змінами, що відбулися в "Ми"- ідентичностях, створив  нове значення поняття  "людство", пересунув його на новий, більш абстрактний рівень в порівнянні з традиційним "родом людським". Другий антропологічний поворот  привів  до   різкого  збільшення   частоти  використання " Ми"- ідентичностей.

Усього лише за дві тисячі років  частота використання  "Ми"- образів  в явній семантиці   зросла майже на порядок. Ці зміни не могли не привести до  істотних зсувів  на полюсі "Я" - ідентичностей.  А це, в свою чергу, привело до   формування  основ  третього антропологічного повороту,  який  наповнює  новим значенням  "Я" і  "Ми"- ідентичності.   

У другому розділі   "Історико -філософські і природно- наукові  аспекти рефлексії феномена людства: традиція і сучасний філософський дискурс" з урахуванням виділених і проаналізованих   концептуальних особливостей поняття  "людство" здійснюється змістовний аналіз  тих теорій минулого, в яких найбільш глибоко і послідовно  представлена соціально- філософська рефлексія феномена людства  і показано, як її  результати  відображені в  масовій   свідомості і теоретичному  дискурсі.  

У підрозділі 2.1.  "Трансцендентальне обгрунтування єдності людського роду" досліджується кантівське вчення, в якому феномен людства  стає об'єктом теоретичного осмислення, вказується на   неоднозначність   вживання  поняття "людство" в роботах І. Канта, реконструюється  кантівське розуміння цього поняття.

У підрозділі  звертається увага на те, що спеціального визначення поняттю "людство" І. Кант не дає.  Терміни Menschheit, Humanität  вживаються  ним в значеннях традиційного перекладу, тобто  як "людське, приналежність до людського роду, людяність, людство".  Останнє значення, яке застосовуєтьс в кантівських міркуваннях, є важливою складовою системи практичної філософії. Відзначене поняття присутнє в усіх формулюваннях категоричного імперативу. В підрозділі аналізуються ці постулати і підкреслюється, що поняття "людство" є  критеріально значущим  не тільки у найважливіших постулатах аналізованого вчення,  але  й в усій системі практичної філософії.

Кантівське розуміння феномена людства конкретизується автором дисертації з урахуванням міркувань німецького філософа  про природне походження життя у Всесвіті, про можливості наявності розумних істот на інших планетах, про  взаємозалежність моральності і долі людства, про мету, можливості, шлях досягнення і специфіку  вічного миру, про небезпеку винищувальної війни, про необхідність  договору між державами про мирне співіснування, про збереження цілісної людської спільності, про право всесвітнього громадянства, про загальнолюдську державу,  про кінцеву мету суспільного розвитку,  про причини відмінності людських рас, про роль антагонізмів при виході людини з тваринного царства у світ культури, про  дистрибутивну вольову єдність індивідів і  колективної об'єднаної волі.

"Людство" у кантівському трактуванні –це об'єкт метафізичного пізнання. Подібно свободі, безсмертю душі і богу, воно  - поняття умодосяжної досконалості, не номінальна, емпірична сукупність людей, а ідея трансцендентальної сукупності усіх мислячих істот, той ідеал, якого індивід повинен бути гідний. Воно має такі характеристики: святість, цілісність, умодосяжність (надемпіричність), мета сама по собі, вища цінність - моральне благо.

І. Кант не просто виділив   цей феномен  з емпірії фактів, що спостерігаються,  але і  показав його теоретичну специфіку. У його роботах проводиться чіткий вододіл між емпіричним змістом людського роду і  трансцендентальним змістом суті людства.

У підрозділі 2.2.  "Екзистенціально-релігійне трактування соціального буття людства" мова йде про  те,  що з п'яти  виділених вище ознак феномена  людства, чотири (святість, цілісність, умодосяжність, моральна цінність) знайшли відображення в парадигмі російської релігійної філософії  останньої чверті ХІХ - першої половини ХХ століття,  центральною складовою  якої виявилася ідея Боголюдства. Тому  надалі у дослідженні автором розпочато  спробу  реконструкції логіки розвитку даної ідеї в  концепціях відзначеного  історико-філософського напряму.

"Боголюдство" ввів у філософський лексикон В.С. Соловйов. Він розглянув його в контексті всієї світової історичної життєдіяльності людей і всупереч  християнському догматичному тлумаченню акцентував увагу не на  подвійній природі Ісуса Христа, а на містичному  субъєктному взаємозв’язку  Бога  з людством.

У підрозділі зазначається, що по-іншому тлумачить   генетичний аспект поняття  "Боголюдство" М.О. Бердяєв. Якщо для першого Боголюдський процес з'являється як  еволюція природного і соціального світу, то для другого як   трансцендування, миттєве з'єднання людини  з Богом. М.О. Бердяєв   розглядає  феномен людства  через призму  співвідношення індивідуального і загального,    як двоєдине трансцендентального (ноуменального, вільного, належного до Боголюдства) і природного (феноменального, об'ъєктивованого, властивого зовнішньому світу).

 Виділена головна лінія простежується в дисертації  на основі відтворення     еволюції поглядів цього філософа. Зокрема, в тлумаченні ним таких понять, як  воля, дух, екзистування, особистість, об'ъєктивація, людство, вольова активність людства, досконала єдність, нація, колективізм, Боголюдство, Боголюдність, соборність, космополітизм, інтернаціоналізм.

На думку автора дисертації, у тлумаченні М.О. Бердяєвим феномена людства    критеріальне значення має поняття  "досконала єдність". Своєрідно фіксуючи діалектичний  взаємозв'язок індивідуального і загального, це поняття демонструє, що М.О. Бердяев не абсолютизує  індивідуальне (суб'єктивне),  а намагається знайти інваріанти  в соціальному бутті людства (у питаннях про  співвідношення   нації і людства, про шляхи входження людини в людство через національну індивідуальність, в спробах розширення суб'єктивного  світу особистості до надособистого, загального досвіду, в досягненні соборності  тощо).

У результаті  підкреслюється,  що  в  бердяєвському трактуванні людство -  не  сукупність безликих  індивідів, а  своєрідна єдність вільних особистостей, кожна з яких  відповідальна  за себе,  за інших, а в остаточному підсумку і за долю світу. Людство  характеризується цим мислителем не  як механічна сума людей,  а як духовна спільність екзистенційних суб'єктів, об'єднаних однією історією. Йому надається метафізичний статус - абстрактної спільності, доля якої залежить від  творчих зусиль вільної людини.

Підрозділ 2.3.  "Аксіолого-теологічний  підхід до філософії історії" присвячено аналізу вчення С.М. Булгакова, який вже у ранніх роботах розмірковував  про проблеми  людства.  У працях пізнього періоду він узагальнив свої роздуми у  цілісній концепції Боголюдства.

Критично аналізуючи висловлювання  С.М. Булгакова про людство, порівнюючи їх з  аналогічними ідеями   В.С. Соловйова і М.О. Бердяєва, автор  виділяє оригінальні висловлювання булгаковського тлумачення концепту  "Боголюдство". Зазначається, що С.М. Булгаков   розглядав світову історію  в контексті  аксіологічної дихотомії духовності і тварності,  необхідності і  свободи,  добра і зла, і представляв її як  зустрічний рух Бога і матеріального світу, тобто, як  активна взаємодія Бога і людства.      

У підрозділі також досліджуються розходження у розумінні прогресу і регресу сукупного людства  В.С. Соловйовим,  С.М. Булгаковим,  Ж.-Ж. Руссо. Демонструється, що  С.М. Булгаков, на відміну від І. Канта, багато в чому під впливом марксизму, переосмислив християнську догматику про матерію, представив   сукупне   людство не тільки  як єдиний трансцендентний суб'єкт пізнання, а і як  єдиний  діючий суб'єкт   світогосподарської діяльності,  як  творче, самобутнє начало, що саморозвивається. Констатується, що  в цьому –передбачення сучасного розуміння  найбільшої соціальної спільності як єдиної макроструктури, синергетичних  ідей про можливості    соціальних  систем, що саморозвиваються.

На думку автора,  тези С.М. Булгакова, про те, що  здійснення  об'єктивної   єдності історичного розвитку  відбувається  суб'єктивно, тобто у свідомості кожного індивіда,  особистість виступає  єдиною реальністю, замкненим в собі абсолютом, а людство  -  тільки  логічною абстракцією,   яскраво  демонструють четвертий,  універсальний рівень концептуалізації поняття "людство", на якому досліджуваний феномен осмислюється як філософська категорія.

У трьох підрозділах історико-філософського  дискурса фіксуються засадничі ознаки  соціально-філософського осмислення феномена людства (цілісність, аксіологічна і категоріальна значущість, потенції всесвітності, ноуменальність, феноменальність тощо). Далі в підрозділі 2.4. "Природничо-наукові аспекти проблеми людства"  показано, як вони оригінально сполучені у синтезному контексті  гуманітарного і  природно-наукового знання.

Тут, з'ясовуючи особливості  розуміння  досліджуваного феномена  в міждисциплінарному просторі, автор  насамперед звертається до теоретичної спадщини В.І. Вернадського. У категоріальном апараті  його ноосферної теорії значне місце відводиться поняттю "людство". Дослідження показало, що   при характеристиці людини і людства вчений застосовує поняття "жива речовина", але не ототожнює ці феномени з живою масою, а звертає увагу на їх соціальну специфіку.  Філософський погляд на суспільство дає змогу зафіксувати в генезисі самої великої людської спільності  такі ознаки, як закономірність, тривалість, доцільність і безповоротність. Не окрема людина, об'єднана у розрізнені співтовариства, а людство, взяте загалом,  вважає вчений, служить чинником, що формує ноосферу. Логіка його міркувань така: окремі індивіди  об'єднуються в суспільства, потім на основі єдиних наукових знань створюється грунт для єднання всіх людей в універсальне  ціле –людство.

У підрозділі представлено  порівняльний аналіз  поглядів В.І. Вернадського на феномен людства з  ідеями М.Г. Холодного,  В.К. Гейнса, Ауробіндо Гхоша, Т. де Шардена, К.С. Ціолковського, О.В. Сухово-Кобиліна. Показано загальне і різне в теоретичних позиціях цих вчених відносно феномена людства.  

У підрозділі 2.5.    "Образ людства у  масовій свідомості сучасності"  міститься аналіз  концепта "людство"  в сучасній  свідомості, аналізується   суть сучасного антропологічного повороту. Аргументація будується на  основі дослідження гіпертекста, з використанням індикаторів "Я"-  "Ми" ідентичностей.

Обгрунтовується положення, згідно з яким  теоретична рефлексія феномена людства лише опосередковано відбивається в масовій свідомості, що функціонує  згідно з своїми, відносно самостійними, законами. Це підтверджується  результатами проведеного автором дисертації соціологічного опитування, аналізом  сенсу концепта  "людство"  в афоризмах і науково- фантастичній літературі.  

З метою подолання неоднозначного тлумачення "людства" автор намагається  намітити відповідний понятійний ряд і визначити місце досліджуваного феномена  в категоріальному апараті соціального пізнання. У зв'язку з цим аналізується  можливість естетичного відображення феномена людства як неінституалізованої спільності, говориться про  функціональну специфіку  концепта  "людство"  при   формуванні   образу світу і  філософської картини світу.

У результаті  виділяються    компоненти ціннісної моделі концепта "людство" і  намічається логіка подальшого аналізу.

У  підрозділі 2.6. "Людство як предмет сучасних філософських   роздумів" узагальнено результати дослідження предметних аспектів феномена людства в різних науках і представлено аналіз  стану  філософської рефлексії досліджуваного об'єкта, визначені семантичне поле і евристичні можливості концепта "людство"  для соціальної філософії та філософії історії.

Автор фіксує наявність  альтернативних позицій  відносно позначеного  в даній дисертації предмета дослідження.  Згідно з першою точкою зору,   дослідження феномена людства  передчасне. Згідно з другою, абстрактне поняття  "людство"  вимагає  детального дослідження. У відповідності до другого підходу, автор  здійснює критичний огляд ідеї про   феномен людства  Р.Я.  Аболіної,  Е.А. Араб- Огли, Б.Г. Ананьєва, В.В. Груздєвої,  В.Е. Давидовича, О.О. Івіна, К.Х Момджяна, В.В. Шнюкова  та інших дослідників.   

У підрозділі доводиться, що  в сучасній соціально-філософській літературі немає змістовної  розробки  концепту "людство"  і відповідно його дефініції. Це поняття     розглядається     ідейно- політично і соціально-економічно (В.Е. Давидович, Р.Я Аболіна), вживається як збірний образ, з'являється тільки як сумарне утворення (Е.А. Араб-Огли),   зустрічається   в контексті цитування різних філософів (В.Н. Сиров),  вживається і як термін сукупної емпірії  і як соціо-культурна система (О.О. Івін), характеризує "суспільство взагалі" (К. Х. Момджян).

Конкретизуючи значення концепта "людство",  дисертант  спирається   на ідеї М.В. Поповича про  трансформації  інтенсіоналу  і екстенсіоналу  понять в сучасній  цивілізації, на методологію П. Штомпки. Особливо  підкреслюється, що  категорія  "людство"  спочатку містить  аксіологічну (суб'єктивну) компоненту, оскільки означає  одночасно субстрат (фізичну данність, рід людей) й ідеальність, абстрактність, буття свідомості, опредметнене в рефлексивному процесі.

У дисертації намічається смисловий континуум "людства", вибудовується понятійний ряд, виділяються три логіко-семантичних погляди, кожний з яких зумовлений відповідним гносеологічним рівнем. У результаті феномен  людства з'являється як:

-  емпірична спільність окремих людей, об'єктивна реальність діахронічно і синхронічно функціонуючого людського роду;

-  поняття, яке визначається не як сукупність  окремих, конкретних фізичних індивідів, а як сукупність співтовариств землян;  

- категорія, що означає   діалектичну єдність різноманіття представників земної цивілізації, дихотомічно існуючі   універсальні зв'язки одиничного і загального, національного і інтернаціонального, індивідуального і колективного, природного і соціального.    

Третій розділ "Визначення чинників історичного буття людства: напрямки теоретичного синтезу" присвячено  виявленню основних компонентів  класифікації  історії людства,  характеристикам тенденцій його динаміки, визначенню закономірних і випадкових елементів, що впливають на цей розвиток.

У підрозділі 3.1. "Людство як основне поняття класифікації історії"  доводиться  необхідність використання  категорії "людство" при  розгляді   проблем генезису і періодизації історії самої великої людської спільності, визнання або заперечення   генетичної єдності людського  роду,  при характеристиці пракультури, субстанційних основ  такої єдності,  змісту поняття "загальнолюдське",  при розгляді парадигми всесвітньої історії.

У підрозділі узагальнюються   різноманітні точки зору на розуміння філософії історії, підкреслюється   значущість ідеї про людство  при  вивченні історичної періодизації, в компаративістському підході до історії.

Аналізуючи теорію лінійного розвитку і концепцію циклічності, дисертант зазначає,  що  обидва  підходи  взаємно збагачуючи один одного, можуть і повинні співіснувати в методологічному  апараті сучасного дослідника, уможливлюючи гносеологічне поєднання елементів стадіально-формаційного і цивілізаційного підходів.  

При складанні синтетичної  моделі вивчення суспільного розвитку людства автор враховує  сучасні загальнометодологічні концепти, які відображені в роботах    О.О. Івіна,  Ю.В. Павленко, М.В. Поповича,  В.Г. Федотової, Т.І. Ящук та інших авторів.

У підрозділі 3.2. "Прогрес і регрес соціуму: дихотомія світоглядних позиций" обгрунтовується положення, що сьогодні у пошуках  світоглядних стратегій, з урахуванням методологічних інновацій,  особливо  важливо знову звернутися до осмислення традиційної проблеми соціального прогресу.

У дисертації згадуються два підходи до визначення  перспектив розвитку людства (песимістично-нігілістичний і оптимістичний) і робиться спроба їх аналізу з урахуванням  компаративістських і синергетичних парадигм.  

З цією метою досліджується  теоретична ситуація одночасного існування цих підходів у Французьскому  Просвітництві і її оцінка в подальшій критичній літературі. Своєрідна конкретизація двох вищезазначених позицій аналізується на основі звернення  до двох  альтернативних точок зору - парадигми  соціального прогресу   Вольтера,  Ж. Кондорсе,  А. Тюрго і   теорії регресу людства   Ж.-Ж.  Руссо.

Оптимістична і песимістично-нігілістична парадигми конкретизуються  в контексті  сучасних ідей про  подальші шляхи  розвитку  соціального  буття людства. При цьому сам прогрес людства у руслі синергетичної методології позбавляється телеологічно-лінійної  атрибутики, з'являється в своєму функціональному різноманітті,  як дисипативний   стан нерівноважної системи в фазах нестійкості, який змінюється під впливом   малих діянь, випадкових чинників.

В  підрозділі 3.3.  "Зміни ціннісних орієнтацій в перехідні періоди і їхній вплив на людську історію" мова йде про  те, що   рівноправний синтез культурного   різноманіття узгоджується з характерною   для постмодерністського мислення плюральністю, визнанням можливості з'єднання в одному культурному ландшафті різноманітних парадигм і цінностей.

Дисертант звертає увагу на те, що  ідея "смерті культури" генетично залежить від плодів цивілізації. Онтологічна основа культури –в її субстанціальному носії –людстві. Тому,  лише  омніцид останнього –абсолютна ознака загибелі цивілізації. Фіксація ж кризового соціального стану пояснюється тим, що в перехідні епохи розмивається  аксіологічний простір буття людства. У такий час важко артикулювати  зіткнення позитивних і негативних установок особистості, швидше спостерігається абсолютизація цінностей уявних.  Подібне формально-логічне зіставлення в  соціальному бутті фіксує лише  дихотомію аксіологічних орієнтацій.

У роботі досліджується  характер зв'язків між моральними  цінностями і правовими нормами, а також   специфіка їх функціонування  у бутті людства. Це конкретизовано в аналізі філогенетичного  і онтогенетичного аспектів  виникнення  етичної і правової свідомості, в описі  специфіки соціальних технологій, заснованих на праві  і загальногуманітарних, консультативно-регулятивних, ціннісно-орієнтованих теоріях, у дослідженні ціннісних універсалій цивілізації, у визначенні статусу і специфіки функціонування  уявних і реальних цінностей.

Міркування  підрозділу 3.4.  "Позараціональні  компоненти соціального буття як чинники зміни феномена людства", подібно ідеям попереднього підрозділу, базуються на  методологічній установці синергетики про  вплив малих, випадкових елементів на зміну усієї системи. Показується, що  виживання людства –це не тільки збереження і підтримка фізичного життя людей, але і вдосконалення  духовних  детермінант цього процесу, одна із складових якого -   позараціональна мотивація.

У підрозділі в контексті історико-філософського підходу  уточнюються поняття  раціональної, позараціональної мотивації (Сократ, Аристотель, І. Кант), дефініції дій - вчинків і дій - операцій,  досліджуються причини і соціально-історичні межі  вияву відзначених концептів  у  механізмах ефективного економічного  виробництва, у формуванні суб'єктивних домінант вільного вибору особистості. При цьому автор звертається до ідей М. Вебера, К. Ізарда, Ж.-П. Сартра, І. Канта.  

Показуючи значущість позараціональних механізмів  у просторі національних відносин,  в екологічній психології, здобувач звертається до ідей Л.Н. Гумільова, Г. Лебона,   П. Сорокіна,  до досліджень Ю.В.. Бромлея і  приходить до висновку про те, що позитивна роль позараціональної мотивації виявляється не тільки у рамках національної об'єднувальної  ідеї, а й у стратегії  формування цілісності  людства.  

 Це   означає не тільки розумно-раціональне ставлення до навколишнього середовища і людства загалом,  але і до внутрішнього світу унікальної, інтенціонально  відкритої соціуму особистості, що творить  всередині себе духовний простір моральних цінностей. У даному контексті  виявляє себе  буття ідеального, зокрема,  виявляється вплив концепта "людство" на його денотат.

Виходячи із запропонованого дисертантом положення про те, що концепт "людство"   поступово стає критеріально значущою детермінантою суспільної свідомості, у четвертому розділі  "Концепт  "людство" як ціннісний орієнтир соціального буття в умовах глобалізації"  показано  значущість цього поняття  в аксіологічному просторі  різних сфер людського буття.

У підрозділі 4.1.  "Універсальна  значущість  життя людини  в сучасній  цивілізації"  на основі взаємозв'язку одиничного і загального (зокрема,  індивіда і людства)  обґрунтовуються філософські аргументи скасування смертної кари, показується, як  ідея  про цінності людського життя в процесі вдосконалення суспільної свідомості поступово набувала  статусу аксіоми. У дисертації  відтворюються  етапи цього вдосконалення, їх зв'язок з процесом концептуалізації   феномена людства,  доводиться, що проблема  смертної страти аналізувалася  переважно у психологічному, соціологічному, юридичному аспектах, тобто у  рамках соціальних технологій, а не у  загальногуманітарному контексті.

Проблема ставлення до страти розглядається  через призму категорій   "справедливість" і "рівність". Далі  йде мова про необхідність подолання  обмеженості абсолютного егалітаризму, про закріплення  на усіх рівнях свідомості аристотелівської ідеї про два види справедливості.  Особлива увага звертається на аксіологічну суперечність, коли   імператив "не убий" перетворюється на "справедливе" правило "потрібно вбивати, якщо…". Відзначена суперечність засновується на першому виді аристотелівського розуміння  справедливості (розподільної). Воно  нерозв'язне ні у світській філософії, ні в теології.

На думку здобувача, концепт "людство" може  впливати на свій денотат  через  концепції, які  діють  опосередковано, здійснюються за допомогою активності ціннісно-орієнтованого суб'єкта, тобто через той вплив, який суспільна свідомість, загалом,  має на суспільне буття.

У підрозділі 4.2.  "Раціоналізація економічної діяльності - загальна закономірність розвитку соціумів"   ідея про  значущість концепту "людство" розвивається у контексті аналізу економічних відносин.   

Теза К. Маркса про залежність суспільної свідомості від суспільного буття корегується  з урахуванням проблемного поля буття  свідомості, яке активно розробляється сучасними філософами, що  дає змогу  глибше і більш всебічно пізнати динамічні особливості нинішнього економічного простору, розглянути ментальні установки людей як обов'язковий складовий елемент  політико-економічної системи людства.

У підрозділі підкреслюється, що визнання відмінностей - само по собі виступає загальнолюдською цінністю.  Логіка розвитку ринкових відносин, які  прискорюють інтеграцію суб'єктів світової економіки, але разом з тим і інтенсифікують сепаратистсько-ізоляціоністський процес  визначається як  відмінностями між народами, так  і  усвідомленням загальнолюдського прагнення до статусного підтвердження цих відмінностей. У зв'язку з цим в дослідженні уточнюються  поняття  "єдиний економічний простір" і  "соціальний простір людства".  

 У кінці підрозділу  фіксуються  деякі універсальні моральні детермінанти прогресу економіки: зміна менталітету (від набування до підприємництва); оцінка заповзятливості як різновиду соціально-організуючої творчої сили; подолання моральної девальвації праці; створення етики економічного успіху тощо.

У підрозділі 4.3.  "Пропедевтика  парадигми людства в сучасній філософії освіти" ідея аксіологічної значущості концепту "людство"  обґрунтовується  на основі дослідження проблем філософії освіти.

Підкреслюється, що основна функція освіти в суспільстві - відтворення         соціо-культурного життя в індивідах, тобто підтримка континуму соціального буття людства.  Стисло описується, як змінювався у залежності від загальнокультурної парадигми, спосіб передачі знань. Тривалий час у пропедевтиці той, хто повчає, і той, хто навчається, не розглядалися як рівноправні представники людства ("Упанішади" Древньої Індії, акусматика   древньогрецького піфагорійського союзу тощо).

У XIX-XX ст.ст.   в парадигмі філософії освіти акцентується творчість особистості, що пізнає. На  основі  ідей М. Шелера, здобувач фіксує своєрідну евристичну дилему незнання - знання і показує, як агностичний компонент у сприйнятті і уявленні власного образу націлює особистість на осмислення екзистенціальної проблематичності одиничного "Я" у контексті буття людства.

У висновку підрозділу   виділяються  домінанти  сучасної парадигми філософії освіти.

У   підрозділі 4.4.  "Інваріанти світської і релігійної парадигм у просторі людського буття" представлено й аргументовано думки про амбівалентність  світського та релігійного світосприйняття як один з прикладів єдності в різноманітті, про необхідність пошуку шляхів і  засобів досягнення балансу інтересів усіх суб'єктів  світового соціального простору, про необхідність подолання міжконфесійних непорозумінь, які породжують життєво небезпечний  для  усього людства  континум.

Констатується, що   релігійно-конфесійні протистояння, які особливо явно виявили себе  на початку третього тисячоліття,  вимагають осмислення єдності в різноманітті, виявлення  культурних, моральних інваріантів, властивих усім людям  нашої планети.

Представлена у даному підрозділі проблематика конкретизується на прикладі проблеми походження моралі  й релігії.  При розв'язанні відзначеної проблеми автор узагальнює наукові дані (історії, антропології, соціолінгвістики, психології тощо), що є в контексті двох позначених вище парадигм і на основі такого узагальнення  реконструює генезис і еволюцію універсальних  моральних норм   як результат  багатоаспектної соціальної диференціації.

У результаті робиться висновок: парадигмальна різниця світського та релігійного тлумачення соціальних цінностей перед загрозою глобальних екологічних катастроф і  універсальних людських бід  виступає не як непримиренна амбівалентність, а як толерантна дихотомічність. У цьому опредмечують себе найважливіші принципи сучасного цивілізаційного буття: толерантність до  інакшості, плюралістична  методологія при  аналізі одного і того ж об'єкта,  бажання  й уміння будувати діалог і навіть полілог  між гуманними представниками людства.

Відповіді на питання про те, яким повинна бути мова цивілізаційного спілкування, присвячено підрозділ 4.5. "Міфологеми і реалії загальнолюдських основ вербальних комунікацій." Тут обґрунтовується думка про неможливість існування універсальної формальної мови комунікацій.

Автор використовує   історичні, політологічні, лінгвістичні дані про об'єднувальну і дезінтегративну функції мови, говорить про проекти загальної мови спілкування (Галена, Ф. Лейбніца, Ж. Кондорсе, Л. Заменгофа та ін.)  та їх оцінку в критичній літературі  (Е.С. Свадост) і,   узагальнюючи ці дані, намагається виявити закономірності розвитку мовного  світового простору.  

У дисертації підкреслюється, що   вербальні проблеми виходять за межі локально об'єднувальної (дезінтегративної у великих соціальних масштабах)   національної парадигми і повинні бути розглянуті  у контексті  нового  діалектичного взаємозв'язку "я –людство". У зв'язку з цим  зазначається, що утопічність проектів єдиної мови спілкування продемонструвала реальна історія.

Комунікативна універсальність  залежить від бажання й уміння представників усіх народів  вирішувати загальні проблеми. Формування національної спільності "ми"  не можна здійснювати за рахунок придушення  іншомовної індивідуальності.  

Дисертант підкреслює, що  усвідомлення людиною своєї приналежності до людства, а звідси і гуманне ставлення до будь-якого індивіда, можливі   на основі лінгвістичного релятивізму. Функціонування різних мов спілкування повинно бути детерміновано моральними загальнолюдськими цінностями –простими нормами   моралі. А оскільки загальне повинно бути конкретним, загальнолюдський контекст діалогічності і навіть полілогічності –єдине благодатне середовище функціонування гуманістичних домінант останнього десятиріччя - національних  інтенцій  до оформлення власного мовного простору у соціумі, що глобалізується.

У п'ятому розділі   "Від людства-в -собі до людства-для-себе" феномен людства досліджується в контексті  проблематики глобалізму. Тут вивчаються особливості  динаміки цього феномена у сучасному  світі, доводиться практична значущість концепту  "людство" для буття соціуму, що глобалізується.

У підрозділі 5.1.  "Біоцентрична і антропоцентрична  моделі  як стадії самопізнання людства" проводиться ідея необхідності включення до семантичного поля концепту  "людство" першої природи.

У дисертації зазначається, що введені у широкий науковий обіг кількісні параметри,  які характеризують  перспективи глобального соціуму, можна  поділити на дві групи: антропоцентричні (сукупна емпірія про найбільшу соціальну спільність) і біосфероцентричні (характеристики, які в основному описують стан навколишнього  середовища).

Автор  аналізує  приклади редукції соціальної специфіки людства  до біологічних констант. Особлива увага приділяється уточненню  таких понять як "суспільна свідомість", "соціальна свідомість", "глобальна свідомість", "планетарна свідомість", "колективний надрозум".

 Зазначається, що "глобальна свідомість"  - це розуміння проблем екзистенції індивідуального "Я" в нерозривному зв'язку  з буттям усіх людей, що на вищому  ступені  рефлексії означається як новий  діалектичний  взаємозв'язок  "я-людство".

На нинішньому етапі історії, коли виникає самоідентифікація людини  з природою, в концепті "людство" з'являється  новий компонент. Сукупність  істотних властивостей  глобальної одиниці виживання починає  включати біоту, як  підсистему  планетарної  цивілізації.

Показник "забруднення довкілля" характеризує  функції  "другої природи", антропогенної  за своїм походженням, у відношенні  до першої.   І тому вдало об'єднує  біоцентричні та антропоцентричні моделі, поява яких  була  природною і необхідною стадією  самопізнання людства. Їх об'єднання  є наступним етапом   рефлексії, яка нині найбільш успішно реалізується у рамках теорій  глобалізму і  синергетики.

Далі у підрозділі 5.2.  "Модифікації людства у світі, що глобалізується"  звертається увага на  контури нових постіндустріальних  парадигм  і характеризуються їх ключові принципи та категорії.  Тут  порівнюються погляди  І. Валлерстайна  і С. Гантінгтона.  

Автор дисертації з урахуванням концепту "людство"  критично аналізує розуміння С. Гантінгтоном  цивілізації  як культурної спільності найвищого рангу і підкреслює,  що цивілізація хоч  і з високою  часткою  узагальнення,   є локалізованою, людство ж  тотальне, а не локальне у відношенні до планети Земля.  

С. Гантінгтон,  абсолютизуючи західне християнство, по суті, заперечує світ-культуру, пропонує розглядати людство як сукупність культурних ареалів ("цивілізацій").  Універсальність розповсюджується лише на Захід. Відбувається звуження області загальнолюдського до географічних параметрів одного регіону.

Подібна локалізація не подолана і в міркуваннях І. Валлерстайна.   Констатуючи у загальній історії людства  відсутність лінійного тренду,  він намагається забезпечити цілісність дослідження  через  “світ-системну”модель і апелює до поняття "людство", "як якоїсь універсальної світової особистості".

Гіперскладний і нелінійний світ не тільки ставить  завдання дослідження  тенденцій і еволюційних  ліній   "світ-системних" змін, але і стимулює подальшу конкретизацію  ролі  і місця сучасної людини у цивілізаційному процесі.

У зв'язку з цим, автор вважає логічним у підрозділі 5.3.  "Ідентифікаційна локалізація поняття "людство" звернутися до аналізу   саморепрезентації окремих соціальних суб'єктів   на представлення інтересів найбільшої людської спільності загалом.  У підрозділі, що реферується, розглядається  локалізація поняття  "людство" представниками  формаційної парадигми,  прихильниками  цивілізаційного підходу. У першому випадку, коли єдине людство уявлялося в образі гомогенного "ми",  марксистська формаційна  історична схема є імпліцитно  європоцентричною. Тут універсальне загальнолюдське  виявляється неадекватно представленим, загальне підміняється приватним, суть   зводиться до одного з існувань різноманіття, у полі зору опиняється лише одиничне  явище.

Далі аналізуеться те, як локалізацію поняття  "людства" на основі розуміння загальнолюдського у вигляді західного  опредметнено у сучасній  теорії світу, що глобалізується.

Підкреслюється,  що   релігійні претензії  представляти усіх людей,  говорити від їх особи-  третій  "класичний" приклад звуження обсягу поняття, що аналізується.      

Для усіх розглянутих ідентифікаційних схем характерною є локалізація поняття "людство",  відтворена у формі  жорсткого  зіставлення  "ми - вони", наповнена  по суті антигуманним виключенням  з понятійного обсягу  значної частини населення планети.

     Формулюючи власну позицію, на основі  дослідження  різних аспектів   проблем феномена людства   у концепціях А. Турена, Ю. Габермаса,  Н. Еліаса, автор робить висновок, що подолання локалізації концепту "людство" сприяє  визнанню абсолютною   цінністю  різноманітності, унікальності усіх  людей  в їх  загальнолюдському  потенціалі. Людство  стає одиницею виживання для всіх і кожного і цим  йому надається статус  унікальності, особливості, субстанціональності і саме  в такому ракурсі його можна розглядати як  суб'єкт історичної діяльності, основу для  універсального комунікативного процесу.  

У підрозділі 5.4. "Феномен географічної ідентифікації і реалії глобалізації" на основі аналізу соціологічних даних визначено міру присутності у буденній свідомості елементів  глобальних ідентичностей. Використовуються дані антропологів про наявність   основних просторових  зон,  численні роботи  з визначення специфіки соціальної ідентичності,   результати  опитувань жителів 21 європейської країни, США і Канади, проведених Євробарометром і Європейською групою з дослідження цінностей (EVS) у 1981 і 1990 роках, а також дані всеросійського опитування дорослого міського населення  Відділом соціальної динаміки ІСПІ РАН у травні 1994 року.

На основі проведеного автором соціологічного опитування і аналізу його результатів, представлених  на відповідних  діаграмах,  фіксуються вікові ("біологічні") та соціально-психологічні ( "культурні" і "мережеві") особливості ідентифікаційної саморепрезентації,  констатується, що кореляційний аналіз оцінок, виконаних 795 опитаними показує  відносну автономність  структур  "місцевої" та "глобальної" ідентичностей і їх опосередкованість  рівнем  "національної" ідентичності. Сучасний розвиток суспільних практик є таким, що самоототожнення з малою батьківщиною, особливо з місцем проживання, статистично значуще корелює з  національною ідентичністю.  

Як показує кореляційний аналіз,  "національна" ідентичність, у свою чергу, пов'язана з  "глобальною". Подібна   спрямованість (від  "малої" батьківщини до  "національної", а від неї до  "глобальної") має свої вікові, статеві і професійні особливості.

Національна (культурна) ідентичність  виявилася своєрідним містком, що з'єднує глобальне та індивідуальне. Такий ментальний орієнтир допомагає особистості, що розвивається, в непростий час динамічних постіндустріальних змін, глобальних потрясінь і структурних перебудов знайти своє місце у світі і стати повноцінним членом суспільства на  місцевому, національному і глобальному рівнях соціального буття.   

Використовуючи термінологію Е.Тоффлера та ідеї М.Кастельса, автор підкреслює, що у процесі розвитку особистості виникнення біологічних ідентичностей відповідає часам "захоплення і контролю" територій, а виникнення культурних - етапам "захоплення і контролю"  джерел соціальної енергії.   "Мережева" форма з'являється як результат взаємодії  перших двох форм. Вона, подібно   "біологічній" формі, характеризується поняттям "цінність". Але це вже не та індивідуальна і неповторна  "біологічна" ідентичність, а загальна, повторювана, універсальна, загальнолюдська цінність, яка вбирає в себе, з одного боку, особливості  унікальної  "біологічної" приналежності, а, з іншого боку, повторюваність і  відтворюванність культурної  ідентичності.

Індивідуальне просторове самоототожнення  від локального поступово переходить до глобального і   виявляється  в   розширенні образу світу від малої Батьківщини до концепту  "людство".

Завершуючи дане   дослідження у  підрозділі  5.5. " Мережеві моделі і  традиційні проблеми гуманізму" дисертант   розвиває ідею М. Кастельса про ролі  мережевих структур. У  підрозділі мова йде про те, що реалії соціуму, що стрімко  глобалізується, адекватно інтерпретуються  в контексті загальнолюдської гуманної мережі з використанням  поняття   "людство".    

У залежності від домінуючого способу регулювання, від різних критеріїв  включення - виключення вузлів з мережі  здобувач  виділяє два великих типи  відкритих мережевих структур, що розвиваються:  "м'які"  ("антропоцентричні", відносні,  "глобальні","гуманні") мережі  з домінантою морального регулювання і   "жорсткі" ("соціоцентричні", правові, абсолютні і тому  "локальні" і "конкретні") мережі з домінантою правового регулювання.

У дисертації  виявляються соціально-економічні причини і культурні передумови  безпрецедентного зростання  "м'яких" мереж в епоху постмодерну. Подібно до  того, як в аграрній (доіндустріальній) культурі не було суспільної необхідності в релігійній рівності, у сучасному постіндустріальному соціуму поки що немає суспільної необхідності у  "гуманній" рівності "людства-без-виключення".

Сутність людини, що належить до соціуму майбутнього, ймовірно почне вимірюватися часткою   "мереж без виключення" (гуманних, загальнолюдських мереж) у загальній кількості структур, в які він  інтегрований.

 "Розширений", глобалізований гуманізм, відображений у концепті "людство", ймовірно, дасть змогу соціуму  перейти  до якісно нового стану  еколого-соціальної стійкості.  

  

Висновки. У дисертації здійснено теоретичні узагальнення і вирішено  проблему  теоретичної реконструкції процесу  розвитку  концепту "людство",  виявлено структуру  даного процесу і сформулювано основні визначення цього  концепту, охарактеризовано особливості його функціонування  у суспільній свідомості,  що дозволило прослідкувати процес соціально-філософської концептуалізації феномена людства. Показано вплив  різних підходів до тлумачення концепту „людство” на процес розробки цілісної теорії єдиного закономірного історичного процесу.

У роботі  показано, чому одним із ключових концептів сучасної епохи є концепт "людство", який за тисячоліття свого розвитку пройшов багатоетапний шлях. Процес розвитку концепту "людство" описується за допомогою моделі спіралі, яка  складається з  ізоморфних витків. Виявлено два  типи таких витків, що якісно відрізняються один від одного співвідношенням емпіричного і раціонального у процесах осмислення концепту "людство". Хронологічно першим був виток з домінантою  емпіричного,  котрий завершився появою зрілого, повноцінно  розвинутого поняття  "людство", що саморозвивається.

Аналіз історії розвитку концепту "людство" виявив, що цей концепт на першому витку свого розвитку  пройшов шлях з 8 етапів до того, як перетворився на зріле поняття, що саморозвивається. Цей щлях був таким: від поняття "людина" (1 етап) до поняття "люди" (2 етап), потім до поняття "рід людський" (3 етап) і власне "людство" як поняття конкретне і унікальне (4 етап), після цього з'явилося "людство" узагальнене (5 етап), розширене (6 етап), перевірене практикою за причинно-наслідковим і закономірно-випадковим напрямками (7 етап) і, нарешті, "людство" як таке, що саморозвивається (8 етап).

Такі зміни відбувалися в контексті антропологічних поворотів і супроводжувалися зміною індикаторів спектру  "Я - Ми" ідентичностей суспільної свідомості.  Перший антропологічний поворот, який бере свій початок від Сократа і софістів, мав у якості домінанти окрему людину.  В ці часи людство як поняття було відсутнім. Після цього почав активно функціонувати концепт "рід людський", в екстенсіонал якого включали, в основному, сучасників.

Подальший розвиток спектра "Я - Ми" ідентичностей здійснювався в межах християнської традиції. Структурна взаємодія "богоподібної людини" та "людиноподібного бога" виявилася основою другого антропологічного повороту, а ренесансний антропоцентризм виявив індивіда, що знаходився в соціумі і мав культурну спадщину, як окремий об'єкт.

Ренесансний антропоцентризм знаменував звернення до індивіда, що знаходиться в соціумі і має культурну спадщину. Нині ми є свідками початку третього антропологічного повороту, який одночасно наповнює новим змістом як поняття "людина",   так і поняття "людство", підкреслює їх  взаємозалежність.  Тут домінантою виступає культурна спадщина традиційного людства, тобто інформаційна (низькоенергетична) складова діяльності людей, яка справляє все більший вплив на їх матеріальну діяльність.

Якщо в давньому світі поняття "людина" було основним смисловим наповнювачем концепту "рід людський", то в сучасну епоху вже саме поняття "людство" постає значеннєвим стрижнем нового поняття, що позначає ту цілісність, яка формується в процесах глобалізації на планеті.

Нове ціле (людство в постіндустріальну епоху) не заперечує одиничного (національного, групового, індивідуального), а ґрунтується на ньому. Це те ціле, яке є "більшим за свої частини", але яке і неможливе, немислиме без них. Саме тут можна говорити про формування нового взаємозв’язку "людина –людство", коли одиничне і всезагальне не можуть реалізувати свій потенціал ізольовано. Більш того, фізична буттєвість цих елементів (життя людини, універсальна мова комунікацій, освітній континуум, релігійні трансформації, моральні колізії тощо)  детермінується зазначеним взаємозв’язком.

Концепт "людство" є своєрідним орієнтиром трансформацій в цих сферах. Виявлено  наступні особливості  функціонування концепту  "людство" у суспільній свідомості: розрив між буденним і теоретичним рівнями суспільної свідомості; рухомість меж того, що сучасниками відноситься до об'єму поняття  "людство"; причини генезису концепту  "людство" визначаються закономірностями розвитку спектра  "Я-Ми" ідентичностей; наявність трьох антропологічних поворотів, під час яких істотно змінювалися структури спектру  "Я-Ми" ідентичностей і, відповідно, значення концептів  "людина" і  "людство.

Впровадження концепту "людство" в масову психологію спонукає до перетворення архаїчного розподілу соціумів на "ми-вони", "свої-вороги", стимулює формування толерантності.   

У цій ситуації традиційне поняття  "людство" трансформується в поняття "суспільство стійкого розвитку" (sustainable development).  Настала черга нового витка у розвитку поняття "людство" і його денотата, на якому вони виступають як такі, що саморозвиваються, синергетичні, вірогіднісні, по суті нетелеологічні явища.

На теоретичному етапі формування рефлексії "людство" закладаються основи категорії, яка позначає дихотомічно існуючі універсальні зв'язки одиничного і загального, індивідуального і колективного, національного і інтернаціонального. Тут починають проявлятися універсальність, тотальність і всесвітність   сформованого  поняття.

Тому зараз можна дати таке визначення цьому поняттю:  "людство"- це система, що саморозвивається, і яка складається з  "роду людського" та його спадщини (культурної і матеріальної). При розвитку цього поняття "людство" поетапно змінюються межі того, що відноситься до "роду людського" (люди, які живуть зараз; люди які жили колись, або будуть жити в майбутньому, тощо), та межі того, що може бути віднесено до його культурної та матеріальної спадщини;

 Після того, як рефлексія  людства оформилася в поняття, концепт  "людство"  буде справляти все більш істотний  вплив  на свій денотат і навіть домінувати в цій взаємодії.

Це призведе до того, що  саме людство  в дуже короткий  історичний  термін, під час якого  екстенсіонал поняття   "людство" залишиться практично незмінним, переусвідомить свою суть. Для цього необхідно  на нинішньому етапі конкретизації поняття  "людство" визначити нову сукупність істотних властивостей  глобальної одиниці виживання, яка  вже буде включати біоту, як  підсистему  планетарної  цивілізації.

На сьогодні людство, осмислюючи себе, проходячи в епоху глобалізації через новий критичний етап свого розвитку, генерує інший вид своєї спадщини, більш енерго- і матеріалоємної, ніж культура. Цей вид  може бути визначений як екологічна складова спадщини цивілізації.  Критерієм переходу від  "локального" розуміння людства до  "глобального" може служити домінанта елементів глобалізму не тільки в знаковому, низькоенергетичному (наука, мистецтво, торгівля, зв'язок, транспорт, фінанси, валютні біржі тощо), але і в матеріальному, високоенергетичному просторі.

Сучасний етап розвитку феномена людства характеризується тим, що його рефлексія  - поняття  "людство"  пройшло лише перші витки   абстрактної трансформації: від якості ( в ролі якого вже виступає емпірично- забарвлене  поняття   "людство", близьке значенню  "рід людський" ) до кількості (зараз воно представлено  основними показниками  стійкого розвитку:  індексом  антропогенного навантаження, рентним числом, індексом  соціально-економічної дисгармонії суспільства  і подібними до них), а від нього  - до міри ( перші оцінки цих глобальних меж  опублікувала група Д. Медоуза  в 1972 р. і за минулі  тридцять років вони постійно  уточнювалися ) і далі - до саморозвитку,  адекватні моделі якого пропонує, наприклад,  синергетика.

Сучасне   "глобальне" людство виникло, передусім,  у світі    "цінностей", "послуг" і   "творчості". Насамперед, воно існує в рефлексії як концепт, знаковий,  ментальний об'єкт.  У контексті  нашого аналізу це означає, що люди сприймають себе  представниками найбільшої людської спільності, передусім у світі  статевих, релігійних, класових, спортивних, екологічних і багатьох інших цінностей.  Ситуація у світі така, що для всіх людей людство, це   "уявне" співтовариство, стає разом з родиною, нацією, культурою і цивілізацією, однією з основних   "одиниць виживання". Відповідно, здійснюється перехід від "людства-в- собі" до "людства-для- себе".

Важливу роль у  формуванні глобальної одиниці виживання  відіграють так звані  географічні ідентичності ( "біологічна";  "культурна";  "мережева").

Нині, використовуючи весь арсенал накопичених знань, під впливом процесів глобалізації, людина вперше розширює рамки власного соціального всесвіту до Людства.

Основні положення дисертації висвітлено в таких публікаціях:

 А) монографії, статті у наукових фахових виданнях

1.  Андрєєва Т.О. Від феномена людини до феномена людства. –Донецьк,  вид-во ДонНУ, 2002. –с. (15 д.а.).
2.  Андреева Т.А., Бондаренко В.В. Общечеловеческие инварианты субъективного восприятия времени  //  Вісник Донецького університету.Серія Б.Гуманітарні науки.- 1999. –№ 2. –С. 170-176.
3.  Андрєєва Т.О. Гуманістичні домінанти сучасної філософії освіти // Науковий вісник № 10. Серія “Філософія”. –Харків: ХДПУ, 2000. –Вип.4.-  С. 46-50.
4.  Андреева Т.А. Жизнь человека как ценностная универсалия цивилизации // Філософія. Культура. Життя. –Дніпропетровськ, 2000. –Вип. № 8. – С. 237 –.
5.  Андреева Т.А. Изменения ценностных ориентаций в переходные периоды истории человечества  // Філософія. Культура. Життя. –Дніпропетровськ, 2000. –№ 9. –С. 171 –.
6.  Андрєєва Т.О. Прогрес та регрес людства: дихотомія світоглядних орієнтацій // Науковий вісник № 12. Серія “Філософія”. –Харків: ХДПУ, 2000. –Вип.6. –С. 95 –.
7.  Андреева Т.А. К вопросу об универсальных установках в трудовой деятельности // Вісник Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна. - № 501. –Серія “Теорія культури і філософія науки”.  –Харків- 2000.-.№ 465. –С. 55-62.
8.  Андрєєва Т.О. Загальнолюдська детермінантна "світ-системи" І. Валлерстайна // Вісник Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна. - № 501. –Серія "Теорія культури і філософія науки".  –Харків-Суми, 2000.-.№ 487 –С. 62-64.
9.  Андрєєва Т.О. Про компоненти синтезного підходу до історії людства // Проблеми гуманітарних наук: Наукові записки Дрогобицького державного педагогічного університету ім. Івана Франка. –Дрогобич: Вимір, 2000. –Вип. № 6. –С. 4-14.
10.  Андрєєва Т.О. Про кантівське трактування людства // Наукові записки Харківського військового університету. Соціальна філософія, педагогіка, психологія. –Харків: ХВУ. –. –Вип. ХІ. –С. 51 –.
11.   Андреева Т.А., Черенков М.Н. О месте библейского историзма в генезисе философско-исторических знаний // Вісник Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна. - № 501. –Серія “Теорія культури і філософія науки”. Випуск 30. –Харків-Суми, 2001. –С. 58-64.
12.  Андреева Т.А.  Внерациональная  мотивация как элемент  культуры человечества  //  Вісник  Дон ДУЕТ.  Гуманітарні науки, Донецьк,  2001.-  № 3 (11). –С. 49-56.
13.  Андреева Т.А. Инварианты светской и религиозной парадигм: нетерпимость или толерантная дихотомичность? // Нова парадигма. Альманах наукових праць. –Запоріжжя, ЗДУ,2001. –Вип. № 21. –С. 9-14.
14.  Андрєєва Т.О. Аксіологічний статус поняття "людство" // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. праць / Гол. ред. В.В. Лях.  –Вип. 23. –К.: Український центр духовної культури, 2001. - С. 3-12.
15.  Андрєєва Т.О. Людство як об’єкт сучасної філософської рефлексії // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. праць / Гол. ред. В.В. Лях.  –Вип. 26. –К.: Український центр духовної культури, 2001. - С. 3- 9.
16.  Андреева Т.А. Общечеловеческие ценности и универсальный язык коммуникации, // Наука. Релігія. Суспільство. –Донецьк: Донецький державний інститут штучного інтелекту, 2002. –№2. –С. 81-87.
17.  Андрєєва Т.О., Алексейчук І.С. Щодо ролі конкретизації поняття “людство” // Наукові записки Харківського військового університету. Соціальна філософія, педагогіка, психологія. –Харків: ХВУ. –. –Вип. XIV. –С. 12-30.
18.  Андреева Т.А., Алексейчук И.С., Феномен географической идентификации и реалии глобализации // Вісник Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна. –Серія “Теорія культури і філософія науки”. –Харків-Суми,  2002.- № 465. –С. 8-16.
19.  Андреева Т.А. Идентификационная локализация понятия "Человечество" // Вісник  ДонДУЕТ,  Гуманітарні   науки.-   2002.-    № 3 (15). –С. 29-35.
20.  Андреева Т.А. Антропоцентризм  и  биосфероцентризм –две  линии развития   человечества // Наука. Релігія. Суспільство. –Донецьк: Донецький державний інститут штучного інтелекту,  2002. –№ 3. –С. 29-35.
21.  Андрєєва Т.О. Аксіологічні домінанти філософії історії С.М. Булгакова " // Мультиверсум. Філософський альманах: Зб. наук. праць / Гол. ред. В.В. Лях.  –Вип. 30. –К.: Український центр духовної культури, 2002.  –С. 52-61.
22.  Андрєєва Т.О. Динаміка "Я" і "Ми" ідентичностей як індикатор розвитку людства // Схід, 2002. –№ 7 (50). –С. 30-33.
23.  Андреева Т.А. Особенности гуманизма в технократическом обществе // Вісник Донецького університету.Серія Б.Гуманітарні науки -  2002. –№ 2. –С. 213-218.
24.  Андреева Т.А. Развитие понятия "человечество" (от Сократа до современного антропологического поворота) // Totallogy -XXI, Постнекласичні дослідження. –Вип. 8. –К.: ЦГО НАН України. –. –С. 179-190.

Б) публікації, в яких додатково відображені основні положення та висновки дисертації

1.  Андреева Т.А., Кравцова В.В. Этические ценности как определяющий фактор в экономических преобразованиях Донбасса // Вісник Донецького університету. Серія В. Економіка і право, 1997. –С. 109-112.
2.  Андреева Т.А. Изменение в социальном бытии и новая парадигма философии образования  // Вестник Дон ДУЭТ, Гуманитарные науки.- 1999.- № IV. –С. 141-143.
3.  Андрєєва Т.О. Педагогічна творчість як вид духовного виробництва // Творча особистість учителя: проблеми теорії і практики. Зб. наук. праць. –К.: 1999. –С. 6-9.
4.  Андрєєва Т.О. Гуманізація творчості –глобальна тенденція розвитку соціального буття // Матеріали 5-ої Міжнародної науково-практичної конференції "Творчість як спосіб буття дійсного гуманізму". –Ч. 2, К.: НТУУ “КПІ”, 1999. –С. 93-97.
5.  Андреева Т.А. Справедливость в пространстве человеческого бытия // Ідея справедливості на схилі ХХ століття: Матеріали VI Харківських міжнародних Сковородинівських читань. –Харків, Ун-т внутр. справ, 1999. –С. 74-76.
6.  Андреева Т.А. Нравственные ценности и правовое нормотворчество в истории человечества // Практична філософія та правовий порядок: Зб. наук. статей. –Харків, Центр Освітніх Ініціатив, 2000. –С. 237-239.
7.  Андреева Т.А. Проблемы коммуникации и общечеловеческие ценности // Обрії комунікації та інтерпрітації: Матеріали VIII Харківських міжнародних Сковородинівських читань. –Харків: Екограф, 2001.–С. 5-7.
8.  Андреева Т.А. О специфике антропологического поворота в современной философии // Человек –культура –общество. Актуальные проблемы философских, политологических и религиоведческих исследований. –М.: Современные тетради, 2002. –С. 186-187.
9.  Андреева Т.А. О философском статусе понятия "человечество" // Философское осмысление судеб цивилизации. –М., 2002.–Ч. 3. –С. 88-90.
10.  Андреева Т.А. О специфике современного антропологического поворота // Філософська спадщина Г.С. Сковороди і сучасність: Матеріали IX Харківських міжнародних Сковородинівських читань. –Харків: Екограф, 2002. –С. 204-206.
11.  Андреева Т.А. Н. Бердяев об индивидуальном и всеобщем в социальном бытии // Метаморфози свободи: спадщина Бердяєва в сучасному дискурсі .–К.: ПАРАПАН, 2003. –Вип. 1. –С. 277-285.
12.  Андреева Т.А. Гуманистические доминанты образовательных программ современных университетов // Университеты и общество. Сотрудничество университетов в ХХI веке: Тезисы II международной конференции Университетов. –М.: МАКС ПРЕСС, 2003. –С. 164-166.
13.  Андреева Т.А. Традиционная проблема свободы и новые реалии третьего тысячелетия // Проблема свободи у теоретичній та практичній філософії: Матеріали Х Харківських міжнародних Сковородинівських читань –Харків: Екограф, 2003. –Ч. 1. –С. 20-22.
14.  Андреева Т. А. Общечеловеческие ценности  и экономические горизонты цивилизации // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы третьего Российского философского конгресса. - Том 3.-   Ростов-на- Дону.- 2002.- С.178.  

АНОТАЦІЇ

Андрєєва Т.О. Феномен людства і його соціально-філософська концептуалізація. - Рукопис. Дисертація на здобуття вченого ступеня доктора філософських наук по спеціальності 09.00.03 –соціальна філософія та філософія історії. –Харківський національний університет ім. В.Н. Каразіна, Харків, 2004.

Вирішена проблема реконструкції процесу  розвитку  концепту  людство,  виявлені особливості його функціонування  в суспільній свідомості. Доведено, що цей процес описується за моделлю спіралі, яка складається з ізоморфних витків з домінантами  емпіричного або раціонального. Хронологічно першим був виток з домінантою  емпіричного,  який завершився появою зрілого поняття людство, що саморозвивається. Всі інші витки належать до другого типу (з домінантою раціонального  в процесі осмислення). Сучасний стан феномена людства характеризується тим, що його рефлексія (поняття людство) пройшла лише перші витки абстрактної трансформації. Обґрунтовано припущення, що у світі, який глобалізується, людство, поруч з родиною і нацією, стає   домінуючою  одиницею виживання землян.

Ключові слова: людство, концепт, саморозвиток, виживання.

Андреева Т.А. Феномен человечества и его социально-философская концептуализация. - Рукопись. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук по специальности 09.00.03 –социальная философия и философия истории. –Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, Харьков, 2004.

Исследован новый объект социально-философского анализа –феномен человечества. Проанализированы онтологические, гносеологические и аксиологические предметные стороны выделенного объекта. Решена проблема теоретической реконструкции процесса  развития  концепта  "человечество", а также выявлены особенности его функционирования  в общественном сознании.

Получены результаты: процесс развития концепта "человечество"  адекватно описывается моделью спирали, которая состоит из  изоморфных витков; обнаружены два  типа таких витков, которые качественно отличаются друг от друга соотношением эмпирического и рационального в процессах осмысления концепта  "человечество". Показано, что хронологически первым был виток с доминантой эмпирического, который завершился появлением зрелого, саморазвивающегося  понятия  "человечество". Анализ истории развития концепта  "человечество" выявил, что этот концепт на первом витке своего развития  прошел, саморазвивающееся__________________________ 8 этапов до того, как трансформировался в саморазвивающееся понятие.  Этот путь концепта был таким: от понятия  "человек" (1 этап) к понятию  "люди" (2 этап), потом к понятию  "род человеческий" (3 этап) и собственно  "человечеству" как понятию конкретному и уникальному (4 этап); после этого появилось  "человечество" обобщенное (5 этап), расширенное (6 этап), проверенное практикой по причинно-следственным и закономерно-случайным направлениям (7 этап) и, наконец,  возникло саморазвивающееся понятие "человечество" (8 этап).

Все другие витки принадлежат ко второму типу (с доминантой рационального  в процессе осмысления  концепта "человечество"). На витках, которые относятся ко второму (рациональному) типу,  происходит дальнейшее развитие сформированного понятия  "человечество".

Сейчас, когда концепт "человечество" в своей эволюции прошел более 5 витков второго типа, можно дать следующее определение человечеству: это - саморазвивающаяся система, которая состоит из "рода человеческого" и его "наследия" (культурного и материального). При развитии понятия  "человечество" поэтапно менялись границы того, что относится к  "роду человеческому" (люди, которые живут сейчас; люди которые жили когда-то, или будут жить в будущем, и тому подобное), и границы того, что может быть отнесено к его культурному и материальному наследию.

Современное состояние  феномена человечества характеризуется тем, что его рефлексия - понятие   "человечество" только прошло первые витки   абстрактной трансформации: от качества (в роли которого уже выступает эмпирически окрашенное  понятие "человечество", близкое значению "род человеческий" ) до количества (сейчас оно представлено  основными показателями  устойчивого развития:  индексом  антропогенной нагрузки, рентным числом, индексом  социально-экономической дисгармонии общества  и другими,  им подобными ), а от него  - к мере (первые оценки этих глобальных мер    опубликовала группа Д. Медоуза  в 1972 г. и за прошедшие  тридцать лет они постоянно  уточнялись) и далее - к саморазвитию. При этом так же, как понятие   "человек", которое явилось основанием для принципиально нового концепта  "человечество", последнее инициирует  появление  нового значения, а, возможно, и нового денотата.

Содержание этого  нового денотата, которое условно обозначено как    "общество устойчивого развития" (sustainable  development) зависит от того, как будет выполнена конкретизация понятия "человечество", т.е. от того, как глобальный социум осмыслит себя, собственное прошлое и будущее. Однако уже сейчас можно прогнозировать конкретные "ошибки" в этом процессе, они имеют системную природу и, поэтому, их сложно избежать.

Обнаружены следующие особенности  функционирования концепта   "человечество" в общественном сознании: разрыв между обыденным и теоретическим уровнями общественного сознания при осмыслении этого концепта; подвижность границ того, что современниками относится к объему понятия "человечество"; зависимость генезиса концепта "человечество" от закономерностей развития спектра "Я- Мы" идентичностей социума; наличие трех антропологических поворотов, во время которых существенно менялись структуры спектра "Я- Мы" идентичностей и, соответственно, значения концептов   "человек" и   "человечество".  

На основании анализа социологических данных определена степень присутствия в  повседневном сознании элементов  глобальных идентичностей.

Обосновано предположение о том, что в глобализирующемся мире наибольшая    социальная общность становится   доминирующей  единицей выживания землян, наряду с традиционными единицами (семьей и нацией).

Ключевые слова: человечество, человек, род человеческий, развитие, саморазвитие,  концепт, идентичность, выживание, прогноз.

Andreeva Т.А. Phenomenon of humanity and his socially-philosophical conceptualization. - Manuscript. Dissertation for competition of scientific doctor degree of philosophical sciences (specialty index 09.00.03 –social philosophy and philosophy of history).  –Kharkov national university, Kharkov, 2004.

The research deals with the problem of the reconstruction of humanity development process concept. It is proved that this process may be describe by spiral model. The spiral forms isomorphic rounds with empirical or rational dominants. The round with the empirical dominant was chronologically the first and resulted in the appearance of the self-developing notion "humanity". All the other rounds are of the second type (with the rational dominant). The present state of the phenomenon "humanity" is characterized by the fact that its reflection has gone through the first rounds of abstract transformation only. The peculiarities of its functioning in public consciousness are singled out. The conclusion is made that the globalizing world humanity, alongside family and nation, becomes the dominant factor for the survival of people.

Key words: humanity, concept, self-developing, survival, globalization.

________________________________________________________________

Підписано до друку 01.03.2004 р. Формат 60х90/16. Папір типографський. Офсетний друк. Умовн. друк. арк. 1,9. Тираж 100 прим. Замовлення № 821

________________________________________________________________

Видавництво Донецького національного університету,

, м.Донецьк, вул. Університетська, 24

Надруковано: Центр інформаційних комп’ютерних технологій
Донецького національного університету,

83055, м.Донецьк, вул. Університетська, 24

45

1.  ldquo;Путь к здоровью ребенка лежит через семьюrdquo;
2. разгрузочных работ2
3. Характеристика інфологічноїта даталогічної моделі баз даних Проектування даних пов~язане з багаторівне
4. Лекция 18 ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГНОСЕОЛОГИИ 1
5. комплекс гидротехнических культуртехнических химических агротехнических агролесотехнические других м
6. Венгрия Конец династии Арпадов
7. а Средняя группа Приём- индивидуальный контакт с ребёнком и родителями осмотр
8. Эстетическое воспитание в процессе физического воспитания школьников
9. 492 Мф С Влг Кгд Учебный год 2013-2014 Специальность
10. ДЕЛЛ КОМП~ЮТЕР КОРПОРЕЙШН Делл Комп~ютер Корпорейшн була заснована в травні 1983 р
11. ПримРегионФонда Тур Дата Время Сопер
12. Двухфакторная производственная функция Кобба-Дугласа
13. Проблематика и композиционные особенност
14. Топик- My School (1)
15. на тему Паяльные пасты
16. Предмет, структура і функції етики
17. Задание 1 На рис 1 изображен ученый которого считают отцом экологии
18.  Общие положения
19. По теме- Местное самоуправление Израиля Выполнил студент- 3 курса юридического факультета
20. реферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата економічних наук Київ 2002 Д

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе