Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
Возникает в конце 7 - 1-ой половине 6 в. до н. Мировоззрение носит общественно-исторический характер, т.к. сама жизнь людей в обществе носит исторический характер. Мировоззрение – сложная система предельно обобщенных знаний, аксеологических установок и праксеологических схем, которые обеспечивают осмысленную ориентацию человека в мире и сознательный выбор им жизненного пути.
Основа мировоззрения - знания о строении и сущности мира, общества и человека, т. е. свойственная определенной исторической эпохе картина мира. Эти знания задают обобщенный образ мира и понимание того места, которое занимает в мире человек.
Аксиологические установки – это система ценностей и ценностных ориентаций, которые определяют приоритеты в отношениях человека к миру и к другим людям и обуславливают их деятельность (моральные, правовые, эстетические, религиозные, политические взгляды, идеалы и убеждения).
Праксеологические схемы - интересы, цели и социальные программы, а также нормы и схемы поведения, которые проявляются в традициях, обычаях, обрядах и которые способствуют интеграции индивида в человеческое сообщество.
Особая роль в мировоззрении принадлежит вере. Она соединяет различные элементы мировоззрения в единую систему, придает ему личностно-субъективную окраску. Это не только вера в Бога, но и в человека, в разум, справедливость, науку, то есть вера в состояние внутренней уверенности человека в том, что цели, которые он ставит перед собой, достижимы. Благодаря этому вера, а значит и мировоззрение, придает человеку способность, желание и готовность действовать во имя тех целей, которые он ставит перед собой.
Структура мировоззрения:
- общие знания о мире (например, как из бревна сделать табуретку, здесь включены общие знания)
- знания о природной сущности человека и его месте в этом мире
- основные жизненные принципы человека (те основные правила, которые он усвоил и придерживается в отношении с другими людьми (нормы морали).
- основные жизненные идеалы человека (некие образцы, выступают в виде целей из-за которых человек свою жизнь строит свои отношения с людьми).
Основные функции мировоззрения:
1. Ориентационная - помогает человеку выбрать и сформировать основные жизненные программы
2. Систематизация – философия систематизирует, упорядочивает знания, добытые из разных научных дисциплин.
3. Рационализация – переводит в логическую форму результаты человеческого опыта.
4. Культура – транслирующая. Благодаря философии передается из поколения в поколение культура и происходит культурное наследие.
5. Мировоззренческая.
6. Прогнозирующая.
Необходимость мировоззрения обусловлена необходимостью решать, вопрос о смысле жизни. Человек, в отличие от животных, не имеет врожденных программ поведения, и он один осознает конечность своей жизни => стремится её спланировать => выбирает программы. В этом помогает мировоззрение.
2.Исторические типы мировоззрения.
Миф - наделение предметов природы и общественных явлений человеческим обликом и св-вами, а также уподобление отношений м/ду вымышленными существами отношениям м/ду людьми в обществе. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объе динялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.
Черты мифологического мировоззрения:
- Анимизм (основой мифологического мировоззрения является вера в существование сверхъестественных сил)
-Эмоц-сть (реакция мифа на природу носит эмоциональный х-р)
-Образность, ассоциативность (миф отражает мир и его составные части в форме чувственных образов-ассоциаций)
- Супранатурализм (мифологическое сознание не отличает естественное от сверхъестественного, не противопоставляет реальное и фантастическое. Мир един, естественное и сверхъестественное сосуществуют в нем, они оба одинаково реальны.
- Персонифицируемость (каждое явление природы, каждое проявление человеческой жизни и деятельности отражается в образах богов и героев)
- Аналогизация (стремление найти подобие между предметами, явлениями и человеком)
- Антропоморфизм (перенос человеческих черт на окружающий мир, олицетворение и одушевление космоса, природных сил.)
- Генетизм (в мифах собирался совокупный человеческий опыт, который посредством традиций, обрядов и обычаев передавался от поколения к поколению и присоединял индивида к человеческому сообществу, к определенному роду, выступал средством социализации человека)
- Отсутствие рефлекции (работа сознания, мысли человека над собственным сознанием)
Т. о., с помощью мифа прошлое связывалось с бу дущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени ре альным, заслуживающим абсолютного доверия. Они были важными стабилизаторами общественной жизни.
Религия - форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Черты религиозного мировоззрения:
- Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия, но никак не на рациональную.
- Религия делит мир на реальный и сверхъестественный.
- Важнейшими атрибутами религии является вера и культ. Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. Культ - система ритуалов и догматов, внешняя форма проявления веры.
- Религия объясняет существование мира и человека действием внемирового и надмирового Бога.
- Этическая направленность. В рамках религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
Осн. ф-ия Р. - че л-у преодолевать ист-ки изменчивые, преходящие, отн-е аспекты его бытия и возвысить чел-а до чего-то абсолютного, вечного. Т.о. религия при дает смысл, знание, устойчивость чел-му бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.
Отличие философии и религии состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия - отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.
Черты фил-го мировоззрения: 1. Сов-ть фундаментальных идей о чел-е, о мире и об отношении человека к миру. Идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. 2. Язык философии - категории. 3. Философия логична и доказательна. Положения философии выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. 4. В философии содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире, т.е. размышления над собственными размышлениями. 5. Свободомыслие - объективный принцип философии. По самой своей природе Ф. требует размыш-я, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты.
Фил. унаследовала от мифологии и религии всю сов-ть вопросов о происхождении мира в целом, о его строе нии, о происхождении человека и его положении в мире, весь V позитивного знания, к-е на про тяжении тысячелетий накопило чел-во.
Наука – система организованной деятельности человека.
Черты науч. мировоззрения: 1. деят. по пр-ву знаний 2. деят. на основе утилитарного интереса (ради знаний) 3. деят. рац-ая (основана на разуме)
1е естествоиспытатели были 1вр и философами. С наукой фил-фию сближает стремление опереться на теор-е м-ды исслед, испол-ть логич-й инструмента рий для обоснования св. полож-й, выраб-ть достоверные, об щезначимые принц. и положения.
3.Фил-фия как теоретическая форма рац-го мировоззрения.
Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.
Философия на основе рационального познания мира должна: 1) сформировать теоретическую модель мира как целостности, выявить его предпосылки, формы и способы существования; 2) осмыслить природу человека и на этой основе показать ему пути, средства и способы деятельности, которые обеспечивают достижение поставленных целей; 3) обосновать возможности человека в преобразовании природной и социальной среды, определить ценность и смысл этой творчески-преобразовательной деятельности. Т. о. философия – это наука о фундаментальных основах и универсальных законах бытия мира и человека как взаимосвязанных и взаимозависимых элементах единой реальности.
Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит сис тематизированный, упорядоченный характер. Этот момент суще ственно сближает философию и науку. По мере того, как накапливался эмпирический материал, и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. В этот момент философи я обретала свой новый облик, изменяла предмет, метод и функций.
В европейской культуре этот процесс проходил в два основных этапа: 1)связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Аристотель выделял: логику — науку о правиль ном мышлении, психологию — науку о душе, физику — науку о при роде, метафизику (собственно философию) — учение о первопричи нах, самых общих началах бытия. Аристотель констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками.
Философия основывается на конкретно-науч ном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человечес ких знаний, в формировании единой научной картины мира.
Универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жиз ни. И это нашло свое отражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».
2)субстанционализм (от латинского слова «сущность, лежащая в основе»). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное много образие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Универсализм и субстанционализм характеризуют особен ность философии как теоретической формы освоения действитель ности. Специфика философии на самых ранних этапах развития проявляется в особой установке, в особом стиле мышления, ко торый, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Т. о., одной из характерных черт философского раз мышления является сомнение. Именно с сомнения и началась фило софия. Начать размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного, «житейского» подхода к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традици онном типе знания.
4.Предмет фил-ии и его историч. динамика. Разделы фил-ии.
Основной вопрос философии каждой эпохи предстает как вопрос об отношении природы и духа, материи и сознания, мышления и бытия и раскрывает проблему «человека в мире». Энгельс отмечал это двумя аспектами: 1) что в этой “связке” материя – дух является первичным, а что – вторичным; 2) познаваем ли мир. Ответ на этот вопрос определяется фундаментальной мировоззренческой ориентацией философов и порождает два основных направления в философии:
Материализм - направление в философии, сторонники которого признают и отстаивают первичность материи, природы, а сознание, дух, мышление рассматривают как свойства материи.
Идеализм – это обозначение философских учений, которые утверждают первичность духа, сознания, а мир, природу, материю считают вторичными, производными и зависимыми от духа. В том случае, когда этот дух понимают как сознание, психику человека, мы имеем дело с субъективным идеализмом. Если же этот дух предстает как внешний нематериальный объект – Мировой дух, Бог – то перед нами объективный идеализм.
Предмет философии подвергался значительным деформациям в процессе исторического развития философии и культуры. На ранних этапах своего существования философия обращена к природе, космосу, осмысление которого она рассматривает как предпосылку объяснения и понимания человека. В этом проявляется космоцентризм античной философии.
Предмет средневековой философии - Бог как причина и условие всякого существования, творец мира и человека, а основной вопрос фил-ии – это вопрос о человеке-гении, который в процессе умственной деятельности созидает мир своего существования, как мир чело-ка и для человека. Гуманистический антропоцентризм определяет специфику этой философии.
Новоевропейская философия как теоретическое обоснование индустриальной цивилизации ориентирована на поиск путей и средств практического преобразования мира и находит их в знаниях, в опытно-экспериментальном естествознании. “Знание – сила”. Философия приобретает ярко выраженный теоцентрический характер. Возрождение, обращенное к гуманистическим ценностям античной культуры, открывает живого естественного Ф.Бэкона раскрывает суть философии этой эпохи – ее наукоцентризм.
Постклассическая философия - главное усилие направлено на выявление и осмысление многочисленных и разнообразных форм присутствия “человека-в-мире", интенциональности как существенной черты его существования.
Разделы философии:
Онтология - учение о бытии, о первоначалах всего сущего, критериях, общих принципах и закономерностях сущест-вования. Мир состоит из 2 реальностей: Материальная – все то, что человек может увидеть, с чем может иметь контакт. Духовная реальность – сознание (психика) человека, которую нельзя взвесить, разделить и т.д. Она не осязается напрямую.
Логика и гносеология. 1 изучает формальные правила и средства рационального мышления, 2 раздел философии, в к-ром изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия его достоверности и истинности.
Антропология – раздел философии, который изучает сущность человека, формы его существования в мире, что неизбежно вело к становлению этики, эстетики, политики и аксиологии.
Социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение чел. истории.
В процессе развития философии возникают и расширяют свое содержание такие разделы философских знаний, как философия науки, философия культуры, философия техники.
Современная философия – это сложная система знаний, в которой отражены наиболее актуальные принципы бытия и познания, универсальные законы функционирования и развития мира, раскрывается культурно-историческое единство человечества.
5.Статус и роль философии в современной культуре.
Философия является неотъемлемой частью культуры человечества. Отличительной чертой нашего времени является трагичность. ХХІ век вызывает отчаяние, растерянность, предчувствие кризиса оснований цивилизации. Но кризис ставит перед растерянным человечеством не вопрос о похоронах культуры, а проблему поиска новых ее максимумов. Задача философии – выявить и объяснить эти максимы, понять общность и специфические черты традиции и культурной новации и определить схемы и нормы поведения человека в сфере новой духовности. Чтобы философия была способна решать эти проблемы необходимо занять такую позицию, с которой мир можно увидеть глазами личности, которая приобретает смысл и может быть оправдан только в контексте жизни личности.
Философия должна преодолеть рационалистическую одномерность и однозначность классической традиции. Задача философии – обосновать идею человека как универсального существа, рациональность которого выступает лишь в качестве одного из проявлений многомерной сущности человека в мире, определить и обосновать права личности. Философия должна показать, какое место в этом процессе предстоит занять человеку, как и ради чего, он будет участвовать в этом процессе.
Все эти факторы меняют статус философии в современном мире, ведут к новой постановке ее функций. На первый план выступают такие функции, как:
Мировоззренческая функция отражает способность и стремление философии к формированию ориентиров, которые обеспечивают обдуманное поведение человека в мире, помогают осмыслить свое место в нем и жизненное предназначение. Здесь философия выступает как основа научной картины мира.
Методологическая функция - способность философии разрабатывать и рекомендовать науке основные принципы, формы и средства познавательной деятельности, на основе которых конкретные науки создают свои собственные методы исследования. Она т. ж. обуславливает способ видения мира, влияет на выбор предмета конкретно-научного исследования и средств познания. Эта функция осуществляется посредством обобщения научного опыта и формирования научной картины мира.
Социально-критическая функция - выявляет и осмысливает законы общественной жизни и этим влияет на процесс ее организации, выбор стратегии социального развития. Философия предлагает людям идеалы и ценности, которые, с одной стороны, придают жизни смысл и значение, а с другой – служат ориентирами в созидательной деятельности. Философия критична по своей природе (Соловьев). Философия разрушает зависимость человека от природной внешности, освобождает от внешнего насилия, свергает чужих идолов и богов каждый раз, когда они начинают угрожать его свободе и лишают его собственной воли. Философия показывает человеку, что и как он должен делать, чтобы стать человеком (Кант), открывает простор для поисков нового, дает надежду на достижение идеала.
Только свободный дух делает человека человеком, только идея наполняет нашу жизнь смыслом и значением. А философия и есть дух, воплощенный в слове.
9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
Предпосылки возникновения античной философии: Интенсивное развитие разделения труда, возникновение новых сложных сфер жизнедеятельности, бурное развитие торговли и торгово-денежных отношений, мореплавание и судостроение требовали многочисленных позитивных знаний, выявили ограниченность религиозно-мифологических средств регулиро-вания общественной жизни. Рост греческой экономики вел к увеличению числа колоний, росту народонаселения и его увеличения в городах, способствовал росту рабства и рабского труда во всех сферах хозяйственной жизни, усложнению соц. структуры и политической организации Греции. Динамическая и демократическая полисная организация вовлекала в сферу политической деятельности массу свободного населения, стимулировала социальную активность людей, с 1 сто-роны требовала, а с 2 – развивала знания об обществе и государстве, организации социальных процессов и управления ими. В истории античной философии выделяют три основных этапа Первый этап охватывает период с середины VII до середины V вв. до н.э. и называется натурфилософским или досократическим. Главным объектом философского исследования на этом этапе была природа, а целью познания – поиск первоначальных оснований бытия мира и человека. Эта традиция выводить разнообразный мир из единого источника была положена философами Милетской школы, продолжена Гераклитом и представителями Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон), и достигла своего натурфилософского завершения в атомистической концепции Демокрита. Отличительными чертами античной натурфилософии являются космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рациона-лизм, архетипичность.. Предназначение человека - познать с помощью разума истоки этой космической красоты и организовать свою жизнь в соответствии с нею.Второй этап классической античности продолжался со средины V до конца IV вв. до н.э. Начало этому этапу было положено софистами, которые переориентировали философию с исследования природы на познание человека. Главная проблема у софистов - человек и формы его присутствия в мире. Сис-темность этой тематике придает Сократ. Он соглашается с софистами в том, что сущность человека необходимо искать в сфере духа, но не признает их релятивизм и гносеологический прагматизм. Цель чел-го существования – общественное благо как предпосылка счастливой жизни, ее нельзя достигнуть без разума, без углубленного самопознания. Самопознание приводит к мудрости, а знания открывают человеку истинные ценности: Благо, Справедливость, Истину, Красоту. Эта сократическая традиция нашла свое продолжение не только в сократических школах (мегарцы, киники, киренаики), но, и в творчестве его последователей Платона и Аристотеля. Философские взгляды Платона проникнуты рассуждениями Сократа об этических понятиях и его поисками абсолютных определений их. Платон - основатель объективного идеализма, фил-го учения, согласно кот. мысли и понятия сущ-ют объективно,независимо от воли и соз-нания человека и явл-ся причиной и условием сущест-ния мира.
Своего наивысшего расцвета античная философия достигает в творчестве Аристотеля. Он разработал все основные разделы философии. Большое внимание Аристотель уделял методологии исследования, способам и средствам аргументации и доказательства. Система категорий, которую разработал Арис-тотель, на протяжении всего историко-философского процесса использовалась философами. Именно в творчестве этого великого мыслителя философия обрела свою классическую форму. 3й, закл-ый этапа истории античной философии, получил название эллинизма (конец IV ст.. до н.э. – V ст. н.э.). Затяжной социально-политический и экономический кризис привел к радикальной переориентации философии. В эпоху войн каждому человеку приходится самому заботиться о своем существовании. Вот почему философия отказывается от поисков всеобщих принципов бытия и обращается к живому конкретному человеку, индивиду, предлагая ему программу спасения. Стоит вопрос - что должен делать человек для того, чтобы выжить в этом мире.Ориентация на индивидуальную жизнь отдельного человека, социальный пессимизм и гносеологический скептицизм – вот отличительные черты, которые объединяют многочисленные и очень разные школы в единый феномен. Эпикурейцы, стоики, киники, скептики меняют сам идеал фил-ии. Неоплатонизм: были разработаны идеи, кот., с 1 стороны, выводили философию за пределы античной рацио-налистической традиции, а с 2 – служили интеллектуальной осно-вой для раннехристианской фил-фии и средневековой теологии.
Основными проблемами античной философии были:
- Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Выдвигались идеи о принципиальной противоположности формы и «материи», о главных элементах, стихиях космоса; тождестве и противоположности бытия и небытия; структурности бытия; текучести бытия и его противоречивости. (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);
- Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное и иррациональное в сознании? Есть ли абсолютная истина, дости-жима ли она чел-ким разумом? На эти ? давались разные, часто противоположные, ответы. (Сократ, Эпикур…); Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, в тоже время, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур…);Проблема отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, строения материи души, общества как взаимообусловливающие друг друга. Проблема синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).Т. о., античной фил-фии свойственны следующие черты:1)космоцентризм – мир предстает как упорядоченный космос, принципы и порядок существования кот. совпадают с принципами организации человеческого разума, благодаря чему возможно его рациональное познание;2)эстетизм - мир воспринимается как воплощение порядка, симметрии и гармонии, образец красоты, к жизни в согласии к которой стремится человек;3)рационализм - космос преисполнен разумом, придающим миру цель и значение и доступен человеку при условии, что он сосредоточен на познании космоса и развивает свои разумные способнос-ти;4)объективизм - требовал в познании руководствоваться естественными причинами и решительно, последовательно исключать антропоморфные элементы как средства объяснения и обоснования истины;5)релятивизм как признание относительности наличных знаний, невозможности конечной и окончательной истины и как требование критики и самокритики как необходимых элементов познания.
10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
С середины VII до середины V вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. Этот этап называется натурфилософским или досократическим. Главным объектом философского исследования на этом этапе была природа, а целью познания – поиск первоначальных оснований бытия мира и человека.
Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Космос замкнут, имеет сфе-рическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется.
Первые материалистические учения на грани 7-6 веков до н.э. о первоначале всего сущего возникли в Милете. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного элемента или материальной стихии (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен). Они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первым в ряду милетских философов был Фалес. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или "воды". Все постоянно рождается из этого единого первоисточника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. В то же время вещественное первоначало "воды" и вся произошедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Примером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит: они способны приводить тела в движение, следовательно - имеют душу. Современник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения "беспредельное". Мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Последний в ряду милетских философов - Анаксимен, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества "воздух", посредством которого образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное первоначало предстаёт в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Ярко представлена диалектика у Гераклита - всё сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Эвпедокл высказал идею о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.
Первоначальный материализм имел ряд особенностей:
- Философия еще не освободилась от наглядности обыденного сознания
- Внимание поглощено подвижностью процессов, упускалось из виду закономерность космоса
- Нечетко различались природа и дух, физическое и психическое.
Для ранних натурфилософов характерен переход от знания чувственного к знанию интеллектуальному, где внимание было сконцентрировано на господствующем управленческом начале. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев, кот. считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона вычленивших понятия бытия как такового.
Исходя из регулярности астрономических явлений, Пифагор пришел к выводу, что принцип, упорядочивающий Вселенную, есть числа с объединяющим их центром единицей, этим высказывалась идея о закономерности мира. На его философию наложили печать занятия арифметикой и геометрией. Но учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное шаровидное тело.
Впервые именно школа элеатов противопоставила истинное бы-тие как нечто умопостигаемое чувственному миру, противопос-тавила знание - мнению, т. е. обычным, повседневным представлениям.
Согласно Пармениду и Зенону бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Главное открытие мышление и бытие - это одно и то же. По Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует: есть только невидимый, неосязаемый мир, ибо только он может быть мыслим без противоречия. Элеаты трансформиро-вали космологическую ориентацию натурфилософии в онтологию.
Традиция выводить разнообразный мир из единого источника достигла своего натурфилософского завершения в атомистической концепции Демокрита.
Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мифологического страха перед таинственными, сверхъестест-венными силами.
Отличительными чертами античной натурфилософии являются космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рационализм, архетипичность. Мир здесь предстает как упорядоченный и рационально организованный космос, которому всеобщий закон-Логос придает единство, симметрию и красоту и этим превращает его в объект эстетического наслаждения. Предназначение же человека видят в том, чтобы с помощью разума познать истоки этой космической красоты и организовать свою жизнь в соот. с нею.
11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
Классической античность. Начало этому этапу было положено софистами (преподавали философию за деньги), которые переориентировали философию с исследования природы на познание человека. Софисты – родоначальники антропологической традиции в античной философии. Главной проблемой у софистов становится человек и формы его присутствия в мире. Нельзя претендовать на познание мира, предварительно не познав человека. Мир всегда носит те черты, которые приписывает ему человек, и только относительно человека мир приобретает смысл и значение. Нельзя рассмат-ривать мир вне человека, без учета его целей, интересов и потребностей. Т. к. эти цели, интересы и потребности постоянно меняются, то, во-первых, не бывает окончательного, абсолютного знания, а во-вторых, эти знания имеют ценность только в рамках практического успеха и только ради достижения его. Польза, которую может принести человеку знание, становится целью познания и критерием истинности его. Принципы философской дискуссии, техника логической аргументации, правила красно-речия, пути достижения политического успеха – вот сфера инте-ресов софистов.
Системность этому придает Сократ. Он соглашается с софистами в том, что сущность человека необходимо искать в сфере духа, но не признает их релятивизм и гносеологический прагматизм. Человек рассматривался по аналогии с природным космосом. Ценность всякого познания – природных, людских и божественных явлений и отношений – в том, чтобы научиться разумно вести человеческие дела в повседневной жизни. Цель человеческого существования – общественное благо как предпосылка счастливой жизни, ее нельзя достигнуть без разума, без углубленного самопознания. Ведь только самопознание приводит к мудрости, только знания открывают человеку истинные ценности: Благо, Справедливость, Истину, Красоту. Сократ создал основу моральной философии, в его творчестве философия начинает оформляться как рефлексивная теория, в которой гносеологическая проблематика занимает почетное место. Свидетельством этого является кредо Сократа: “Познай самого себя”.
Эта сократическая традиция нашла свое продолжение не только в сократических школах (мегарцы, киники, киренаики), но, и в творчестве его последователей Платона и Аристотеля. Философские взгляды Платона проникнуты рассуждениями Сократа об этических понятиях и его поисками абсолютных определений их. Платон - основатель объективного идеализма, фил-го учения, согласно кот. мысли и понятия существуют объективно, независимо от воли и сознания человека и являются причиной и условием существования мира.
Согласно учению Платона, лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием. Идеи истолковываются Платоном как идеальные образы - образцы для чувственно воспринимаемого мира вещей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, она "вспоминает" о мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание душой своего доземного существования. Платона ищет другие идеи ради постижения мира. Это делает Платона основателем объективного идеализма, философского учения, согласно которому мысли и понятия существуют объективно, независимо от воли и сознания человека и являются причиной и условием существования мира.
Платон выступал против рабовладельческой демократии, Каждому сословию соответствует своя добродетель – мудрость, мужество и воздержанность, в сочетании образующих высшую добродетель – справедливость.
Своего наивысшего расцвета античная философия достигает в творчестве Аристотеля. Он разработал все основные разделы философии. Его мышление разворачивалось во всех направлениях и охватывало логику и метафизику, физику и астрономию, психологию и этику, он заложил основания эстетики, риторики, знаменитой поэтики и политики. Большое внимание он уделял методологии исследования, способам и средствам аргументации и доказательства. Система категорий, которую разработал Аристотель, на протяжении всего историко-философского процесса использовалась философами. Аристотель считал, что идея вещи находится внутри самой же вещи. По мнению Аристотеля, задача философии – постижение бытия самого по себе, бытия как сущего. Философия должна отыскать нематериальные причины сущего, обосновать вечные сущности. Сущее - субстанция. Становление субстанции является процессом перехода от “бытия потенциального” к “актуальному бытию”. Это осуществляется посредством действия четырех видов причин: материальной, формальной, деятельной и целевой (финальной). Все четыре причины стремятся к самореализации. Это дает основание характеризовать учение Аристотеля как концепцию динамической и целесообразной природы. Аристотель считал, что общество состоит из разнород-ных элементов, чрезмерное слияние которых ведет к упадку, т.к. каждый человек меньше заботится об общем достоянии, чем о своем, а , рассчитывая, что другой займется этим, прикладывает к нему меньше усилий.
12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
Отличительной особенностью средневековой философии, которая проходит через всю историю этого периода, является ее связь с религией во всем спектре взаимоотношений: от полного подчи-нения религии в качестве ее служанки, до попыток освобождения философии от теологической опеки. Характерной чертой этой философии является ее связь с религиозной идеологией, основанной на принципах монотеизма и богооткровения.
Во-1х, средневековая философия фундаментально зависела от религии. Хотя она и не растворялась целиком в религии, но была принципиально ей подчинена. Во-2х, эта философия принципиально теоцентрична. Это служит для нас основанием в определении хронологических границ средневековой философии. Это означает, что средневековая философия охватывает период примерно с конца І – начала ІІ вв. до конца XIV – начала XV вв.В-третьих, средневековая философия возникает во время глубокого кризиса рабовладения, разрушения позднеантичной культуры и возникновения, новых протофеодальных социально-политических и экономических реалий. Она была пронизана библейско-иудейской и эллинисти-ческой традициями, которые вместе составляли культурный фундамент нового мировоззрения. Первый феномен вел к теологизации философии, приспособ-лению ее к новым социокультурным условиям, что способст-вовало восприятию ее религиозно ориентированным варварским сознанием. Эллинистическая же традиция выполняла функции филосо-физации теологии, благодаря чему она освобождалась от эмоции-онально-религиозной агрессивности и приобретала черты толе-рантности.
Главная причина объединения религии и философии заключается в появлении в начале н.э. принципиально новой и влиятельной религии — христианства. Христианство возникло как идея поиска спасения от давления власти. Поскольку на земле ее нельзя было найти, поэтому народ обращался к небу. Боги были не идеальны, поэтому пришли к идее создания единого бога. Христианство опиралось на Библию - самую древнюю и подлинную книгу мудрости. Она являлась мерой оценки любой философской теории. Философия становится средством логич-го осмысления текстов Свящ. Писания.
Своеобразно протекало развитие философской мысли в Византии. В отличие от Западной Европы Византия избежала варварского завоевания. Она была центром высокоразвитой и своеобразной культуры с господством христианской религии (православия) и способствовала христианизации соседних народов, в том числе и Руси. К образованию и науке византийцы относились с большим уважением. Основным первоисточником для философов Византии служила Библия, а также труды Платона, Аристотеля и др. античных философов.
Принципы средневековой философии:
Теоцентризм – принципом и источником всякого бытия, блага и красоты является Бог; служение ему – основа нравственности, а подражание и уподобление ему – высшая цель существования. Все соот-ся с божественным совер-шенством и благодаря этому занимает свое место в мире. Креационизм – все изменяемое сотворено Богом из ничего и все сотворенное стремится к ничтожеству. Провиденциализм – Бог непрерывно правит миром, чел-ой историей и судьбой каждого человека, все происходит по воле провидения, которая наполняет мир. Ревеляционизм – источником любого знания является Библия, в которой заключено божественное откровение. Познание мира – осмысление к пониманию библейских текстов. Персонализм – человек-это неделимая личность, обладаю-щая волей и разумом и сотворенная по образу и подобию Бога, неповторимая персона, подчиненная только Богу и предназна-ченная для служения только ему. Правильность помыслов – основа правильных поступков.
Эт. ср-вековой Ф.: Патристика (2-8в.- связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые, с 1 стороны, защищали христианство от языческого государства, а с 2 – разрабатывали теоретические основы нового мировоззрения, формировали философскую, а точнее – теологическую парадигму средневе-кового мышления.) Схоластика (9-15в. - в св развитии проходит 3 стадии: ранняя С. (9-12в.), в к-й преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); кл-я С (12-13в.), когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Париж-м универ-м. На этой стадии наиб. актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критич)С (14-15в.) с ее усилиями у=-ть в правах разум и веру (Дунс Скотт, Оккам).
Т.о., средневековая философия была проникнута эллинизмом и библейско-иудейской традицией. Она, с одной стороны отразила распад рабовладения и упадок античных ценностей, а с другой – рождение и становление феодального общества. Эта философия формировалась под влиянием монотеистической богооткровенной религии и выступала теоретическим основанием нового мировоззрения. Ее гл. зад.: 1)теор-е обоснование осн-х принц-в монотеистического мировоззр.: теоцентризма, креационизма, ревеляционизма, провиденциализма; 2)постижение сущ-ти Бога рац-ми средствами; 3)теологич-е обоснование субординации души и тела, веры и разума, добра и зла, божест-го з-на и своб-й воли чел-а
13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
Еще в V в. (христианство уже государственная религия в Греции и Риме) было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству. При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философии идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианства, а за ней возникла патристика. Патристика (от латинского patres – отцы) охватывает период со ІІ до VIII вв. и связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые, с 1 стороны, защищали христианство от языческого государства, а с 2 – разрабатывали теоретические основы нового мировоззрения, формировали философскую, а точнее – теологическую парадигму средневекового мышления. Философским основанием патристики был платонизм.
Со II в. апологеты обращаются к императорам, преследовавшим христианство. Они стремятся доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия, но дает более совершенное их разрешение. Не создав философию систем, апологеты наметили круг вопросов, которые стали основными для христианской философии (о боге, о творении мира, о природе человека и его целях).
Философские основания нового мировоззрения разрабатывались различными исследователями как греко-византийской (Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский, Дионис Ареопагит, Иоанн Дамаскин), так и латинской (Тертуллиан, Боэций, Августин) ориентации. Результатом деятельности этих людей стала разработка философской парадигмы средневековья.
Наиболее последовательно и полно эта тематика разработана в творчестве епископа Августина Аврелия. Учение Теодизма - учение, в котором имеется оправдание за все зло, что существует в мире. Зло истекает не от Бога, а от человека. Бог же создал мир добрым. Доказывал, что Бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела (греховная часть, ей нужно пренебрегать) и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. В каждом человеке он признавал личность с ее моралью, ценностями. На самом деле все, что делает человек, делает через него Бог. Чтобы познать Бога нужно изучать Священное писание. Все знание о мире есть в Библии. Социальные воззрения сводились к тому, что порядок в обществе определен Богом и только Бог может его менять. Земная иерархия - отражение божественной. Церковная власть выше светской. Идеальное общество - рай. В сочинении «О граде Божием» он развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Со времени грехопа-дения мир разделен на 2 града. Один град будет вечно царствовать с Богом, другой пребудет в вечной муке.
Основанием учения стали следующие принципы:
- теоцентризм – принципом и источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Служение Богу – основа нравственности, подражание Богу и уподобление ему – высшая цель. Все существующее соотносится с божественным совершенством и благодаря этому занимает свое место в мире;
- креационизм – все изменяющееся сотворено Богом из ничего и все сотворенное изменяется и стремится к небытию;
- провиденциализм – Бог правит миром, человеческой историей и судьбой каждого человека. Все, что происходит в мире, происходит по воле Бога и в соответствии с ней, и только Бог наполняет мир гармонией и смыслом;
- ревеляционизм – источником всех знаний и самым надежным способом познания является Священное Писание, в котором воплощено божественное откровение. Познавать – значит постигать смысл слова божьего;
- персонализм – сотворенный Богом человек есть несовершенным отражением всесовершеннейшей личности Бога, поэтому он – неповторимая персона, одаренная разумом и волей, подчиненная только Богу и предназначенная для служения только ему.
14.Философские проблемы периода схоластики.
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи. Философия была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверж-дения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).
Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв. и в своем развитии проходит три стадии: ранняя схоластика, в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); классическая схоластика, когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом. На этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критическая) схо-ластика с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).
Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий). Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, которые существуют вне мира и независимо от него. Общие понятия образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность.
Номиналисты же отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а общие понятия - только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. В то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей.
В противовес господствующей идеи о сотворении мира из ничего, по желанию Бога, шотландский монах Эриуген в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно вливается в него по внутренней необходимости своего естества.
Ансельм Кентерберийский, представитель реализма, считал, что универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.
Иоанн Расцелин утверждал, что действительно только чувственно воспринимаемые вещи, а общие понятия – не более чем имена вещей, их названия.
Научно-философский дух аристотелизма первоначально противоречил христианскому вероисповеданию. Но церковь приспособила аристотелизм к нуждам церкви. Эта задача была решена в творчестве Фомы Аквинского. Он не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии и преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философ-ской доктрины современного Ватикана. Центральным звеном его концепции был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естествен-ных причин, тем самым невольно признавая поле деятельности для естествознания, науки и техники. Он привел док-ва сущ-я Бога:
- Космологическое обстоятельство – все, что движется, имеет в причинах своего движения нечто внешнее, ибо ничто не может быть движимым и движущим в одном и том же отношении и для движения каждого должна быть причина, а именно Бог.
- Каузальное – каждый предмет, явление имеет свою причину их порождающую, а поскольку без причины ничего не бывает, на то должна быть первая причина, которая творит мир – Бог.
- Рождение и изменение вещей свидетельствует о бесчисленных возможностях, источником к-х м.б. только абс-я необх-ть – Бог.
Скот и Оккам, представители периода критической схоластики, в противовес господству отвлеченных богословских понятий, выдвинули принцип индивидуализации, что побуждало сомнение в истинах богословия, подготавливая появление скептицизма Возрождения и Нового времени, способствовало становлению светского рационализма и опытной науки.
15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
Ренессанс – это эпоха рождения новой цивилизации, которая отличалась от традиционного средневекового общества. Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Своеобразие этого времени составляет проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания. Основа цивилизации - промышленность с широким разделением труда и внедрением технико-технологических средств производства. Стремительный рост городов, развитие торговли и мореплавания, великие географические открытия, с 1 стороны, требовали широких знаний, а с 2 – выступали эффективным стимулом развития научного познания. Философия Возрождения самым непосредственным образом связана с новым естествознанием, которое обусловило и направление философских исследований, и содержание фило-софских идей. У истоков этой цивилизации стояли 4 технических изобретения уже ведренные в повседневную жизнь: магнитный компас, механические часы, порох и печатный станок. Последствия этих изобретений невозможно переоценить. Магнитный компас обеспечивал широкие возможности в открытии новых земель и способствовал рождению новой географии, знакомству европейцев с новыми культурами, новыми религиями, новым образом жизни. Порох, огнестрельное оружие и артиллерия способствовали возвышению национальных государств, придавали им светский характер и делали способными противостоять католической церкви, обеспечивали преимущество европейцам в колонизации новых земель. Механические часы стали образцом машин и механизмов, и формировали новое миропредставление, новый идеал науки, современный взгляд на Вселенную, человека и общество и даже на Бога. Часы вместе с компасом расширяли границы мира, ускоряли темпы развития новой цивилизации.Печатный станок способствовал открытию и массовому осознанию новых идей. Без него была бы невозможной научная революция, результатом которой стало новое естествознание, опирающееся на связи научного сообщества. Печатный станок, который способствовал распространению образования, превращению мышления в личный и даже интимный процесс, разрушению коллективных форм контроля над духовной жизнью и развитию индивидуализма. 3 этап в истории философии Возрождения (вторая половина XVI – начало XVII вв.) тесно связан с нарождающимся новым естествознанием и характеризуется как натурфилософский. Наиболее значительным достижением в естествознании этого времени было создание польским Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Это открытие произвело поистине революционный переворот, т. к. опровергло сущест-вовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Г.Галилей изоб-рел телескоп, с помощью которого открыл пятна на луне, млеч-ный путь и 4 спутника Юпитера. Кеплер открыл движение звёзд.Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, но в ней происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.Идея бесконечной вселенной, развивающейся по своим собственным законам, делала несовместимыми науку и религию, разум и веру, демонстрировала согласие между строением Вселенной и математическими законами и создавала предпосылки для превращения математики в средство сначала астрономических, а затем и естественнонаучных исследований. Так в противоречиях переходного периода натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций Нового времени.
16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
Как целостная система взглядов и широкое течение общ-ой мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Родоначальник гуманизма – Ф. Петрарка. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. В эпоху Возрождения гуманизм сочетается с антропоцент-ризмом. Сущность ренессансного антропоцентризма и гуманизма, прежде всего заключается в признании за человеком права и обязанности совершенствовать мир и самого себя с помощью разума и в соответствии с его принципами. Ценность человеческой личности для них определяется личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить деятельность Л.Альберти. Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. У гуманизма были индивидуа-листические тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчво Лоренцо Валлы. В своем фил-ом сочинении «О наслажении» неотъемлемым св-ом чел-а Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личноеблаго.Гуманистическая мысль 2- половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшея - достоинства личности, указ-щая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Пико дела Мирандола в «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира. Утверждается, что Бог предоставил ему возможность творить самого себя. Главная мысль гуманистического антропоцент-ризма - мысль Пико - достоинство человека заклю-чено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Так завершается 1-ый антропоцентрическо-гуманистический этап развития ренессансной фил-фии (сред. XIV – сред XV вв.). Гуманисты в большинстве оставались верующими. Гуманисты выдвигали на 1-ый план человека, а затем говорили о Боге. Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мысли-телей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. В сочинениях Л. Валлы, Э.Роттердамского и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. До середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.Актуальность проблемы человека в философии Возрождения обостряла интерес к природе, ее строению и принципам существования. Стремление понять сущность человека стимулировало онтологические поиски. И здесь мы находим очевидные античные влияния, это было не простым повторением натурфилософских идей античности, а поиском собственного пути в науке. Именно в онтологии связь Возрождения с предшествующей эпохой средневековья проявилась наиболее отчетливо. Главной проблемой новой онтологии была проблема взаимоотношений Бога и мира. Бернардино Телезио, Франческо Патрици, Парацельс, Николай Кузанский, признавая Бога в качестве творца мира, отходят от канонического библейского понимания его. Бог не над миром и не вне его, он – душа этого мира, свет, который пронзает весь мир и каждую вещь в нем и придает всему смысл и значение, порождает гармонию. Бог и мир едины. Бог не столько творец природы, сколько гуманизирующий ее закон, а сама природа из сферы, подчиненной духу, превращается в естественное начало всех вещей. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. К таким выводам приходит ренессансная философия на втором этапе своего развития (средина XV – первая треть XVI вв.), получившим название онтологическо-неоплатонического.
17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Н.Макиавелли и Ф. Гвиччардини и социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Самым крупным и оригинальным из них был мыслитель, историк и гос. деятель Н. Макиавелли. Средневе-ковую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, кот. заставляют человека считаться с необходимостью. Судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту— воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы чел-ой воли является политика, позволяющая учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задача политической - исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью. Политический реализм Макиавелли проявляется и при анализе государственных форм. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Ч. Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — «макиавеллизма». Но Макиавелли был беспощадным исследователем реальной политической практики своей эпохи.
Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику на реальную почву, превратил ее в объект бесприст-растного анализа, тем самым, возвысив ее, с 1-ой стороны, до науки, с 2-ой — до искусства возможного.
Утопизм как социально-экономическое учение возник еще в XV веке. Представитель Томас Мор, написавший книгу "Утопия". В Утопии идеальный строй, нет частной собственности, производство и быт обобществлены, труд является всеобщей обязанностью, а распределение осуществляется по потреб-ностям. Гл.хозяйственной ячейкой он считал патриархальную семью, проводил идеи о преимуществах централизованной орган-ции произв-ва и распределения, о выборности должностных лиц.След. Представитель Т. Кампанелла написал книгу "Город Солнца". В этом чудо-городе была идеальная община. Люди жили без семей и частной собственности, детей воспитывало гос-во, обязательный труд длился 4 часа в день, наука и просвещение процветали. Большое значение мыслитель придавал научно-техническим открытиям как базе изменения обществ-х отношений. Философия возрождения выступает как самосознание новой эпохи, обращенной к античной культуре и одновременно средневековья, преодоление средневековой схоластики и засилья религии. Это было создание нового философского и культурного пространства, в центре которого стоял человек – творец своей действительности. Главными чертами этой фил-фии являются:1)антропоцентризм – признание человека главной проблемой философии, центральным элементом природы, высшим проявлением божественного творения;2)гуманизм – признание за чел-ком права и обязанности активно вмешиваться в природную и социальную жизнь с целью ее усовершен-ния на основе разума и в соот-ии с его принципами;
3)эстетизм – отношение к Вселенной как воплощению гармонии, симметрии и красоты;4)натурализм – мир и человек рассматриваются не с позиций креационизма, а как естественные сущности, принципы существования которых находятся в них самих;5)пантеизм – отождествление мира и Бога, растворение Бога в мире, вследствие чего Бог утрачивает свой надприродный и внеприродный характер и сливается с природой, а природа обожествляется.
18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
XVII век был периодом мощного подъема новой индустриальной цивилизации, ее основой была промышленность, основанная на машинном производстве. Эффективность ее функционирования невозможно было осуществить без широкой системы научных знаний, способных обеспечить успех в практической деятельности. Необходимо было переориентировать науку на исследование конкретных природных предметов. А для этого необходимо было создать новый образ науки, новый идеал научности, новую методологию научного исследования. Гносео-логическая проблематика приобретает приоритетный характер в новоевропейской философии, а поиск нового метода научного познания определяет философский облик XVII века.
В поисках нового метода ученые обращаются к тем наукам, кот. уже доказали свою эффективность и обеспечили успешное решение практических задач: создания новых машин, астрономических приборов, часов, кораблей. Они получили название опытно-экспериментального математического естествознания, основу кот. составляла механика. Это и было одной из причин, способствовавших развитию механицизма и переносу его из естествознания в мировоззрение, методологию и философию. Эксперимент, анализ, классификация, обобщение – основные приемы научного исследования. Меняется идеал научного познания. Новое время признает только анализ и сравнение. Мышление XVII века призвано различать предметы, открывать тождественность их и указывать переходы ко всем степеням удаления от этого тождества.
Значительная роль в новом естествознании отводилась анализу, что способствовало развитию механистической односторонности той картины мира, которая формировалась этим естествознанием. Разделение мира на составляющие его части, выявление тождества и различий между ними с помощью сравнения и измерения потребовали обращения к конкретным предметам, опоры на опыт, доверия чувствам. Так формируется эмпирическая традиция в новоевропейской философии. Эмпиризм единственным источником познания считает чувственный опыт, а знание рассматривает как чувственные образы предметов этого опыта. Роль разума в познании служебная: сравнение, обобщение и обозначение того, что дано в опыте. Эмпиризм в конечном счете опирается на сенсуализм, который считает чувства единственным и достаточным источником знаний. Методологической основой эмпиризма является индукция. Этот метод был разработан Ф. Беконом. Знания, полученные с помощью такого метода, всегда носят конкретный характер, существуют в форме чувственных образов и могут быть воспроизведены и подтверждены в новом месте и при новых обстоятельствах.
Идея эмпиризма, сформулированная Ф.Беканом, систематически развивалась на материалистической основе Т.Гоббсом и Дж. Локком, а субъективно-идеалистическая интер-претация ее была дана Д. Юмом и Дж. Беркли.
Преобладание количественных методов научного исследования, стремление к максимальной точности в выводах способствовало интенсивному развитию математики и ставило проблему математизации науки. Чувственные образы, метафоры заменяются математическими знаками. Описание мира требовало новых средств, рационализированных по самой свое сути. Это и было одной из причин нарастания роли рационализма в философском мышлении XVII века.
Так же были и др. обстоятельства: 1) эмпиризм обеспечивал познание отдельных предметов и тех свойств их, которые лежали на поверхности и могли быть зафиксированы с помощью органов чувств, но он не имел средств выявления причин и общих закономерностей, которые управляли этими предметами и определяли особенности их изменения.
2)с позиций эмпиризма нельзя было объяснить наличие в научной теории общих понятий и механизм их возникновения, а именно эти понятия обладали наибольшей ценностью. 3)вызывала сомнение та служебная роль, которую эмпиризм отводил разуму в познании. В новоевропейской философии истина всегда обладает всеобщим и необходимым характером, является окончательной и никакому усовершенствованию не подлежит. Ей свойственна полнота и она не нуждается в дополнениях: постигнув истину, мы обладаем всеми возможными знаниями. Такую истину нельзя вывести из опыта, единственным ее источником может быть только разум. Рационализм отдавал предпочтение разуму как более надежному и эффективному средству познания и этим принципиально отличался от эмпиризма, опирающегося на чувства.
Родоначальником рационализма был Р. Декарт. Началом всякого познания он считал методическое сомнение. Каждое явление, каждое понятие мы должны подвергнуть сомнению, с помощью анализа под строгим контролем разума достигнуть их очевидности и только тогда включать их в сферу познания. Научный поиск должен развертываться от общих понятий к выведению всех возможных простых и потому достоверных представлений. Декарт в теории познания отдает предпочтение дедуктивному методу.
Последователями и продолжателями рационализма в новоевропейской философии были Б. Спиноза и Г. Лейбниц. Вместе они осуществили систематическую критику познавательных способностей человека, провели генетическое исследование источников познания, описали фактические способы функционирования человеческих познавательных способностей и одновременно вели поиск абсолютных и вневременных норм истинности, независимых от человека.
Результатом рационализма новоевропейской философии стало выведение мира за пределы разума и противопоставление ему. Главной задачей разума - построение метафизической картины мира на основе “первых принципов мышления”. Наиболее существенные признаки философии XVII века:
1)самой существенной чертой новоевропейской философии является ее наукоцентризм. Знания и та сфера деятельности, в которой эти знания производятся, предстают целью человеческой жизни, основой рационального господства человека над миром, основанием и предпосылкой свободы человека, мерилом его возможностей. Наука приобретает статус общественного института, предназначенного для решения социально значимых задач;
2)под влияние практики индустриального строительства и в связи с развитием естествознания в философии XVII в. распространяется механицизм, который вытесняет из науки схоластику, но одновременно исключает качественное разнообразие природы. Если механика – универсальная наука, то все другие науки только ее продолжение. Механицизм приобретает характер мировоззренческой позиции. Соединение, группирование, измерение, классификация – разнообразные виды комбинаторики – рассматриваются как универсальные способы познания. Механицизм утверждается и в качестве господствующего методологического подхода;
3)смена мировоззренческих и методологических установок в культуре Нового времени была результатом научной революции, которой свойственно отрицание идеи конечного, иерархически упорядоченного мира и замена ее идеей бесконечной Вселенной. Задача познания этой Вселенной рассматривалась как задача построения идеальной модели мира на основе “первых принципов разума” и в точном соответствии с логическими законами;
4)после Галилея природа во все большей степени подвергается идеализации. Она превращается в математически сконструированное бытие, которое и выступает предметом философского исследования. Человеческая проблематика вытесняется из сферы философии. Разум становился единым и полновластным сувереном. Только он на основе сомнения мог добывать истинные знания. Но чем полнее становилась автономия разума, тем отчетливее проявлялась его противоположность бытию;
5)утрата человеческого в мире, противопоставленность разума и бытия, сомнение в основательности и объективно-содержательной значимости метафизических конструкций – вот та теоретическая основа, на которой вырастает Просвещение, открывшее мир культуры как мир специфически человеческой жизнедеятельности.
19. Философские идеи эпохи Просвещения.
Эпоха Просвещения (18 в.) в каждой стране имеет свои особенности.Просвещение как эпоха явление такое сложное и многозначное, что его характеристику можно начинать с самых различных позиций. В этом разнообразии взглядов, множественности направлений проявляется определенная общность, тождественность ориентаций, придающих просветительской культуре единство и целостность. Наиболее глубоким и программным усилием Просвещения является поиск человека в разнообразной сфере его жизнедеятельности. С самого начала просветительская фил-фия программно критична.Эта критика направлена, прежде всего против религиозного мировоззрения. Этим просветительская философия отличается от великих систем XVII столетия. Просветительская критика направлена против всяких знаний, основывающихся на авторитете веры. Одно из течений этой критики пронизано новым естествознанием. Критический характер естествознания проявляется в том, что оно, опираясь на опыт как единственную основу познания, не обращает внимания на веру, традицию, авторитет как источники знаний.
Вторым направлением является историческая критика, направленная против Библии. Священные библейские тексты теперь превращаются в факты, истинность и общественная значимость которых может и должна быть установлена критическим разумом. Если же разум не находит оснований для оправдания этих фактов, то они должны быть отброшены как предрассудки и заблуждения. Наиболее последовательно эта критика представлена в атеистической концепции франц-х просветителей Ф. Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро. В рамках просветительской идеологии атеизм сосуществовал с деизмом, признающим Бога только как творца мира, который после этого не вмешивается в его существование. Сотворенный Богом мир существует и развивается в соответствии с собственными законами и принципами. Деизм рационализирует Бога и одновременно снимает с него покров таинственности и сверхъестественности. Еще одним объектом просвети-тельской критики является право. Здесь, как и в критике природы и истории, опровергается божественное происхож-дение права и возможность оправдания его посредством исторической традиции. Из множества обычаев и традиций, которые мы получаем в наследство от истории, законодатель должен отобрать только те, происхождение которых поддается рациональному обоснованию. С точки зрения просветителей истинными ценностями являются разумность общества и расцвет его культуры.Критический дух просветительства проявляется и в его отношении к философии XVII века. Идея человека, который в рациональном познании добывает истинные знания и с их помощью формирует собственное видение мира и понимание своего места в нем, – эта идея очень нравилась просветителям. В их сознании преобладало представление о раздельности и противопоставленности этих усилий.Просветители отрицают врожденный характер его. Разум формируется одновременно с нашей душой и совершенствуется вместе с нею. Разум – это та внутренняя деятельность, которая создает абстрактные идеи на основе чувственности. Его цель – преодоление ошибок и открытие истины. ВЫВОДЫ:1)просветительская ориентация на разум, с 1 стороны, утверждала приоритет разума в решении всех проблем, формировала уверенность в том, что с помощью разума и науки можно обеспечить счастливую жизнь человека и общества, а с 2 – неизбежно вела к полной абсолютизации разума, что особенно очевидно в творчестве Х. Вольфа и его немецких последователей;2)критическая направленность и свободомыслие придавали просветительской фил-фии революционную ориентацию и непримиримость к автори-таризму. Просветители не признавали никаких внешних авторитетов ни в одной сфере действительности. Все должно было предстать перед судом разума и либо получить оправдание от него, либо сойти с исторической арены, уступить место тому, что оправдано разумом;3)Наиболее значительным достижением просветительской философии было открытие культуры как сферы специфически чел-кой жизнедеят-ти. Эта культура становится не только объектом исследования, но сферой, которая определяет формы и способы познания и понимания деятельностной природы чел-ка.
20. Философия И. Канта.
Немецкая классическая философия –мощное интеллек-туальное течение в истории немецкой культуры средины XVIII – первой трети XIX вв., связанная с именами И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Она была проникнута теми социокуль-турными процессами, которые происходили как в Германии, так и в Европе этого периода. Преодоление отсталости, политическое и национальное объединение страны, демокра-тизация политической жизни – вот главные усилия наиболее сознательной части немецкого общества этого периода. Могучими стимулами немецкой философии была французская буржуазная революция 1789 – 1794 гг., которая привнесла размышления о перспективах социального развития, теорети-ческое обоснование идеалов нового общества, и новое естествознание. Идейным предшественником немецкой классической философии было просветительство. Немецкие просветители, видели свой научный и общественный долг в том, чтобы открыть людям правду об их собственной природе, вывести на путь истины, добыть свободу в наилучшем общественном устройстве. И. Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды. Умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания. Преподавал. Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первом периоде (докритический, до начала 70-х гг) придерживался философии материализма, пытался решать философские проблемы - о бытии, природе, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована без обращения к опытным данным. Философия носила механистический характер (все измерения – механика, которая всё объединяет). Кант начал сомневаться, что всё можно объяснить с точки зрения механики. Во 2-м периоде (критический) переходит на позицию субъективного идеализма. Мир по Канту делится на 2 части: явления и “вещи-в-себе”. Кант пытается строго отделить явления от вещей-в-себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которыми эти вещи-в-себе действуют на нас. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретического знания о “вещах-в-себе”.Это учение – агностицизм (критикой разума). Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Кант пытался выяснить источники различного вида знаний - научного и философского, выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления.В своих трактатах “ Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способности суждения” разраба-тывает целый круг проблем: границ познавательных возмож-ностей человека, природы морали и эстетики, сущности религии, о месте человека в мире и его предназначении.Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражаются в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т. к. чел-к - явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.
Основные правила категоричного императива:1.поступай так, чтобы чел-к был для тебя целью, а несредством;2.поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать естесвенным всеобщим законом (Максима – основной принцип, правило, которое ложится в основу твоего действия, поступка). Кант стремился ослабить зависимость этики отверы. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. В целом Кант был противником революционных методов борьбы и сторонником реформ, осу-ществляемых по инициативе сверху, защищал естественность и святость част-ной собствен-ности. Под назначением человека он понимал – сделать конеч-ной своей целью возможное высшее благо на земле, в том числе вечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал.
21. Философская система Г. Гегеля.
Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания в классической немецкой философии осуществил Георг Гегель. Его основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» и др. Философское учение Гегеля – объективный идеализм. В основе мира лежит идеальное начало – универсальная абсолютная идея. В процессе саморазвития она проходит стадии в виде движения от абстрактного – общих определений - к определениям, обогащенным конкретным содержанием. Первым этапом раскрытия любой абсолютной идеи является логика (не только учение о законах мышления, но и содержит учение о бытии, о сущности и понятии). Мышление - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Гегель стремится доказать, что мышление находится в мире самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действитель-ности. Он стремится, поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мышления. Осн. форма мышления – понятие.Гегель представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. И мир, и его познание – это непрерывно изменяющийся процесс, и эта изменчивость является существенной особенностью и мира, и познания его. Всякое состояние, любые знания содержат в себе свою противоположность, свое отрицание, противоречивость всего сущего. Нечто существует лишь постольку, поскольку оно внутри себя содержит свою противоположность – этот источник жизнеспособности и силы.Преодоление этих противоречий и есть процесс развития. Его нельзя остановить, от него нельзя отказаться. То, что еще вчера было жизнеспособным, сегодня становится устаревшим и осужденным на отрицание. Справедливое в одном случае предстает как высшая несправедливость в другом. Природа же – это “окаменевший дух”, ее нельзя ни обожествлять, ни ставить выше человеческих свершений. Природные формы не знают развития. Такой способностью обладает только дух. И именно в духе завершается развитие, ибо именно в развитии духа достигается высшая цель – познание самого себя. Дух обнаруживает, что все отличное от него только кажется таковым. На самом деле это сам дух на разных стадиях своего развития. Реальное развитие природы здесь подменяется движением и изменчивостью понятий. Все движение протекает по «разумным» зак-м диалектики.3 осн-х закона диалектики:
1) Закон взаимно обусловлен количеством и качеством изменений в мире. Со всеми процессами в мире постоянно происходят количественные изменения (количественные – такие свойства предмета которые при исчезновении не меняют назначения предмета). Качественное изменение происходит с предметом тогда, когда количественное изменение нарушает пределы меры. Качество – такие характеристики, которые при их утрате ведут к изменению сущности предмета.
2) Закон единства и борьбы противоположностей (закон противоречивости развития). В любой системе находится совокупность элементов. Они одновременно похожи и имеют различия. Поначалу различия малы, но постепенно нарастают. Те элементы, между которыми различия становятся сильными, превращаются в противоположности. Между ними происходит процесс взаимодействия противоположностей.
Формы разрешения противоречий:1)ликвидация одной из противоположностей (не обязательно физических); 2)уничтожение обоих противоположностей (не только физических);3)компромисс – такое видоизменение противоположностей, когда они идут на взаимные уступки;
3) закон отрицания отрицаний. Показал направленность развития. Отрицание – смена одного качества другим, по Гегелю: отказ от своего первого качества и смена его вторым. Одновременно в отрицание включают и сохранение. Это свойство обеспечивает преемственность в развитии, а сам отказ обеспечивает развитие.
В целом философия Гегеля послужила важнейшей предпосылкой марксизма.
22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Фейербах был первым критиком немецкого идеализма. Учился на богословском факультете. Бросил университет, поступил в Берлинский университет и стал последователем Гегеля. Вначале был идеалистом, но вскоре отошел. После преподавал год в университете. Основные труды: «К критике философии Гегеля», «сущность христианства», «Основы философии будущего» и др. Фейербах дал материалистическое понимание бытия. По его мнению, природа не нуждается ни в каких идеалах, это саморазвивающаяся реальность. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Целесообразность в животном и растительном мире представляет собой следствие единства материального мира. Т.о. он не отрицает объект целесооб-разности в живой природе, он указывает на ее относительность. Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Фейербах показывает, что в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм.
Фейербах пытается выяснить причины появления религии – заинтересованность господствующих классов, неграмотность среди населения. Определенная психологическая причина существования религии – это то душевное состояние, которое толкает человека к вере в Бога, чувство зависимости человека от тех факторов, которые ему мешают быть счастливыми. Главное в религии – бессмертие души, которое помогает человеку преодолеть страх. Бог – высший нравственный идеал, который человек не находит в реальной жизни, то чем сам человек хотел бы быть. Его божественная природа проявляется в любви. Любовь – это основа моральности и человечности, условие гражданственности. В основе философии Фейербаха - антропологический подход. В первую очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две сторон одной реальности – чел-го организма. Фейербах больше внимания уделяет именно биологической, а не соц-ой природе чел-ка.Заслуга его заключается в том, что с позиций материализма он выявил истоки и условия существования религии и идеализма. В действительности природа предшествует как Богу, так и духу. В антропологическом материализме Фейербаха классическая западная философия завершила свое развитие. После его критики идеализма и религии дальнейшее развитие основных проблем классической философии возможно было только на пути разрушения оснований этой философии, на принципиально новой методологической и мировоззренческой основе.
Достижения немецкой классической философии:
1) убеждение в том, что осмыслить сущность человека ни с позиций его эмпирического существования, ни с точки зрения “чистого разума” невозможно. Способом же реализации культуры, основой ее возникновения и сущест-ния является деятельность.
2)основой этой деятельности, ее глубинным источником является диалектика как единство противоположных тенденций и их борьба.
3)систематичность, основательность и завершенность, идеализм, рационализм и логицизм, преобладание гносеологической тематики – таковы основные черты немецкой классической философии.
Классическая философия, таким образом, имела ярко выраженный метафизический характер и онтологическую ориентацию, ей присущи объективизм, субстанционализм, признание тождественности бытия и мышления.
23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
Историческое развитие поколебало веру ученых в силу человеческого разума в достижении общего прогресса, что привело к формированию неклассических философских течений.
Неклассическая философия - совокупность разнообразных школ, течений и концепций, возникших в период с середины ХIХ в. и до наших дней и отразивших те радикальные изменения, которым подверглась западная культура этого времени. Эта философия развивается под знаком чрезвычайно интенсивного спора с классической философской традицией. И этот спор ведется в самом широком диапазоне: от полного отрицания классических философских ценностей до попыток использования традиций для решения собственных задач. Но это не разрушение классической философии, а продвижение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.
Первым шагом на пути становления постклассической философии было радикальное ограничение принципа рационализма. Это было не отрицание разума или его познавательных способностей, а только ограничение разумного и утверждение неразумного в качестве бытия и познания.
Под влиянием этих факторов происходит дерационализация человека. Постклассическая философия не отрицает разумности человека, но и не допускает ее верховенства. Человек не потому человек, что разумен и познает, а потому что живет. Сущность и способ существования человека в мире обусловлены совокупностью разнообразных и многозначных форм его бытия. Человек рождается не для того, чтобы познавать, а чтобы жить. И разум – только одно, и не самое существенное проявление этой жизни. Так меняется господствовавшее прежде представление о сущности и предназначении человека.
Вместе с этим происходит своеобразная дегносеологизация отношений человека и мира. Характерное для классической философии понимание связи мира и человека как отношений объекта и субъекта, противопоставленных друг другу и независимых друг от друга, неприемлемо для постклассической философии. Бытие человека – это бытие-в-мире и бытие-во-времени. Мир и человек едины, их нельзя разделить и противопоставить друг другу. Человек находится не вне мира, а внутри его.
Меняется и образ самой философии: из средства мышления мира в категориях разума она превращается в способ понимания действительности, адекватное познание которой средствами одного только разума невозможно. Цель философии – постижение смысла и значения нашего присутствия в мире. А поскольку это присутствие многозначно и разнообразно, то и философия утрачивает свое единство и целостность. Современная философия – это сочетание самых разных школ и течений, которые настолько отличаются друг от друга, что общим для них является разве только критическое отношение к фил-ой классике. Плюрализм – существенная черта современной фил-фии.
Все разнообразие школ современной философии можно разделить на группы на основании той стратегии, которой они придерживаются в своем понимании предмета философии, ее целей и задач, и в которой отражены отношения к философской классике: социально-критической, аналитической и экзистенциально-феноменологической. Так социально-критичес-кая стратегия направлена на преодоление онтологизма и созерцательности классической философии, сторонники экзистенциально-феноменологической стратегии отвергают классический объективизм и ориентируют философию на личностный дух индивида, аналитическая же стратегия имеет целью преодоление субстанционализма классической философии и предостерегает от спекулятивных рассуждений.
Переосмысление классической философии начинается примерно в середине ХІХ в. и осуществляется в двух направлениях – материалистическом и иррационалистическом. Первое направление представлено творчеством Фейербаха, Маркса и Энгельса (человек и социум - основная проблема философии, главная функция - критика как предпосылка осуществления социального идеала).
Особенности осмысления классического философского наследия с позиций иррационализма наиболее отчетливо проявились в творчестве А.Шопенгауэра, С.Киркегора и Ф.Ницше.
Взгляды Шопенгауэра изложены в произведении “Мир как воля и представление”. Он ставит под сомнение само понятие разума и осмысленную деятельность человеческого сознания. Интеллект функционирует под влиянием воли, которая выступает как абсолютная основа бытия. Интеллект всего лишь средство воли к жизни. Не имеет смысла и воля к жизни, ибо сама жизнь бессмысленна потому, что каждому человеку предначертаны болезни, страдания, старость и смерть. Счастье - попытка освобождения от страданий, за которой приходят новые страдания и тоска. Эта иррационалистическая критика нашла свое продолжение в творчестве С. Киркегора. Он отвергает любое единственное идеальное начало мира, ибо разум, воля, чувства – это только элементы сознания. Цель философии – не универсальные законы Вселенной, а отдельный человек в его особенности и уникальности. Киркегор провозглашает самоценность каждого мгновения, пережитого человеком, самоценность его существования. Человек не результат чего-то внешнего. Он создает себя сам и в этом смысле является абсолютным началом. Киркегор выделяет три стадии существования: эстетическую, этическую и религиозную. На эстетической стадии наиболее отчетливо проявляется индивидуальность человека. На этой стадии нет никаких обязанностей, свобода ничем не ограничена. Но именно из-за этого недостижима “истина” существования, что порождает неудовлетворенность и отчаяние, из-за которой душа погибает. На этической стадии преобладает добродетель и долг. Сомнение в правильности жизни для себя порождает стремление делать добро для других, выполнять свой долг по отношению к человеку. Но жизнь в соответствии с долгом разрушает индивидуальность. И тогда у человека остается только вера. На религиозной стадии человек осознает тот факт, что необходимо выбирать: либо наслаждение индивидуальной распущенностью, либо добродетель в соответствии с долгом. Надо верить, что твой выбор – это твоя свобода, а связанные с нею страдания и отчаяние – тайный божественный знак о возможности спасения.
Главным объектом философии Ницше является человек как существо, наполненное переживаниями. Рациональными средствами нельзя постигнуть объективную истину, потому что отсутствует такая истина. Существует множество различных точек зрения для объяснения мира, но ни одна из них не обладает большей ценностью, чем все остальные. Высшая истина рождается внутри человека благодаря воле. Человек не рождается человеком, а становится им. Человек только тогда шагает дорогой человечности, когда стремится превзойти себя, возвыситься над собой нынешним, стать сверхчеловеком – властителем свободы. Главной преградой на пути к сверхчеловеку является традиционная мораль. Ею проникнута не только религия, но и философия. Эта мораль лишает человека воли, отрывает от жизни, делает его недееспособным. После Киркегора и Ницше Европа не могла больше верить в традиционного Бога и традиционные моральные ценности, хотя как никогда прежде нуждалась в вере.
Особенности неклассической философии:
24.Основные идеи социальной философии марксизма.
Марксизм – это система идей, созданная Марксом и Энгельсом во второй половине ХIX в., составными частями которой были философия, экономическая и социально-политическая теории. Возник марксизм в 40-е годы XIX в. Мощный экономический подъем, стремительное развитие науки, исторический оптимизм просветителей, с одной стороны, и нищета и беспомощность рабочей массы в молодом буржуазном обществе – с другой, вот истоки философии Маркса. Маркс был поражен бедственным положением людей среди мощных машин, предназначенных для того, чтобы сделать долю человека лучшей, но почему-то не сделавших этого.
На формирование мировоззрения Маркса оказали влияние и другие факторы. Так, например, Энгельс отмечал, что убеждения Маркса формировались под влиянием современного ему естествознания и трех великих открытий в этой области: закона сохранения и превращения энергии, теории клеточного строения организма и эволюционной теории Дарвина. Эти научные открытия разрушали религиозные взгляды на проблему происхождения жизни, внедряли в науку принцип развития и способствовали формированию диалектических и материалистических взглядов на мир.
Сердцевину философии марксизма образуют исследования проблем отношения человека к миру и мира к человеку, людей между собой и сущности человека, наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Сознание человека определяется материальными условиями его существования. Поэтому чтобы влиять на людей, на их сознание и историю, необходимо изменить эти материальные условия существования (материальное производство с присущими ему производи-тельными силами и соответствующими им производ-ственными отношениями). В обществе большая часть людей лишена средств производства, которые только и могут обеспечить им необходимые условия существования. Но ведь человек, не имеющий средств обеспечения своей жизнедеятельности, не принадлежит самому себе, он отчужден от себя и подчинен другому человеку, а точнее – системе. Отчуждение приводит к делению общества на богатых и бедных, на общественные классы, формой взаимоотношений между которыми является классовая борьба. Именно она – двигатель истории. Формы: 1)отчуждение от труда 2)отчуждение от собственности - наличие частной собственности на средства производства.3)отчуждение от власти– формируется без участия народа; 4)отчуждение от духовной культуры Из всего этого следует, что общество должно быть изменено.
В процессе этой борьбы один класс исчезает, уступая место другому классу, который, в свою очередь, становится объектом нападок со стороны новых социальных низов. История человечества – это история классовой борьбы, которая в конце концов приводит к ликвидации эксплуатации человека человеком и построению коммунистического общества как начала подлинной истории человечества.
Коммунистическое общество основано на общественной собст-венности на средства производства (природные ресурсы, пред-приятия, производст. техника); труд носит всеобщий характер (материальное стимулирование), труд должен привлекать чел-ка. Цель – всестороннее развитие личности, нет нужды и бедств.
Такое понимание социальной истории привело переосмыс-лению философии, сущность которого отражена в известных “Тезисах о Фейербахе”. Вся предшествующая философия, по убеждению Маркса, стремилась объяснить мир, тогда как куда более важной задачей является преобразование его. Философия – это теория борьбы и пропаганды. Она должна выявить причины человеческих бед, открыть и указать пути и средства социальных преобразований, ведущих к свободе и благополучию в обществе равенства, справедливости и братства
Идея единства теории и практики является центральной в творчестве Маркса. Любая научная теория, в том числе и философия, оправдана только тогда, когда она основывается на практике и способствует ее совершенству.
Одной из специфических задач философии является идеологическая критика. Она должна осмыслить существующие представления человека о себе, мире и своем отношении к нему и показать, что все прежние идеологии не только были неспособными объяснить бытие человека, но и сознательно искажали это бытие. Поэтому смена способа производства как материальной основы общества должна быть дополнена сменой всех лживых идеологий. Черты философии Маркса:1) Предпосылкой существования человека является не природа, а направленная на преобразование этой природы практическая деятельность, основой и главной целью которой выступает материальная жизнь людей; 2)диалектика отличает марксистскую фил-ю от предшествующих фил-х теорий; 3)социоцентризм рассм-ся как основной и даже единственный объект философского исследования, предпосылка существования человека и действительный субъект истории; 4)соц-критическая ориентация, которая делает эту философию “теорией революционного переустройства мира”; 5)определяющая роль практики как специфически человеческой активной деятельности, направленной на преобразование природной и социальной среды с целью более полного удовлетворения общественных потребностей.
25. Исторические формы позитивизма.
Прогресс науки, точность ее фактов, отчетливость гипотез и их практическое подтверждение, бесспорность результатов научного познания формировали убеждение в том, что наука неограниченна в своих возможностях и способна решать все социальные проблемы, встающие перед человеком и обществом. Только наука дает нам достоверные знания о мире и человеке. Наука становится не только средством познания, но и мировоззрением. Эти тенденции и были замечены основателями позитивизма О. Контом и Г. Спенсером. Наиболее системно новые идеи были изложены в известном произведении Конта “Курс позитивной философии”. Позитивные знания – это знания, опирающиеся на факты. Философия должна основываться на фактах и законах науки и не претендовать на познание того, что лежит за пределами этих фактов и законов. В своем историческом развитии познание проходит три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную. На теологической стадии все вещи и события рассматриваются и получают свое объяснение с точки зрения сверхприродной воли, которая проявляется в фетишизме, политеизме и монотеизме. На метафизической стадии, продолжавшейся до конца средневековья, внешняя воля как принцип объяснения предметов уступает место абстракциям разума, которым приписывается объективная реальность. На позитивной стадии отвергается как воля объекта, так и авторитет субъекта, а наука направлена на наблюдение за постоянными и последовательными изменениями определенных явлений и открытие на этой основе нерушимых законов их становления. По убеждению Конта, познание общества – важнейшая задача позитивной философии, которая должна стать синтезом всех человеческих знаний. Позитивная философия должна быть очищена от метафизической проблематики и ориентирована на обобщение и систематизацию конкретно научных знаний. Во второй половине ХIХ в. формируется второе поколение позитивизма – эмпириокритицизма (критика опыта) – основатели Э.Мах и Р. Авенариус в основу мира положили «опыт», который понимали как совокупность ощущений. Мах цель науки видел в удовлетворении необходимых жизненных потребностей, поэтому она должна ограничиваться минимальными затратами мыслительной энергии. Чтобы добиться экономии мысли, следует отказаться от всех метафизически-религиозных понятий и ориентировать познание на описание опытно наблюдаемых явлений, кот. явл-ся научными.В сущности, позитивистская программа в философии была, с 1 стороны, пронизана потребностями внутри научного развития и поисками адекватных методов познания, а с 2 – теоретическим предчувствием новой научной революции. В конце ХIХ – начале ХХ вв. классическая наука переживает свой золотой век. Ее открытия поражали, ее организованность удивляла, ее практическая эффективность порождала оптимизм, основанный на вере в способность науки решить любую проблему, ответить на все вопросы человеческого разума, обеспечить условия для здоровой и благополучной жизни людей.Научные знания, которые были универсальными и абсолютными, теперь обнаруживают свою ограниченность и относительностьВ этих условиях и на этом основании и возникает третье поколение позитивизма – неопозитивизм. Неопозитивизм формируется и как философское направление, и как способ философствования, требующий строгости и точности принятой терминологии. В своем развитии неопозитивизм отразил кризис традиционного естествознания и процесс становления релятивистской науки. Сущность - только наука и техника признаются надежным и универсальным средством решения всех социальных проблем, а наиболее эффективное управление социальными процессами способны обеспечить только технические специалисты. Именно поэтому наука выступает для неопозитивизма главным и единственным объектом фил-ии.
Неопозитивисты считают, что все содержательные высказывания можно свести к трем типам: научно-осмысленные, научно-неосмысленные и бессмысленные (Карнап). Научно-осмысленными могут быть только такие высказывания, которые адекватно отражают чувственные переживания субъекта и поддаются рациональному определению в терминах языка научной теории. Таким статусом обладают только некоторые, абсолютно достоверные, высказывания естествознания, кот. называются протокольными предложениями. Все остальные высказывания науки такой достоверностью не обладают и потому должны быть подвергнуты верификации (Шлик) - разложение сложных высказываний на простые протокольные предложения, содержание которых совпадает с теми или иными фактами. Высказывание, подвергающееся верификации, является истинным только тогда, когда выведенное из него протокольное предложение представляет собой суждение. Понятно, что в таком случае анализ языка науки приобретает приоритетный характер, а сама философия превращается в лингвистический анализ. Его основные черты: отказ от классических гносеологических проблем, критика понятия субъекта, ориентация на выявление смысла и значения научных высказываний, замена понятия истины понятием осмысленности.
Проблемы, решение которых оказалось не под силу неопозитивизму, и, прежде всего, несостоятельность принципа верификации, порождают постпозитивизм, который провозглашает объектом философии динамику науки, способы построения и принципы функционирования научных теорий. Наука неспособна дать достоверные, или хотя бы вероятностные знания. Наше познание основывается не только на достоверных понятиях, но и на многочисленных догадках и разнообразных объяснениях, которые должны подвергаться постоянным проверкам (Поппер). Любая научная истина во время очередной проверки может обнаружить свою ложность в новом контексте и принцип верификации здесь не поможет. Поэтому необходимо использовать более однозначную процедуру фальсификации. Если между теорией и опытом обнаруживается расхождение, то это свидетельствует о ложности ее выводов. Принцип фальсификации - основа самокритики науки, средство минимизации ошибок и достижения истины.
Наука в своем историческом развитии проходит три стадии: допарадигмальную, парадигмальную (нормальную) и экстраординарную (внепарадигмальную науку стадии научной революции). На первой стадии наука представляет собой сочетание разнообразных взаимопротиворечивых гипотез и научных группировок. В условиях жесткой конкуренции на определенном этапе развития выделяется одна теория как образец научного решения теоретических задач, а ее фундаментальные принципы, методы и ценности, безусловно разделяемые научным сообществом, образуют парадигму. Она задает тип объектов и способы их познания и одновременно отвергает все факты и теории, которые вступают в противоречие с нею. На стадии нормальной науки происходит сбор и накопление фактов, проводятся эксперименты на основе и в соответствии с господствующей парадигмой, расширение границ применения научной теории, осуществляются попытки решения нерешенных проблем. В этом процессе и выявляются “аномальные” явления, которые не вписываются в принятую парадигму. Это порождает кризис научной теории, вызывает научную революцию, в процессе которой формулируется новая парадигма. Таким образом:
1)позитивизм основан на идеологии технократизма и является отображением и осмыслением той роли, которую наука стала выполнять в обществе уже в ХІХ в.;
2)позитивистская программа модернизации философии была направлена на очищение философии от традиционной мировоззренческой проблематики и ограничение ее сферой анализа научных высказываний;
3)осуществленный неопозитивизмом и постпозитивизмом анализ научной теории и ее динамики показал, что история науки – процесс революционных преобразований теоретического видения мира, в котором определяющая роль принадлежит множеству нерациональных и неэмпирических факторов;
4)аналитическая программа в постклассической философии выявила относительный характер научных знаний, поскольку они зависят от наблюдателя, материальной среды, научной парадигмы, от социального окружения и психологических предпочтений и т.д., что способствовало большей осмотрительности по отношению к науке и оценке ее роли в жизни общества.
26.Основные ориентации философии ХХ века и причины их формирования.
В 20 в выдвигается целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих со старой «классической» фил-ой с-мой.
Феменология. Гуссерль рассматривает феменологию как новую философию с присущим ей новым, феменологическим методом, явл-ся фундаментом науки. Главные цели – построить науку о науке, наукоучении и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе научного. Гуссерль считал, что начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследования сознания, т.к реальность доступна людям только ч/з нее.сознание должно изучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет фил.
Философия жизни – направление, сложившееся в конце 19 в и сущ-ее поныне. Жизнь- первичная реальность, понимаемая как целостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Жизнь противостоит нежизни, всему неорганическому, неразвивающемуся, застывшему. Т.к жизнь находится в постоянном движении и противоречии, наука не может быть эффективным средством ее познания. На первое место в фил жизни выходят интуитивные формы познания (интуиция, понимание, миф, формы символического, образного познания).
Философская антропология как школа западной современной фил возникла в начале 20 в. Чел в отличие от животных может освободить себя от давления биологических потребностей. Он способен сказать нет влечениям и инстинктам, к-ые получил от природы. У чел в отличие от животного есть внутреннее Я, самосознание, самоидентичность. Кроме интеллекта у чел есть духовность. Дух деятелен, он различает добро и зло, уважение, красоту и т.д.
Прагматизм – фил дела, действия, учение, возникшее в 70-е гг.20 в в США. Наука – это инструмент для осущ-ия интересов людей, поставленных ими целей. Чел, будучи существом деятельным, творит и реальность, и то, что наз-ся истиной.
Психоанализ – метод, разработанный Фрейдом для лечения психических заболеваний; теория, объясняющая роль бессознательного в жизни чел и общества. Стремился выяснить, что такое человеческая психика в целом и какова ее структура. Открыл в человеческой психике сферу подсознания.
Религиозная фил- сопрягает все проблемы с учением о боге как совершенном бытие, боге как творце всей реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре.
Герменевтика – искусство понимания, истолкования текстов, памятников прошлого. Понимание – хар-ка сущ-ия чел, способ его бытия. Исторические разновидности герменевтики: перевод – перенос смысла в свой язык; реконструкция – воспроизведение авторского смысла; диалог – формирование нового (субъективного) смысла в соотношении с существующим. Бетти сформулировал герменевтические з-ны, к-е он называл канонами:
1)Закон герменевтической автономии (запрет на произвольную интерпретацию).2)Закон тотальности, когерентности, целостности, связности контекста. 3)Правило актуальности понимания. 4)Правило смысловой адекватности (воспроизведение 1начального творческого процесса).
Аналитическая фил – направление в запад фил 20 в, заключающее ряд теорий. Предмет анализа – языковые средства науки, обыденный язык и язык фил. Эта фил претендует быть дисциплиной, помогающей возрождению истинной науки.
Постмодерн. – ряд концепций в запад фил-ов середины-конца 20 в. Суть этих концепций – в ожесточенной критике всей классической и постклассической фил запада. Главная идея – в критике разума и его возможностей, рефлективных способностей разума, его ценности.
Экзистенциализм одно из крупнейших направлений ХХ века. Экзистенциализм прежде всего принял в качестве центрального понятия «экзистенцию» С.Кьеркегора. Человек стоит перед выбором: подлинного бытия, в котором находит, обретает себя, и неподлинного существования, когда утрачивается «Я» и он сам растворяется в массе, толпе. Что человек выберет – зависит от самого человека. У чел-а нет никакой заданной ему сущ-ти. Осоз-нав своё отличие от др, чел д.создать модель собст-го бытия, свой мир, своё мировоззр.
Структурализм сложился как философское направление в 50-е годы ХХ века. В основе структурного метода лежит выявление структуры, т.е. совокупности отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различного рода преобразованиях и изменениях. Осн-е процедуры струк. анализа:
27.Философские проблемы экзистенциализма.
Экзистенциализм – проблема человека в условиях массового общества. Массовое общество - общество, где основные виды деятельности выполняют большим количеством совместно действующих людей. В массовом обществе есть недостатки, кот. формулируют у человека психологическое одиночество. Это философия существования человека. Истоки в 19 в.(Шестов, Бердяев, Достоевский). Главные представители: Ястве, Камю. Упрекали классическую философию за абстрактное существование человека, существует отвлеченная сущность, а настоящая философия должна описывать конкретное существование человека. Главная причина, подтолкнувшая их, осмыслить положения человека в массовом обществе ( общество, в кот. основные виды деятельности (труд, политика, отдых, образование) реализуется большим количеством совместно действующих людей). Массовизация началась с промышленного производства, потом – политическая сфера, образование. Сама по себе массовизация имеет экономические причины. В массовом обществе человек чувствует себя покинутым и одиноким.
Последствия массовизации:
- уравнивание условной деятельности людей и как следствие стандартизация личности, т.е. потеря человеком своей индиви-дуальности – феномен заменяемости человека на любого другого.
- имеет место анонимный характер общения, т.е. люди взаимодействуют, не зная друг друга или мало зная.
- контактов становится больше, т.к. много людей, но среди них преобладают те, в которых люди друг для друга выступают лишь средством, а не целью.
В массовом обществе человек чувствует себя одиноким, покинутым и неценным.
Специфика существования человека:
- человек входит в этот мир не по своей воле. Он случайно забранен в него.
- у человека существование предшествует сущности, в отличие от других предметов (природных тел и созданных человеком), т.е. человек рождается без врожденных правил поведения, которые определяют его сущность (характер).
- существование человека противоречиво, т.е. с 1 стороны – человек зависит от внешнего мира, а с 2 – способен к автономному поведению.
- истинное существование – в своем поведении человек стремиться сохранить индивидуальность, критически относится к традициям и нормам его окружения, т.е. он не слепо следует обществу.
- неистинное существование – в своем поведении человек полностью поглощается средой (в большей степени социальной) – потеря индивидуальности.
- сущность человека обычно всегда сложно раскрывается для других людей. Лучше всего раскрывать в условиях угрозы жизни.
Существование человека есть бытие к смерти (т.к. человек осознает свою недолговечность).
- проблема свободы человека. Многие авторы: свобода – способность человека действовать в соответствии со своими желаниями, интересами, влечениями, учитывая при этом объективную необходимость (условия жизни человека, кот должен учиться и не может отменить).
Свобода есть тогда, когда есть возможность выбора. Экзистенцианалисты говорили, что человек обречен на свободу: - в том, что он, не имея заданной сущности изначально, он ее должен в течение жизни выбирать. Этот выбор оказывается очень сложным для человека ( особенно нравственный выбор). Когда больше свободы, тогда больше и ответственности.
28. Современная религиозная философия.
В разнообразии современной западной философии возникают и развиваются религиозно-философские системы, отобразившие как конфессиональные (прежде всего – католические и протестантские), так и общехристианские реалии. Радикальные изменения в социальной жизни, демократизация политической сферы и культурный плюрализм, так характерный для ХХ столетия, и, самое главное, рост роли науки в решении социальных проблем, вели к усилению атеизма в мировоззрении людей и сокращению числа верующих. В этих условиях первоочередной задачей становилась модернизация вероучения на основе переосмысления новоевропейского философского наследия, критического прочтения современной философии и приспособления нового естествознания к нуждам церкви и религии.
Наиболее влиятельной версией религиозной философии был неотомизм, в котором реализована программа модернизации католического вероучения. Возникает в 20-е годы ХХ ст. и начало ему было положено так называемыми “24 тезисами” папы Пия Х. Они появились в печати в 1914 году и стали идеологической основой неотомизма, требуя обращения к классикам схоластики и, к творчеству Фомы Аквинского. Необходимость обновления идей святого Фомы объяснялась тем, что свободное развитие множества философских школ переориентировало христиан и вносило в их сознание настроения и идеи, которые противоречили христианской доктрине. Цель - привести томизм и христианскую догматику в соответствие с новыми философскими реалиями и новой научной картиной мира, а также противодействовать социальным конфликтам и упадку духовности.
Неотомизм унаследовал все типичные черты томизма: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, ревеляционизм и обогатил их идеями, заимствованными в экзистенциализме, философской антропологии, феноменологии и герменевтике. Эти особенности развития неотомизма воплощены в программе адаптации томизма к установкам современной культуры (Жильсон, Маритен, Бохеньски, Ранер). Модернизация томизма главным образом связана с его философизацией.
Человек – не просто творение Бога. Его жизнь – это “прислушивание к слову божьему” и стремление к Богу. Этим обеспечивается единство Бога и человека. Из этого же единства следует и единство веры и разума. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга. Это два пути, ведущие нас к одной цели. Вера свои истины находит в божественном откровении, источником же рационального познания является разум. Вера выше разума, так как разум несовершенен, о чем свидетельствует то, что есть истины, неподвластные ему. Рациональное познание правомерно только в той степени, в какой оно не противоречит религиозным догматам. Философия и рациональное познание необходимы потому, что, во-первых, они прокладывают дорогу к вере, во-вторых, показывают, что недоступные для науки истины божественного откровения не противоречат разуму. То, что теология провозглашает ошибочным, не может быть истинным в философии. При этом все истины делятся на две группы. К первой, низшей, группе относится все то, что постигается разумом. Ко второй, высшей, относятся догматы, которые по самой свое сущности находятся за пределами разума и науки.
Общехристианские проблемы современного существования религии нашли свое отражение в творчестве французского исследователя Тейяра де Шардена, автора концепции “христианского эволюционизма”. Он стремился создать “сверхнауку”, которая бы дала целостное представление о мире и месте в нем человека. Исходным и основным понятием этой науки является эволюция. Вселенная – это не порядок, а процесс. Поэтому эволюция это не частная гипотеза, а фундаментальное условие, которому подчиняются и соответствуют все гипотезы, теории и системы. Космогенез проходит три стадии: “преджизнь”, “жизнь” и “разум”. Первая стадия – это существование материи (литосфера и геосфера), когда происходит эволюция химических элементов, формирование и изменение галактик, образование оболочки земли и возникновение на ней физико-химической среды, пригодной для формирования первых форм жизни. Воплощением второго этапа является биосфера, эволюция которой осуществляется от возникновения простых форм жизни до рождения человека. Третья стадия – это становление человека и историческая эволюция человечества, ведущая к образованию ноосферы, то есть сферы разумного присутствия человека. На этой стадии завершается формирование единого человечества и сферы духа, посредством которой открывается выход к «сверхжизни».
Основой эволюции Вселенной является единая энергия, которая делится на две составные части: тангенциальную и радиальную. Тангенциальная часть – это энергия в физическом значении этого термина. Результатом ее действия являются связи между элементами одного уровня. Радиальная энергия духовная по самой своей сути и обеспечивает целенаправленность движения и развития, направляет развитие вперед и вверх к усложнению. Эта энергия концентрируется в “точке Омега” как воплощение Бога в мире божественного совершенства. Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные бессмертные индивидуальности, – все это служит мировой Божественной Цели.
В русле томизма находится персонализм, который возник на рубеже 19-20 вв. в США (Э. Брайтмэн, Р. Флюэллинг) и Франции (Э. Мунье, Ж. Лакура). Его цель – примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями.
Исходным понятием философствования персоналистов является человеческая индивидуальность, проявляющаяся в ничем неограниченной свободе. При всей уникальности личностного Я, оно не изолировано и находится в неразрывной связи с другими Я. Открытость и коммуникативность личности к подобным носит не социальный характер, а религиозный, так как выступает как прообраз извечной связи человека с Богом. Основную задачу персоналисты видели в содействии духовному совершенствованию личности.
Таким образом, религиозная философия:
1)это попытка переосмыслить с точки зрения церкви новую и новейшую философию и на этой основе модернизировать христианскую теологию в соответствии с новым типом философствования и в связи с новой научной картиной мира;
2)в ней отображены как внутриконфессиональные, так и общехристианские проблемы развития религиозного мировоззрения на современном этапе;
3)это так же была реакция на социальные противоречия ХХ века и упадок духовности в современном мире;
4)она представляет собой разнообразные религиозно-философские системы, объединенные друг с другом заботой о состоянии веры и необходимостью обновления теологических основ. Наиболее влиятельной среди них был неотомизм.
29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
Зарождение философской мысли на территории Беларуси относится к X—XI вв. и связано с созданием государственности и развитием феодальных отношений. Первые элементы философской культуры находят свое отражение в притчах и обрядовых гимнах, сказках и былинах.
Большое значение для развития философской мысли имело распространение письменности на территории Беларуси, что связано с принятием христианства. В X—XI вв. появляются первые литературные памятники ("Супрасльская летопись", "Туровское евангелие", "Диоптра", "Повесть временных лет", "Слово о полку Игореве").
Развитие общественно-политической мысли в Беларуси в XI—XIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей. Возникло движение "нехтивцев", представители которого посвящали всю свою деятельность и жизнь просветительству общества(К.Смолятич,К.Туровский,Е.Полоцкая).Просветительские идеи отражены в таких памятниках XII в., как "Полоцкое евангелие", "Послание Климента Смолятича", "Сочинения" Кирилла Туровского. Распространение христианства на славянских территориях происходило в борьбе с еретиками, характеризовало собой противоположность мировоззрений христиан и язычников. Особенное развитие получило движение еретиков в XIV—XV вв. Оно связано с критикой идеологии церкви, выступлениямими против дух-го угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека.
Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. В общественном мировоззрении начался процесс формирования новых ориентаций, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Развитие светской культуры встретило жестокий отпор со стороны церковных властей. В частности, рез-м борьбы католической церкви против реформаторских идей явилась Брестская уния (1595), которая узаконила и усилила католическую реакцию.
Представитель эпохи Возрождения — Франциск Скорина (ок.1490—1541). Франциск Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии. Скорина проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что свои взгляды он распространял на белорусском языке, тем самым, содействуя развитию национальной культуры. Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал просветитель XVI в. Сымон Будный (ок. 1530—1593). Сделал перевод Библии. Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.
Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634— 1689) в мрачную эпоху господства католической церкви Речи Посполитой. Лыщинский был наказан смертью за распространение атеистических мыслей. Его рукопись «О существовании Бога» была сожжена. Т. о., в XVI—XVIII вв. в Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий.
К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Постепенно расширялось движение против церковного засилья и власти помещиков. Оно характеризовалось рядом крестьянских бунтов, среди которых особо выделяется крестьянское восстание во главе с Кастусем Калиновским (1838-1864). Идеи революционных демократов нашли свое отражение и в литературе того времени (Ф.Богушевич, Я.Лучина, М.Богданович).
В 80-е годы ХIХ в. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксизма, главный принцип которых — обоснование революционного преобразования общества.
В разное время на терит. Бел-си работали известные марксисты И.В.Бабушкин (1900-1917), А.Ф.Мясников (1917-1919)."
После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Академия наук. Там работали известные профессора Б.Э.Быховский, С.Я.Вольфсон, С.З.Каценбоген. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г. — товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я.Вольфсона (выдержал семь изданий).
В философии советского времени можно выделить отдельные периоды, основой для которых служит развитие тех или иных проблем и вопросов.
Так, 20—30-е годы характеризуются интересом к анализу отношений философии и собственно наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. Белорусские философы активно участвовали в философской дискуссии против формализма и механицизма.
30-е годы — период активизации движения так называемых националистов, которые выступили против социалистической идеи и политики и рассматривали белорусскую нацию как особенную, что вело к самоизоляции. Но эти идеи не получили распространения. Основная задача философской науки в это время постепенно сводилась к популяризации идей марксизма-ленинизма, прославлению успехов на пути строительства социалистического общества, пропаганде идей о процветании наций и культур, прогрессивных изменений в социальной структуре. Одновременно критиковалось буржуазное общество, его идеология и наука. В философских разработках преобладала абсолютизация классового подхода, научная аргументация часто заменялась навешиванием политических ярлыков. В развитии общественно-политической мысли сталинского периода выявилась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных функций, в значительной степени ослабило эвристические возможности философского мышления.
В 50—80-х годах в белорусской философской мысли разрабатывались проблемы диалектики и ее законов, вопросы логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимают вопросы истории философии, в том числе и истории философской мысли Беларуси. Белор-ие ученые издали ряд трудов, посвященных таким мыслителям,как С.Будный,Я.Белобоцкий, Ю.Доманевский, М.Смотрицкий, Л.Фили-пович, К.Нарбут, К.Калиновский и др.
В последние десятилетия значительный вклад в развитие философской мысли внесли белорусские философы К.П.Буслов, В.И.Степанов, И.Н.Лущицкий, Д.И.Широканов, Е.М.Бабосов, А.С.Майхрович, С.А.Падокшин, В.С.Степин, А.В.Бодаков, В.М.Конон и др.
В истории развития философской мысли Беларуси отражались этапы ее общественного развития, а сама философия выступала активным фактором социального и духовного развития белорусского народа, его культуры.
История белорусской философской и общественно-политической мысли является отражением процесса формирования белорусской нации и воплощением ее национального сознания и национального характера.
30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
Онтология – это наука о происхождении мира, принципах и законах его строения и существования.
Бытие – филос-ая категория, кот обозначает единство всего существующего (природа, общество, чел-к и его духовный мир).
В это понятие входит:
- материальный мир (вещественный и предметный).
- соц. процессы (Общественное бытие и общественное сознание).
- творческие акты (память чувство, воля).
Формы бытия:
2)Бытие живой природы включает в себя два уровня: а) уровень представлен живыми неодухотворенными телами(все то, что имеет способность к размножению и осущ-ет обмен веществ и энергии с окр-ей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера, представленная фауной и флорой планеты)).
б) бытие человека и его сознания, где выделяют: а) бытие конкретных людей; б) общественное (социальное) бытие; в) бытие идеального (духовного).
Субстанция – это философская категория, которая означает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов, основу и сущность всего существующего.
Монизм – философское учение, все сущее имеет одно начало и объясняет единство мира исходя из одной субстанции.
Дуализм - философское учение, в основе всего сущего две субстанции – материальная и духовная.
Плюрализм - философское учение, согласно которому все существующее несводимо к единой субстанции. Вопрос о количестве субстанций в рамках этого учения решается в очень широком диапазоне – от трех до бесконечного множества.
31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
Субстанциальные поиски философии привели к формированию понятия материи, которое в историко-философском процессе неоднократно меняло свое содержание. Первоначально под материей понимали определенное конкретно-предметное начало (земля, вода, воздух, огонь), из которого все рождается и в которое все превращается. Затем материя превращается в единую субстанцию, представляющую собой бесконечное множество атомов. Термин «материя» впервые встречается у Платона. В творчестве Платона материя – это пассивное начало, которое приобретает форму благодаря творческой идее. Аристотель считал материю первоосновой всего сущего, которое актуализируется при наличии формальной и целевой причины. В философии Нового времени возрождается атомистическая концепция мира, в которой материя предстает как бесконечная совокупность атомов, наделенных атрибутив-ными свойствами: протяженностью, массой, неделимостью, непроницаемостью. Так формировались представления о материи как строительном материале, из которого все “сделано”, но который существует и сам по себе, в чистом виде. Такое понимание материи соответствовало предметно-субстратному подходу к объяснению мира и аналитическому методу научного познания.Но уже французские материалисты XVIII века ставят под сомнение эти представления, обращая внимание на то, что такую материю никто нигде и никогда не находил. Они доказывали, что природа никем не создана, вечна и подчиняется естественным причинам и закономерностям. Материя, считали они, это все то, что воздействует на наши органы чувств и вызывает в них разнообразные ощущения. Эта идея получила свое развитие в марксизме, представители которого, во-первых, отказались сводить материю только к природному бытию и распространили ее на социальную реальность, а во-вторых, связали понятие материи с сознанием как с функциональным свойством ее. Здесь материя – это объективная реальность, которая, будучи данной сознанию, существует независимо от него. В такой интерпретации понятие материи означает: 1)совокупность всего множества предметов, явлений и процессов, вместе взятых; 2)объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания; 3)общий признак всех вещей и явлений, их вещественность, телесность; 4)остаток, сохраняющийся при любых изменениях предметов. При этом материя рассматривается не как что-то неопределенное, аморфное, а как динамическая системная целостность, организованная в пространстве и времени.Открытия в физике на рубеже 19-20 вв. (открытие радиоактивности и электрона) подтвердили идею о существовании отличительной от вещества формы материи.
Материя всегда существует в виде организованных систем. Под системой обычно понимают ограниченную и организованную совокупность элементов, связи между которыми более устойчивые, чем связи с элементами других совокупностей, что придает им единство и целостность. Системы бывают открытые и закрытые. Закрытыми называются системы, в которых отсутствуют обменные процессы с внешней средой, что ведет к гибели системы. Открытые же системы осуществляют разнообразные обменные процессы и характеризуются устойчивостью, способностью к саморегуляции и развитию.Система структурно организована. Структура – это способ связи элементов, внутреннее строение системы, которое придает ей целостность, устойчивость и качественную определенность. Структурная организация материи имеет многоуровневый характер, при этом каждый конкретный уровень включает в себя элементы низших уровней и сам в качестве элемента входит в более сложные системы. Такая организация материальных систем является условием единства мира. Современная наука выделяет субмикроэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомно-молекулярный, макроскопический, планетарный, галактический и метагалактический уровни структурной организации материи.
Принцип неуничтожимости и несотворимости, неисчерпаемости, сохраняемости, структурности материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие.
32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, данной в ощущениях, которая существует независимо от человеческого сознания и отображается им.
Движение материи – это любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, вызванные этими взаимоде-ми.
Различают два типа движения.
Движение как способ существования материи противоречиво. Оно – единство изменения превращения и сохранения.
Основные формы движения материи:
1.механическая (перемещение макротел в пространстве), 2.физическая (тепловые, электрические магнитные и т.п.), 3.химическая (взаимодействие атомов и молекул), 4.биологическая (развитие и функционирование живых организмов),
5.социальная (развитие общества).
Все формы движения материи связаны между собой генетически, т.е. высшие формы движения возникают на основе низших, но, будучи качественно специфичными, не сводимы к ним. От движения следует различать категорию развития. Развитие – процесс накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно больших интервалах времени (пример: развитие материи - эволюция, социальный прогресс).
33. Пространственно-временная структура бытия.
Все материальные объекты мира движутся не иначе как в пространстве и времени.
Пространство – форма бытия материи, характеризующаяся протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаимодействием.
Пространство имеет смысл потому, что сама материя дифференцирована, структурна.
Время – форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний.
Понятие времени имеет смысл потому, что мир находится в состоянии движения и развития.
Различают 2 подхода в понимании сущ-ти простр-ва и времени: 1)субстанционый подход - корни в философии Древнего мира, окончательно сформировался в классической механике Ньютона. Пространство и время - абсолютные, т.е. существующие незав-мо от материи, но в кот. осуществляются материальные события. Абсолютные пространство и время – неизменны и постоянны. Если из них «извлечь» материальные объекты, то пространство и время останутся.
2)реляционный подход - пространство и время - формы существования самой материи, их метрические свойства определяются такими свойствами материи как гравитация, и скорость движения.
Впервые идея зависимости пространства и времени от материи была четко представлена в философии Лейбница, но научное обоснование нашла только в теориях относительности Эйнштейна. Каждый уровень структурной организации материи обладает своей пространственно-временной структурой.
Различают 3 шкалы времени:
- филогенез, онтогенез, конкретная ситуация, а т. ж. «биологические часы», жизненные ритмы.
Социально-историческое время течет неравномерно, оно ускоряется или замедляется по мере характера жизнедеятельности людей.
34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
Диалектика – это такой способ понимания мира, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций в процессах изменения развития.
Разделение диалектики на материалистическую и идеалистическую обусловлена характером решения проблемы первоосновы мира, субстанции. Есть также объективная и субъективная. Объективная диалектика – это диалектика внешнего мира живой и неживой природы, общества. Субъективная диалектика – это диалектика мыслительной деятельности человека, нематериальной сферы действительности. Субъективная и объективная диалектика в рамках материалистической традиции совпадают, поскольку здесь мышление - отражение внешнего мира.
За диалектикой всегда сохраняется идея противоречия, борьбы противоположностей как внутренне присущих вещам самой различной природы, как являющихся основной предпосылкой или причиной развития.
Принципы диалектики.
Принципы диалектики – идеи, придающие философскому знанию качественную определенность, системность и целостность.
Принцип всеобщей взаимосвязи явлений. Вся реальность представляется как совокупность предметов и явлений, находящихся в самых разнообразных отношениях, связях друг с другом. Любые предметы и события – звенья бесконечной цепи, объединяющие все существующее в мире в единое целое, а связи и отношения между ними носят универсальный характер. Гл. недостаток метафизики – односторонность рассмотрения вещей и процессов.
Принцип детерминизма утверждает универсальность причинности, которая определяется: с одной стороны, генетической связью явлений, в которой одно при определенных условиях порождает другое. С другой стороны, причинность - изменение и тем более развитие, имеющее свою причину и следствие. Цепь причинно-следственных связей бесконечна, как и сам мир. Детерминизму противостоят индетерминизм и телеология. Индетерминизм отрицает или объективность причинных связей, или ценность причинных объяснений. Телеология – это учение об особом целевом виде причинности.
Принцип развития и историзма. Это гл. принцип материалистической диалектики - наука о развитии. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится на пути к иному. Принцип развития предполагает изучение вещей или явлений с учетом их истории развития.
34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
Категории диалектики.
Категории диалектики – общие понятия, отражающие наиболее сущ-ные, закономерные связи и отн-ния реальности, выражают подвижность и противоречивость бытия.
Формирование категорий человеком происходит в процессе общественно-исторической практики. Категории отражают всю сложность объективных связей и движения познания от простого к сложному. Категории диалектики носят чаще парный характер. В совокупности они способны отражать подвижность переходы и противоречивость бытия. Категории:
1)Материальное единство мира и его разнообразие реализуется в категориях единичного и общего. Общее не существует само по себе, но и единичное не может быть без связи с другими явлениями и предметами. В процессе развития мира и его познания единичное может переходить в общее, а общее в единичное.
2) Этапность познания и различия в строении и св-х предметов отражаются в категориях сущности и явления. Вещи и явления матер-го мира имеют внутренние и внешние свойства, стороны. Невозможно познать предмет полностью, сразу.
3)Многообразие бытия выражается в категориях формы и содержания. Форма рассматривается как способ существования того или иного содержания. Содержание – это совокупность разных элементов, свойств, связей, внутренних процессов и тенденций, которые образуют данный объект.
4) Категории необходимости и случайности возникли в следствие размышления о человеческой судьбе, божественном провидении.
5) Познание и преобразование человеком окружающего мира показывают, что изолированных вещей вообще нет, что выразилось в категориях причины и следствия.
6) Категории качества, количества, противоположности, отрицания позволяют выразить сущность основных законов диалектики.
Законы диалектики.
Закон - существенный, устойчивый регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме. Понятие законов диалектики является результатом совмещения диалектических принципов всеобщей взаимосвязи и развития, а также результатом связи и взаимодействия некоторых категорий диалектики. Законы диалектики являются законами и бытия природы, и бытия мышления, познания.
Закон единства и борьбы противоположностей, явл-ся основным, объясняет источник и движущие силы развития. Главную роль при этом играют категории «тождество», «различие», «противоречие», «противоположность». Каждое явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя. Тождество + различие =целое и только в своем единстве. Они представляют собой стороны единого целого, выступая при этом источником постоянного развития.
Закон двойного отрицания - развитие со стороны его направленности и результата. Развитие - процесс, складывающийся из определенных циклов. Способом перехода от одной ступени развития к другой в рамках каждого цикла является отрицание. Отрицание – это этап развития, означающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Развитие в таком случае идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность, накапливающийся характер развития.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает общий механизм развития. Сущность: изменение качества данной вещи совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. Содержание закона раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество», «количество», «мера», «скачок». Совокупность существенных свойств, выражающих определенность вещи, называется качеством. Категория «количества» отражает объективную определенность явлений со стороны их размера величины, темпов изменения и т.п. Мера - интервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. Скачок – это процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные изменения выходят за пределы меры.
35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
Проблема постижения природы стоит перед человеком издавна.
В истории философии существовали и развивались три основные позиции в этом аспекте: онтологическая, задача которой заключалась в доказательстве существования природы как объективной реальности; гносеологическая со стремлением обосновать неограниченные возможности в познании природы человеком; аксиологическая – понимание и объяснение природы как ценности, без которой человек не в состоянии существовать и развиваться в качестве разумного и гуманного существа.
В широком смысле природа – это все разнообразие форм бытия, объективная реальность, материя. Различные аспекты и фрагменты этой реальности выступают объектом естественнонаучного познания.
В узком смысле природа – это совокупность естественных условий существования человека и общества.
В древности силы природы представлялись в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им. В античном мышлении природа понималась, как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. Начали складываться натуралистические тории, преувеличивающие зависимость общества от природы (Гиппократ, Геродот). В средние века природа становилась ниже, чем человек, так как человек мыслился как образ и подобие Бога, как царь природы. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея была развита и в Новое время. Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, природы и истории, указывали на целенаправленное воздействие на природу. Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты 19-20 вв. Циолковский считал, что разум и творчество поднимут человека в космос, где он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство.
Во второй половине 20 в. в теоретических моделях природы и в практике взаимодействия с нею все большую популярность приобретает идея коэволюции – сближения двух взаимосвязанных эволюционирующих систем, когда изменения в одной из которых провоцируют изменения в другой и при этом не приводят к нежелательным, а тем более неприемлемым для первой системы последствий. Принцип коэволюции отвергает господство человека над природой, требует согласованности в отношениях между ними и необходимости диалога с нею, подчеркивает ответственность человека за все то, что происходит в окружающем мире.
Современное естествознание создает образ природы как системной целостности, находящейся в состоянии саморазвития. Современное естествознание обосновывает единую научную картину мира, в которой объединяются три основные сферы: неживая природа, органический мир и социальная жизнь.
Таким образом:
1)в специфически философском понимании природа – это естественная предпосылка существования человека и общества, сфера его жизнедеятельности;
2)способы взаимодействия человека и природы зависят от уровня развития средств деятельности, носят конкретно-исторический характер и проявляются в типах природопользования;
3)взаимодействие человека и природы включает в себя как влияние природы на человека, так и воздействие человека на природу. Это воздействие с ростом технико-технологического могущества приобретает масштабы геологической силы и порождает экологическую проблему как проблему будущего всего человечества;
4)современный этап характеризуется поиском новых стратегий взаимодействия с природой, схемы которых представлены в концепциях коэволюции, экологизма, биоцентризма и универсальной этики.
36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
В узком смысле природа – это совокупность естественных условий существования человека и общества. Т.е. природа необходима для возникновения и существования человека и общества. Природа – всеобщее условие и предмет труда, так как человек все создает из природного вещества. Природный фактор оказывает воздействие на развитие культуры. Обычно выделяют три формы отношений человека к внешнему миру: практические отношения -природа выступает в качестве естественных условий существования, средства деятельности человека, материала для производства. В познавательном отношении главной целью является познание природных процессов, а сама природа предстает как объект научного исследования. Ценностные отношения основываются на оценке природы с позиций добра и красоты. Важнейшим аспектом взаимодействия человека и природы является характер природопользования.Два основных вида природопользования. Потребительско-миграционный. Удовлетворение потребностей осуществляется путем потребления и примитивной переработки ресурса до полного его исчерпания. Тогда происходит миграция и начинается потребление нового ресурса в новом месте. Стабильно-производственный характеризуется не простым потреблением природного продукта, а целенаправленным преобразованием и искусственным возобновлением в процессе производства.
С развитием средств производства меняется и характер воздействия человека на природу. На архаическом этапе преобладающей формой жизнедеятельности является приспособление человека к внешней среде (охота, рыбалка). Природа здесь одухотворяется и очеловечивается, а сам человек не выделяет и не отделяет себя от природы.Допромышленный или традиционный период начался с “неолитической (земледельческой) революции”, породившей и отделившей друг от друга животноводство и земледелие. Это медленное развитие основных видов и форм деятельности, использование в качестве источников энергии мускульной силы животных и человека, воды и ветра. Способы деятельности и ее результаты не оказывали значительного воздействия на природу.Индустриальный (промышленный) период. Воздействие человека на природу приобретает здесь технический характер и размеры, разрушительные для окружающей среды. Взаимодействие человека и природы на этом этапе приобретает характер противостояния и господства, что стало основной причиной возникновения и обострения экологической проблемы. На технологическом этапе происходит очень медленное и тяжелое осознание того факта, что безразличное отношения к природе являются опасными, и что ради выживания человек должен отыскать новые стратегии природопользования. Живое не сводится к одному только человеку, а человек не противопоставляется всему миру как его властелин.Противоречия между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворить ее – основная причина экологического кризиса, принявшего глобальный характер, что требует всеобщих усилий по его устранению.
Современная философия осмысливает значение материаль-ного и духовного факторов в решении экологических проблем. Речь идет о формировании экологической культуры, нового экологического мировоззрения. В целом современная наука подходит к экологической проблеме системно и рассматривает комплекс направлений: 1)НТП, позволяющий разрабатывать и внедрять наукоемкие, экономически эффективные и одновременно экологически чистые технологии;
2)Всеобщее социальное переустройство в направлении роста гуманизма и демократии;
-Международное сотрудничество в борьбе за выживание челка;
-Формирование новой экологической пардигмы, которая утверждает высшую ценность природы и соответственно государственное регулирование с целью защиты природы и человека.
-Формирование экологически воспитанного, компетентного и воспитанного человека.
Согласованное, взаимодополняющее развитие человека, природы и общества в их единстве – таков путь развития.
37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
Сознание является основой духовности человека, выражает его способность к познанию, выступает средством регуляции межчеловеческих отношений, обмена опытом и передачи его от поколения к поколению.
Сознание - это высшая, присущая только человеку и связанная с речью функция мозга, обеспечивающая познание и осмысление мира и регуляцию жизнедеятельности людей.
В историко-философском процессе сформировались и на различных его этапах обуславливали понимание сознания несколько подходов. Исторически первым был субстанциональный подход. Истоки его обнаруживаются уже у Платона и Аристотеля. Субстанциональный подход ориентировал философию на обнаружение и осмысление различных “познавательных способностей” и способствовал изучению структуры сознания.
Натуралистически-функциональный. Сторонники этого подхода (Ламетри, Гольбах) под сознанием понимали специфическую функцию мозга, которая воплощается в познании и самопознании. В рамках этого подхода разрабатывалась психофизиологическая обусловленность сознания, зависимость его от телесной организации человека и внешней среды. Социокультурный подход первоначально был разработан в немецкой классической философии, где сознание рассматривалось как индивидуальная способность мышления, представления и воли (Кант). Еще один вариант этого подхода был разработан в марксистской философии. Маркс и Энгельс отрицали субстанциональный характер сознания и рассматривали его как функцию мозга, возникающую и развивающуюся под воздействием социокультурных факторов.
Постклассическая философия предлагает различные программы исследования сознания, заданные главным образом экзистенциально-феноменологической и психоаналитической традициями. В рамках первой традиции возникает интенционалистская программа исследования сознания. Она направлена не на объяснение сознания, а на обнаружение условий и возможностей осуществления сознательных процессов.
Психоаналитическая традиция создает кондиционалистскую программу, которая ориентируется на обнаружение скрытых факторов телесной и психической организации человека, а также анализ социальной среды и культуры, которые обуславливают поведение человека и влияют на его сознание, хотя и не присутствуют в нем.
Развитие психологии, физиологии высшей нервной деятельности, медицины позволило обнаружить наиболее существенные структурные элементы сознания: интеллект, эмоции, волю, внимание, память. Под интеллектом обычно понимают способность к мышлению и познанию на основе понятий. Важную роль в структуре сознания выполняют эмоции. Эмоциональные процессы отражают внутреннее состояние человека, его отношение к внешнему миру, к другим людям и к самому себе. Воля обеспечивает регуляцию человеческой жизнедеятельности и преодоление препятствий на пути достижения целей. Память позволяет человеку сохранять и воспроизводить свой жизненный опыт, связывать себя со своими предшественниками, включаться в культуросозидательный процесс. Память придает сознанию единство и целостность.
Сознание выполняет целый ряд функций, имеющих важное значение для жизнедеятельности человека. Познавательная функция проявляется в способности человека добывать, накапливать и сохранять знания о мире и самом себе. Целевая функция отражает способность сознания формулировать цели и разрабатывать планы деятельности человека в природной и социальной среде. Регулятивная функция позволяет регулировать и контролировать разнообразные отношения между людьми, а также между людьми и внешним миром. Креативная функция отражает способность сознания человека определять ценности и ценностные ориентации существования и творчески преобразовывать условия своего бытия.
38. Генезис сознания. Осн. предпосылки возникновения соз.
Проблема генезиса сознания систематически разрабатывалась в рамках социокультурного подхода, но прежде всего – в марксистской философии. Здесь сознание рассматривается как результат исторической эволюции способности отражения, присущей всей материи.Отражение – это способность одной материальной системы в процессе взаимодействия воспроиз-водить внутри себя некоторые особенности другой материаль-ной сис-мы и при этом сохранять свою целостность. Отражение присуще всей материи и проявляется в разнообразных формах, кот. зависят от уровня структурной организации ее. В процессе развития на основе физико-химических процессов, характерных для неорганического мира, возникают биологические формы отражения: раздражимость (способ-ть реагировать на внешние раздражители изменениями положения, формы, состава химизма тела), чувствительность нервных тканей животных и чел-ка и элементарная), психика (сп-ть живых существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на эти отображения сообразно своим потребностям). Психические ф-ции человека существенно меняются благодаря овладению индивидом орудиями культурного развития человечества. У человека развиваются произвольная память, внимание. В чувствах чел-ка, в отличие о животных, развита способность сопереживать горе и радость другого человека. На уровне психики, присущей высшим живым организмам, под влиянием различных факторов как природно-биологического, так и соц. хар-ра, сформирова-лось сознание как высшая форма психического отражения мира в идеальных образах. Среди биологических факторов, оказавших значительное влияние на формирование сознания, необходимо отметить прямохождение, специфическое строе-ние передних конечностей, особенности устройства голосовых связок, гортани и губ, большой мозг и сложная нервная система, отсутствие жестких механизмов инстинктов. Наиболее значительными социальными факторами были: предметно-практическая деятельность на основе систематического изготовления и применения орудий деятельности, коллек-тивный образ жизни, возникновение и развитие языка как средства коммуникации и передачи опыта, формирование культуры как сферы специфически человеческой жизнедеят-ти. Социокультурная природа сознания может быть обоснована с генетической точки зрения. Биологическая эволюция создает предпосылки перехода к труду как предметно-практической деятельности, основанной на производстве и систематическом применении орудий труда. Труд – процесс отношений между людьми, сложная с-ма взаимоотношений, связанных с изготов-лением и применением средств деятельности и распреде-лением результатов ее. На этой основе развивается и совершенствуется психика, формируются способности образования понятий, логического мышления, рационального постижения мира. Трудовая деятельность требовала также новых, более развитых и эффективных средств регулирования отношений, что вело к возникновению языка. Развитие трудовой деятельности, историческое разделение труда порождают мораль, искусство, религию, науку, формируют социальные программы поведения человека, приводят к культуре как сфере специфически человеческой жизнедеятельности.Социальная обусловленность сознания проявляется и функционально. Сознание возникает в процессе жизнедеятельности человека, направленной на преобразова-ние природной среды и удовлетворение на этой основе человеческих потребностей. Поэтому сознание есть не что иное, как отражение этой жизнедеятельности и тех предметов, на которые она направлена. Соц. хар-р сознания раскрывается и в коммуникативном подходе к ней. Этот подход требует выявления связи сознания с языком. Язык – это сис-ма знаков, с пом. кот осуществляются отношения между людьми, познание мира и самого чел-ка, сохранение и трансляция информации, а также управление поведением. Из этого определения следуют и основные функции языка: коммуникативная, познавательная (когнитивная), экспрессивная, кумулятивная и регулятив-ная.Наконец, социальная природа сознания проявляется в его творческом, активно-конструктивном характере. Сознание не просто и не только отражает предметы, оно формулирует программы деятельности, цели и задачи ее, выступает основой творческой деятельности человека.
39.Чел как пр-т фил-го анализа. Биол-е и соц-е в природе чел-а Проблема сущности и бытия человека – одна из “вечных проблем” философии. Рассматривая человека как предмет философского анализа, философия ставит перед собой задачу решить проблему смысла жизни, идеалов и ценностей человека. Все философские концепции человека можно разделить на две части: объективистские и субъективистские. В концепциях первой части человек, способ его существования и жизненное предназначение обусловлены внешним миром и познаются через него. В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение – это прежде всего самопостижение, которое одновременно является и условием постижения мира. Путь здесь противоположный объективистскому: от человека к миру.
Первоначальные представления о человеке формируются значительно раньше, чем рождается религия, а тем более философия. Древняя мифология не расчленяет мир: Вопрос о происхождении мира является одновременно и вопросом о происхождении человека.
Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство. Человек – творение Бога. Тело человеку дано для жизни духа, а сам дух – для постижения Бога и служения ему. Поэтому задача человека – совершенствовать разум и сердце: посредством первого достигается понимание Бога, с помощью второго – любовь к нему. Но именно разум и чувства вместе делают человека уникальной, неповторимой личностью. Дальнейшее развитие фил-фии было только подтверждением, разв-м, защитой этой традиции.
Философия 20в ч/з постижение оснований свободной и творческой деятельности человека утверждает значение всякого другого бытия. Сущность же свободы человека видит в том, что человек предстает не как вещь, а как существо, создающее себя каждым своим поступком. Именно поэтому свободный человек несет всю полноту ответственности за содеянное. Натуралистический подход, акцентирует внимание на объективных и безличностных основах человека – сфере бессознательного, неосознанного, биологического, что делает человека неполноценным, а эта неполноценность компенсируется деятельностью.
Социологизаторский подход требует относиться к человеку как совокупности социальных отношений, которые создают его и обуславливают его сущность.
Вопрос о происхождении человека – это начало всех суждений о его природе. Можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. Уфологический подход отстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с которыми сталкивается наука в решении проблемы антропосоциогенеза. Натурально-эволюционный подход трактует происхождение человека как объективно-закономерный результат природной и социальной эволюции.
Научные представления об антропосоциогенезе можно представить следующим образом. Примерно 3,5 – 5,5 млн. лет назад природно-климатические изменения на Земле привели к формированию гоминид с атропоморфными признаками (прямохождение, специфическое строение рук и сложная организация мозга). Вместе они и составляют природно-биологические предпосылки формирования человека. Эти факторы дополнялись зарождающимися социальными факторами: эволюцией и регулированием семейно-брачных отношений, табу, членораздельной речью, что вело к развитию трудовой деятельности, формирования поведения и возникновению культуры. 45 – 15 тысяч лет – кроманьонцы как родоначальники современного типа человека. Было принято считать, что на этом биологическая эволюция человека завершилась и началась его социальная эволюция.
Чел-а м.расс-ть и как соц-е образование, тогда он предстает как личность. В реал-й жизни реал-го чел-а отделить биол-е от соц-го невозможно. Биол-е в чел-е – это сов-сть телесных св-в,развившихся от животных предков и изменявшихся под воздейст. соц-х фак-в. Биол-е кач-ва явл-ся необх-й предпосылкой и усл-м сущ-я чел-а и сост-т прир-е осн-я для форм-я личности. Они, т.о, выступают осн-й соц-й жизни чел-а. Соц-е – все то, что чел. приобретает в пр-ссе антропосоциогенеза, в р-те отн-й чел-а с др. людьми. Наиб. отчетливым проявл-ем соц-сти чел-а выступает его интенциональность, связанная с желаниями, склонностями, интересами, идеалами, нормами, оц-ми, убеждениями, мировоззр-м. Поведение чел-а опр-ся специфически человеческими мотивами и оценками и осуществляется на основе цели.
Чел–это биосоц-е сущ-во, сущ-ние к-го обусловлено 2мя прог-ами: биол. и социок-рной. Подытожим сказанное.1)человек есть р-т продолжительной эволюции природы, обусловленной как природно-биологическими, так и социальными факторами; 2)по своей природе человек является биосоциальным существом, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социальной; 3)соц. сущ-сть чел-а проявл-ся в личности как сов-сти соц-но значимых кач., придающих ему способность к сознательному и осмысленному выбору форм ж-деят. и готовность к ответ-сти за р-ты св. выбора; 4) высш. проявл-ем чел-сти чел-а явл-ся его дух-сть, связанная не только с разумом и чувствами, но и с мор-й ответст-тью, свободой, цен-ми, мотивами, оц-ми и целями; 5)интегральной х-кой бытия чел-а явл-ся смысл жизни.
40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
Индивид – это человек как природное существо, представитель вида Нomosapiens; индивид - это отдельный представитель человеческой общности, социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением. Индивидуальность – это понятие, означающее уникальность, отличие от других людей; качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида. Индивидуальность проявляется в чертах темпера-мента, характера, способностей индивида. Индивидуальность проявляется в степени развития творческих сил человека, социальной инициативы и активности, в том, как человек обогащает общество в целом, или тот коллектив, в котором он живет и действует. Индивид в совместной деятельности с другими индивидами изменяет мир, посредством этого преобразует и себя, становясь личностью.Личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений. Это интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе его включения в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры. Личностью не рождаются, ей становятся. Структура личности (Фрейд):Я – сознание, направленное на внешний мир. Сверх-Я - социальный разум (социальная цензура) — совокупность норм общества, которые освоены данным человеком, которые признаны человеком как необходимость для соблюдения. Оно — включает все желания, влечения, которые у человека врожденные, носят биологический характер.
Психология в кач-ве структ-х элем-в личности рассматривает :
-темперамент (характеристика индивида со стороны динамических особенностей его нервной системы: скорости, интенсивности, темпа, ритма психических процессов и состояний); -характер (совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении);-способности (индивидуально-психологические особенности личности, являющиеся условием успешного выполнения той или иной продуктивной деятельности)
-направленность (устойчивая система мотивов поведения и деятельности: интересы, убеждения, идеалы, вкусы и т.д.);
-самосознание (система представлений индивида о самом себе, конструируемая им в процессе деятельности и общения и обнаруживающая себя в самооценке, в чувстве самоуважения, уровне притязаний).Самосознание нередко определяют как Я-концепция и полагают в качестве ядра личности. Я-концепция – целостный, хотя и не лишенный противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе и включающий компоненты:
-когнитивный (образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости);-эмоциональный (самоуважение, себялюбие, самоуничтожение и т.п.);-оценочно-волевой (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т.п.).
Социализацией называют процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемого в общении и деятельности. Социализация - это процесс становления личности. В этом смысле ее можно рассматривать с двух сторон: как процесс постепенного раскрытия заложенных в индивиде природных качеств и как результат внешнего воздействия среды (воспитания). Воспитание и образование выступают таким системным процессом, в результате которого индивид, с момента его рождения, приобретает сущностные качества человека и личности. Объективным основанием социализации является социальная среда. При этом необходимо различать микро (семья, школа и т.п.) и макросреду (эпоха, уровень культуры, общество и т.д.). Социализация характеризуется периодичностью и стадийностью протекания. Процесс социализации или приобретения социальных качеств индивидом всегда оказывается связанным с разрешением определённой группы противоречий, возникающих между индивидом и средой. В сущности, процесс социализации элементов общественной системы становится оптимальным тогда, когда достигается определённая гармония во взаимосвязи среда – объект – субъект социализации.
41. Познание как предмет философского анализа.
Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на производство, накопление и трансляцию знаний об окружающем мире. Уже это определение познания приводит нас к заключению о том, что познание для своего осуществления требует развитого сознания и культуры. Содержание познания зависит от исторических этапов развития общества и культуры. На ранних этапах антропосоциогенеза познание включено в предметно-практическую деятельность человека, осуществляется в чувственно-образной форме и направлено на обобщение и осмысление непосредственного жизненного опыта (духовно-практическая форма). На более поздних этапах исторического развития познание выделяется из структур практической деятельности в качестве духовного производства и приобретает духовно-теоретическую форму (мифологическое, религиозное, эстетическое, философское и научное познание).
Но как бы ни отличались друг от друга различные концепции познания, общим для всех их был вопрос о том, возможно ли познание, способен ли человек к содержательному и объективно значимому познанию. В этом вопросе – специфика философского подхода к проблеме познания, воплощенном в гносеологии – специальном разделе философии, ориентированном на исследование познания. В историко-философском процессе проблема познаваемости мира и адекватности полученных знаний реальности решалась с позиций гносеологического оптимизма, скептицизма и агностицизма. Сторонники первой позиции признают наличие у человека необходимых и достаточных для этого способностей и средств и считают, что полученные в процессе познания знания адекватно отображают реальность (Аристотель, Гегель, Маркс). Сложность познавательного процесса, специфика субъективных способностей человека и неоднозначность полученных результатов познания порождают скептицизм, не отрицающий способность познания, но ставящий ее под сомнение. Идея скептицизма становится основанием, на котором возникает агностицизм. Сторонники его (Беркли, Кант) отрицают способность человека к объективному познанию и сводят познание к субъективным переживаниям, не связанным с действительностью.
Исходным пунктом познания, его основой является отношение субъекта и объекта, их взаимодействие. Субъект познания – это наделенный сознанием и познавательными способностями человек, осуществляющий процесс познания. Объектом познания обычно называют фрагмент реальности, на который направлена познавательная деятельность субъекта. Представители метафизического материализма XVIII в. под субъектом подразумевали отдельного человека как биологического индивида, познавательные способности которого имеют естественное происхождение, а процесс познания представляли как процесс созерцания мира и его описание. (Дидро). В рамках идеалистического эмпиризма сформировалась гносеологическая версия субъекта познания как совокупности познавательных способностей, основывающихся на ощущениях, восприятиях, представлениях. Эти способности являются не только средствами познания, но и условиями существования объекта, который, в соответствии с этой концепцией, есть совокупность ощущений (Беркли, Юма, Маха).
Кант создает трансцендентальную версию познания, в которой объект не противостоит субъекту, а является результатом его творческой деятельности. Субъект же – это не биологический индивид, а чистый разум.
В немецкой философии ХІХ в. была разработана социокультурная версия познания. Субъект здесь приобретает социально-исторический статус. Человек становится субъектом познания, когда он приобщается к культурному наследию и усваивает традиции, нормы и ценности общества в процессе социализации.
Современная постклассическая философия создает свои версии познания. Характерными особенностями этой философии являются отказ от противопоставления субъекта и объекта как первоначального условия познания, исследование механизмов формирования новых знаний и достижение их технологичности.
42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
Познавательная деятельность осуществляется на двух уровнях – чувственном и рациональном. Чувственное познание осуществляется в наглядно-образной форме, направлено на предметы, непосредственно данные в повседневном опыте, отражает признаки предметов в их случайном проявлении. Чувственное познание осуществляется в трех формах. Ощущение – форма чувственного познания, источник знаний человека о мире. Восприятие – это целостный образ предмета. Представление – образы, возникшие в памяти на основе прошлых ощущений и восприятий
Результатом чувственного познания является идеальный образ, лишенный каких-либо физических параметров, который является результатом взаимодействия объекта с разнообразными элементами психофизиологической структуры. Он формируется в процессе активной приспособительной деятельности организма к окружающей среде и указывает на то, что познание это не пассивное созерцание, а активная творческая деятельность.
Рациональное познание осуществляется в форме понятий, суждений и умозаключений. Понятие – форма мышления, в которой отражаются общие, существенные и необходимые свойства, приметы реальных предметов и процессов. Суждение представляет собой форму мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается относительно какого-либо предмета. Умозаключение – процесс получения из 2 или нескольких суждений нового суждения на основании законов логики. Рациональное познание носит абстрактный характер, направлено на выявление внутренней структуры объекта, его связей и механизмов изменения. Мышление - процесс отражения объекта в рац. формах.
Три вида умозаключения:
Чувственное и рациональное – это два элемента единого процесса познания, взаимодополняющие друг друга. Рациональное формируется на основе чувственного, зависит от него, а чувственное предопределено рациональным, зависит от структур социальной практики, норм и ценностей.
Именно попытки осмысления чувственного и рационального познания приводят к возникновению философии эмпиризма и рационализма. Эмпиризм – это направление в философии, которое чувственный опыт считает единственным или главным источником познания. Сторонники эмпиризма убеждены в том, что в разуме нет ничего такого, чего бы прежде не было в чувствах. Роль разума в эмпирической модели познания вторичная и служебная: он обобщает данные чувственного опыта и дает им наименования.
Рационализм отстаивает приоритет разума в познании и отдает предпочтение дедуктивному методу и интуиции. Рационализм различается в узком и широком смысле. В узком смысле, когда решается вопрос об источнике знаний, о роли чувственного созерцания, рационализм противостоит эмпиризму. В широком смысле, когда идет речь об общем понимании природы, общества и сознания, рационализм противостоит иррационализму. Что-то новое, еще не выраженное в форме известных понятий выступает как иррациональное. Это как момент движения от незнания к знанию способно стать элементом рационального постижения действительности. Рационалисты были убеждены в том, что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести непосредственно из чувственного опыта, для этого необходимы специальные усилия разума, который и является источником этих истин.
43.Проблема истины в теории познания.
Сущность познания заключается в том, что оно является отображением внешнего мира, а знания, как результаты этого отображения, выступают в качестве образов соответствующих объектов. Истина – соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Относительная истина – знание, которое приближено и неполно воспроизводит реальность; истина не полная, приблизительная, уточняется с ходом развития познания. Абсолютная истина – противоположность относительной истины.Суть проблемы истины заключается в вопросе о том, как относятся наши знания к объективному миру.Формулировка и осмысление этой проблемы мы находим уже в античной философии. Аристотель, анализируя знания с точки зрения их достоверности, приходит к выводу, что знания являются истинными только тогда, когда они соответствуют предметам и их признакам, существующим вне и независимо от сознания; и что характеристика истинности относится не к предметам, а именно к знаниям об этих предметах. Это значит, что под истиной Аристотель понимал такие знания, которые соответствуют состоянию вещей. Эта идея и легла в основу классической концепции истины как соответствия знаний действительности. Уже в ХХ ст. она получила название корреспондентской концепции истины. Эта концепция основывается на следующих положениях: признание объекта, независимого от субъекта и состояний его сознания; признание возможности выявить однозначное соответствие между знанием и действительностью; наличие надежного критерия, с помощью которого можно установить это соответствие либо отсутствие его.Однако в процессе развития философии и науки были обнаружены неточности и противоречия этой концепции. Эта концепция не отвечала на вопрос какой действительности знания соответствуют. Преодоление этого недостатка классической концепции истины осуществлялось в двух направлениях: совершенствования этой концепции посредством решения ее проблем; разработки альтернативных концепций истины.Реализацией первого направления стала диалектико-материалистическая концепция истины, сущность которой заключается в следующих постулатах: истина всегда носит объективный характер, процесс познания – это процесс восхождения от истин относительных к абсолютной истине, истина всегда конкретна; единственным надежным и объективным критерием определения истины является практика. Другой способ совершенствования классической концепции истины получил название семантической концепции. Эта концепция предлагает строго разграничивать объектный язык и метаязык, а истинность объектных высказываний определять посредством сравнения их с высказываниями метаязыка, по отношению к которым только и может применяться понятие истины.
Представители второго направления вместе с критикой классической версии истины предлагают альтернативные варианты решения проблемы:
В современной философии решение проблемы истины выводится в более широкую, нежели только гносеологическая, и более значимую для человека сферу ценностей, целей и смыслов. Критерием истины является практика. Соответствует знание действительности или нет, это проверяется практикой. Но практика не является абсолютным критерием истины, т.е. не все знания можно проверить па практике. Поэтому в процессе познания возможны заблуждения. Заблуждение – это суждения образующие знания из ложных исходных положений. Ложные положения могут выводиться из наблюдений за реальными процессами.
44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
Наука – это форма познавательной деятельности человека, специфической функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки включает в себя как деятельность по получению нового знания – научное исследование, так и результат этой деятельности - научное знание. Уже в древности было замечено, что истинность некоторого положения может быть кажущейся или случайной, а потому требует глубокого изучения и обоснования. Объективно-истинное и обоснованное знание впоследствии стали называть научным. Основой научного знания является знание обыденное. Знания, обретаемые на уровне обыденного познания, принимают случайный характер, не выявляют причины изменения предметов, в отличие от научных знаний. Оно слабо отражает глубинные, сущностные связи предметов. Поэтому здравый смысл наряду с объективно-истинными положениями включает в себя массу поспешных, даже противоречивых обобщений. Обыденные знания фиксируются на основании естественного языка.
Наряду с истинностью и обоснованностью научное знание обладает другими особыми характеристиками – системностью, направленностью на отражение сущностных свойств изучаемых объектов, опережением практики. Возьмем первое из этих свойств – системность, которое является результатом систематизации. Важнейшие среди форм систематизации - доказательство, классификация, аксиоматизация. Знание законов, которым подчиняется жизнь объекта, позволяет рассматривать его возможные будущие состояния, отсутствующие в нынешней практике людей. Задачи, связанные с открытием истинных положений и их обоснованием, породили потребность в специфическом языке науки. Научный язык создается на базе разговорного. При этом посредством особого рода определений вводятся новые языковые выражения, уточняются уже существующие и вырабатывается научная терминология, т.е. совокупность слов с точным, единственным значением в рамках данной научной дисциплины. Стремление людей сделать свои представления как можно более истинными и обоснованными, в конечном счете, привело к возникновению научного знания и науки вообще. Эти черты определяют специфику ее развития по настоящее время. Процесс познания – процесс взаимоотношений субъекта и объекта познания. Объектом познания является неживая, живая природа, общество, процессы мышления. Субъект познания тот, кто осуществляет целенаправленную деятельность по производству нового знания. Наряду с объектом исследования выделяют предмет исследования. Отдельный акт деятельности по получению новых знаний, направленный на получение целостной единицы истинного и обоснованного знания, называется научным исследованием. Научное исследование начинается с постановки проблемы. Проблема - сложная задача, возникшая в процессе познания и практического преобразования. К средствам научного исследования следует отнести то, что так или иначе влияет на организацию, стимулирование и регулирование исследовательской деятельности (методы, образцы, нормы). Особенности предмета исследования прямо сказываются на его цели. Цель образуется на основе мотива, средств и предмета действия. В научном исследовании роль мотива выполняет некоторая совокупность ценностей, отображающих общественные или личные потребности исследователя. Важнейшая среди этих ценностей – истина. Предмет задается множеством целей, и исследователь стремится не к конкретной, а к любой целевой ситуации из намеченного множества, которая соответствовала бы отобранным средствам, и таким образом приближает конечный результат. Формы научного познания:Факт – установленное достоверное знание о каких-либо проявлениях, свойствах объекта.Проблема – форма знания, содержание которой из того, что еще не познано человеком, но возможно познать.
Гипотеза – форма знания, содержащая предположения, сформулированные на основе фактов, истинное значение которых не определено и нуждается в доказательстве.
Теория – наиболее развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей.
45.Методы научного познания.
Познание, как специфический вид деятельности, для своего осуществления требует определенных приемов и операций. Метод – это совокупность разнообразных приемов, операций и средств практического и теоретического освоения действительности. Метод должен включать в себя 1)сформулированную цель, 2)описание объективной ситуации, в пределах которой решается практическая или теоретическая задача, 3)процедуру или перечень операций, которые необходимо осуществить для достижения цели в заданных условиях.
Научный метод должен обеспечивать адекватное отображение свойств и закономерностей предметов внешнего мира. Поэтому научный метод совпадает с научной теорией. Метод – это теория в ее практическом применении.
Научному методу свойственны следующие признаки:
1)ясность или общедоступность;2)детерминированность или отсутствие стихийности и произвола в применении; 3)направленность или способность обеспечивать достижение цели;4)плодотворность или способность достигать не только намеченные, но и не менее значимые побочные результаты;
5)надежность или способность с высокой степенью достоверности обеспечивать желаемый результат;
6)экономичность или способность давать результат с наименьшими затратами средств и времени.
Методы, используемые в познавательной деятельности, можно разделить на три группы. К первой относятся общелогические методы, применяемые в любом акте познания и на любом уровне. Это анализ (деление целого на части, с целью изучения каждой из них), синтез (соединение ранее выделенных элементов в одно целое), индукция (на основе частных посылок выводятся общие выводы) и дедукция (на основе общих заключений получают частные выводы), обобщение (установление общих свойств и признаков предмета), аналогия и другие. Ко второй группе относятся методы, применяемые только в определенной научной теории и приспособленные для исследования именно данного объекта. Отличительной особенностью этих методов является их зависимость от характера объекта исследования и специфики решаемых задач. Это конкретно-научные или дисциплинарные методы. Третью группу составляют общенаучные методы, которые в меньшей степени зависят от специфики объекта исследования и типа проблем, но при этом зависят от уровня и глубины исследования. На этом основании данные методы можно разделить на методы эмпирического и теоретического познания. На эмпирическом этапе применяются такие методы, как наблюдение, классификация, эксперимент. Наблюдение – это преднамеренное и целенаправленное восприятие объекта, обусловленное задачей исследования. Классификация – это метод разделения множества изучаемых объектов на подмножества на основе строго зафиксированных сходств и различий. Экспериментом называется метод исследования, при помощи которого определенный объект или процесс изучается в контролируемых и управляемых условиях. На теоретическом этапе используются аксиоматический, гипотетико-дедуктивный методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному, а также методы исторического и логического анализа. Аксиоматический метод сначала задает набор исходных аксиом, из которых затем по определенным правилам создается система выводных высказываний. Сущность гипотетико-дедуктивного метода заключается в том, что сначала формулируется одна или несколько гипотез, из которых затем выводится система частных гипотез, подлежащая опытной проверке. Метод восхождения от абстрактного к конкретному ориентирует исследование на поиск и осмысление таких свойств, связей и отношений, которые первоначальному абстрактному образу объекта придают конкретность и определенность. Исторический метод требует описания фактической истории объекта во всем разнообразии его существования. Логический метод – это мысленная реконструкция истории объекта, очищенная от всего случайного, несущественного и сосредоточенная на выявлении сущности.
На теоретическом этапе исследования применяются также и такие методы, как идеализация, формализация, моделирование.
46.Общество как объект философского анализа.
Существование человека вне общества невозможно. Под обществом в узком смысле понимают объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество).Общество же в широком смысле - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.В разные времена люди по-разному представляли общество.Платон: основой общества является реализация идеи общественной справедливости. Аристотель: люди объединяются в общество, чтобы удовлетворить свои социальные инстинкты.Конфуций: общество опирается на моральные нормы, имеющие социальное происхождение.
Эпоха средневековья: общество есть реальность, которая зависит от бога. Возрождение: общество – результат деятельности самих людей.Оформление представлений об обществе происходит в 17-18 вв., когда формируется социальная философия. Социальная философия -это философское учение об универсальных законах возникновения, существования и развития общества. Существует несколько подходов, определяющих основу общества. Сторонники натуралистического подхода объясняли происхождение и сущность общества действием природных причин: географической среды, климата, космических излучений, генетических или расовых особенностей людей, биологической природы человека. Недостатки этой исследовательской программы стали очевидными в конце ХІХ – начале ХХ вв., когда общество становится самостоятельной сферой исследования социально-гуманитарных наук. Исследователи культуроцентристского подхода, специфику общества выводили из идей, целей, идеалов, т.е из духовных ценностей, которые определяют как процесс истории, так и жизнь отдельных индивидов. Сторонники психологического подхода объясняют общество и общественную жизнь спецификой человеческой психики, неосознанными стремлениями, особенностями социальной психологии. В современном обществоведении рассматривается также и марксистская исследовательская программа, в которой общество рассматривается как обусловленный экономическими факторами результат социально-практической деятельности людей, как система социально-политических, идеологических и духовных элементов, порождаемых экономикой и зависимой от них. Сформулируем основные положения темы:1)общество является результатом совместной деятельности людей и выступает сложноорганизованной саморазвивающейся системой. Общество нельзя сводить к сумме индивидов, а необходимо рассматривать как систему связей, отношений и форм организации людей; 2)основой общественной жизни и формой активного отношения человека к миру является социальная деятельность, специфические формы которой порождают сферы общественной жизни: экономическую, социальную, политическую, духовную; 3)общество представляет собой структурированную целостность, включающую в себя разнооб-разные социальные группы, которые классифицируются на основе классового, этнического, демографического и других принципов; 4)динамика социальных процессов обусловлена сочетанием объективных и субъективных факторов, наиболее важными из которых являются социально-экономические потребности и интересы, природные условия, национальный характер, духовные ориентации. Субъектами социальных действий выступают народ, классы, нации, исторические личности; 5)в современной социальной фил-ии используются стадиально-поступательный (линейный) и цивилизационный (нелинейный) подходы к оценке хар-ра историч. процесса, которые наиболее полно и последовательно воплощены в теориях формации и цивилизации;6)современный этап человеческой истории носит переходный характер и связан с формированием постиндустриального (информационного) общества, цель которого – прочный мир, высокое качество жизни, самоопределение личности.
47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
Независимо от ориентации на ту или иную программу исследования, необходимо признать, что общество – это и люди, и их деятельность, и ее результаты. Общество –это сложноорганизованная и саморазвивающаяся система, все элементы которой находятся в отношении взаимосвязи и взаимозависимости. Общество как саморазвивающаяся с-ма харак-ся: 1)разнообразием элементов и связей между ними; 2)интегративностью, кот обеспечивается нормами и схемами поведения (мораль, традиции, право); 3)самодостаточностью, то есть способностью воспроизводить условия своего существования; 4)динамичностью и альтернативностью путей развития; 5)нелинейным характером социальных процессов. Основой жизнедеятельности общества выступает совместная деятельность людей и социальные отношения между ними. Под деятельностью понимают специфически чел-кую форму активных отношений к природному и социальному миру с целью его изменения и преобразования и удовлетворения на этой основе возникающих потребностей. Соц. отношения – это формы и способы связей и взаимодействий больших социальных групп, возникающих в процессе совместной деятельности в различных сферах общественной жизни. Все причины социальной динамики можно разделить на объективные и субъективные. К объективным причинам можно отнести социально-экономические, природно-географи-ческие, демографические. К субъективным причинам относятся этнокультурные факторы (менталитет, традиции). Объективные причины формируются независимо от сознания и воли как отдельных индивидов, так и сообществ людей, субъективные же являются результатом сознательной деятельности субъектов. Процесс развития общества, т.е исторический процесс, хоть и осуществляется через сознательную деятельность людей, но носит объективный характер и не зависит от воли и желаний человеческого сообщества. Игнорирование субъективного фактора ведет к фатализму, кот исключает свободу, а человека превращает в раба событий. Недооценка же объективного фактора является основой волюнтаризма, который волю рассматривает как высший и определяющий фактор историч. процесса. Именно люди, индивиды и их сообщества, выступают субъектами социального развития. Проблема соц. динамики тесно связана с вопросом о направленности социальных процессов. Одни исследователи общественной жизни отстаивали идею поступательного восхождения от простых и низших форм организации к более сложным и высшим и обосновывали концепцию социального прогресса. Идея прогрессивного восхождения человечества из состояния дикости к коммунизму как “царству свободы” нашла свое обоснование в социальной философии Маркса. С другой же стороны, неоднозначность социальных процессов и противоречивость путей их развития порождает идею социального регресса и исторического пессимизма. Сторонники этой идеи либо вовсе отвергают способность людей к поступательному развитию (концепция “конца истории” Фукуямы), либо ограничивают прогрессивные тенденции сферой локальных цивилизаций.Основными формами социальной динамики являются эволюция и революция. Эволюционные изменения осуществляются путем постепенного реформирования различных сторон социальной жизни. Революция– это форма социального развития путем радикальных преобразований всей системы общественных отношений. Чаще всего результаты эволюционного и революционного процессов бывают одинаковыми, но при этом революция сопровождается многочисленными потерями и жертвами.Сферы общественной жизни: экономическая сфера включает в себя материальное производство, а также отношения между людьми, возникающие в связи с производством, обменом, распределением и потреблением материальных ценностей. Элементами социальной сферы являются малые и большие социальные группы, слои, классы и нации, а также формы и способы их взаимодействия. Политическая сфера объединяет государство и его институты, правовую систему, политические партии и объединения. В духовную сферу входят мораль, религия, искусство, наука, которые вместе образуют духовную культуру общества.
48.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества. Понятие общества сочетается с представлениями о странах и народах, существовавших в различные эпохи в разных регионах планеты. Но в их органи-зации - общие для всех элементы: материальное производство, классы, мораль, право. Эти особенности историч. процесса и порождают различные подходы к его интерпретации: линейный (стадиально-поступательный), нелинейный (цивилизацио-нный). Линейный подход ориентирует на понимание истории как поступательного развития к ступеням все большего совершенства (прогрессизм), либо последовательного возвра-0щения к простым формам организации (регрессизм). Прогрессистский вариант концепции линейного развития наиболее последовательно воплощен в марксистском учении об общественно-экон-кой формации. Маркс выделил 5 общественно-эк-х формаций: первобытно-общинная, рабовла-дельческая, феодальная, капиталистическая, коммунис-тическая. Учение о формации основывается на следующих положениях:1)совокупность материальных условий существо-вания людей является первичной относительно их общест-го сознания; 2)основой общества выступает способ производства материальных благ со свойственными ему производительными силами и производств-ми отношениями; 3)производственные отношения составляют экономический базис общества; 4)на основе базиса возникает и развивается надстройка как система духовных отношений, идей, а также организаций и учреждений, осуществляющих управление общ-м; 5)причиной перехода от одной формации к др явл-ся противоречие между развивающимися производительными силами и устаревающими производственными отношениями, а формой такого перехода выступает соц. революция; 6)история общества – это естественный историч. процесс поступательного перехода от одной формации к др по направлению к коммунизму как высшей форме соц организации. Формация – это конкретно-историч. тип общ-ва, находящегося на определенной ступени исторического развития и развивается по своим специфическим законам на основе определенного способа производства. Наиболее существенными недостатками теории формации являются: сведение всего разнообразия общественной жизни к экон-м отношениям, игнорирование локальных (региональных) особен-ностей историч процесса, преувеличение роли насилия в истории. На преодоление этих недостатков и направлен нелинейный подход, реализованный в 2 формах: цивилиза-ционной и культурологической. Признаками цивилизации явл-ся: 1)наличие производства как ср-ва удовлетворения чел-х потребностей; 2)общественное разделение труда; 3)выделение семьи в качестве самостоятельного элемента общества; 4)соц. способ организации людей; 5)совокупность традиций, обычаев и религиозных представлений, определяющих отношение к человеку и природе; 6)наличие постоянно развивающейся и расширяющейся системы позитивных знаний о мире. Цивилизация – это устойчивое культурно-историч сообщество людей, отличающееся общностью духовных ценностей и культурных традиций, особенностями образа жизни и типа личности, наличием общих этнических признаков и соответствующих географических границ. Понимание цивили-зации дополняется представлением о цивилизации как совокуп-ности отличительных особенностей культуры, эк-ки, традиций, обычаев отдельных стран и народов, либо как о культурно-историческом типе общества. Такое понимание цивилизации и является основой культурологического подхода к оценке историч процесса как смены уникальных локальных культур. Например, основатель этой концепции Данилевский выделял египетскую, китайскую, индийскую, еврейскую, германо-романскую, русскую цивилизации.Цивилизованное общество в его истории представлено двумя типами: традиционным и техногенным (аграрно-техническая, индустриальная, постиндустриальная). Индустриальная цивилизация харак-ся высоким уровнем развития промышленности. Эти черты дополняются в постиндусриальном обществе преобладанием сферы услуг, ведущей ролью науки и информации, индивидуализацией производства и потребления.Высокий уровень технологизации и технизации соврем. общва на основе науки открывает перед человеком в сущности неограниченные возможности в преобразовании мира и удовлетворении своих потребностей.
49.Полит-я сф. жизни общ. Политика и г-во. Политика и власть. Политическая сфера общества есть результат политической деятельности. Политика представляет собой участие в делах государства, в определении направления его функционирования, в определении форм, задач и содержания деятельности государства. Целью политики является сохранение или создание наиболее приемлемых для определенных социальных слоев или классов, а также общества в целом условий и способов осуществления власти. В структуре политической деятельности в самом общем виде просматриваются три основных момента. 1)умение ставить ближайшие (тактические) и перспективные (стратегические) реальные цели и решать задачи, учитывая соотношение социальных сил, все возможности общества на конкретном этапе его развития. 2)выработка эффективных методов, средств, форм организации соц-х сил для достижения поставленных целей. 3)соответствующий подбор и расстановка кадров, способных решать поставленные перед ними задачи.
Политическая система неразрывно связана с политической властью. Власть — это всегда организованная воля и сила каких-либо субъектов, направленная на людей, независимо от их установок относительно такого влияния. Компонентами власти выступают субъект, объект, средства (ресурсы – экономические, социальные, культурно-информационные) и процесс. Власть означает способность социальных общностей, политических партий, их лидеров, общественных организаций и движений навязывать с помощью насилия, принуждения, убеждения, авторитета, достижения компромисса свою волю другим. Власть предполагает не только обладание силой, но и наличие четкой программы действий, и приобретается лишь посредством служения людям. В системе политической организации общества особо важное место принадлежит г-ву, в котором концентрируются интересы различных общественных сил. Самая общая задача государства заключается в том, чтобы охранять основы общественной жизни, без которых человечество не может существовать, и способствовать развитию всех сил человека. Г-во -это система органов общества, которая обеспечивает организованную внутреннюю правовую жизнь народа как единого целого, защищает права своих граждан, осуществляет нормальное функционирование институтов власти – з-нодат., исполнительной и судебной, контролирует свою территорию, защищает свой народ перед внеш-й угрозой, гарант-т выполнение обязательств перед другими государствами, сохр-т прир-ю среду и кул-е цен-ти, способствуя выживанию общ. и его прогрессу
К основным признакам государства относят наличие публичной власти — особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти; определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного государства, и территориального деления населения, приспособленного для удобства управления; права, которое закрепляет соответствующую систему норм, санкционированных государством; суверенитета, т.е. независимости и верховенства государственной власти внутри и вовне страны. Государство осуществляет внутренние и внешние функции. Внешние функции связаны с реализацией внешней политики, в том числе и экономических, военных, с установлением научных и культурных связей. Государство сущностно изменяется тремя путями: или потому, что государственный строй обновляется, реформируется, или потому, что оно разлагается, или потому, что оно коренным образом преобразуется в ходе социальной революции, когда изменяются уже сами принципы данного государства. В каждом разумно устроенном государстве действуют три ветви власти: законодательная, издающая законы; исполнительная, осуществляющая управление на основании изданных законов; судебная, контролирующая соблюдение законов и осуществляющая правосудие. В идеале между этими тремя ветвями власти мыслится установление гармонии.
50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
Учение о праве является частью социальной философии. Идея права неизбежно связана неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомерность принуждения, наказания и, разумеется, идея государственности. Право возникло и существует с необходимостью для ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений.
Следует различать понятие права и закона. Если подходить к этим понятиям исторически, то следует сказать, что право значительно древнее закона: у древних народов, когда еще не было государства, имели место естественные нормы правового поведения, но, конечно, никто не издавал законов. Право и законы формировались постепенно непосредственно из обычаев. Это не имело ничего общего с подлинным правом и законом периода сложившейся государственности. По своей сути право и закон связаны субъективно с чувством порядка и сознанием долга, т.е. с нравственными принципами. Право — это социальные нормы, принимающие характер границ поведения человека в рамках данной государственности. Закон — это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний понятие. Для того, чтобы обеспечить нормальное функционирование общества и жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы от нравственной. Право может быть реальным и продуктивно проявлять себя лишь там, где есть свобода.
В каждом государстве издаются и действуют юридические нормы, представляющие собой веление власти и имеющие целью поддержание справедливого общественного порядка. Существенным фактом права является его признанность народом и доверие к данной системе права, строго соблюдаемое и реализуемое самим государством.
Правовые отношения действуют не только в рамках данного государства, но и между государствами. Заключая между собой договоры, государства таким путем ставят себя в правовое отношение друг к другу. Правовое государство—это государство, которое ограничено в своих действиях правом, которое защищает свободу личности и подчиняет власть воли народа.Признаки правового государства:
-Правовое равноправие всех граждан.
-Приоритет прав человека над законами государства.
-Невмешательство государства в дела общественного объединения.
Гражданское общество — единство различных лиц, которое живет в системе правового государства, где действует принцип за щищенности прав человека. В истинно гражданском обществе каж дый человек есть самоцель и высшая ценность.
Основополагающим принципом гражданского общества являет ся обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного общества.
Для построения правового государства, повышения значимости граж данского общества принципиальное значение имеет разделение законодательной (издающая законы); исполнительной (осуществляющая управление на основании изданных законов); судебная (контролирующая соблюдение законов и осуществляющая правосудие). В идеале между этими тремя ветвями власти мыслится установление гармонии.
Наиболее приемлемой формой правления считается демократия. Характерно: публичность власти, всеобщее избирательное право, свобода личности, многопартийная система.
В либерально-демократическом обществе идея прав человека (как гражданина) чрезвычайно дорога для каждого. Права человека указывают на безусловность, на неотъемлемый признак субъекта права. Гражданин обладает правами на жизнь, на труд, на защиту своей личности, на кров, на свободу мысли и слова и др. Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обязанности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть: обязанности без права — рабство, право без обязанностей — анархия.
В заключение следует сказать, что политическая система общества, так же, впрочем, как и экономическая тесным образом связаны с духовной жизнью общества. Целостность общественного организма зависит от гармонии всех сфер и систем.
51. Философия культуры: концепции культуры, структура культуры и ее функции. Понятие культуры 1)фиксирует общее отличие чел-й жизнедеят-ти от биологических форм жизни; 2)культура – это содержание разнообразной чел-й деятельности, зафиксированное в соответствующих социальных ценностях от обычаев и традиций до фил-их теорий. Концепции культуры. Натуралистическая связана с попыткой выведения культуры из неизменной естественной природы человека. Культура здесь рассматривается как система механизмов и институтов, обеспечивающих существование людей в соответствии с требованиями и потребностями их “естественной” природы. Классическая концепция отождествляет культуру с формами духовного и политического развития общества, в основе кот. лежит разум. Культура предстает как духовное богатство общества и внутреннее богатство человека, в основе кот. лежит стремление к истине, добру и красоте. Неклассическая концепция объясняет культуру как систему ценностей и идей, которые являются органической частью социальной системы, придают ей упорядоченность и обеспечивают управление нею. Постмодернистская концепция представляет культуру как систему знаков, обеспечивающих более или менее надежную ориентацию человека в окружающей, прежде всего – социальной, среде. В рамках этих концептуальных моделей культуры сформировались различные подходы в исследовании ее: аксиологический, социологический, семантический, деятельностный и другие. Аксиологический подход рассматривает культуру как единство материальных и духовных ценностей, обеспечивающих достойный человека образ жизни. С точки зрения социологического подхода культура – это система социальных институтов, обеспечивающих передачу норм и правил человеческой жизнедеятельности. Семантический подход связан с пониманием культуры как совокупности знаков, которые служат ориентирами в жизни и деятельности человека. Наиболее разработанным является деятельностный подход к объяснению культуры, где она рассматривается как результат практической деятельности людей. Культуру, можно разделить на материальную и духовную. Под материальной культурой обычно понимают деятельность, направленную на производство и воспроиз-водство ценностей, способных удовлетворять материальные потребности людей, а также рез-ты, способы осуществления и регуляции этой деятельности. Духовная культура состоит из идеалов и идей, программ отношений и поведения людей, процессов духовного производства, морально-эстетических, религиозных и научных ценностей (обычаи, нравы, законы, ценности). Эта система осуществляет регуляцию поведения человека, она показывает, что, как и в каких ситуациях, ему надлежит делать. Сферы культуры: эк-ую, политическую, художественную, нравственную и др. С точки зрения сфер культуры выделяют доминирующую, элитарную, народную, массовую культуру и субкультуру. Аксиологическая функция отражает способность культуры нарабатывать и предлагать человеку систему ценностей и ценностных ориентаций, которые наполняют его жизнь значением и смыслом. Адаптационная функция проявляется в том, что культура посредством разнообразных норм и образцов поведения помогает человеку приспособиться к изменчивой природной и социальной среде и приспособить эту среду к своим потребностям и интересам. Нормативная функция отображает способность культуры создавать идеалы и нормативные программы, которые формируют стандарты поведения и влияют на образ жизни и способы деятельности. Функция социализации проявляется в том, что усвоение культурных ценностей формирует у индивида социальные черты, которые соединяют его с обществом и придают личности способность к ответственной и социально значимой деятельности. Интегративная функция проявляется в способности культуры объединять людей на основе единых ценностей и норм. Знаково-сиволическая функция связана со способностью культуры выступать в качестве знаков, в которых сохраняется смысл и значение культурных ценностей. Коммуникативная функция культуры как средства общения между людьми, обмена опытом и знаниями, передачи, приема и осмысления информации. Деятельностно-творческая функция отражает активную, творчески-конструктивную природу куль-туры, ее способность стимулировать активную деятельность людей с пом. накопленного социального опыта.
52. Техника как объект социально-философского исследования.
Техника – это система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процесса реализации в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знаний, путем познания и использования сил и закономерностей природы, это совокупность средств, создаваемых для осуществления производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества.
Различают пассивную и активную технику. Пассивная техника включает в себя производственные сооружения и здания, технические средства коммуникации (дороги, каналы, мосты, трубопроводы и т.д.), технические средства связи (радио, телефон, телевидение). Активная техника – это орудия труда (физического и умственного), инструменты, механизмы, машины, автоматические линии, средства программного управления, компьютеры и т.д. Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.
По характеру развития активной техники сущ 3 этапа:
1) орудия и механизмы ручного труда (человек является основой технологического процесса),
2) машины (основой технологического процесса является машина, а человек лишь дополняет ее как технологический элемент),
3) автоматы и автоматические линии (человек высвобождается из технологической цепи, он перестает быть непосредственным звеном технологической цепи).
Современный этап развития техники можно обозначить как этап клонирования.
Техника - надежда и опора цивилизации. Научно-технический способ мышления, таким образом, становится способом самопознания. В античности считалось, что техника имитирует природу и действует аналогично естественным процессам. Но при этом техника является продуктом человеческого мышления. В средневековье под техникой полагалось ремесло, практическое мастерство строителя, изобретателя. В эпоху Возрождения утверждается идея техники как продолжения природы. То, что может быть сконструировано – это границы возможностей самой природы. В 20-ом веке с одной стороны утверждается идея, согласно которой техника дает власть над низшим уровнем существования, с другой стороны, осознание глобальных проблем современности, вызванных во многом культом науки и техники, привело к призывам о создании глобальной научной и технической политики. В конечном итоге, в 20-ом веке четко обозначились две концепции философии техники: инженерная и гуманитарная. Инженерная философия техники исходит из того, что в орудиях труда человек систематически воспроизводит самого себя. Техника – это своеобразное продолжение органов человека, это как бы их выход за свои естественные границы. Соответственно, главной задачей человека является размышление над тем, как заставить технику взять на себя все больше функций выполняемых людьми.Гуманитарная философия техники ориентирует человека не только на совершенствование техники, но и на необходимость предвидения и предупреждения тех скрытых, неявных негативных эффектов гуманитарного плана, которые неизбежно несет с собой технический прогресс. Философия техники настаивает на том, чтобы человек относился с уважением к хрупкому равновесию в природе и давал разрешение лишь на такую инструментализацию мира, которая укрепляет это равновесие, не разрушая его. Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. Никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения. Поэтому общество не должно без предварительной экспертизы производить все, что может производить, и не сразу же после открытия новых технических возможностей.
53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
НТР представляет собой коренной качественный скачок в развитии производительных сил, всего общественного производства. Последствия НТР имеют двоякий характер. С одной стороны НТР позволила удовлетворить многие человеческие потребности, с другой она выступила как источник многих глобальных проблем. Отчуждение – это социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Всякий продукт человеческой деятельности нередко грозит обернуться опасностью для самого человека. Он как бы обретает самостоятельную силу и норовит выйти из-под контроля своих создателей, которые попадают в зависимость от него. Отчуждение в системе «человек-техника» проявляется двояко: 1)это отчуждение техники от человека. Любой артефакт, так или иначе, при определенных обстоятельствах превращается в угрозу. 2)происходит отчуждение человека от техники. Техника становится для них непонятной, пугающей силой. Человек все очевиднее превращается в весьма ненадежный элемент технических систем, обладающих зачастую громадным энергетическим потенциалом, что делает человеческие ошибки катастрофическими. Человек, освободившись от жесткой природной зависимости, вступил в жесткую техническую зависимость, проявлением которой можно считать: непредусмотренные побочные последствия технической среды; необходимость приспособления к законам функционирования технических устройств; проблема безработицы и организации досуга; монополизация компьютерной рациональности за счет понижения глубины интеллекта; индивид, не овладевший компьютерной грамотой становится социальным аутсайдером; дефицит человечности и т.д.Постиндустриальное общество (понятие появляется в конце 50-х годов 20-го века) – это новое состояние общества, как воплощение линейного прогресса, экономического роста, дальнейшей технизации труда, вследствие чего сокращается необходимое рабочее время, растет благополучие и т.д. По первоначальной версии управлять таким обществом должны люди с высшим инженерным образованием. В 60-70 годы появляются синонимичные понятия – «технотронное», «информационное», «телекоммуникационное» общество. В широком смысле постиндустриальное общество – это общество высоких технологий, прежде всего, информационных. Техника, получения, преобразования и передачи информации становится чрезвычайно актуальной. Сегодня делается ставка на принципиальное увеличение скоростей выработки и оперирования информации, ибо это могло бы позволить человеку своевременно предупреждать все негативные эффекты своей деятельности.
Все концепции, определяющие перспективы современной цивилизации, условно делятся на две группы:
Концепции технологического оптимизма, в которых утверждается, что за счет ускорения научно-технического прогресса все страны рано или поздно вступят в постиндустриальное общество, в котором:1.За счет внедрения новейшей техники и технологии будет достигнуто изобилие материальных благ, преодолена бедность.2.Информация станет основным ресурсом при производстве товаров и услуг.3. Осуществится роботизация производства ( роботы - «стальные воротнички»). Это приведет к окончательному вытеснению человека из сферы материального производства и ликвидации эксплуатации.4.Произойдет всестороннее развитие социальной сферы, которая станет главной сферой общества.
5. Будут решены глобальные проблемы современности.
6.Будет обеспечено на основе вышеизложенного всестороннее развитие личности.
Концепции технологического пессимизма, в которых говорится, что при сохранении существующих тенденций НТП в ХХ1 веке произойдет глобальная катастрофа. Поэтому необходимо перейти к «нулевому росту»:
- простое воспроизводство в экономике
54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
В современной цивилизации наука играет особую роль. Технологический прогресс 20 века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Наука не только революционизирует сферу производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив.
Престижный статус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее развитых форм. Исследуя их и анализируя, как менялись функции науки в социальной жизни, можно выявить основные особенности научного познания, его возможности и границы. Проблема этих возможностей в настоящее время ставиться особо остро. Все дело в том, что само развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяют три главных проблемы:
-выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массового поражения.
-нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах.
-проблема сохранения личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения.
Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в предшествующем техногенном развитии. Существуют многочисленные концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Некоторые из них требуют приостановить НТП и вернуться к традиционному обществу, но тогда чем кормить людей. Выход в том чтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей.
К глобальным проблемам относятся:
-предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов
-преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости
-обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии)
-преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу
-прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых)
-своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности
Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда техническое могущество человечества неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественной организации, политическое мышление явно отстало от политической действительности, а мотивы деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности далеки от социального, экологического и демографического принципов эпохи.
Для решения глобальных проблем требуется сократить и уничтожить ядерное оружие, связанное с реализацией нового политического мышления; отсталым странам необходимо предоставлять новые технические средства для индустриализации, стабилизация цен на сырьё и др. меры; надо совершенствовать технические процессы, экономику направлять на удовлетворение разумных потребностей людей, обеспечить рост экологической культуры; необходима разработка правил природопользования, подходов к охране окружающей среды, перестройка экономических, политических, культурных отношений на основе НТР.
55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
Особая актуальность проблемы предвидения будущего продиктована сегодня той реальной опасностью, которая сложилась на планете в результате нарастающего загрязнения окружающей среды, истощения природных ресурсов, тех социальных противоречий, которые непосредственно угрожают существованию людей. Именно поэтому концепции общественного прогресса, его критериев и перспектив развития общества имеют не только и не столько теоретический, но и жизненно практический смысл. На протяжении всей истории человечества лучшие его представители пытались обосновать идеалы и принципы общественного прогресса. Одни из них указывали на невозможность справедливого и разумного устройства жизни, другие видели в будущем царство свободы и справедливости.
Приведем конкретные прогнозы:
- в области техники: в обиход войдут миниатюрные видеотелефоны со встроенным телефаксом и микрокомпьютером; микропроцессоры уменьшатся в размерах в 300 раз; скорость проезда на магнитной подушке превысит 1000 км в час, новый магнитно-реактивный двигатель позволит космическим кораблям устремиться к отдаленным планетам.
- в области энергетики: будут построены солнечные электростанции, водород станет важнейшим поставщиком энергии.
- в области биологии и медицины: будут созданы вакцины против различных видов рака, научаться подключать протезы к нервной системе человека, будут синтезированы химические препараты, стимулирующие умственную деятельность.
Все большее значение приобретет нанотехнология, означающая скачок от манипуляции с веществом к манипуляции отдельными атомами.
Многие современные философы просматриваю перспективы будущего человечества через призму концепций информационного общества.
Общество всегда было информационным, в том смысле, что происходило кодирование и извлечение информации как на основе естественных, так и вещественных элементов памяти, и рост объема общественной информации происходил на протяжении всего развития общества, только в наш период он имеет небывалый размах интенсивности. И речь идет об упорядочении лавинообразного нарастания информации и переходе целостной глобальной общественной системы из своего бессознательного состояния в сознательное. Упорядочение потоков информации за счет совершенствования технических средств, их компактного пространственного расположения происходит одновременно с автоматизацией и компьютеризацией всех жизненно важных сторон деятельности людей, направленных на обеспечение всесторонних услуг населению, простоту, удобство, надежность, экологическую чистоту в выполнении, как производственных функций, так и функций во всех непроизводственных сферах.
Тот же Белл не без оснований предполагает, что в грядущем столетии решающее значение для экономической и социальной жизни, для культуры вообще, приобретёт становление нового социального уклада, существующего на телекоммуникациях.