Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Введение
КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ СОЦИОГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ
Попытаться в одном учебном курсе осветить основные про блемы культурологии — задача непростая. И, тем не менее, мы попытаемся вместе с вами проникнуть в необъятный мир культуры, поведать вам свои изыскания, поделиться размышлениями.
Именно сейчас, на исходе XX века, начинает форми роваться единая наука, для которой культура предстает це лостным объектом исследования. Человечество, несмотря на существование множества геополитических конфлик тов, все более начинает воспринимать себя единым социальным организмом, живущим в едином доме — на планете Земля, и Робинзоном в космосе.
Такое зарождающееся самовосприятие служит импуль сом к формированию культурологии как метанауки, пы тающейся осмыслить все аспекты деятельности человече ства по осмыслению и преобразованию природы, социума и себя самого.
Чего же достигло человечество за века своего разви тия, каких успехов оно добилось в освоении и преобразо вании природы, каковы условия развития и совершенство вания личности, что ждет нас на пороге нового тысячеле тия в стремительно развивающемся мире? Вот те вопро сы, на которые должна ответить новая наука — культуро логия.
Введение культурологии как учебного курса в системе высшего образования может дать импульс для ее дальней шего становления в качестве теоретической дисциплины (такой путь был пройден многими фундаментальными на уками). Одним из основных инструментов культурологи ческого исследования является системный анализ как метод познания и преобразования всего входящего в сферу че ловеческой деятельности.
ВВЕДЕНИЕ
Культурология в системе соииогуманитарного знания
Изучая культуру человечества, мы будем, пытаясь «ал геброй гармонию поверить», анализировать историю раз вития как духовной, так и материальной сфер жизни че ловечества, выявлять присущие ей внутреннюю логику и закономерности развития. Исходя из этой посылки и по строено учебное пособие, которое мы выносим на суд чи тателя.
До недавнего времени культурология не входила в сис тему теоретического знания на правах единой науки. Во многом и сейчас она остается скорее областью индивиду ального самовыражения того или иного автора, нежели воплощением научной программы. Некоторые культуро логические «исследования», неся на себе печать самореф лексии авторов, являются продуктами постструктуралист ской субкультуры *.
Вместе с тем наличие серьезных, фундаментальных трудов в области культурологии**, присвоение ей статуса учебной дисциплины в системе гуманитарного знания свидетельствуют о ее становлении как теоретической дис циплины.
Конец XX века — это то время, когда феномен культу ры, как никогда ранее, начинает осмысливаться как явле ние, пронизывающее все элементы человеческого бытия. Происходит небывалое ранее по интенсивности взаимо проникновение мировых культур. Культура, ка^отмечает В^С^Библе^, становится формой бытия и общения людей различных культур прошлого, настоящего и предвидимого будущего, формой диалога культур, изобретением «мира
* Под видом культурологических исследований могут быть опуб ликованы различные умозрительные спекуляции. Примером тому могут служить материалы альманаха «Silentiuin» № 2, выпущенного философ ско-культурологическим центром «Эйдос» при Петербургском Союзе ученых. Представление о глубине и характере культурологических изыс каний могут дать названия статей сборника: «Гносеологическая полно ценность пальца», «Сознание как крайняя плоть тела», «Языковая мен-струозность мира»...
** См., например: Мыльников А. С. Основы исторической типо логии культуры. Л., 1979; Проблемы философии культуры / Под ред. В. Ж. Келле. М., 1984; Культура: теории и проблемы / Под ред. Т. Ф. Куз нецовой. М., 1995 и др.
впервые». Культура предстает также и формой самодетер минации индивида, способом свободного решения и пере решения своей судьбы *.
Система научного знания подразделяется на три основ ные группы', естественные, технические и социально-гумани тарные науки. Культурология относится к социально-гу манитарным наукам и тесно взаимодействует с двумя другими группами наук, поскольку основывается на дан ных антропологии, социологии, психологии, истории на уки и техники и пр. Границы культурологии как научной дисциплины не могут быть определены достаточно четко, поскольку они охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, культуры и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания. Ведь рас смотрению культурологии подлежат многие вопросы фи лософского осмысления бытия в каждую из эпох, пробле мы политической, правовой, нравственной культуры. И каждая сторона этого рассмотрения имеет свою специфи ку, предстает относительно самостоятельной сферой че ловеческого бытия.
Особенностью культурологии в системе наук является и то, что она развивается не по традиционному пути накопления нового позитивного знания. Ее путь более сложен. Здесь можно говорить о своеобразном культуро логическом парадоксе: сам объект исследования — куль тура — по сути своей функционирует и развивается по законам, которые сродни законам развития искусства. А именно: в культуре происходит не обобщение (как в науке), а общение культур; появление новых явлений в культуре не всегда означает исчезновение старых**. Все гра-ни человеческого бытия, представленные в культуре; сосу-ществуют в едином социальном пространственно-времен--ном континууме. Именно в культуре сливаются воедино ^
* Библер В. С. От наукоучения — к логике культуры: Два философ ских введения в двадцать первый век. М., 1991. С. 288.
** Простейшие орудия труда (такие как, например, топор или ло пата) используются человеком и после изобретения автоматических уст ройств, а творения современных художников не умаляют величия Рем-брандта или Врубеля.
ВВЕДЕНИЕ
прошлое, настоящее и будущее. Приход новых творцои, появление новых произведений искусства в новые культур ные эпохи не умаляет досгижения предшественников.
Иначе говоря, культурология, опираясь на данные ар хеологии, этнологии, искусствознания, философии, соци ологии, истории и т. д., занимается изучением, своего рода рефлекснек_человеческой деятельности, которая включа ет в себя репродуктивное и творческое начала.^Церсони-фицированная в индивиде^_обогац1сщ_1ая_в_ поколениях, культура воспроизводится каждый раз заново.
Другой методологический принцип, позволяющий оп ределить место культурологии в системе социально-гума нитарных наук, предполагает разделение общественной жизни на четыре взаимосвязанные, но в то же время отно сительно самостоятельные сферы. Это сферы — экономи ческая, общественных отношений, социально-политическая и духовная. В этом случае, изучая культуру как присущий лишь человеку способ жизнедеятельности, культурология обращается к конкретным вопросам культуры труда, экономической, политической, художественной, религи озной культуры и т. д. Становится возможен переход от общих рассуждений о культуре к анализу отдельных ее сторон, граней.
Наряду с таким разделением культуры, которое мож но назвать разделением по генетическому принципу, сле дует рассматривать ее и более обобщенно., по принципу раз деления на сферы деятельности — культуру материальную, духовную и культуру человеческих отношений (схема 1). И в том, и"в другом случае мы переходим от общесоци ологического подхода к культурологическому *. При об щесоциологическом подходе человек, личность остаются как бы на втором плане. В ценгре внимания находятся
* Впрочем, разделение культуры на указанные три сферы челове ческой деятельности методологически_траднционно Если открыть XVII том Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, изданный в 1896 г, можно прочесть, что при рассмотрении культурной истории культуру разделяют на материальную, духовную и общественную (Т XVII. С. 6); см. также: Карийский Д. Цивилизация // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Т XXXVIII С 146
КуЛЬТирОЛОГНЯ В С1.'ГГ<.:'!( Cl.miOlyl'UIIUIIdiJllOrO ЗНАНИЯ 1
производительные силы общества (и в гом числе человек как главная ее составляющая), производственные отноше ния, различные социальные общности как движущая сила исторического прогресса, социальные институты (государство, политические партии, общественные орга низации ит. д.), совокупность общесгвенных отношений, в которые всгупаег человек, формы общественного созна ния. Когда же речь заходит о культурологическом подходе к апализу социальной жизни, то в цеигр внимания попа дает человек, индивид, созидающая личность, а все пере численные выше феномены социальной жизни становят ся в определенном смысле подчиненными по отношению к .нему.
Такое противопоставление социологического и куль турологического подходов отнюдь нс означает их взаимо исключение. Наоборог, они дополняют друг друга при ис следовании различных сгорон человеческого и социаль ного бытия. Скажем, если при сониологическом подходе при исследовании экономической сферы выявляются диалектика производи гсльных сил и производственных отношений, преобразования в содержании труда, то культурологический подход ориентирует исследователя на рассмотрение иного' среза этой сферы: как изменялся человек, его отношение к труду, природе, его место в обществе в ходе развития материальной культуры, какие преобразования претерпевают экономическая культура, культура труда и т. и.
Сфера общественных отношений и социально-поли тическая сфера для социолога представляют интерес с точки зрения взаимодействия производственных, политических, этических и других отношений между социальными общ ностями и отдельными людьми, возникновения на основе этих отношений социальных институтов, их регулирую щих. Культуролог, в свою очередь, задается целью изучить вопрос, как в процессе взаимодействия материальной и духовной культуры формируется человеческая личность, ^ как человек вникает в сложную гамму человеческих взаи моотношений, осваивает материальные и духовные цен ности, творит новое. Причем для культуролога важно уяс-нигь все это в исторической ретроспективе: что представ-
8 ВВЕДЕНИЕ
ляет собой политическая культура античности, религиоз ная культура средневековья, художественная культура эпохи Возрождения? Культурологу буквально на каждом шагу необходимо обращаться в иные пространственные и вре менные измерения человеческой культуры. И в каждом случае при анализе реального человеческого бытия даже отдаленных эпох его исследовательский интерес сфокуси рован в определенную область социального пространства, направлен в сегодняшний день и служит решению насущ ных проблем современности.
Итак, предметная область культурологии охватывает (см. схему 1) все области социальной жизни. Тем самым она взаимодействует со всем спектром социально-гумани тарного знания, а ее методологическим принципом явля-' I-, ется анализ социального и человеческого бытия сквозь при-{ /^ зму человеческой деятельности: как в процессе социаль-^ ной деятельности происходит становление личности, ка ковы содержание и исторически обусловленный характер взаимодействия человека и природы, человека и общест ва, человека и техники, взаимодействия между людьми. В этом смысле культурология интегрирует все знание о человеке в мире, вырабатывает своего рода «человеческую картину мира».
^ Структура и функции культурологии обусловлены раз-" ' делением трех основных сфер бытия культуры, матери альной, духовной и культуры человеческих отношений. Теоретический аппарат культурологии основывается на эм пирическом материале, который ей предоставляют архео логия, этнология, социология, лингвистика, история и др. Однако не следует рассматривать ее как некую «вторич ную» науку, лишь питающуюся эмпирическим материа лом и идеями других наук. Для культурологии характерна ситуация становления и развития, которая была присуща { тем «синтетическим» наукам, которые возникли в XX
веке — кибернетике, системологии, синергетике. Каждая 1 из них, охватывая предельно широкие сферы действитель ности, строилась по проблемному принципу что есть управление, система и целостность, организация и са моорганизация. Такая же тенденция к междисциплинар-ности присуща и культурологии Она «растет», питаясь
ВВЕДЕНИЕ
эмпирическим материалом, поставляемым ей другими науками,"но вместе с тем она обретает свое видение проблем и дает объяснение функциям культуры. ^ 1 Структура культурологического знания может быть пред-i^' ставлена, всходя из понимания культуры как феномена самодетерминации. В этом случае исходным пунктом творения и понимания культуры выс1упает «духовное зрение» человека, позволяющее ему стать «ответственным за начало и конец человеческой истории». Культура как -феномен самодстерминацин, по иювам Вг^-гБиблера—• • -пронизывает бытие каждого человека, его предметную деятельность^Это в определенном смысле субъективное ^ ' Видение культуры: я вовлекаюсь в предметную деятельность и в человеческое общение, а существующая вне меня культура предстает как акт самодетермтшации; я остаиваю, опредмечиваю ее в своей деятельнОсти^Гранями» моего духовного зрения, позволяющего осуществлять акт самодетерминации культуры, выступают нравственность, искусство, философия, наука, религия и т. д.*Юднако нас не должна отпугивать видимость субъективистского подхода к обоснованию культурологического знания. В данном случае речь идет о включенности индивида, носителя предметной и познавательной деятельности, в само тело науки. Нечто подобное присуще и антропном^ принципу в космоло^ий"^
<- Функции культурологии как науки в некотором смысле традиционны, йицсео.югмческая, познавательная функция является общей для науки в целом. Применительно к куль турологии она имеет специфику, обусловленную необхо димостью объединения различных принципов и методов познания мира, присущих науке, искусству, религии, философии. Эвристическая функция культурологии задается, исходя из понимания культуры как диалога. Культуру в различных ее проявлениях (например, выра щивания культурных растений и домашних животных, из готовления изделий, ремесел, создания памятников худо жественной культуры и пр.) созидает не только отдельный познающий и деятельностный субъект, но и целые кол-
* См. подробнее. Библер В С Ук^з
305-320
Культурология в системе социогуманитарного знания 11
лективы людей. Это созидание сопровождается взаимо пониманием, сотворчеством, коллективным обучением и изобретением новых форм культуры. С эвристической тесно связана воспитательная функция культурологии. Иначе говоря,~коттлективное обучение и решение проблем, стоя щих перед данной культурой, сопровождается воспитанием индивидов, входящих в мир культуры прошлого и настоя щего, в мир культуры человеческих отношений. В свою очередь, элементами воспитательной функции выступаюг эстетическая, этическая и правовая функции, ориентирую щиеся на формирование политической, правовой и нрав ственной культуры человека, т. е. то, чю мы называем культурой поведения. И еще одну (функцию культуроло гии следует выделять — мировоззренческую. По сути дела она является принадлежностью философии культуры, яв ляющейся составной частью культурологии. Назначением мировоззренческой функции служит в данном случае выяв ление как бы «духовного ядра», определяющего культурные устремления той или иной исторической эпохи, а также формирование художественной, религиозной либо научной картины мира. Скажем, для русской культуры XIX в. стержневой была проблема исторической судьбы России. которая нашла столь разнообразное решение в творчестве А. С. Пушкина, идейном противоборстве славянофилов и западников, в книге Н. Я. Данилевского «Россия и Евро па», в живописи и музыке, в культурологических изыска ниях сторонников «русской идеи».
Современная культурология, сформировав свою внут реннюю структуру и функции, выработала и специфичес кие методы культурологического исследования. Во-первых, это гуманитарная проблематизация исследуемого материа ла: констатация «принципиального непонимания» тех или иных фактов культуры, сбор эмпирического материала и его теоретическое осмысление. Во-вторых, сопоставление анализируемой культуры и ее феноменов (того или иного народа, какой-либо исторической эпохи и т.д.) с другими культурами. В-третьих, выделение и описание ведущих культурных структур, парадигм. В-четвертых, анализ тен денций и особенностей культурных феноменов как проти воречивых начал человеческой деятельности, представ ленных по различным основаниям (присваивающая и
12 __________________________ __________ ВВЕДЕНИЕ
добывающая экономика, труд физический и умственный, наука и религия, наука и искусство, традиции и новаторство и т. д.)*.
Два первых раздела данного учебного пособия посвя щены теории культуры. Сама логика рассуждения и фор мирования учебного материала предполагает предварить рассмотрение историко-культурных сюжетов теоретичес кими изысканиями, что, очевидно, объяснимо переходом с историко-культурного на собственно культурологический уровень осмысления человеческой деятельности.
* См.: Розин В. М. К вопросу о культурологии // Социально-поли тический журнал. 1993. № 3. С. 105-106.