Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
2. Матеріалізм Т. Гоббса
Томас Гоббс (1588-1679) - найбільший англійський філософ XVII ст. хоча сьогодні він більш відомий, ніж в XVII ст., за свою політичну філософію, представлену в трактаті "Левіафан". Як оповідають його біографи, він народився передчасно, тому що його мати була стривожена повідомленнями, що іспанська армада наблизилася до Англії. Однак він досяг похилого віку - 91 року, зберігши ясність свого розуму та інтелекту до кінця своїх днів. Здобув освіту в Оксфорді. Свій час часто проводив, як сам згодом визнавав, дивлячись на географічні карти в книжкових магазинах, простежуючи подорожі відомих мореплавців. Гоббс був знайомий з такими видатними мислителями того часу, як Мерсенн, Гассенді, Декарт. Певний час працював секретарем Ф. Бекона, бесіди з яким надали на нього значний вплив. Великий вплив на Гоббса також надали Галілей і Кеплер. З першим він зустрічався в 1637 р . в Італії. Погляди Гоббса формувалися під впливом Англійської буржуазної революції XVII ст. За своїми поглядами він був монархістом і з 1640 по 1651 р . перебував в еміграції у Франції. Проте до часу свого повернення після громадянської війни в Англії, де встановилася диктатура Кромвеля, порвав з роялістами і повернувся до Лондона, спробувавши ідеологічно обгрунтувати політику Кромвеля. Внаслідок своєї близькості до великих подій того часу і бажаючи миру і безпеки своїм співгромадянам, він вирішує, що всі свої здібності повинен присвятити вирішенню проблем суспільства. Питання людини завжди знаходилися в центрі творчості Гоббса. Він задумав написати трилогію: "Про тілі", "Про людину", "Про громадянина", але почав створювати її з останньої частини, яку опублікував у 1642 р . Трактат "Про тілі" був випущений в 1655 р. ., А "Про людину" - у 1658 р . У 1651 р . опублікував саме об'ємисте свій твір - "Левіафан", головну працю свого життя, в якому початкові глави містили загальфілософські погляди, а інша частина була присвячена питанням державного і соціального устрою суспільства. Гоббс скаржився на брак філософського прогресу у його філософських попередників. У надії виправити це незадовільний стан, ставив перед собою завдання закласти елементи, або "насіння", з яких "чиста" і "справжня" філософія могли вирости, за умови, якщо будуть користуватися методом, який він розвине. Використовуючи метод, ми можемо уникнути помилкових ідей. Акцент Гоббса на важливість методології в науковому пізнанні перегукується з ідеями Бекона, який виступав проти схоластики. У XVII ст. інтерес до методу характерний для багатьох філософів. Гоббса важко віднести до якогось одного філософського напряму. З одного боку, він був емпірикою, а з іншого - прихильником математичного методу, який застосовував як в чистій математиці, так і в інших галузях знання, і насамперед у такій області, як "політична наука". До неї відносив сукупність знання щодо людства, що живе в суспільстві, яке дає можливість уряду встановлювати і підтримувати мирний стан для людей. Специфіка його філософських поглядів полягала головним чином у використанні ним методу, що виводиться з фізики його італійського сучасника - Галілея. Геометрія і механіка, використовувані Галілеєм для аналізу та передбачення явищ у фізичному світі, переносяться Гоббсом на дослідження людської діяльності. Він вважає, що якщо можна встановити певні факти про людську природу, то потім можна дедуціровать з них спосіб, яким людські істоти поводяться в певних обставинах. Люди повинні бути ізучаема як один з аспектів фізичного світу. Людські пристрасті і прихильності можна аналізувати на основі фізичних рухів і їх причин. Основа методу Гоббса - галілеївських принцип, який стверджує, що все є матерія в русі. Природа, що оточує людину світ, - це, за Гоббсом, сукупність подовжених тіл. Всі речі та їх зміни відбуваються внаслідок руху матеріальних елементів, яке розуміється Гоббсом як механічне переміщення. Рухи тіл передаються за допомогою поштовху, в результаті якого в тілі виникає зусилля, що переходить в рух. Таким же чином - через рухи і зусилля - Гоббс пояснює і духовне життя тварин і людей, яка складається з відчуттів. У цих положеннях виражена механічна концепція Гоббса. Пізнання, за Гоббсом, відбувається за допомогою "ідей", джерелом яких виступають тільки чуттєві сприйняття зовнішнього світу. За Гоббсом, жодна ідея не може бути вродженою, зовнішні почуття - джерело не тільки ідей, а й усього нашого пізнання, вміст же ідей не залежить від свідомості людини. Всі ідеї завдяки активній діяльності розуму переробляються їм за допомогою порівняння, поєднання і поділу. Ця концепція лежить в основі гоббсовском вчення про знання. Як і Бекон, Гоббс відстоював емпіричне тлумачення знання, приєднуючись до сенсуалістичної позиції і вважаючи, що "немає жодного поняття в людському розумі, яке не було б породжене спочатку цілком або частково, в органах відчуття". На його думку, знання здобувається з досвіду. "Вся наука виходить з відчуттів". Раціональне знання - це справа мови і почуттів, справжніх чи неправдивих, виражених словами. Судження складаються шляхом свого роду поєднання слів, які позначають відчуття, оскільки за межами відчуттів немає нічого. Для повсякденного мислення, за Гоббсом, цілком достатньо простого знання фактів, але цього зовсім недостатньо для наукового знання, для якого потрібні загальність, необхідність, що досягається тільки математикою. Тому Гоббс ототожнював науку перш за все з математикою. Проте свої раціоналістичні позиції, подібні до декартівського (хоча сам він і не визнавав картезіанської вплив і навіть правильність пояснення достовірності математичного пізнання Декарта), він поєднував зі своєю вихідної емпіричної позицією. Істини в математиці досягаються не безпосереднім чуттєвим досвідом, а словами. Розвиваючи знакову концепцію мови, згідно з якою будь-яка мова - це результат людської угоди, Гоббс тлумачить загальне як мовний знак, закріплений у слові. Стоячи на позиціях номіналізму, Гоббс називає слова іменами, які завжди умовні і виступають у вигляді довільної мірки для якої-небудь речі. Коли ці мірки набувають загальнозначуще значення для більш-менш солідної групи людей, вони стають іменами-знаками. У "Левиафане" він писав: "Слабкий розум не бачить багатозначності слів. Він заплутується в них, як птах до сітки, і, чим більше вживати їх, щоб вирватися, тим більше загрузне ... Для мудрих людей слова суть мірки, якими вони користуються для рахунку, для дурнів ж вони повноцінні монети, освячені авторитетом якого-небудь Аристотеля, Цицерона чи Фоми, або якого-небудь іншого вченого чоловіка ". Гоббс вважав, що точність шари повинна визначатися дефініціями, очищає слова від двозначності, а не інтуїцією, як вважав Декарт. Згідно номіналістичної концепції, якої дотримувався Гоббс, ідеї (речі) можуть бути тільки приватними, слова ж можуть бути також і загальними. Загальні слова - такі, які позначають дві і більше речі одного і того ж класу. Але загального, як об'єктивної речі, згідно номіналізму, не існує. Онтологічні погляди Гоббса, механістично пояснюють навколишній світ, стикалися з певними труднощами, зокрема в питанні про джерело руху. У роботах "Про громадянина", "Левіафан" джерелом первинного руху Гоббс оголошує Бога, а наступні руху речей, на його думку, відбуваються цілком незалежно від Бога. Деістіческіе погляди Гоббса не збігалися з панівними в той час релігійними уявленнями. Доктрина Гоббса, що стверджувала, що всі є рушійною матерією (або матерії в русі) називається механістичним матеріалізмом. Механістичний матеріалізм Гоббса піднімає ряд проблем. Одна з них - розуміння людини. Гоббс дивиться на життєдіяльність людини як на чисто механічний процес, в якому серце - це пружина, нерви - нитки, суглоби - колеса, які повідомляють всій машині рух. Вся людська психіка пояснюється на основі повного механіцизму. Інша проблема, що піднімається, філософією Гоббса, - питання про свободу волі. Якщо все є матерія, і матерія рухається шляхами, які передбачені і неминучі, і раз ми пізнали причинні закони, які визначають їх руху, тоді можна сказати, що людська воля вільна? Гоббс відповідає на це питання прямо, ясно і в цілому у відповідності зі своїми вихідними принципами. Безсумнівно, говорить він, все, що має місце, відбувається так внаслідок того, що воно причинно необхідно, а людські істоти - частина причинного системи, як і все в світі. Але людська свобода не може бути зрозуміла як свобода від причинного необхідності. На думку Гоббса, хотіти щось - означає прагнути до того, що хочеться. Якщо мій рух до того, що я хочу, безперешкодно, тоді дію вільно. Якщо мій рух затримується чимось, тоді я не здатний діяти вільно. Ці зовнішні перешкоди - суть обмеження моєї свободи. Однак якщо я не можу отримати або зробити те, що хочу, внаслідок щось такого, що присутня в мені, якщо, наприклад, я не можу перестрибнути огорожу, тому що я фізично не можу стрибнути так високо, тоді це не обмеження моєї свободи, але просто природний недолік здібності в мені. Гоббс використовує приклад з текучою водою: "Свобода та необхідність сумісні. Вода ріки, наприклад, має не тільки свободу, але й необхідність плисти в своєму річищі. Таке ж суміщення ми маємо в діях, скоєних людьми добровільно ... Так як добровільні дії виникають з волі людей, то вони виникають з волі, але так як акт людської волі ... виникає з якою-небудь причини, а ця причина - з іншої в безперервного ланцюга ... то вони виникають з необхідності "[Ізбр. произв. Т. 2. С. 233]. Природа наша така, що ми маємо ряд сил і здібностей і свобода - їх безперешкодне прояв. Застосовуючи те, що він має на увазі під свободою, Гоббс проводить відмінність між випадками, коли ми вільні, а коли немає, і стверджує, що все, що робимо, - необхідно. Загальне погляд, що людська свобода сумісна з причинного необхідністю, часто називається "м'яким детермінізмом". Гоббс підкреслював егоїстичну природу людини, який, як правило, діє заради користі або слави, тобто заради любові до себе, а не до інших. У "Левиафане" він писав, що "якби істина, що три кути трикутника дорівнюють двом кутам квадрата, суперечила чиїм-небудь права на владу або інтересам тих, хто вже володіє владою ... вчення геометрії було б якщо не оскаржувані, то витіснене спаленням всіх книг з геометрії ". Велике місце у філософській доктрині Гоббса займають його соціальна філософія, вчення про людину, суспільство і державу. Соціальної філософії присвячені трактати "Про громадянина" і "Левіафан". Слідом за рядом гуманістів своєї епохи він підкреслював роль особи в суспільному житті. У розділі XIII "Левіафана" Гоббс описує "природний стан" людей. У своєму природному стані, тобто за природою, люди мало відрізняються за своїми здібностями один від одного. "Природа створила людей рівними щодо фізичних і розумових здібностей". Більш того, природа сама і людська істота саме по собі не є ні добрими, ні злими. У природному стані кожен індивід здійснює природне право зберегти своє життя і уникнути смерті. "Щастя цьому житті" полягає в постійному успіху у здійсненні бажань. Однак це щастя ніколи не буває спокійним постачанням, тому що, говорить Гоббс, життя ніколи не може існувати без бажань, без почуттів. Наше природне стан такий, що, рухаючись до того, що ми бажаємо, ми стикаємося з іншими, такими ж як ми. Людські істоти, бажаючи безпеки і миру, постійно залучені в конфлікт з іншими. У природному стані люди керуються тільки природними законами самозбереження. Тут кожен має право на все, захоплене силою. Подібний стан Гоббс називає "війною кожного з кожним", коли "людина людині вовк". Вихід з цього нещасливого стану Гоббс бачить у створенні держави. Заради самозбереження, для того, щоб вижити, кожен у суспільстві має делегувати свою частину первісної свободи суверену, який в обмін на мир здійснює необмежену владу. Індивіди, таким чином, добровільно відмовляються від своєї свободи на користь монарха, який одноосібно забезпечує соціальну згуртованість. Так виникає держава - Левіафан, горде, потужне, але смертна істота, вища на землі, але підкоряється божественним законам. Сильна централізована влада створюється шляхом суспільного договору між усіма що індивідами. Ця влада забезпечує політичний порядок і виживання людства. Суспільний договір дає світ "тільки одним шляхом, а саме шляхом зосередження всієї влади і сили в одній людині або в зборах людей, яке більшістю голосів могло звести всі свої волі громадян у єдину волю". Влада суверена обмежена природними законами, що виражаються в прагненні до миру і утвердження справедливості. Всього природних законів Гоббс налічує 12, але всі вони по суті виражаються в одному золоте правило: "не роби іншому те, чого ти не побажав би, щоб було зроблено по відношенню до тебе". Ця моральна максима виступала важливим самообмеженням сталого людського егоїзму і змушувала рахуватися з існуванням егоїзму в інших людей. Необмежена влада держави поширювалася Гоббсом як на поведінку людини, так і на його погляди. Державної влади підпорядковуються також і церковна влада. Однак у деяких випадках Гоббс визнає можливість протидіяти необмеженої верховної влади держави, суверена. Він розглядає право індивіда на самозбереження як непорушне і тому вважає, що можна відмовитися боротися за державу за наказом монарха, якщо цей наказ суперечить життєвим інтересам індивіда. Хоча Гоббс був переконаним монархістом, він визнавав можливість існування необмеженої державної влади в різних формах. Створена Гоббсом концепція державної влади містила багато важливих теоретико-практичні положення. Він вказував, що держава - необхідна умова культури і суспільного життя: "Поза держави - панування пристрастей, війна, страх, бідність, гидоту, самотність, варварство, дикість, невігластво, в державі - панування розуму, мир, безпека, багатство, благопристойність, суспільство, вишуканість, знання і прихильність ". Соціальна філософія Гоббса викликала у сучасників негативну реакцію з багатьох напрямків: тому, що він розглядав людські істоти як частини матерії в русі, намалював похмуру картину людської природи і життя в природному стані, захищав абсолютну владу суверена, заперечував божественний характер влади суверена і т.п . Незважаючи на це, історичне значення ідей Гоббса і їх вплив на подальше життя величезне. Вони не втратили свого евристичного значення і для сьогоднішнього дня. Найбільший інтерес представляють його концепції державної влади. Однак і інші ідеї Гоббса заслуговують уваги і вивчення, зокрема, для фахівців з аналітичної філософії привабливі його семіотичні ідеї