Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
шпаргалка, философия
1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ, ПОНЯТИЯ И СОДЕРЖАНИЕ.
Перед каждым человеком возникают проблемы мировоззренческой ориентации человека, такие как: 1.осознание своего места в жизни 2.осознание своей роли в обществе (коллективе) 3.определение своей цели жизни 4. определение смысла своей жизни. В результате возникает социальная и личная ответственность, а это в свою очередь вытекает в мировоззренческую культуру каждого человека. В итоге получается такая схема: анализ во времени > философия> размышление над проблемами переосмысления. При рассмотрении понятия философии необходимо определить, о чем философские вопросы. Они не о самих объектах, а об отношениях с ним человека. Следовательно, основа философского сознания заключается в ответах на вопросы: - что я могу знать? (что меня интересует), - что должен знать? (чем я занят), - на что я могу, надеется? (только на себя). Но, как известно все зависит от судьбы. А, следовательно, судьба и предназначения человека и человечества связаны с миром, который в свою очередь подразделяется на материальное (ощущаемое) и духовное (невидимое), между которыми всегда идет спор. Основной смысл философии. Родиной философии является Древняя Греция, она появилась 2,5-3 тысячелетия назад. Именно в Др. Греции философия приобретает значение результата осознания человеком самого себя. Философия от греч любомудрие , мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, места в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.
Философствование подразумевает ответы на вопросы: осознание себя, познание себя, желание разобраться в себе. Но, несмотря на то, что меняются знания человека о мире, философские вопросы остаются вечными.
Философия как реализация полноты жизни человека. Философия - это и наука и искусство и практическая деят-ть, т.к. философия - это ценность истины, ценность красоты и ценности добра. Таким образом, в каждом общ-ве у людей складываются те или иные представления о сущ. действительности, т.е. опред мировоззрение. Одной из важнейших форм мировоззрения явл философия, она ищет ответы на такие вопросы: как устроен мир в целом, как относится к миру человек, как он познает этот мир, как он действует в этом мире. Т.о. предметом философии явл изучение общих принципов мироустройства и отношения человека к этому миру. В нутрии философии опред как многопроблемное соотношение "мир - человек". Идя, по пути познания человек проходит три основных этапа: 1.Обретение ясности цели, 2.Развеяние сумрака сомнения, 3.Преодаление непонимания. Соловьев говорил: "Философия - это стремление к духовной ценности чел существования." (книги, театр, церковь, картины).
2. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И ЕГО ФУНКЦИИ В ОБЩЕСТВЕ.
Основные функции философии мировоззренческая и методологическая.
Мировоззренческая функция предусматривает формирование жизненных позиций, убеждений и идеалов людей и реализуется на двух уровнях: логико-рассудочном и эмоционально-образном.
Методологическая ф-я проявляется в обеспечении научного и социального познания выверенными правилами, нормами и методами исследования.
Помимо двух основных ф-й философия исполняет социально-аксеологическую, культурно-воспитательную, прогностическую ф-и, а также функцию критики, призванную противостоять догматизму.
Философия есть поиск и нахождение чел-ком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек).
3.СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ И МЕТОДЫ ФИЛОСОФСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.
Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества . За две с лишним тысячи лет она выступала во многих ипостасиях : от заботы о смерти и средства уподобления богу у Платона до науки наук и орудия революционного переустройства мира у Гегеля и Маркса. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. В философ отвечать на них выпало на долю ее аксиологической функции и соответств раздела философского знания. За свою историю философия пережила три основных периода (онтологический, гносеологический и аксиологический), и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей. Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) - учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы: Психология познавания - изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания. Логика знания - наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (пр. логика отношений) Критика познания - анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными. Общая история познания, эволюция познания. Общая история познания, эволюция познания. Аксиология (axios - ценность) - учение о ценностях. Современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.
4 ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА И ЗАПАДА
Развитие философии на Востоке и Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, и на Востоке, и на Западе зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается; что такое жизнь и смерть, и другие. философия Запада и Востока зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. Так, возникновение философии в Древней Индии относится примерно к I тысячелетию до н.э., когда на ее территории стали формироваться рабовладельческие государства. В Китае философия возникает в VI-V вв. до н.э., когда там начался процесс классового расслоения общества: разорение общинников и рост экономической и политической мощи новых земельных собственников и городских богачей. философия Запада и Востока обращена к общечеловеческим ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: "как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать" . А чтобы эти ценные плоды получить, человек должен овладевать философской мудростью: ему следует научиться разбираться в таких проблемах, как мир и его познание, человек и природа, смысл жизни человека и др. И восточная, и западная философия древнего мира интересовались проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания
мировоззренческий характер философского знания - также закономерность развития философии Запада и Востока. Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений). Идеализм представлен в философии древнего мира Запада и Востока в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм. В философии Востока - это философия "йоги", буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма. В западной философии - это философия Пифагора и Пифагорейского союза, элейская философия, а также философия Сократа, Платона и др.
Представители: Гераклит, Демокрит, Эпикур, Платон, Аристотель, Конфуций, Лао - Цзы.
5.ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ЕЕ ГЛАВНЫЕ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ.
Инд. Ф-я мысль -древнейшая в мире.Осн.школы: джайнизм, буддизм, адживика. ЕЕ история начинается с Вед("ведение,знание"), возникших, по видемому, между 1-2 тысячилетиями до н.э. .Веды состоят из 4 сборников гимнов, песнопений, магич.заклинаний, молитв и т. п(санхиты, брахманы, араняки и упанишады).Собственно полное влззрение Др.Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески фил.подхода прослеживаются уже в сборниках ведических гимнов. По форме Упанишады обычно представляют диалог мудреца-учителя с учеником, либо с человеком ищущим истину. Среди многих вопросов о природе, человеке и познании в Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Центральный вопрос в теории познания Упанишад-разделение знания нана 2 вида: низшее и высшее. Низшее зн-е- это зн-е эмпирической действительности, которое считается з-ем отрывочным, фрагментарным=>неистинным. Высшее зн-е -это зн-е духовного абсолюта, кот.рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретением которого служит мистическая интуиция;Именно это зн-е дает власть над миром.Осн-м источником фил.мысли более позднего -эпического периода явл. Обширная эпическая поэма "Махабхарат", кот.состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами. Особо важную роль в становлении ф. сыграла математика(в несколько меньшей степени астрономия). Мат-ка в др.Индии , особенно такие ее разделы, как арифметика, алгебра, достигла очень больших результатов(достаточно указать на появление здесь позиционной системы счиления и введения нуля)
6. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ.
В Китае процесс зарождения философии наз" эпохой борющихся царств". Первые философы бродяги критиковали мифологию. Знаменитые древнекитайские ф-фы : Конфуций и Лао-дзы.В этот период сложилисось 6 школ: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь янь, имён. Для др.Китая характерна опора на священные книги-"пятикнижие". Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ЯНЬ и ИНЬ олицетворяют два взаимодополняющие начала(муж. и жен.). Лао-дзы учил, что каждая вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность: неполное-полным, кривое -прямым). Эта смена протиположностей рассматривалась как всеобщая закономерность движения вещей, как единый поток, как вечное возникновение и исчезновение.
7. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ НАТУРФИЛОСОФСКОГО, КЛАССИЧЕСКОГО И ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДОВ.
Философия античного мира. (Учение Гераклита, Ксенофана, Парменида, Роль Зенона в развитии теоретического мышления, учение Демократа, Сократа). Великим диалектиком античного мира являлся Гераклит Эфесский (ок.520-460 гг. до н.э). Согласно его воззрениям переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которое он называет вечным "всеобщим логосом", т.е единым общим для всего существования законом. Гераклит учил, что мир не создан никем из Богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. ( основной труд "О природе"). Гераклита можно считать основоположником учения о познании. Он первый стал различать чувственное и рациональное познание. Ксенофан - основатель школы элеатов. Свой главный труд "О природе" написал виде поэмы. Первоначалом мира считал землю, полагая что всё рождается от земли и всё в землю уходит. Он также считал что люди сами создают Богов по своему образу и подобию - "каков человек, таков и Бог".Ксенофан придерживался позиций тантеизма, и по его мнению, Бог есть абсолютный, вечный, бесконечный двигатель. Парменид, в отличии от Гераклита говорил, что ничто не меняется. Бытиё есть то, что охватывается мыслью. Небытиё (ничто) не существует, т.к о нём нельзя мыслить и говорить. Парменид различал понятия "истина" и "мнение". Мнение - это внутреннее противоречие, чувственная видимость. Истина - мысленный мир, мир единого и вечного бытия. Зенон яркий представитель субъективной диалектики. Считал что существует лишь то, что можно доказать. Он сформулировал 40 апорий (неразрушимых затруднений), многие из которых получили широкую известность. Рассуждения Зенона, построенные на развитии теоретического мышления, а диалектические взгляды Гераклита впоследствии были использованы Гегелем, а также марксистами при создании диалектического материализма. Демократ (460-370 гг. до н.э) был учёным - энциклопедистом, крупнейшим представителем атомистического направления в философии. Демократ написал около 70 сочинений, но ни одно из них не дошло до нас в полном виде. Основу философских размышлений Демократа составляет идея, которая в самом общем виде уже появилась в древневосточной культуре, которая как полагают историки была воспринята от его учителя Левкиппа, но он разработал его дальше в целостную концепцию. Он считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты, которое находится между мирами и атомами. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Число атомов в мире бесконечно. Они отличаются друг от друга по 4 признакам: по форме, по величине, по порядку, по положению. Демократ утверждал, что любая вещь имела свою причину. Основа причин - основа человеческих действий. В греческой философии поворот от космоса к человеку совершил Сократ, для которого главными философскими вопросами стали вопросы: человеческой жизни и смерти, смысл человеческого существования, предназначение человека, природа истины, справедливости, мужества и др. нравственных добродетелей. Проблематика, получившая свой импульс от Сократа заняла важное место в философской мысли.
8. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ.
Вообще, в средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов, которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и, прежде всего, на идеи Платона.
В патристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III вв.)Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления религиозного сознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов.
2) классическая патристика (IV-V вв.), систематизировавшая христианское учение;
3) заключительный период (VI-VIII вв.), стабилизировавший догматику.
Схоластика представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Схоластика прошла три этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV вв.). Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе общих понятий, являются ли общие понятия продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к ослаблению авторитета церкви и священного писания. Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование. Предметы природы представляют лишь формы проявления общих понятий. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей
9. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ЕЕ ОНТОЛОГИИ И ГНОСЕОЛОГИИ.
.Особенности фил-ии нового времени. Проблема метода познания в фил-ии новых времен.(эмпиризм и рационализм).
Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт
10. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ (КАНТ, ГЕГЕЛЬ, ФЕЙЕРБАХ).
В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис - противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного мира
11. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Х1Х-ХХ ВВ.
Марксизм включает в себя 3 составные части:
- философия
- политическая экономия
- теория социализма
Возник в середине 19 в., создан Марксом при участии Энгельса, как продолжение учений величайших мыслителей прошлого.
Исторические предпосылки:
1. Соц. -экономические: бурное развитие капитализма, развитие промышл. пролетариата и рост его революционности, обострение соц. антагонизмов между пролетариатом и буржуазией.
2. Идейно-теоретические. Его непосредственные источники: немецкая классич. фил-фия, англ. полит. экономия, англ. и фран. утопический социализм.
3. Естественнонаучные. 3 группы научных открытий: закон сохранения и превращении энергии; теория клеточного строения организма; теория биологической эволюции Дарвина
Основные идеи:
1. Органическое соединение материализма и диалектики в единую теорию диалектического материализма
2. материалистическое понимание общества и его истории
3. перед философией становится новая задача: не ограничиваться объяснением мира, а вырабатывать методологию его преобразования на началах соц. справедливости и разумной организации общества для свободного и гармоничного развития чел-ка
4. Марксизм первым открыто признал классовый хар-р своего учения
5. В отличии от других фил-фов, стремившихся создать законченные теории марксизм определяет себя как учение которое:
- "дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метода для этого исследования" (Энгельс)
- в ходе развития науки и обществ. практики должно постоянно развиваться и актуализироваться на дискуссионной основе.
12. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.
Философия "существования ".Основатель- Серен Кьеркегор. Недоверие к разуму. Впервые об экзистенциализме заговорили в конце 20 - х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение. Условно это движение разделяется на 2 направления: атеистическое ( представители - М. Хайдеггер в Германии, Ж. -П. Сартр, А. Камю во Франции) и религиозное - К. Ясперс(германия), Г. Марсель - Франция.
Экзистенциализм - философиское выражение глубоких потрясений, постигших общ- во во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из под контроля поток событий.
Создание человека, живущего в 20 веке отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит сознание новых определений предсмета философии, её задач и возможностей новых постулатов. Философия - это переживание вечного в конечном существовании. Переживание вечного - переживание любви, веры, тоски, страха.
. Фундаментальная онтология, согласно Хайдеггеру, должна начать с вопроса о бытии, т.е. о смысле бытия. Он обосновывает необходимость и актуальность новой постановки вопроса о бытии. Постепенно господствующим стало менние, что вопрос о бытии вообще излишен, ибо:
1. Бытие - самое общее понятие, которое охватывает всё сущее
2. Понятию бытия нельзя дать определение, но неопределимость бытия напротив принуждает к вопросу о его смысле.
3.Бытие принимается как сомо собой разумеющееся понятие.
13. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ Х1Х-ХХ ВВ.
Оригинальные поиски рус. философской мысли продолжались на протяжении 16-18 вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства 2-х тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 - 60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую-западники. Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство. Славянофилы опирались на "самобытников", на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его peлигиозной и культурной самобытности и даже исключительности. У славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений служит сочетание свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала.
Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармонического сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергли резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это, в свою очередь, породило недостатки европейской культуры и прежде всего, распад общества на эгоистических индивидов, преследующих свои меркантильные интересы. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству.
14. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.
Проблема человека в современной философии С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и богов! В нем отразилась вся сложность и глубина проблемы человека. Познав себя, человек обретает свободу. Перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблем человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую нам надо только разрешать, но не надо решить окончательно. Кантовский вопрос: Что такое человек? остается по-прежнему актуальным. В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность). Они исходят при этом из мысли, что знание таковой позволит объяснить происхождение мыслей и поступков людей и тем самым указать им формулу счастья. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царит полная разноголосица. Достаточно сказать, что в Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу, в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека как мыслящий тростник, философы-просветители 18 века усматривали сущность человека в его разуме, Л.Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь, К. Маркс определял человека как социальное существо - продукт общественного развития и т.д. Следуя этим путем, философы открывали все новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее.
15. ФИЛОСОФИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО СУЩНОСТИ.
В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:
1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.
б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.
в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.
2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка "дремал"мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума
3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.
появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.
16. ПРОБЛЕМА БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ.
Казалось бы, никакой проблемы, заслуживающей серьезного разговора, тут нет. Казалось бы, все просто - человек, с одной стороны, представляет собою биологический организм, особь вида Гомо Сапиенс, а с другой - всегда выступает как член того или иного социального организма, как представитель общества на определенной ступени его развития, стало быть - как представитель определенного класса, профессии, той или иной социальной группы. Чтобы понять это обстоятельство, не нужно быть ни философом, ни врачом. Это так же очевидно, как и тот факт, что Волга впадает в Каспийское море.
Почему же в науке на протяжении столетий вновь и вновь возникает такой вопрос, почему снова и снова вспыхивают споры по поводу того, в каком именно отношении находятся между собою эти две стороны, эти два, так сказать, аспекта жизнедеятельности человеческого существа? Не есть ли этот спор надуманный и не имеющий никакого отношения к реальной проблематике, в тиски которой человек оказывается то и дело зажат?
По-видимому, нет. И проблема возникает именно потому, что человек - это не "с одной стороны - социальное, а с другой - биологическое существо", которое можно расчленить - хотя бы мысленно - на эти две стороны, а существо в буквальном смысле слова диалектическое.
Это значит, что любое социальное отправление, любое действие, любое проявление социальной жизни в человеке обеспечиваются биологическими механизмами, прежде всего - механизмами нервной системы. С другой же стороны, все биологические функции организма человека до такой степени подчинены выполнению его социальных функций, что вся биология становится здесь лишь формой проявления совсем иного по природе начала.
Поэтому тут всегда и возникает возможность двух полярных толкований любого конкретного, любого частного случая. А именно - можно биологические функции [72] организма рассматривать как форму проявления социальных, исторически определенных функций данного индивида, а можно - как раз наоборот - рассматривать социальные функции как форму проявления естественно-природных, "родовых" особенностей человеческого организма, как лишь внешнюю форму обнаружения органически встроенных в этот организм функций.
С чисто логической, с формально-логической точки зрения оба подхода одинаково правомерны. Поэтому и получаются две встречных, прямо обратных логики рассмотрения одного и того же факта. И вот эта возможность мыслить один и тот же факт на взаимно обратных путях и создает возможность возникновения тут спора уже не формального.
Стоимость - конкретная форма проявления абстракта, потребительская стоимость - лишь форма воплощения меновой. И не наоборот.
Вопрос возникает, как правило, там, где люди встречаются с той или иной аномалией, с более или менее резким нарушением обычного, "нормального" хода человеческой жизнедеятельности и начинают задумываться над причинами этой аномалии, этого нарушения нормы. Где искать эту причину, нарушающую нормальный, привычный ход жизнедеятельности, чтобы ее устранить? Речь идет, разумеется, не о единичных случаях, но о таких случаях, которые почему-то имеют тенденцию становиться типичными, массовыми, и потому требуют некоторого общего решения. Я имею в виду, например, такие факты, как снижение рождаемости или увеличение процента смертности, рост или падение числа определенных заболеваний, или, например, статистика преступности. В общем - любые общезначимые неприятности.
Здесь-то всегда и возникала возможность истолковывать чисто социальные по своему происхождению феномены естественно-природными причинами, выводить, так сказать, социальное из биологического и, шире говоря, вообще из естественно-природного, лечить социальные болезни медицинскими мерами, а органические заболевания врачевать мерами социального обеспечения.
Гильотен - врач и химикофармацевт.
Этот ход мысли, который в известных условиях и для известных категорий лиц становится заманчивым, в [73] истории теоретической культуры наблюдается постоянно и давно откристаллизовался в целое мировоззрение. Его можно обозначить как натуралистическое воззрение на человека, на его жизнедеятельность.
Хрестоматийным примером - для нас смешным, а в свое время вовсе не смешным, - может служить хотя бы тезис Аристотеля, согласно которому одни индивиды от природы являются рабами, а другие - их господами. И самое интересное тут в том, что тезис этот возник именно тогда, когда классическое античное общество начало вступать в фазу своего заката, своего разложения. Тезис этот возник именно как теоретическое обоснование обороны, охраны разваливающейся социальной организации, как контртезис требованиям какого-то иного способа организации жизни, которые уже начинали смутно бродить во многих головах.
Но натуралистическое объяснение известных социальных феноменов может иметь и не только охранительный, a и разрушительный характер и направленность. Например, французская буржуазия в 1789 году поднялась на революцию во имя так называемой "природы человека", объявив сословно-феодальный строй - "неестественным", противоречащим "природе", естественноприродной организации человеческого существа. Так, естественным было объявлено право частной собственности, свободы частной собственности.
Так что за натуралистической иллюзией может крыться как консервативная и реакционная, так и прогрессивная, даже революционная по своему объективному смыслу концепция. Тем не менее в обоих случаях эта иллюзия остается иллюзией, в которую могут впадать даже очень прогрессивно настроенные люди.
Материалистическая философия, будучи принципиальным противником любых иллюзий, не делает исключения и для этой иллюзии, которая склонна оживать в самых неожиданных формах.
Марксизму пришлось столкнуться с нею уже при самом своем рождении, в ходе полемики с революционно настроенными левогегельянцами. Маркс и Энгельс показали в "Немецкой идеологии" все коварство этой теоретической иллюзии, которая приводила к тому, что радикальные левогегельянцы - Бауэры и Штирнер - несмотря на все [74] свои искренне революционные настроения и фразы, в действительности - неведомо для себя самих - оказывались теоретическими апологетами существующего порядка вещей 1.
Маркс и Энгельс всегда категорически выступали против всех оттенков натуралистического истолкования человеческой жизнедеятельности, даже в том случае, когда эта натуралистическая концепция сочеталась с политически прогрессивными намерениями, понимая, что эта иллюзия, в силу того, что это именно иллюзия, а не научно-материалистическое объяснение, рано или поздно приведет этих людей и к политически ложным и вредным решениям, что рано или поздно они, несмотря на все свои субъективно-революционные настроения, станут на охранительные позиции по отношению к существующему порядку вещей - к тому самому порядку, который им кажется ненормальным. С большинством левогегельянцев так и случилось.
Натуралистическое объяснение основных, массовых бед и ненормальностей нашего столетия сплошь и рядом оказывается очень подходящей формой мышления для антикоммунизма. В качестве крайнего, предельного случая этого рода, в котором коварство натуралистического объяснения выступает особенно отчетливо, можно рассмотреть концепцию Артура Кестлера - теоретика очень и очень на Западе популярного.
Позицию подлинного материализма, сформулированную Марксом, Энгельсом и Лениным, в общем и целом можно охарактеризовать кратко так:
Все человеческое в человеке - то есть все то, что специфически отличает человека от животного - представляет собою на 100 % - не на 90 и даже не 99 - результат социального развития человеческого общества, и любая способность индивида есть индивидуально осуществляемая функция социального, а не естественно-природного организма, хотя, разумеется, и осуществляемая всегда естественноприродными, биологически-врожденными органами человеческого тела, в частности - мозгом.
Такая позиция многим кажется несколько крайней, преувеличенно заостренной. Некоторых товарищей пугает опасение, что такая теоретическая позиция может повести на практике к недооценке биологических, [75] генетически-врожденных особенностей индивидов, даже к нивелировке и стандартизации. Эти опасения, мне кажется, напрасны. Мне кажется, наоборот, всякая - даже малейшая - уступка натуралистической иллюзии в объяснении человеческой психики и человеческой жизнедеятельности рано или поздно приведет теоретика, эту уступку сделавшего, к сдаче всех материалистических позиций, к полной капитуляции перед теориями типа кестлеровской. Здесь - "коготок увяз - всей птичке пропасть". Ибо начинается с рассуждений о генетическом (то есть естественноприродном) происхождении индивидуальных оттенков в составе тех или иных человеческих способностей, а кончается всегда выводом о естественноприродной врожденности самих этих способностей по их составу, а опосредованно - через натуралистическое объяснение этих способностей - к увековечиванию (сначала в фантазии, а затем и в практике) наличного, на сегодняшний день сложившегося, то есть исторически унаследованного способа разделения труда между людьми.
Это получается всегда, когда чисто физические показатели человеческого организма (например, рост, цвет волос или глаз) делается для теоретика "моделью", по которой он начинает понимать и психические показатели, такие, как степень умственной одаренности или художественного таланта.
Эта логика неумолимо ведет к тому, что талант (как и его полюс - идиотизм) начинает казаться отклонением от нормы, редким исключением, а "нормой" начинает казаться посредственность, отсутствие способности к творчеству, склонность к нетворческому, пассивному, чисто исполнительскому труду.
И здесь мне кажется долгом марксиста категорически возражать такому объяснению психических различий. Мне кажется гораздо более верным - и теоретически и практически - утверждать, что "нормой" для человека является как раз талант и что, объявляя талант редкостью, уклонением от нормы, мы просто-напросто взваливаем на матушку-природу нашу собственную вину, нашу собственную неспособность создать для каждого нормального в медицинском отношении индивида все внешние условия его развития до самого высокого уровня талантливости. [76]
Поэтому-то мне и кажутся не только нелепыми, но и вредными рассуждения о генетической заданности умственных способностей человека. Ибо практическим выводом из этих рассуждений всегда оказывается ложная стратегия в деле сотрудничества педагога и врача, в деле налаживания этого сотрудничества, которое столь необходимо, когда речь идет о задаче всестороннего развития каждого человека, то есть основной задачи коммунистического преобразования.
Ведь стоит взвалить на матушку-природу, на органику человеческого тела вину за то, что школа наша выпускает довольно значительный процент бездарных людей и недостаточный процент людей талантливых, как задача перестройки школы и вообще всех условий развития человека автоматически подменяется задачей перестройки органики, структуры мозга и нервной системы индивидов. Отсюда задачу врача и медицины вообще начинают видеть не в охране и восстановлении биологической нормы работы организма человека, а в утопической затее перестройки этой нормы. Либо врача толкают на недостойную роль апологета всех недостатков нашей школы и нашего воспитания. Сначала сделают ребенка невротиком и даже психопатом, а потом посылают его к неврологу, который, естественно, фиксирует невроз. И получается заколдованный круг, где причину всегда легко выдать за следствие.
Таким образом, проблема отношения биологического и социального в человеческой жизнедеятельности и психике - это проблема не надуманная, а жизненная, и врач, так же, как и педагог, должен быть знаком с общетеоретическим решением этой проблемы в философии марксизма-ленинизма, чтобы делать поменьше ошибок в частных, в конкретных случаях, с которыми он сталкивается
17. ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.
Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. - лат. перевод греч. понятия "атом" (впервые у Цицерона), в дальнейш. - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, соц. группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к-л. явления, отд. существа, ч-ка. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности. В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. "Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо". У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека. Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.
18. ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.
К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.
Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.
Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой [1], что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.
Homo sapiens, Homo faber, Homo ludens. Вопрос о сущности человека является предметом специальной отрасли знания - философской антропологии. В ней исследуется родовая сущность "человека вообще" независимо от исторического этапа и конкретных условий общественной жизни. Некоторые философы отрицают правомерность такого "надысторического" рассмотрения человека, они считают, что сущность человека сводится к "совокупности общественных отношений" и прочих институциональных образований общества, которые постоянно меняются, и человек меняется вместе с ними. Мы не отрицаем, что общество оказывает сильное влияние на формирование индивидов, но полагаем, что человек всегда сохраняет некоторые экзистенциальные свойства, не зависящие от исторической среды его существования. Именно они создают вертикальную "связь времен", обеспечивают "коммуникабельность" разных эпох культуры, позволяя нам "общаться" с Гомером и Конфуцием, Петраркой и Омаром Хайямом как с современниками.
Не будет преувеличением сказать, что человек представляет собой наиболее сложный объект исследования. Человек есть чудо в том смысле, что в нем совмещаются такие противоположные начала, как "душа" и "тело". Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, как телесно-материальное образование он - как любой вид материи - подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением и речью и сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которую мы называем сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок. В поведении человека присутствуют биологические инстинкты, но они контролируются законами сообщества людей. Поведение же животных жестко запрограммировано системой условных и безусловных рефлексов, не дающей им возможности выйти за рамки своего биологического естества. Каким бы сложным ни казалось нам поведение животного, оно остается поведением инстинктивно-биологическим.
Для человека как существа природного высшей ценностью является здоровье. Трудно не согласиться с автором "Афоризмов житейской мудрости", А. Шопенгауэром, писавшим, что "девять десятых нашего счастья основаны на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно никакое высшее благо не может доставить удовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души, темперамента - при болезненном состоянии ослабевают и замирают. Отсюда вывод тот, что величайшей глупостью было бы жертвовать своим здоровьем ради чего бы то ни было: ради богатства, карьеры, образования, славы, не говоря уже о чувственных и мимолетных наслаждениях; вернее, всем этим стоит пожертвовать ради здоровья" [2]. Иными словами, отношение человека к своему здоровью должно быть сознательным.
19. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ.
5. Основополагающие категории человеческого бытия.
23. Основные концепции бытия: монизм, дуализм, плюрализм.
3 Концепции бытия: монизм, дуализм, плюрализм.
Монизм (от греч. monos - один, единстве
нный) - философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов - материалистический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным. Идеалистический монизм сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом (сознанием, идеей, богом), которая в рамках современной науки положительно решена быть не может.
Дуализм (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).
Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.
20. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ , или гносеология,- раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Т. п. исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Являясь философским учением о познании, любая Т. п. с неизбежностью исходит из определенного понимания отношения человека к миру, характера его "вписанности" в мир. Хотя Т. п. выступает как относительно самостоятельная часть философии, теоретико-познавательные представления всегда связаны с др. философскими представлениями - о природе бытия, этическими и эстетическими взглядами. В частности, даже те направления Т. п., к-рые сводят к ней всю философию и отказывают в праве на существование к.-л. онтологии, неявно исходят из определенных взглядов на природу бытия. Материалистическая диалектика, к-рая есть наука "об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого . мышления." (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 21. С. 302) выступает как философское учение о познании, как логика и теория познания марксизма; законы и категории материалистической диалектики, являясь отражением всеобщих закономерностей развития объективного мира, оказываются тем самым всеобщими формами познающего мышления. Поэтому Т. п. марксизма в отличие от прежней гносеологии является не только учением о специфических закономерностях познания, а выступает как итог, сумма, вывод истории познания мира (Ленин). Это означает, что в марксистско-ле-нинской философии специфически гносеологическая проблематика отношения сознания и материи, идеального и материального, критериев достоверности знания, соотношения чувственного и логического, отражения и т. д. исследуется на основе метода материалистической диалектики и в неразрывной связи с учением исторического материализма, к-рое позволяет раскрыть сущность познавательного отношения человека к миру, исходя из анализа его предметно-практической преобразовательной деятельности. История Т. п., по существу, начинается с постановки вопроса о том, что такое знание (диалог "Теэтет" Платона), хотя сам термин "Т. п." появляется значительно позже. В истории философии проблематика Т. п. всегда играла существенную роль и иногда даже занимала центральное место. Для ряда направлении буржуазной философии характерно сведение философии к Т. п. (кантианство, махизм). Бурное развитие специально-научных методов исследования познания (математическая логика, семиотика, теория информации, психология и т. д.), с т. зр. нек-рых позитивистов и позитивистски мыслящих ученых, ведет к ликвидации Т. п. как философской науки. Диалектический материализм же считает, что развитие специально-научных методов исследования не может в принципе снять философскую проблематику Т. п. Наоборот, оно стимулирует ее, ставя перед Т. п. новые проблемы (напр., исследование принципиальных возможностей автоматизации интеллектуального труда) и выявляя в классических проблемах новые аспекты (напр., отношение содержания и формы мышления в связи с развитием методов логической формализации). Диалектико-материа-листическая Т. п. в своем развитии использует данные совр. специальных наук о познании, выступая в качестве их философско-методологической основы.
21. ГНОСТИЦИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ О ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА.
В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:
гностицизм;
агностицизм.
Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.
Агностики (часто - идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:
сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);
сам окружающий мир непознаваем в принципе - человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений - "вещей в себе".
Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:
идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;
материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность - сознание - изучает сама себя.
22. КОМПОНЕНТЫ ПОЗНАНИЯ.
, Одной из целей теории науки является установление структуры научного мышления, научного поиска. Научное познание включает в себя множество компонентов. Каждый из которых связан с одним из двух уровней эмпирическим или теоретическим.
Основными элементами научного знания являются:
факты твердо установленные и подтвержденные в ходе наблюдений экспериментов и проверок, будучи зафиксированы принятыми в науке способами но превращаются в научный факт. Они составляют эмпирический базис науки, здесь исследователь имеет дело непосредственно с природными и социальными объектами, применяются методы наблюдения описания, измерения, эксперимента;
закономерности, обобщающие группы фактов - существенные, необходимые, устойчивые и повторяющиеся связи явлений, выявляются путем абстрагирования, выведения в обобщенном виде признаков являющихся общим для многих вещей одного класса, но не как простая одинаковость, а как сущностная связь многих предметов, превращающая их в аспекты единой системы. Для этого требуются понятия, которые создаются заново или заимствуются из смежных отраслей знания. В науках которые принято называть описательными, н-р в геологии эмпирические обобщения исследование завершают, теория в этих науках представляет собой эмпирическое обобщение, построенное на чрезвычайно обширном материале
теории представляющие собой системы закономерностей и описывающие некий фрагмент реальности в теории происходит перестройка эмпирического материала на основе некоторых исходных принципов, на теоретическом уровне объектом исследования являются идеализированные объекты (теоретические абстракции, математические модели и т. д., поэтому применяются аксиоматический метод, системный и структурно-функциональный анализ, математическое моделирование; Теория рассматривается как высшая форма организации научного знания, дающей целостное представление о существенных связях и отношениях в какой-либо реальности. Так как разработка теории связана, как правило, с введением понятий, фиксирующих непосредственно не наблюдаемые стороны объективной реальности, проверка истинности теории не может быть непосредственно осуществлена прямым наблюдением или экспериментом. Это приводит к тому что возникает вопрос о том право данной конкретной теории считаться научной, как доказать что она не является чистой спекуляцией Проверка гипотезы строится на несколько иных принципах, В истории науки было предложено два принципа позволяющих провести границу между научными теориями и тем, что наукой не является. 1. принцип верификации любое понятие или суждение имеет научный смысл если оно может быть сведено к эмпирически проверяемой форме, или оно само не может иметь такой формы, то эмпирическое подтверждение должны иметь ее следствия, одна принцип верификации применим ограниченно, в некоторых областях современной науки его использовать нельзя.2. Американский философ К. Поппер предложил другой принцип - принцип фальсификации, в его основе лежит тот факт, что прямое подтверждение теории часто затруднено невозможностью учесть все частные случаи ее действия, а для опровержения теории достаточно всего одного случая с ней не совпадающего, поэтому если теория сформулирована так, что ситуация в которой она будет опровергнута может существовать, то такая теория является научной. Теория неопровержимая в принципе не может быть научной
научные картины мира, рисующие обобщенные образы реальности в целом, в теории допускающие взаимное согласование сведены в некое системное единство.
23. ЭМПИРИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ.
. Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.
Рационализм имеет два основных направления - онтологическое и гносеологическое.
Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).
Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания
Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов - сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов - "Знание - сила").
Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:
• сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания;
• разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем.
Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.
К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.
2. Эмпиризм - направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание - сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США.
Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.
Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).
Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.
24. МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.
Диалектика-метод, при котором вещи, явления, рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика-метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно, статично(игнорируются изменения, самодвижение, саморазвитие), однозначно(поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям).
Догматизм-восприятие мира через призму догм-принятых убеждений. Присущ средневековой теологической философии.
Электрика-метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций. Часто применяется для обоснования взглядов, идей, привлекательных для массового сознания.
Софистика-метод, основанный на выведении ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок. Распространена в Древней Греции.
Герменевтика-метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Распространен в западной философии.
Одновременно и направлениями и методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.
25. НАУКА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕКА.
Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1) культурно-мировоззр., наука как непоср. производ. сила, как социальн. сила (использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я - борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу, специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.
26. ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА.
Сознание - это св-во высокоорганизованной материи мозга чел-ка отражать материальную действительность в духовных образах.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.
Идеализм - сознание первично. Материализм - материя первична. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел, при помощи мозга.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.
Бытие, мозг, язык, разум явл составляющими сознания, кот явл основой психологической деят-ти чел-ка. Сознание делится на индивидуальное и общественное из кот вытекает знание. Знание - это информация, кот человек получает, перерабатывает и выражает опред языком: естественным, т.е. от природы, через искусство > искусственный интеллект (компьютер, Интернет), художественным, основываясь на моделях психологических процессов.Исходным понятием, на базе кот строится философская картина мира явл категория бытия. Бытие - есть единство объективной и субъективной реальностей, т.е. это все то, что реально существует. Бытие есть, то есть сущ как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Существуют 2-е основные формы бытия: бытие природы и бытие человека. Бытие природы. Существует первая природа и вторая природа. Первая природа представляет собой естественную окружающую среду, которая в свою очередь делится на бытие отдельных представителей природы (приходящее) и бытие природы в целом (бесконечное). Особенностью бытия второй природы яв-ся то, что она зависит от сознания людей, предается от одного поколения к другому. Это особая комплексная реальность, т.к. она соединяет в себе природное, духовное и социальное, и в нем переплетаются законы природы и деятельность человека. Бытие человека. Человек явл продуктов объективной реальности и создателем субъективной реальности. Следовательно он явл переплетением двух реальностей. Человек - центр бытия. Сущ три линии бытия человека: 1.Природно-биологическое бытие человека: тело среди тел природы, живое тело и оно подвластно законам жизни. Это бытие обеспечивает самосохранение, продолжение жизни, выживаемость чел-ва. Это бытие говорит о том, что чел-к мыслит и чувствует. 2.Духовное бытие чел-ка. Оно предполагает единство тела и духа, а следовательно, индивидуальное и общественное сознание. Итогом явл то, что чел-к носитель духовного. 3.Социальное бытие чел-ка, говорит о том, что чел-к живет в общ-ве, а, следовательно, ему присуще индивидуальное и общественное бытие.
27. ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.
Сознание и творчество.
Сознание - это св-во высокоорганизованной материи мозга чел-ка отражать материальную действительность в духовных образах.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.
Идеализм - сознание первично. Материализм - материя первична. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел, при помощи мозга.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.
Бытие, мозг, язык, разум явл составляющими сознания, кот явл основой психологической деят-ти чел-ка. Сознание делится на индивидуальное и общественное из кот вытекает знание. Знание - это информация, кот человек получает, перерабатывает и выражает опред языком: естественным, т.е. от природы, через искусство > искусственный интеллект (компьютер, Интернет), художественным, основываясь на моделях психологических процессов.
Станиславский ввел представление о сверх сознании, под кот он понимал высший этап творческого процесса, в кот наряду с сознательными моментами присутствует благородный довесок, связанный с вдохновением. Каждый человек яв-ся существом творческим. Психика как деятельность по выработке нового всегда есть творчество. Часто выделяют 4 стадии творчества: подготовка, созревание, озарение, проверку. Творческие успехи не падают с неба. Это - упорный труд, различные пробы, неудачные попытки, разочарования, неожиданности, случайности, изнеможения и. чудо! Человек упорный и трудолюбивый, доверяющий своему воображению оказывается талантливым творцом. Разумеется, не всем удается добиться успеха в творчестве в равной степени. Это дает основания ввести шкалу творчества.1) гении - это те, кто добивается максимальных рез-тов 2) таланты- уступают гениям, но превосходят рядовых граждан
28. ПРОБЛЕМЫ ИСТИНЫ.
Истина есть знание, мысль, высказывание, соответсвующее действительности или предмету. Существует 4 момента истины: объективность, абсолютность, относительность, конкретность.
Истина - адекв. отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина ограниченна, т.к. она отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение явл. истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации.
Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ. действия в настоящем и предвидеть будущее.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.
Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.
Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает," - говорил Гете.
Гораздо сложнее все в обществ-х науках, в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика.
Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.
29. ОБЪЕКТИВНЫЙ МИР И ЕГО КАРТИНА.
Объективный мир и его картина.
Чтобы понять мир, каждый человек определяет его картину через множество факторов.
К ним относятся:
- ответ на основной вопрос философии
- определение категорий бытия
- рассмотрение реальности и т.д.
Всё существующее в мире (вещи, люди, состояние, идеи и .тд.) как и мир в целом, является реальностью или действительностью.
Человек в своей жизни сталкивается с двумя реальностями:
- объективная - действительность, существующая вне человеческого сознания
- субъективная - действительность, существующая в сознание человека.
Бытие - единство объективной и субъективной реальности, т.е. все, что существует в действительности.
30. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ.
Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.
Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична./ Она носитель и причина его возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.
Сознание -св-во высокоорганизованной материи мозга чел-ка - отражать материальную действительность духовных образов. .
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство
. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.
Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.
Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.
Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг.
Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем
31. ВЛИЯНИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА НА РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ.
Сознание - это св-во высокоорганизованной материи мозга чел-ка отражать материальную действительность в духовных образах.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.
Идеализм - сознание первично. Материализм - материя первична. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел, при помощи мозга.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.
Бытие, мозг, язык, разум явл составляющими сознания, кот явл основой психологической деят-ти чел-ка. Сознание делится на индивидуальное и общественное из кот вытекает знание. Знание - это информация, кот человек получает, перерабатывает и выражает опред языком: естественным, т.е. от природы, через искусство > искусственный интеллект (компьютер, Интернет), художественным, основываясь на моделях психологических процессов.Исходным понятием, на базе кот строится философская картина мира явл категория бытия. Бытие - есть единство объективной и субъективной реальностей, т.е. это все то, что реально существует. Бытие есть, то есть сущ как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Существуют 2-е основные формы бытия: бытие природы и бытие человека. Бытие природы. Существует первая природа и вторая природа. Первая природа представляет собой естественную окружающую среду, которая в свою очередь делится на бытие отдельных представителей природы (приходящее) и бытие природы в целом (бесконечное). Особенностью бытия второй природы яв-ся то, что она зависит от сознания людей, предается от одного поколения к другому. Это особая комплексная реальность, т.к. она соединяет в себе природное, духовное и социальное, и в нем переплетаются законы природы и деятельность человека. Бытие человека. Человек явл продуктов объективной реальности и создателем субъективной реальности. Следовательно он явл переплетением двух реальностей. Человек - центр бытия. Сущ три линии бытия человека: 1.Природно-биологическое бытие человека: тело среди тел природы, живое тело и оно подвластно законам жизни. Это бытие обеспечивает самосохранение, продолжение жизни, выживаемость чел-ва. Это бытие говорит о том, что чел-к мыслит и чувствует. 2.Духовное бытие чел-ка. Оно предполагает единство тела и духа, а следовательно, индивидуальное и общественное сознание. Итогом явл то, что чел-к носитель духовного. 3.Социальное бытие чел-ка, говорит о том, что чел-к живет в общ-ве, а, следовательно, ему присуще индивидуальное и общественное бытие.
32. ОБЩЕСТВЕННОЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ.
Сознание - это св-во высокоорганизованной материи мозга чел-ка отражать материальную действительность в духовных образах. Сознание-это психика человека достигнувшая стадии развития, при кот он отдает себе отчет о происходящих с ним и вокруг него процессах.
Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания.
Идеализм - сознание первично. Материализм - материя первична. Она носитель и причина его возникновения. Сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел, при помощи мозга.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей.
Бытие, мозг, язык, разум явл составляющими сознания, кот явл основой психологической деят-ти чел-ка. Сознание делится на индивидуальное и общественное ( пример мода), из кот вытекает знание. Знание - это информация, кот человек получает, перерабатывает и выражает опред языком: естественным, т.е. от природы, через искусство > искусственный интеллект (компьютер, Интернет), художественным, основываясь на моделях психологических процессов.
33. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ СОЗНАНИЯ.
Можно выделить три стороны сознания: предметное сознание (сознание, направленное на мир окружающих нас вещей, предметов, событий); самосознание (сознание, направленное на самого себя, все время осознающее самое себя как нечто другое, чем весь остальной окружающий мир); и сознание как поток непосредственных переживаний. Первые две стороны сознания относятся к тому, что в философии всегда называлось духом. Третья сторона в философии называется душой. В предметном сознании (о котором говорилось В предыдущем разделе) и самосознании мы имеем дело с идеями, понятиями, с моделями окружающего мира, с представлениями о самом себе глубина и развитость делают человека живым. Познавать мир, разви;111. цивилизацию в принципе мог бы и искусственный интеллект, мыслящая машина. И если бы человек неимел души, он и был бы такой машиной. Душа - нечто более значительное и глубокое, чем дух. И предметное сознание, и самосознание (дух) укоренены в душе. Они листья и ветви дерева, а душа - его корни. В глубине человеческого сознания течет, словно невидимая река душевных переживаний, который постоянно меняется, варьируется, расширяется. Душевная жизнь подобна мелодии, которая все вре11 меняется от каждой новой присоединенной ноты. Каждое новое впечатление откладывается в нашей душе, изменяя весь ее строй. Сознание никогда не возвращается в прошлые состояния, ПОТQМУ что тянет за собой все прошлое. Все, что ни случилось бы с человеком, откладывается у него памяти и, попадая в точно такую же ситуацию (каждый раз приходя в один И тот же класс, к тем же самым ученикам и учителям, на те же уроки), человек каждый раз - уже другой, У него больше опыта, больше переживаний, больше впечатлений и Т.д. Поток душевных переживаний имеет свое внутреннее пространство
время, лучше сказать - пространственные и временные горизонты, благодаря которым мы можем познавать пространство и время окружающего мира, Каждое переживание имеет будущий и прошлый временной горизонт, то есть каждое переживание как бы "оттеняет" себя, бросает, тень в прошлое и будущее. Мы слушаем музыку, и в каждый момент мы слышим только одну ноту или аккорд, но на самом деле мы слышим мелодию, потому что прозвучавшие звуки еще звучат каким-то образом в нашей душе, а те, которые мы вот-вот должны услышать, уже каким-то образом слышны
34. ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО.
Мы не стали рассматривать чувственное познание в свете античной и средневековой философии по очень простой причине: оно представлено в этих философиях очень скудно. Нововременное понимание чувственного познания проанализировано нами в связи с воззрениями Локка и Канта.
Из новейших философских направлений рассмотрено феноменологическое понимание чувственного познания. А как же герменевты, аналитики, постмодернисты?
Герменевтики с самого начала выхода на философскую сцену не интересовались чувственным познанием. Основатель герменевтики Хайдеггер был учеником Гуссерля, основателя современной феноменологии. Казалось бы, Хайдеггер должен был продолжить дело Гуссерля. Но он резко отошел от феноменологии. Его влекли другие ориентиры.
Аналитики также не проявляли какого-либо особого внимания к чувственному познанию, их преимущественно интересовали слова и факты, а не переработка чувств в психике человека.
Постмодернисты также не дали какой-либо заслуживающей упоминания теории чувственного познания. Их привлекают в первую очередь тексты и борьба с тоталитаризмом.
Итак, благодаря чувственному познанию человек получает сведения обо всем том, что способно вызывать чувства. Человек обладает уникальнейшей способностью вчувствования в мир, благодаря этому возможно познание. Но вчувствование, как известно, сопряжено у человека с мышлением, объяснением. То и другое относится к рациональному познанию.
35. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА.
Мифология - форма общего сознания, способ формирования мира, характерный для ранних стадий общего развития.
Формирование мира понималось как его творение или как постепенное развитие из первобытного состояния, создание через преодоление демократических сил.
Много внимания уделялось происхождению людей.
Особое место занимали легенды о культурных достижениях людей.
У развитых народов мифы связывались воедино друг с другом.
Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии.
В мифологии сближались явления природы и культуры, отсутствовали четкие разграничения мира и человека, мысли и эмоций.
Религия - форма мировоззрения в которой освоение мира осуществляется через его разделение на 2 типа : земной (естественный) и потусторонний(небесный).
Вера и культ(система утвердившихся ритуалов, догматов) обязательные "полюса", условие жизни религиозного сознания.
Поклонение высшим силам постепенно привело к образу бога - высшего существа, достойного поклонения. Бог понимается как блистатель обычая, традиции, нравственности.
Религия - сплошное духовное образование и общественно-историческое явление.
В религиозном мировоззрении могут выражаться: фантазии, вражда и другая вера.
В рамках различных религиозных верований формировались единые образы.
Церковь выступала орудием социально-политического гнета, о существовании монополии на духовную жизнь народов.
Сущность Философии и религии - общественно исторические формы мировоззрения, решают задачи деления на сознания, но для философии характерно свободомыслие, философия вынесена на первый план интеллектуальной аспекты мировоззрения.
36. КАТЕГОРИЯ "БЫТИЕ", ЕЕ РОЛЬ В ФИЛОСОФИИ.
Все существующие в мире: вещи, люди, состояния, идеи-все это яв-ся реальностью или действительностью. Человек в своей жизни сталкивается с 2-мя реальностями:1- объективная реальность-это действительность существующая вне человеческого сознания и от него не зависит(времена года)2- субъективная реальность-это действительность, которая существует в сознании человека и зависит от него. Бытие - есть единство объективной и субъективной реальностей, т.е. это все то, что реально существует. Существуют 2-е основные формы бытия: бытие природы и бытие человека. Бытие природы. Существует первая природа и вторая природа. Первая природа представляет собой естественную окружающую среду, которая в свою очередь делится на бытие отдельных представителей природы (приходящее) и бытие природы в целом (бесконечное). Первая природа - это объективная реальность , которая не зависит от человека, она бесконечна и многообразна и слабо и неразумно осваивается человеком. Вторая природа представляет собой искусственную среду обитания человека (теплицы, парники) - она создана человеком , это материальное воплощение труда и знаний человека. Особенностью бытия второй природы яв-ся то, что она зависит от сознания людей, предается от одного поколения к другому. Это особая комплексная реальность, т.к. она соединяет в себе природное, духовное и социальное, и в нем переплетаются законы природы и деятельность человека. Бытие человека. Человек явл продуктов объективной реальности и создателем субъективной реальности. Следовательно он явл переплетением двух реальностей. Человек - центр бытия. Сущ три линии бытия человека: 1.Природно-биологическое бытие человека: тело среди тел природы, живое тело и оно подвластно законам жизни. Это бытие обеспечивает самосохранение, продолжение жизни, выживаемость чел-ва. Это бытие говорит о том, что чел-к мыслит и чувствует. 2.Духовное бытие чел-ка. Оно предполагает единство тела и духа, а следовательно, индивидуальное и общественное сознание. Итогом явл то, что чел-к носитель духовного. 3.Социальное бытие чел-ка, говорит о том, что чел-к живет в общ-ве, а, следовательно, ему присуще индивидуальное и общественное бытие
37. ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.
Все существующие в мире: вещи, люди, состояния, идеи-все это яв-ся реальностью или действительностью. Человек в своей жизни сталкивается с 2-мя реальностями:1- объективная реальность-это действительность существующая вне человеческого сознания и от него не зависит(времена года)2- субъективная реальность-это действительность, которая существует в сознании человека и зависит от него. Бытие - есть единство объективной и субъективной реальностей, т.е. это все то, что реально существует. Существуют 2-е основные формы бытия: бытие природы и бытие человека. Бытие природы. Существует первая природа и вторая природа. Первая природа представляет собой естественную окружающую среду, которая в свою очередь делится на бытие отдельных представителей природы (приходящее) и бытие природы в целом (бесконечное). Первая природа - это объективная реальность , которая не зависит от человека, она бесконечна и многообразна и слабо и неразумно осваивается человеком. Вторая природа представляет собой искусственную среду обитания человека (теплицы, парники) - она создана человеком , это материальное воплощение труда и знаний человека. Особенностью бытия второй природы яв-ся то, что она зависит от сознания людей, предается от одного поколения к другому. Это особая комплексная реальность, т.к. она соединяет в себе природное, духовное и социальное, и в нем переплетаются законы природы и деятельность человека. Бытие человека. Человек явл продуктов объективной реальности и создателем субъективной реальности. Следовательно он явл переплетением двух реальностей. Человек - центр бытия. Сущ три линии бытия человека: 1.Природно-биологическое бытие человека: тело среди тел природы, живое тело и оно подвластно законам жизни. Это бытие обеспечивает самосохранение, продолжение жизни, выживаемость чел-ва. Это бытие говорит о том, что чел-к мыслит и чувствует. 2.Духовное бытие чел-ка. Оно предполагает единство тела и духа, а следовательно, индивидуальное и общественное сознание. Итогом явл то, что чел-к носитель духовного. 3.Социальное бытие чел-ка, говорит о том, что чел-к живет в общ-ве, а, следовательно, ему присуще индивидуальное и общественное бытие
38. БЫТИЕ ПРИРОДЫ И ЕГО УРОВНИ.
Исходным понятием, на базе кот строится философская картина мира явл категория бытия. Бытие - есть единство объективной и субъективной реальностей, т.е. это все то, что реально существует. Бытие есть, то есть сущ как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Существуют 2-е основные формы бытия: бытие природы и бытие человека. Бытие природы. Существует первая природа и вторая природа. Первая природа представляет собой естественную окружающую среду, которая в свою очередь делится на бытие отдельных представителей природы (приходящее) и бытие природы в целом (бесконечное). Первая природа - это объективная реальность , которая не зависит от человека, она бесконечна и многообразна и слабо и неразумно осваивается человеком. Вторая природа представляет собой искусственную среду обитания человека (теплицы, парники) - она создана человеком , это материальное воплощение труда и знаний человека. Особенностью бытия второй природы яв-ся то, что она зависит от сознания людей, предается от одного поколения к другому. Это особая комплексная реальность, т.к. она соединяет в себе природное, духовное и социальное, и в нем переплетаются законы природы и деятельность человека.
39. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ.
Главный вопрос философии во все времена был вопрос: Что явл первоосновой мира? Существовало несколько точек зрения: Одни считали, что это вода, др - земля, третие - огонь, а, следовательно, и само понятие материи рассматривается по разному: 1.Метафизическое понимание материи отождествляет материю с каким - либо конкретным видом, это приводит к выводам, что материя неизменна, материя окончательна и при этом исключ те виды и формы материи, кот пока неизвестны человеку, т.е. опасны для науки. 2.Деалектно-материалистическое. Здесь материя рассматривается как философская категория для обозначения объективной реальности, кот дана человеку в ощущениях, отражается сознанием и сущ независимо от него, а, следовательно, предполагает развитие, совершенствование, познание окружающего мира. Сущ следующие виды материи: вещество и поле. Вещ-во - это все, что имеет механическую массу, сост из малекул, атомов и элементарных частиц и античастиц и у кот возможны твердая, жидкая, газообразная, плазменное состояние. Поле - эта такое материальное образование, кот связывает тела между собой, передает действия от одного к другому (гравитационное, электрич, магнитное). Из выше сказанного вытекают следующие св-ва материи: 1.Сущ как объективная реальность, 2.Качественная и количественная бесконечность, 3.Абсолютность существования, т.е. она действительно есть, 4.Сущ только в движении, 5.Познается человеком и этот процесс бесконечен. Сущ три основные сферы материального мира: 1.Неживая природа (почва, камни), 2.Сфера жизни (все, что воспроизводит себе подобных, 3.Человеческое общ-во. Повторим, что материя сущ только в движении. Движение - это любое взаимодействие и изменение материальной системы в природе и общ-ве. По Энгельсу - это движение абсолютно, т.к. оно есть всегда и везде в мире. Сущ след формы движения материи, кот сильно взаимосвязаны между собой: механическое (взмах руки), физическое (движение планет, галактики), химическое (реакция под воздействием солнечных лучей), биологич (жизнь - процессы обмена вещ-в) и социальное (общ-во). А возможно ли состояние покоя? Покой понятие относительное. Движение материи происходит: в пространстве, где форма существ материи хар-ся протяженностью, размером, объемом, взаиморасположением и во времени, где форма сущест материи хар-ся длительностью, опред этапами, последовательности смены материальных состояний. Общим в движении материи явл: объективность, бесконечность, неразрывная связь. Различиями явл то, что движение материи в пространстве: трехмерно (длина, ширина, высота), а во времени одномерно (необратимо и направлено от прошлого к будущему). Подведем итог: не исключено, что за пределами нашего мира сущ-ют др миры с другими размерностями пространства и времени, т.о. материя - это бесконечное множество, многообразие объективного мира, его объектов, следовательно, мир материален (т.к. его основа материя) и един.
40. ИДЕЯ РАЗВИТИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ФИЛОСОФИИ.
Движение - это любое взаимодействие и изменение материальной системы в природе и общ-ве. По Энгельсу - это движение абсолютно, т.к. оно есть всегда и везде в мире. В зависимости от хар-ра и рез-та изменений различают два основных типа движений: 1.Движение, при кот сохраняется качественная определенность данная материальной системой, 2.Движение с изменением его качественного состояния - это и есть развитие. Т.е. развитие - это движение к новому, кот связано с особыми изменениями, для кот хар-но: 1.Необратимость и неповторимость того, что появилось вновь, т.е. появление принципиально нового; 2.Опред направленность изменений; 3.Особенность развития сост в том, что оно не всегда осущ по прямой линии, а иногда и наблюдаются отступления назад. Существуют две тенденции развития: 1.Прогресс - это развитие с восходящей тенденцией, когда у системы наблюдается рост. Здесь наблюдается степень целостности и более высокий уровень орг-ции; обладает устойчивостью и жизнеспособностью; ей хар-на функциональная эффективность. 2.Регресс - это развитие с нисходящей тенденцией, когда у материальной системы наблюдается спад. Здесь происходит распад ранее существующей структуры; снижается устойчивость и жизнестойкость сущ структуры; уменьшается число полезных функций. Прогресс и регресс взаимосвязаны,т.к. любое реальное развитие связано с переплетением прогресса и регресса. Таким образом, это понятие относительно.
41. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ.
Закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей - ядро диалектики. У всех предметов, процессов, явлений реальной действительности можно обнаружить опред раздвоение на противодействующие друг другу полярные факторы, т.е. противоположности. Т.о. противоположности - это св-ва, стороны, силы или тенденции объектов, кот противостают друг другу. Например плюс-минус, горячее-холодное, верх-низ и т.д.
Закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос почему происходит развитие.
1. Явлениям действительности (как в природе, так и в общ-ве, и мышлении) присуще диалектические противоположности, кот с одной стороны сущ в единстве, т.е. явл частями того или иного целого, неразрывно связаны между собой, взаимопредполагают и дополняют друг друга, а с др стороны взаимоотталкиваются, т.е. взаимоисключают и отрицают друг друга , противостоят и противодействуют друг другу, сталкиваются и борятся друг с другом. Отсюда следует: диалектические противоположности сущ в сложных и переменчивых отношениях противоречивого единства или диалектического противоречия.
2. Между противоположностями развивается взаимодействие и отношение диалектического противоречия, т.е. отношения единства и борьбы. Диалектическое противоречие - это взаимоотношение между диалектич противоположностями, кот сущ в единстве и борьбе между собой.
3. В результате такого взаимодействия и взаимопереходов одной противоположности в др данное противоречие разрешается.
4. Явление переходит в новое качественное состояния (в нем развиваются новые противоположности и новый процесс их взаимодействия.
Значение: Раскрывает внутренний источник развития явлений.
Закон перехода количественных изменений в качественные:
1.Две стороны предмета- качество и количество тесно взаимосвязаны и в пределах меры сущ в единстве .Мера -тот интервал кол изменений в предмете, в рамках которого предмет остается соамим собой , в своем качестве.
2.В процессе движения мат объекта в нем постоянно происходит эволюционные кол изменения, при переходе меры они вызывают кач изменения-СКАЧОК( это революционный преход объекта из одного качественного состояния в другое, например превращение воды в пар, может протекать как интенсивно так и постепенно
3.Новое качество предмета происходит в результате скачка .Оно:а) закрепляет в нем новые кач характеристики б) устанавливает новую меру для единства кач-ва и кол-ва
Этот закон раскрывает внутренний механизм всякого развития в мире и отвечает на вопрос Как происходит развитие?
Кач-во- это такая определенность объекта, кот. указывает на его принадлежность к опр типу вещей, отличая от других объектов.Кач-во -совокупность всех существенных специфических свойств присущих предмету
Кол-во - это характеристика предметов, процессов, явлений по величине и степени проявления того или иного свойства
Закон отрицания отрицания означает , что развитие природы, общества и познания происходит :а) как бесконечная цепь диалектич отрицания старого новым на сонве приемственности( с усранением отжившего но с сохранением и развитием всего жизнеспособного) б) как частичное повторение старого, но уже на более высокм уровне и в новых осовременненых формах в) как в целом поступательное движение, но не по прямой и не по кругу, а по ломаной спирали.
Значение:развитие осущ по спирали и отвечает на вопрос каким образом происходит развитие.
42. ДИАЛЕКТИКА КАК НАУКА О РАЗВИТИИ.
Диалектика с греч искусство творческого спора. Диалектика - это такое мышление и миропонимание, при кот реальная действительность рассматривается во всей ее сложности и многогранности, в процессе изменения и развития действительности. Основными проблемами диалектики явл изучение процесса развития, его движущие силы и закономерности. Движение материального мира подчиняется опред законам. Законы - это такие существенные, необходимые и устойчивые связи между явлениями, кот вызывают в мире опред течения событий. Законы бывают: 1.частные, т.е. конкретных наук, 2.общие, 3.всеобщие, т.к. они действуют в природе, общ-ве и мышлении. К ним относятся законы диалектики, т.е. 1.Закон единства и борьбы противоположностей, 2.Закон перехода количественных изменений в качественные. 3.Закон отрицания отрицания
43. ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ.
Движение - это любое взаимодействие и изменение материальной системы в природе и общ-ве. По Энгельсу - это движение абсолютно, т.к. оно есть всегда и везде в мире. В зависимости от хар-ра и рез-та изменений различают два основных типа движений: 1.Движение, при кот сохраняется качественная определенность данная материальной системой, 2.Движение с изменением его качественного состояния - это и есть развитие. Т.е. развитие - это движение к новому, кот связано с особыми изменениями, для кот хар-но: 1.Необратимость и неповторимость того, что появилось вновь, т.е. появление принципиально нового; 2.Опред направленность изменений; 3.Особенность развития сост в том, что оно не всегда осущ по прямой линии, а иногда и наблюдаются отступления назад. Существуют две тенденции развития: 1.Прогресс - это развитие с восходящей тенденцией, когда у системы наблюдается рост. Здесь наблюдается степень целостности и более высокий уровень орг-ции; обладает устойчивостью и жизнеспособностью; ей хар-на функциональная эффективность. 2.Регресс - это развитие с нисходящей тенденцией, когда у материальной системы наблюдается спад. Здесь происходит распад ранее существующей структуры; снижается устойчивость и жизнестойкость сущ структуры; уменьшается число полезных функций. Прогресс и регресс взаимосвязаны,т.к. любое реальное развитие связано с переплетением прогресса и регресса. Таким образом, это понятие относительно.
44. РЕЛИГИЯ О СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.
Христианство утверждает, что Бог действительно сотворил человека по Своему Образу и дал ему не только бытие, но и задание, цель: стать богоподобным, достойным Божественной славы и блаженства.
Но поставленный во главе творения человек впал в грех - преслушание воли Божией, которое привело его к смерти тела и опустошению души.
Только во Христе восстанавливается истинное первоначальное назначение мира и человека, кроткая земная жизнь которого должна стать теперь временем очищения души от пороков и страстей верой во Христа по благодати через покаяние, молитву, дела милосердия, стяжания в себе духовного сокровища - Духа Святого Божия.
Единство со Христом во всей полноте может ощущать лишь тот, кто принадлежит к Телу Христову - Его Святой Церкви, исполняет Евангельские заповеди.
Бог не вторгается насильно в человеческую жизнь, необходимо, чтобы человек сам захотел встречи с Ним. Жить вместе с Богом можно только в любви. Если же человек не хочет принимать в расчет никого, кроме себя, то он не сможет встретиться с Богом.
Бесконечная жизнь в любви с Богом как раз и соединяет в себе то, к чему стремятся все люди - полноту жизни и вечность. Ведь именно этим обладает Бог - полнотой Божественной жизни и вечностью. И все это Он дарит тем, кто Его любит. Он хочет подарить их каждому, но может это дать только тому, чье сердце для этого открыто.
УСЛОВИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ
Многие философы, такие как Платон, Аристотель, Кант, В.Соловьев в поисках смысла жизни пришли к тому, что необходимым условием его существования являются Бытие Бога и бессмертие человеческой души. Если есть Бог и если душа бессмертна, то смысл человеческого существования состоит в том, чтобы вечно жить в любви с Богом, посвящать Ему свою жизнь и наполнять свою жизнь Его жизнью.
На убежденности в том, что эти условия выполняются, основываются многие религии, хотя содержат они разные представления о том, как возможно общение человека с Богом. Мы живем в век диалога культур, и поэтому у того, кто хочет найти смысл жизни в общении с Богом, совершенно естественно возникает вопрос о выборе веры. Сделанный выбор может стать определяющим Для всей жизни.
Что поможет нам выбрать верный путь? Будем внимательны, постараемся понять, насколько полно и глубоко осуществляется связь с Богом в различных вероисповеданиях, рассмотрим, что дает, что открывает человеку тот или иной религиозный опыт: Бога или иллюзию?
45. РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно макрксизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс.), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.
46. ИСКУССТВО КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.
Искусством принято называть специфическую форму общественного сознания и человеческой деятельности, которая представляет собой отражение окружающей действительности в художественных образах. Искусство- высшая форма эстетического сознания. Предмет искусства- человек, его отношения с окружающим миром и другими индивидами, а также жизнь людей в определенных исторических условиях. Выделяют следующие виды искусства: 1. Архитектура (здания, сооружения). Архитектура бывает общественная , жилая, градостроительная, садово-парковая, промышленная, реставрационная. 2. Живопись (представление жизни на определенной поверхности при помощи цвета.). Совокупность произведений, объединяемых общим кругом тем или предметов изображения, называется жанром. В живописи жанры бывают : а) портрет, б) натюрморт, в) пейзаж, г) бытовой жанр, д) анималистический жанр (животные), е) исторический жанр. От живописи следует отличать графику. Она бывает станковая, книжная, журнальная, газетная. Она обычно меньше, чем живопись. 3. Скульптура. Скульптура подразделяется на круглую (голова, бюст) и рельефную. Рельеф делится на барельефы (ниже), горельефы (выше) и контррельефы (углубление). 4. Декоративно-прикладное искусство (бытовые нужды людей). 5. Литература (действительность в устной, письменной форме.). 6. Музыка (в звуковом образе). 7. Театр. 8. Цирк (акробатика, гимнастики, жонглирования, конной езды, дрессировки).9. балет. 10. Кино. 11. Фотоискусство 12. Эстрада. Искусство выполняет множество различных ф-ций в общ-ве: воспитательная (формирование чувств, мыслей), эстетическая (пробуждает желание творить по законам красоты), утешительно-компенсаторная, внушающая (в напряженные периоды.).
Марксизм включает в себя 3 составные части: философия политическая экономия
теория социализма
Возник в середине 19 в., создан Марксом при участии Энгельса, как продолжение учений величайших мыслителей прошлого.
Исторические предпосылки:
Соц. -экономические: бурное развитие капитализма, развитие промышл. пролетариата и рост его революционности, обострение соц. антагонизмов между пролетариатом и буржуазией. Идейно-теоретические. Его непосредственные источники: немецкая классич. фил-фия, англ. полит. экономия, англ. и фран. утопический социализм.
Естественнонаучные. 3 группы научных открытий: закон сохранения и превращении энергии; теория клеточного строения организма; теория биологической эволюции Дарвина Основные идеи:
Органическое соединение материализма и диалектики в единую теорию диалектического материализма материалистическое понимание общества и его истории перед философией становится новая задача: не ограничиваться объяснением мира, а вырабатывать методологию его преобразования на началах соц. справедливости и разумной организации общества для свободного и гармоничного развития чел-ка Марксизм первым открыто признал классовый хар-р своего учения В отличии от других фил-фов, стремившихся создать законченные теории марксизм определяет себя как учение которое: "дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метода для этого исследования" (Энгельс) в ходе развития науки и обществ. практики должно постоянно развиваться и актуализироваться на дискуссионной основе.
47. ИСКУССТВО И СОВРЕМЕННОСТЬ.
. Если раньше музыка, картины, скульптуры, поэм драмы были доступны только избранному меньшинству, которому счастливилось оказаться в той комнате, в которой исполняли музь выставляли картину, читали поэму или разыгрывали драму, то в теп почти каждый может наслаждаться симфониями, исполняемыми л шими оркестрами; драмами, разыгрываемыми лучшими актерами, л ратурными шедеврами, опубликованными большими тиражами и доступной цене; картинами и скульптурами в оригинале, выставленн ми в музеях и размноженными в бесчисленном множестве копий, и Т, и т.п.
ИСf<УССТВО стало доступным любому члену развитого общества, оно вошло В повседневную жизнь и стало рутинной принадлежностью всей laпадно:й культуры. Но в то же время искусство становится все более "ЛЛЮЗОРНЫМ, пустым, поверхностным и обманчивым. Оно очень часто оказывается средством симуляции чувственных наслаждений. Его раз1I00бразl1е постоянно побуждает его к поискам еще большего разнообразия, ч'То приводит к разрушению гармонии, превращает искусство в океан ха оса и непоследовательности. Искусство становится товаром, выставленным на рынок, оно не может бс:шее игнорировать потребности рынка. Ему надо прежде всего развлека'Ть, стимулировать усталые нервы и сексуальное возбуждение. Из цаРСТ'ва абсолютных ценностей искусство опускается до уровня проIIЗВОДСТВ а ценностей товарных. Искусство становится лишь приложени~M к рекламе кофе, лекарств, бензина, жвачки. Каждый день можно услышать избранные темы Баха или Бетховена, но как приложение к рекламе ма.сла, автомобилей или слабительных средств. Постепенно стираетс53 граница между истинным искусством и чистым развлечением. Если нор:мативными персонажами античного и средневекового искусства были б50ГИ, святые и благородные герои, то герои современного искусства - домохозяйки, бизнесмены, политики, бандиты, проститутки 11 социал ьные извращенцы. Искусство дезинтегрируется, происходит смешение различных стилей, моделей и форм.
48. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.
Развитие, также эволюция, генезис-закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; выявление , обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию. Развитие бывает экстенсивным, т.е. проявлением и увеличением уже имевшегося, или интенсивным (эпигенез), т.е. возникновением качественно новых форм. Также развитие бывает или экзогенным, т.е. ненастоящим, неподлинным развитием, определяемым только извне, или эндогенным, т.е. настоящим развитием, источник которого находится внутри самого развивающегося. Кант развитие употребляет для объяснения космоса, Гердер-для объяснения истории культуры, Ламарк -специально для объяснения истории живых существ. В философии нем. идеализма развитие означало саморазвертывание божественного в мире, саморазвертывание живого в божественное.
2 разновидности процессов развития:
1)качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;
2)процессы перехода от одного уровня к другому.
49. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБ ИСТОРИЧЕСКОЙ САМОБЫТНОСТИ РОССИИ.
Русская философия 19-20 вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность. Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из аспектов существования российской культуры, поэтому духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты - это ведет лишь к обеднению её содержания. Философия есть не только продукт деятельности чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов.
В рассуждениях Н.Бердяева о "русской душе" проявилась наблюдательность, и понимание национального характера. В них нашли свое продолжение старые споры славянофилов и западников. В этих спорах он занял достаточно оригинальную позицию. В противовес односторонне западнической точке зрения, рассматривавшей все не похожие на "Европу" элементы русской жизни как признак ее отсталости, философ утверждает духовно-историческую самобытность России. Русский народ не догоняет запада, а идет своим собственным путем. Вместе с тем, Бердяев не принимает и традиционного славянофильства, и в отличие от него считает, что в русской истории невозможно найти гармоничного внутреннего единства. Не соглашается он и со славянофильским тезисом о "негосударственной" сущности русского народа. В соответствии со своей концепцией противоречивой природы "русской души", Бердяев развивает иной тезис: в русском сознании уживаются и приверженность государственному могуществу, и идеал свободы. Столкновение инстинкта государственности с инстинктом вольнолюбия и правдолюбия исторически выразилось в постоянном чередовании разрушительных бунтов вольницы с периодами усиления власти, сдерживавшей эту вольницу железной рукой.
Замысле Бердяева, очевидно, состоял в том, чтобы снять крайности западничества и славянофильства в новом теоретическом синтезе. Следуя В.Соловьеву, Бердяев пропагандирует мессианский смысл русской истории и божественное предназначение русскогонарода.
славянофилы - они утверждали самобытность и неповторимость русской духовной жизни (Хомяков, Киреевский, Аксаков). В основе славяно-философской идеи лежала концепция о мессианской роли русского народа, и, во-вторых, его религиозной, культурной самобытности, в третьих, о решающей роли православия для развития мировой цивилизации.
Западников отличало стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Россия должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Идеологию западников поддерживали: Белинский, Чернышевский, Герцен. Т. к. опора была на Запад, то каждый из них активно пропагандировал того или иного западного ученого. Белинский опирался на труды Гегеля. Чернышевский - на Фейербаха, Герцен - французских материалистов.
50. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ.
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.
51. ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ.
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.
52. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование. Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества. Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж. личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч. процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич. процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ. жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений", кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн. отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-ва.
Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности 'самой культуры. в самом общем виде культурой можно назвать совокупность результатов человеческой деятельности и самой этой деятельности. Понятие "культура" фиксирует различие между деятельностью человека и функционированием животных, выделяет сферу внебиологических программ человеческой деятельности. К области культуры принято относить религию, искусство, мифологию, мораль, политику, право и Т.д.
Роль философии в культуре определяется тем, что она размышляет над основаниями культуры. Она извлекает, культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от конкретики и превращает их в чистые понятия, оперируя которыми конструирует возможные идеальные миры. Фундамент культуры составляют ценности и знания, а рефлексией над ними занимается философия. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. И в центре рассмотрения философии находятся так называемые смысложизненные, или экзистенциальные (лат. Existentia - существование), ценности: свобода, жизнь, смерть, зло, смысл жизни, добро, истина, красота, цель и:т. П
53. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА.
Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.
Материальная культура подразделяется на:
- производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;
- воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной.
Следует заметить, что под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формированию "условий человеческого существования". Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.
Понятие духовной культуры:
- содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),
- показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).
Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину - добро - красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
- теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;
- этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;
- эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.
Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.
Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.
Деятельность - это форма социально-культурной активности, направленная на преобразование действительности.
Существует два вида деятельности:
- практическая (т. е. материально-преобразовательная, направленная на изменение природы и бытия человека, и социально-преобразовательная, меняющая социальную реальность, включая и самого человека);
- духовная (содержанием которой выступает изменение сознания людей).
В зависимости от направленности человеческой активности социокультурная деятельность может быть:
-созидательной (т. е. направленной на формирование "второй природы" : среды обитания человека, орудий труда, машин и механизмов и т. п.);
- разрушительной (связанной с различными войнами, революциями, этническими конфликтами, уничтожением природы и т. д.).
В человеческой деятельности существуют определенные ориентиры. Их называют ценностями.
Ценность - это то, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется в своей деятельности.
Общество выстраивает определенную систему культурных ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностей его членов. В ее состав могут входить:
- главные жизненные ценности (представления о цели и смысле жизни, счастье);
- ценности межличностного общения (честность, доброжелательность);
- демократические ценности (права человека, свобода слова, совести, партий);
- прагматические ценности (личный успех, предприимчивость, стремление к материальному богатству);
- мировоззренческие, моральные, эстетические и пр. ценности.
Среди наиболее важных ценностей для человека, во многом определяющей, является проблема смысла его жизни. Взгляд человека на проблему смысла жизни формируется через осознание им конечности своего бытия. Человек - это единственное живое существо, которое понимает неизбежность своей смерти.
Относительно проблемы смысла человеческой жизни сложилось две несхожие друг с другом точки зрения.
Первая - атеистическая. Она имеет давнюю традицию и восходит, в частности, к эпикурейству. Суть ее состоит в том, что если человек существо смертное, то смысл жизни - в самой жизни. Эпикур отрицал для человека значимость феномена смерти, утверждая, что ее просто не существует, поскольку пока человек жив - ее нет, а когда он умирает - то он не в состоянии более осознать сам факт своей смерти.
Назначая в качестве смысла жизни саму жизнь, эпикурейцы учили, что идеал человеческого существования - это атараксия, или уклонение от страданий, спокойная и размеренная жизнь, состоящая из духовных и физических удовольствий, данных в меру. Окончание этого процесса и означает прекращение бытия человека.
Материалистическая философия, которая продолжает античную традицию эпикуреизма, во всех своих проявлениях исходит из отрицания загробной жизни и ориентирует человека на максимально полную реализацию себя в существующей реальности. Однако это не исчерпывает всего содержания данного понятия.
Другая точка зрения на проблему смысла жизни - религиозная. Религия решает эту проблему достаточно просто, утверждая факт загробного существования человека. В своих различных модификациях религия учит тому, что земное, человеческое бытие есть лишь приготовление к смерти и обретению вечной жизни. Это необходимый этап для очищения и спасения души.
Высшей формой человеческой деятельности является творчество.
Творчество - это человеческая деятельность, которая создает качественно новые, никогда ранее не существовавшие, материальные и духовные ценности.
Практически все виды человеческой деятельности включают в себя элементы творчества. Однако наиболее ярко они проявляются в науке, искусстве и технике. Имеется и специальная наука - эвристика (гр. heurisko - нахожу), с помощью которой можно не только изучать творческую деятельность, но и создавать различные модели творческого процесса.
Существуют четыре основные фазы творчества:
- замысел (это первичная организация материала, выявление центральной идеи, ядра, проблемы, наметки этапов будущей работы);
- созревание идей (процесс конструирования "идеального предмета" в воображении творца),
- озарение (решение обнаруживается там, где его и не пытались искать);
- проверка (экспериментальная или логическая оценка новизны найденного решения).
Процесс создания нового приносит творцу чувство удовлетворения, стимулирует его вдохновение и подвигает его к новому творению.
54. КУЛЬТУРА И СОВРЕМЕННОСТЬ.
Современная культурная ситуация вызывает немалую тревогу у культурологов. Довольно распространенным является утверждение, что развитие культуры России на настоящем этапе продолжает культурные традиции, насильственно оборванные в 1917 году. Однако перед нами достаточно отличные процессы. Лавинообразная смена ценностей и нравственных установок, захлестнувшая российскую культуру не соответствует реалиям, характерным для дореволюционной России. И это можно проследить по всем культурным составляющим. Произошла резкая переориентация российского культурного сознания на Запад, что вызвано прежде всего экономическими причинами. Однако такая зависимость культурного менталитета от внешних причин совершенно не характерна для России. Высшее руководство страны никак не озабочено сохранением и поддержанием уровня России как великой мировой державы, решая свои личные интересы (борьба за власть, за сферы влияния, наполнение собственного кошелька и т.д.), что также не включается в общую культурную традицию функционирования власти. Несмотря на возросшую активность церкви и особое внимание к ней со стороны власть предержащих, Русская Православная Церковь уже не имеет того влияния на умы и души людей, какое мы наблюдаем на протяжении многих веков российской истории.
Тревожной чертой современного культурного поля является формирование слоя промышленников, бизнесменов, которые в принципе не заинтересованы в нормальном развитии российского государства, его экономики и культуры, наживающие немалые дивиденды на продолжащемся хаосе.
Интересным для изучения является так называемый феномен "новых русских", которые первыми разорвали прежнюю структуру культурной ментальности и оказались в неком свободном полете, вне каких-либо культурных и нравственных ограничений. Для культурологов в этом вопросе важно понять, являются ли "новые русские" той кастой, которая сможет совершить культурный прорыв, радикально способствуя преобразованию всей российской культуры для существования в новых цивилизационных условиях.
Исследование феномена "новых русских" необходимо и потому, что они являются элементом современной российской субкультуры и существенно влияют сегодня не только на экономику России, но и на ее политику и культуру.
Аксиологическая (ценностная) сторона бизнеса вполне исчерпывается шкалой денежных эквивалентов. Даже такие, казалось бы, чисто этические понятия как "порядочность", "честность", "справедливость" в мире предпринимательства трансформируются в чисто рационально-экономические категории: "порядочность" партнера понимается в качестве одного из гарантов получения прибыли и не более того.
Нынешнее поколение российских "деловых людей" в своей основе также формируется по остаточному принципу. Прежде всего, это люди не способные к реализации своей интеллектуальной собственности, к конструктивной, созидательной деятельности, и вследствие этого, выброшенные обществом на периферию духовно-культурной жизни.
Так или иначе, но поколение "новых русских" объединяет нравственный нигилизм, полная неспособность к духовной деятельности, монетаристская психология.Лучшей иллюстрацией нищеты внутреннего мира носителей монетаристской философии являются многочисленные российские клубы, увеселительные заведения, получившие широкую популярность среди представителей "ново-русского" предпринимательства.
Серьезной отрицательной стороной современной культурной ситуации является отсутствие позитивной программы дальнейшего развития России, которая была бы одобрена социальным большинством Конечно, культура, а точнее учреждения культуры продолжают свое существование, и люди по-прежнему посещают театры, и т.д. В научном мире существуют самые разные концепции выхода из современного культурного кризиса, однако сложность заключается в том, и это общемировая тенденция, что гуманитарные науки утратили возможность влиять на культурные процессы, поэтому сегодня судьба культуры во всем мире, а не только в России, зависит от экономической и политической элиты
55. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
человечество подошло в состоянии проявляющегося со всей очевидностью кризиса своей цивилизации, который складывается из экологического, социального, демографического и еще скрытого, но уже обретающего черты экономического кризиса;
Современная цивилизация,
уже давно и полностью перешла на единые технологии все более изощренного разрушения экосистем и естественных сообществ организмов, деформации и направленных изменений окружающей среды. Научно-технический прогресс, скорость которого на 5 порядков превышает скорость создания новых "технологий" биосферы
Жестокое столкновение человека с биосферой происходит по всем направлениям и выражается в упомянутых аспектах общего эколого-социального кризиса. Это столкновение цивилизации с биосферой - следствие того, что цивилизация не принимает во внимание законы целого, законы биосферы, поскольку учет их действия требует долгосрочных и сверхдолгосрочных мер, противоречащих краткосрочным и среднесрочным интересам.
Человек является разрушителем не только окружающей среды, но и самой жизни, так как на себя и небольшую группу организмов, его окружающих (домашних животных и "домашних" паразитов), он перевел около 40% чистой первичной продукции биоты, обрекая, таким образом, на голод и вымирание огромное количество биологических видов. Кроме того, он разрушает и деформирует естественные экологические ниши организмов и собственную экологическую нишу.
Абсолютно ясно, что человек столкнулся с общесистемным "заболеванием" биосферы, но поскольку цивилизация - часть биосферы, находится внутри нее и не может без нее существовать, системное "заболевание" поразило и нашу цивилизацию в том смысле, что включились жесткие обратные связи, которые будут разрушать цивилизацию, ставшую источником системной "болезни" биосферы.
Глубинная основа милитаристского уклона научно-технического прогресса - распад генома: в генетической программе человека, как и у всех родственных ему видов (крупных передвигающихся растительноядных млекопитающих), записан запрет на убийство особей своего вида. Ощущение этого запрета реализовано в библейской заповеди "не убий", о которой все знают, но которая слишком часто не соблюдается, так как у многих ответственная за это часть генома распадается.
56. ПОПЫТКА ГЛОБАЛЬНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОСНОВ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Каждый человек, семья или группа людей, как и любое общество в целом, всегда имеют свои проблемы. Но есть в мире такая особая группа проблем, кот не оставляют равнодушными ни одного думающего обитателя нашей планеты. Это - так называемые глобальные проблемы. Таковыми они считаются потому, что это наиболее насущные проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всех народов, они взаимосвязаны и для своего решения требуют коллективных усилий мирового сообщества. Их можно условно разделить на следующие четыри основные группы: 1.Социально-политические проблемы здесь выделяют задачи обеспечение мира и международной безопасности: предотвращение ядерной войны, прекращение гонки вооружений, разоружение, мировое разрешение всех конфликтов, искоренение насилия, установление между народами отношений доверия и добрососедства, партнерства и сотрудничества. 2.Социально-экономические проблемы: необходимость преодоления соц-эк и культурной отсталости многих развивающихся стран, обеспечение чел-ва природными и продовольственными ресурсами и рационализация их потребления, эффективность освоения рес-ов Мирового океана и космоса, демографической ситуации, особенно в развивающихся странах. 3.Социально-экологические проблемы, особо актуальные такие, как уменьшение загрязнения воздушного и водного бассейнов, предотвращение глобальных изменений климата, разрушения почв, уничтожение лесов, обеднение животного и растительного мира, проблема переработки растущих отходов и др. 4.Проблемы человека сост задачи ликвидации голода и нищеты, беженства и бродяжничества, эпидемических заболеваний и нездорового образа жизни, невежества и бездуховности людей, обеспечение демократических прав и свобод каждого гражданина, проблема преступности и др форм девиантного поведения.
57. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ.
Каждый человек, семья или группа людей, как и любое общество в целом, всегда имеют свои проблемы. Но есть в мире такая особая группа проблем, кот не оставляют равнодушными ни одного думающего обитателя нашей планеты. Это - так называемые глобальные проблемы. Таковыми они считаются потому, что это наиболее насущные проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всех народов, они взаимосвязаны и для своего решения требуют коллективных усилий мирового сообщества. Их можно условно разделить на следующие четыри основные группы: 1.Социально-политические проблемы здесь выделяют задачи обеспечение мира и международной безопасности: предотвращение ядерной войны, прекращение гонки вооружений, разоружение, мировое разрешение всех конфликтов, искоренение насилия, установление между народами отношений доверия и добрососедства, партнерства и сотрудничества. 2.Социально-экономические проблемы: необходимость преодоления соц-эк и культурной отсталости многих развивающихся стран, обеспечение чел-ва природными и продовольственными ресурсами и рационализация их потребления, эффективность освоения рес-ов Мирового океана и космоса, демографической ситуации, особенно в развивающихся странах. 3.Социально-экологические проблемы, особо актуальные такие, как уменьшение загрязнения воздушного и водного бассейнов, предотвращение глобальных изменений климата, разрушения почв, уничтожение лесов, обеднение животного и растительного мира, проблема переработки растущих отходов и др. 4.Проблемы человека сост задачи ликвидации голода и нищеты, беженства и бродяжничества, эпидемических заболеваний и нездорового образа жизни, невежества и бездуховности людей, обеспечение демократических прав и свобод каждого гражданина, проблема преступности и др форм девиантного поведения.
58. ФУТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БУДУЩЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Люди всегда стремились заглянуть в свое будущее, делали прогнозы развития общ-ва. Современное прогнозирование часто наз футурологией, т.е. наукой о будущем развитии чел-ва или отдельных сфер его жизни. Вывод футурологов имеет практическое значение для политики. Ориентируясь на них и сопоставляя предлагаемые альтернативные решения тех или иных проблем гос-ва могут определять наиболее оптимальные пути движения общ-ва, тормозить развитие негативных явлений и, наоборот, усиливать благоприятные тенденции. В прогнозировании исп два основных взаимосвязанных метода: эксполяцию и моделирование. Метод эксполяции предполагает продолжение в будущем существенных тенденций. Например, прогнозируя будущую численность и структуру населения, отталкиваются от сложившихся темпового прироста, от уже происходящих в общ-ве процессов урбанизации, сближение соц слоев увеличения доли среднего класса и т.д. Метод моделирования предполагает построение различных теоретических моделей. Эти модели описывают варианты будущих состояний соц процессов. Среди футурологов есть свои пессимисты и оптимисты. Первые из них (представители "Экологического пессимизма"), рисуют "катастрофические" картины будущего с неизбежной гибелью чел-ва. Оптимисты же возлагают большие надежды на человеческий разум и научно-техническую революцию ("научно-технический оптимизм", кот по их прогнозам могу решить многие острые проблемы и обеспечат соц прогресс.
59. ФИЛОСОФИЯ О ВОЗМОЖНЫХ ПУТЯХ БУДУЩЕГО РАЗВИТИЯ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА.
концепция однолинейного прогрессивного развития. Неотвратимая поступь мирового духа. Представители первой группы: Гегель, Маркс считали, что история человечества едина, все народы - кто раньше, кто позже - идут к единой цели. Только цели каждым мыслителем предлагались разные.
Гегель - чел деятелность слагается из деятельности отдельных людей, каждый человек преследует свои собственные интересы, а в результате возникает нечто такое, о чем люди и неподозривали, суммирование всех воль и стремление всего приводит к совершенно иному результату, чем ожидал каждый отдельный человек. Люди явл орудием чего того более высокого и далекого, о чем они ничего не знают. Мировой разум их направляет. Цель всемирной истории - познание Мировым духом самого себя. Мирдух выражается в духе каждого народа, те народном духе. Он не успокоиться пока не узнает что он собой представляет, когда узнает уступает дорогу более молодым народам.
Древний восток - младенческое состояние, Греция - юность, Рим - зрелость, германский мир - старость, исполненная силы и разума.
Восток - люди не осознали свободы, безропотное подчинение власти отца, императора. Здесь нет морали и чувства чести, различия между рабством и свободой. Перед императором все рабы. По Гегелю это характерно Китаю, Индии.
Греция - радостна и привлекательна. Дух искусства, полная демократия и настоящая любовь к свободе.
Рим - исчезает свобода индивидуальности как органический элемент культуры, закладываются формальные основы свободы человека, покоящиеся на праве частной собственности. Римское право впервые ввело положение о неприкосновенности частной собственности и тем самым заложило юр основы свободы.
Германский мир - германцы приняли христианство. Человек -высшая ценность гарантия свободы - совр Европ государство с конституцией, с правами человека. Государство (Гегель) - шествие бога по земле.
Вся история у Гегеля - история постоянного прогрессивного развития мирового разума, кот выступает в форме духов отдельных народов. Человечество как по ступенькам (ступенька - достижение свободы отд стран и народов) поднимается к светлому царству свободы.
Возможность светлого будущего. Маркс считал, что история человечества едина. Все народы должны пройти 5 общественно-экономических формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальну, капиталистическую, коммунистическую. Все народы должны прийти к коммунизму как к светлому будущему, где не будет больше эксплуатации, нищеты, где полностью будут удовлетворены все материальные потребности людей, где люди будут управлять машинами, а в свободное время заниматься самосовершенствованием - писать стихи, читать книги, философствовать. В истории господствуют объективные, не зависящие от сознания и воли людей законы, потому что в истории есть повторения. Если есть законы, то их можно познать и можно с большей или меньшей точностью управлять историческим развитием общества: передсказать негативные последствия, выбрать оптимальный путь. Кон цель человечества - торжество разума и свободы на земле. К этой цели постепенно придут все народы. Они не идлут единым строем потому что местные особенности и неравные условия на старте. Марксистская концепция простая и лаконичная, привлекательна. Многие народы использовали ей как религию.
Стадии роста. Стадии однолинейного прогрессивного развития по Ростоу: 1) традиционное общество, вся история человечества от зарождения до возникновения капитализма. Аграрное производство. Власть у тех кто владеет землей. 2) переходное общество. Науч открытия и изобретения. Предприимчивое инициативное мышление. Начинается национализм. В Европе - буржуазная революция. 3) сдвиг, пром революция. Быстрое накопление капитала. Ускоряется развитие ведущих отраслей пром. 4) стадия зрелости. Увел нац духа. Бурно развивается автомобиле, судо и станко строение. 5) стадия массового потребления. Внимание на проблеме потребления росте благосотояния росте благосостояния населения :медицине, отдыхе, жилье, комфорте. История свобиться к совершенствованию техники.
Концепция многолинейного развития. Яспер схема мировой истории:
1) до история или "прометеевская эпоха". Возникновение речи, орудия труда, умение пользоваться огнем)человек становиться человеком. 2)существовавшие тысячилетия великие культуры древности (древнеиндийская, древнекитайская, древнеегипедская)
3) осевое время, когда полностью формируется совер человек. 4) научно-техническая эпоха. Чье преобразующее действие мы сейчас испытываем на себе.
Яспер 2 дыхания:
1)ведет к прометеевской эпохи чекрез великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями 2) начинается с эпохи науки и техники, со второй пометеевской эпохи в истории человечества и может быть приведет к новому осевому времени, к подлинному становлению человека.
Чсперс за 500 лет до нэ в истории произошел поворот, кот повернул ось истории. Одновременно в Китае и индии возникли кр фил школы и вел мыслители. Суть поворота - человек начал осозновать себя стоящим перед всей целостностью мира. А раньше видел лишь кусочек.открылась чел беспомощность и ужас мира. Стоя над пропостью ставилд радикального вопроса и требовал освобождения и спасения. В эту эпоху были разработаны осн категории и заложены осн мировые религии, по сей день опред жизнь людей. Человек теперь не замкнут в себе, и думает что знает себя. Произошло открытие, кот потом нызвали личностью.настоящему предшествует бесконечное прошлое. Человеку кажется что он живет в конце истории. Народы, кот не восприняли идеи осевого времени, остались на уровне "природного" существования. Они изменяются, развиваются и деградируют, но очень медленно.
Еще одна концепция многолинейного развития явл теория Вебера. К началу 1-ого тысячилетия до нэ сложились 3 большие культурные сферы : китайская, индийская, Греко-переднеазиатская и соответствовавшие им 3 религии: конфуцианство, буддизм и греческая религия. Китай человек - часть космоса, полного богами и безличными силами. Суеверия ограничивают инициативу и свободу. Индия. Древ буддизм рассматривал весь космос как окутанную причиной сетью действительность, освободиться от этой сети можно было лишь посредством определенного, опирающего на йогу поведения и тогда только достичь возвышения в надкосмическое состояние, называемое нирваной. Только в гре религии человек был равен богам. Мог мог вступать с ними в спор, она не ограничесвала его инициативу и свободу. Отсюда гуманизм., свобода, представления о равенстве, переданные христианской религии и заложившие основы европейской цивилизации. Отсюда особый путь Европы, вырвавшейся в своем развии вперед.
Концепция циклического развития. Шпенглер: три души истории. Никакой единой истории нет. Есть цеесть целый ряд замкнутых в себе культур. Каждая возникает, развивается и стареет и умирает. Между ними нет приемства. Каждая культура это организм, имеющий свою душу, которая определяет отношения к миру к прошлому, к смерти, к месту человека во вселенной.
Аполлоническая и фаустовская душа. Шпеглер анализирует 3 души: апполлоническую - душа античного времени. Мир, бог, атомы - тела. Человек - прекрасное тело. Все снаружи - красота, мощь, ум. Греки не знают психологии в нашем смысле. Осн наука - Евклидова геометрия, кот считал что Земля плоская как и все греки. не стремились к точным датам. Фаустовская - гл элемент всего окружающего - чистое беспредельное пространство. 1ый образец нового понимания мира, выраженного в искусстве - икона. У чела богатый внутренний мир. , постоянные внут терзания и наблюдение себя. Магическая душа - в византийско-арабской культуре. Гл элемент пещера. Это магическое заколдованное пространство. Там идет постоянная борьба света и тьмы, добра и зла, бога и сатаны. Появилась эта душав эпоху возникновения христианства. Мир маг человека - наполнен настроением сказки. Сущ: амулеты, талисманы, Таин города, постройки, тайн сочетания букв, печать Соломона и камень мудрости. И на все это изливается мерцающий свет пещеры, кот постоянно может быть поглощен ночью. мировое время по шпендеру, имеет форму пещеры. "всему свое время"
60. ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР.
Глобальные проблемы современности.
Каждый человек, семья или группа людей, как и любое общество в целом, всегда имеют свои проблемы. Но есть в мире такая особая группа проблем, кот не оставляют равнодушными ни одного думающего обитателя нашей планеты. Это - так называемые глобальные проблемы. Таковыми они считаются потому, что это наиболее насущные проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всех народов, они взаимосвязаны и для своего решения требуют коллективных усилий мирового сообщества. Их можно условно разделить на следующие четыри основные группы: 1.Социально-политические проблемы здесь выделяют задачи обеспечение мира и международной безопасности: предотвращение ядерной войны, прекращение гонки вооружений, разоружение, мировое разрешение всех конфликтов, искоренение насилия, установление между народами отношений доверия и добрососедства, партнерства и сотрудничества. 2.Социально-экономические проблемы: необходимость преодоления соц-эк и культурной отсталости многих развивающихся стран, обеспечение чел-ва природными и продовольственными ресурсами и рационализация их потребления, эффективность освоения рес-ов Мирового океана и космоса, демографической ситуации, особенно в развивающихся странах. 3.Социально-экологические проблемы, особо актуальные такие, как уменьшение загрязнения воздушного и водного бассейнов, предотвращение глобальных изменений климата, разрушения почв, уничтожение лесов, обеднение животного и растительного мира, проблема переработки растущих отходов и др. 4.Проблемы человека сост задачи ликвидации голода и нищеты, беженства и бродяжничества, эпидемических заболеваний и нездорового образа жизни, невежества и бездуховности людей, обеспечение демократических прав и свобод каждого гражданина, проблема преступности и др форм девиантного поведения.
Или
Люди являются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно увеличивающемуся производственному воздействию на окружающую среду они могут внести и вносят возмущения в динамику биосферы. .На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции живых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своего существования в социальную жизнь. В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы - человеческое общество. Здесь тоже возникают особые подструктуры - семья, нации, классы и др Картина взаимосвязи всех уровней организации материи, включая человека и человеческое общество, понимание каждого материального объекта, в том числе и человека, как продукта глобальной космической эволюции, проливает новый свет на одну из древнейших проблем философии - на проблему единства мираВместе с тем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естественной среды обитанияТаким образом, материальное производство, влияя через научно-технический прогресс на экологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самом научно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека, его изменения роли "завоевателя" природы. Основное отличие человека от других природных тел состоит не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материальный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, определяющей характеристикой человека, которая заключается в том, что он практически воздействуя на реальный материальный мир, активно перестраивает, переделывает егоВ процессе преобразования мира человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким образом, именно реальное преобразование материального мира является основой всех других проявлений творческого активного начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от материального мира, духовной сущности человека. Социальный, экономический и технический прогресс на протяжении всемирной истории в своей эволюционной и революционной форме постоянно преодолевает возникающие трудности ресурсного, материального, природного, экологического и технологического порядка, обеспечивая безостановочное необратимое поступательное развитие исторического процесса. Благодаря научно-технической революции в современную эпоху и развитию демократической свободы личности, адаптированной темпу научно-технического прогресса, развивается новая историческая перспектива, развивается такой социальный строй, который получит свое будущее. Глобальные проблемы современности очерчивают это будущее двояко: погибнуть или выжить? Если сознательное развитие общества возобладает над стихийными социальными процессами, а сам человек перестанет противопоставлять себя остальной природе и вступит с ней в гармоничные взаимоотношения, восторжествуют разумные отношения между личностью и обществом, между обществом и окружающей его средой, то время тревог за судьбы цивилизации на Земле пройдет или, по крайней мере, трансформируется в космогенические проблем