Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Достоевский "Дневник писателя"
Каждый выпуск дневника писателя представлял собой в жанровом отношении сложную вещь. Здесь и мемуары, и религ философ полит статьи, литературно критические сочинения, а так же некоторые худ произведения небольшого размера. Главная цель- в необходимости выработке нац самосознания. Для этого утверждал Достоевский необходимо прежде всего каждому стать русским, а стать русским значит перестать презирать народ свой. Как только европеец увидит что мы начали уважать народ и национальность нашу так тотчас же начнет и нас самих уважать. Во вторых, необходима неустанная работа над собой. " сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека, ибо с недоделанными людьми не осуществились бы никакие правила даже самые очевидные".
В статье Русское решение вопросов писатель приходит к новому пониманию понятия свобода. Настоящая свобода по Достоевскому лишь в одолении себя, так чтобы во всякий момент быть самому себе Настоящим хозяином. Разнузданность желаний ведет лишь к рабству вашему. Здесь дост выступает как продолжатель дух и этических прозрений Гоголя. Христианство по Достоевскому признает свободу человека и его нравственную ответственность. В абсолютной зависимости человека как несовершенного устройства доводит его до совершённой безличности, до мерзейшего рабства. Здесь же дост обращает внимание на то, что в современном мире меркантилизма и лжи свобода понимается в денежном выражении. в сущности это рабство денег.
В глубокой язвительности пишет дост об отеч либеральных западниках, которые до того преклонились перед европейской цивилизацией, что потеряли последнее Русское чутье, личность свой язык, что передавалось целыми поколениями. Эта либеральная западно ориентированные интеллигенция не просто презирают народ свой считая его неразвившимся до парижской уличной толпы. Почему наш либерал так часто враг народа русского?- задается вопросом Достоевский. Почему в Европе называющей себя демократами всегда стоят за народ по крайней мере на него опираются , а наш демократ в конце концов почти всегда служит тому , что подавляет народную силу и кончает господчиной. Все это было по мнению писателя результатом оторванности такой интеллигенции от природной русской почвы.
В статье Вывод из парадокса 1876 Достоевский подметил удивительный факт: русский либеральный западник перемоловшись в настоящего европейца неизбежно превращался в разрушителя России. Достоевский не только не отрицал значение европейской культуры, но и напротив заявлял, что нам от Европы никак нельзя отказаться что Европа нам второе отечество. Подводя итог своим размышлениям, он приходит к выводу, что мы не можем быть европейцами, ибо не в состоянии втиснуть себя волну из западных форм жизни которые нам чужды и противоположные. Точно так же как мы не могли бы носить чужое платье сшитое не по нашей мерке.
Признавая невозможность огородиться китайской стеной от человечества, дост утверждал общечеловеческий характер русской идеи. Русская идея по его словам будет синтезом всех тех идей которые развивает Европа в отдельных своих национальностях. Не даром мы говорили на всех языках, понимали все цивилизации, недаром заявили мы такую силу самоосуждений удивлявших всех иностранцев. Эту способность к самоосуждению дост считает одной из интереснейших особенностей русского нац характера. " народ наш с беспощадной силой выставляет на вид свои недостатки и перед целым светом готов толковать о своих язвах и беспощадно бичевать самого себя"
Эта склонность к самоосуждению отражена в сатире Гоголя и Щедрина, свидетельствует о глубокой душевной силе и нравственном потенциале. В связи с этим самоосуждение представляет не что иное как акт публичного покаяния признание личной греховности и необходимости работы над собой, понимая ее в действенный способ преображения не только себя, но и мира.
Последние годы жизни дост вновь возвращается к размышлениям о той категории соотечественников которые рассматривали русский прогресс единственно в самоосуждении и самобичевании. Писатель приходит к выводу , что беспощадно критическое отношение к себе и своей национальности нередко превращается в самоуничижение и самооплевывание. Дост призывает учиться национальному самоуважению. Нам нужно самоуважение а не самооплевывание. Не придавать шовинизму и самоупоению, где и когда это случалось в русском обществе, утверждающее это просто не знают русской истории.
Дост в дневнике писателя много размышляет о высшей идее человеческого существования на земле. Такой высшей идеей дост считает идею о бессмертии души человеческой. Так как все остальные высшие идеи жизни лишь из нее одной вытекают. Именно с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле. Он заявляет- без веры в свою душу и ее бессмертие где человека неестественно немыслимо и не выносимо.
Непонимание западом России приводит к непониманию существенной особенности русского нац характера которого европейцы считают безличностью. Дост называет это способностью к всепримиримости и всечеловечности:" в русском человеке нет европейской угловатости непроницаемости неподатливости. Он со всеми уживается во всем приживается он сочувствует всему человеческому вне различия национальности крови и почвы. У него инстинкт общечеловечности".
Эта общая человечность всемирная отзывчивость или говоря словами Версилова из подростка представлялась Достоевскому одним из основных свойств русского человека.
В статье Объяснительное слово по поводу речи Пушкина дост продолжая развивать мысль Гоголя утверждает, что Пушкинская способность всемирной отзывчивости и полнейшего перевоплощения в гения чужих наций есть характерных особенность худ гения Пушкина, не встречающаяся у величайших мировых писателей включаю Сервантеса Шекспира Шиллера. Эта способность по словам дост есть всецело способность русская национальная унаследованная Пушкиным от своего народа, для которого характерна склонность к всемирной отзывчивости и примирению. Проявляется и в отношении к западной литературе. Всякий евро поэт и мыслитель по словам дост кроме земли своей наиболее бывает понят и принят всегда в России. "Шекспир, байрон, скотт, диккенс роднее и понятнее русским чем например немцам. В варварской России Шиллер гораздо национальнее и роднее русским, чем французамкогда во Франции Шиллера знали и ценили лишь профессора словесности а у нас он вместе с Жуковским в душу русскую всосался клеймо в ней оставил и обозначил целый период в истории нашего развития". Подобное отношение ко всемирной литературе делает есть явление почти не повторяющемся в других народах. Это есть наша национальная русская особенность.
В дневнике писателя дост неоднократно возвращается к мысли в чем же заключается народная правда перед которой необходимо преклониться русскому интеллигенту. В статье О любви к народу писатель утверждает - судите народ наш не потому что он есть, а потому чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы, они наградили его простодушием и честностью искренностью и широким все открытым умом. Я не буду вспомнить про его исторические идеалы про его Сергия феодосиев печорских и даже про Тихона задумского. Но обращусь лучше к литературе нашей. Все что есть в ней истинно прекрасного, то все взято из народа, начиная со смиренного Белкина, но вспомните дворянское гнездо Тургенева что во всех этих типах Гончарова и Тургенева веко вечного и прекрасного то все это от того , что они в них соприкоснулись с народом. Они заимствовали у него его простодушие чистоту широту кротость широкость ума и незлобие ко в ему изломанному и фальшивому. Заключает статью словами- за литературой нашей именно та заслуга, что она преклонилась перед правдой народа и признала идеалы народа за действительно прекрасные. Дост много говорил о Татьяне лариной, которую он называет апофеозом образа русской женщины, типом положительной красоты. Духовный смысл ее самоотречения дост разъясняетв словах- разве может человек основать свое счастье на несчастье другого. Счастье не в одних только наслаждениях любви а в высшей гармонии духа. Дневники писателя дост говорит другие слова о любви- любовь есть труд даже и любви надобно учиться.
Самоотречение лариной дост связывал с такой особенностью русского нац характера которая про являлась во всем, даже во внешней политике России:"И что делала Россия во все эти века в своей политике как ни служила Европе гораздо более чем себе самой. Вновь и вновь писатель повторяет свою любимую мысль о том, что все время своей евро жизни Россия жила не для себя, а для чужих интересов.
Парадоксально однако что это жертвенное служение России неизменно воспринимаются в Европе с подозрительностью. Поступок России принимается за варварство низость глупость и безнравственных акт.
Не менее важное значение Пушкина для России заключается в том что Пушкин первым своим прозорливым гениальным умом отыскал и отметил главнейшее и болезненное явление нашего интеллигентного оторванного от почвы общества возвысившегося над народом. Пушкинские Олеко и Онегин породили целую галерею аналогичных худ типов в русской литературе. Именно Пушкин поставил диагноз болезни. В этом видел Достоевский залог и надежду на то что болезнь не смертельна что Русское общество имеет возможность нравственного обновления и воскресения. Не случайно дост говорит в дневнике :" попробуйте ка соединить людей в гражданское общество с одной только целью спасти свои животики. Ничего не получится кроме безнравственной формулы каждый за себя, одни бог за всех. Подобное преклонение перед правдой народа дост находил и в поэзии Некрасова, которого он называл печальником народного горя раненным сердцем которое порождало тщательное сочувствие ко всему тому что страдает от насилия жестокости и необузданной воли. Он болел о страданиях народа всей душой, но видел в нем не один лишь униженным рабством образ. Некрасов смог силой любви своей постичь бессознательную красоту народа. Народ был настоящий его внутренней потребностью, в любви к народу он находил и свое оправдание.
Говоря о безграничной живучести русского духа даже тогда когда человек дойдет до последней черты дост утверждает что обратной толчок восстановления всегда бывает серьезнее прежнего порыва. Восстановление свое русский человек уходит самым огромным и серьезным усилием. А на отрицательные прежние движения свое он смотрит с презрением к самому себе.
Мечтая о появлении новых людей которые перестанут заниматься самооплевыванием и не будут презирать народ свой дост утверждает:"Они не станут сваливать всех наших бед и неумений лишь на свойство русской натуры. Они первые засвидетельствуют собой что русский человек в ста тысячах взваленных на него обвинениях не виноват ни сколько и что только там где есть возможность прямого доступа русскому человеку, там русский сделает свое дело не хуже других".
Не сомневаясь в том, что русский народ в состоянии возродиться к новой жизни дост заключает:"Могуча Русь, не то она ещё выносила, кто верит в Русь тот знает, что вынесет она все решительно и останется такою же прежней святой нашей Русью как и была до сих пор". Ее назначение столь высоко ее внут предчувствие этого назначения столь ясно что тот кто верует в это должен стоять выше всех сомнений и опасений.
Через весь дневник писателя проходит мысль о том, что судить о нравственной силе народа надо не по тем безобразиям, которые совершают отдельные его представители, а по той высоте духа, которую он может проявить, когда придет тому срок...