Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Благодаря Вильдану, я скину темы по Эссе
1)Почему Декарт считал "Я мыслю, следовательно я существую"
2) Типы мировоззрений: Миф, религия, философия.
3) Тезисы Конфуции "Мудрый не испытывает сомнений", можно другие взять
4) Жан Поль Сартр " Человек ответственен за все что совершает", "Все что со мной происходит это моё"
5)Альберт Камю "Жизнь человека в сущности бессмысленно", "Жизнь человека абсурд", " Сегодня люди перестали любить сердцем" тут надо писать анализ, согласен или нет, довести доводы.
Страх - это возможность свободы, только такой страх абсолютно воспитывает силой веры, поскольку он пожирает все конечное и обнаруживает его обманчивость.
Серен Кьеркегор
Датский философ Серен Кьеркегор опубликовал основные свои работы в 40-х годах 19-го столетия. Это было время, когда рацоналистическая философия окончательно утвердила свои позиции в западно-европейской мысли. Именно к этому времени выходят основные работы Гегеля, философия которого была наиболее популярна в эти годы. Рационализм "пустил свои корни" в науку, культуру, этику, быт и даже в религию, перекроив по своему догматы христианства. Поэтому, иррационализм Кьеркегора, хотя и произвел резонанс в философии того времени, но, все же, остался "невостребованным".
Философия Кьеркегора по новому началась осмысливаться только в 20-м веке. Идеи датского философа повлияли на творчество Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса, Льва Шестова, Жан Поль Сартра, Альбера Камю и многих других философов экзистенциалистской направленности. Кьеркегора по праву можно назвать "предтечей экзистенциализма". Именно Кьеркегором были заложены основные категории экзистенциализма: страх, отчаяние, вина, абсурд и др.
В своих работах Кьеркегор ведет полемику с Декартом, Кантом, Лейбницем и, конечно, Гегелем. При чтении его произведений чувствуется восхищение античной философией и, прежде всего, Сократом. Но главным источником вдохновения Кьеркегора остаются Слово Божье и протестантская догматика.
В отличие от философов-рационалистов, датский философ и не пытается строить метафизические "картины мира", не создает никаких философских систем. В предисловии к своему первому крупному произведению "Страх и трепет" Кьеркегор иронично (а ирония - одна из характерных особенностей его произведений) пишет: "Создатель данного произведения никоим образом не является философом, он не понял настоящей фило¬софской системы, он не знает, есть ли тут какая-нибудь сис¬тема и завершена ли она; для его слабой головы уже дос-таточно одной самой этой мысли, а такую несчастную голову должен в наше время иметь всякий, поскольку у всякого есть эти несчастные мысли". Именно таким "несчастным мыслям" посвящено творчество Серена Кьеркегора.
В своих работах Кьеркегор по-своему развивает "старую и достойную внимания философскую терминологию : тезис, антитезис, синтез(1)". Человек есть синтез бесконечного и ко¬нечного, временного и вечного, свободы и необходимости.
Иррационалистический характер философии
Философия С.Кьеркегора занимает особое место среди философских концепций XIX века потому,что Кьеркегор впервые откровенно выступил против рационалистической системыГегеля. Невероятная популярность гегелевских идей в XIX веке, с одной стороны,очень короткая жизнь Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший засобой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволилиКьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либоучеников для продолжения размышлений «в духе Кьеркегора» или развитияего идей. А «дух Кьеркегора» имел свою неповторимую особенность:«Этот Единичный»,- такой текст, сформулированный самим Кьеркегором,предложил он в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти. На философиюКьеркегора, как на Эпикура и Ницше, серьезное влияние оказали физиологическиеотклонения от нормы — болезни с момента рождения до конца жизни. Как считалКьеркегор, его рождение — результат преступления родителей, а потому он так ине получил божественной благодати.
«Единичность»Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма,который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколькоцельность и непротиворечивость идеи веры.
Кьеркегорвыдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но неотрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей испособностей человека. (Кьеркегор окончил теологический факультетКопенгагенского университета). Он только, как и Кант, ограничивает возможностиразума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место вжизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не всостоянии объяснить божественное чудо (чудо — единично), разум не способенохватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разумскользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни,постичь все грани ее духовности.
Кьеркегорярко и однозначно уже в I половине XIX века выступил против всеобщих иобъективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, неродовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки — разум человека, являютсявторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. (В концеанализа философии Кьеркегора мы отдельно остановимся на причинах религиозностидатского мыслителя).
Посколькужизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили иединичные образы жизни являются самым характерными свойствами «Я».
Вкритической литературе иногда проводят параллель философии Кьеркегора иСократа. В отличие от Сократа, Кьеркегор главной задачей философии видит нерациональное обоснование религиозно-нравственной жизни, а, наоборот, во-первых,сверх-рациональное, даже иррациональное обоснование жизни, во-вторых, жизни нерелигиозно-нравственной, а сверх-нравственной, что не мешает сверх-нравственнойжизни иметь основание в этике.
Разумне может служить основанием человеческой жизни уже потому, что разумуниверсален; он принадлежит роду человеческому и ни один человек на земле не всилах избавиться от разума, не в состоянии ослушаться разум, когда речь идет опотребностях человека, об условиях его жизни. Поэтому разум не в состоянии нето, чтобы объяснить чудо и даже уразуметь его.
Чтодействительно роднит философию Кьеркегора с философией Сократа — это призывприслушаться к внутреннему голосу. Поскольку внутренний голос Кьеркегора это несократовский «голос совести»- даймонион, а голос веры — «рыцаряверы». Внутренним голосом человека говорит сам бог [2; 6]. Иррациональнаявера Кьеркегора позитивна, поскольку никогда и ни при каких обстоятельствах неможет быть подвержена рациональной обработке, т.е. вера не может бытьрационально оформлена. Вера не трансцендентальна (как в негативномиррационализме), но трансцендентна разуму. В этом плане Кьеркегор идет вслед заАвгустином Блаженным, именуя «откровение» Августина«верой», а себя — рыцарем веры.
Учение о линейном бытии Единичного
Вцентр своих философских размышлений Кьеркегор ставит проблему бытия единичного- единого и единственного человека. Чтобы объяснить особенность своейфилософии, Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три «сферысуществования» человека — эстетическую, этическую, религиозную.
Сферысуществования Кьеркегора не имеют ничего общего с триадой Гегеля. Для Гегелядостижение высшего, третьего уровня бытия человека — уровня духа, возможногочерез последовательное прохождение уровня идеи и уровня природы,свидетельствует о спиралеобразном саморазвитии и самопознании мирового духа.Движение бытия по мысли Кьеркегора, напротив, осуществляется линейно, а неспиралеобразно: высшая стадия развития человека — стадия веры, не имеет ничегообщего с первой стадией — эстетической. Вера не дополняет эстетическое иэтическое начало жизни, но возвышается над ними, противостоя им обоим.
Итак,жизнь человека в целом, как считает Кьеркегор, покоится на тех или иныхправилах поведения, на тех или иных нормах и принципах отношения к жизни, т.е.на этике. Но этика различна и Кьеркегор различает три несводимых друг к другутипах жизни, выражающиеся в трех противоположных стадиях (уровнях) жизни. Посути, Кьеркегор говорит о трех различных этиках.
Историческипервая стадия, на которой протекает жизнь человека, это эстетическая. Онаописывается Кьеркегором в двухтомной работе «Либо-либо» 1843 года.Кьеркегор в отличие от предшествующей традиции от Платона до Канта и Гегеляпонимает эстетику как чувственность вообще, руководствуясь, по-видимому, лишьэтимологическим аспектом слова. «На этой стадии человек обуреваемнаслаждениями, одержим страстями. Это этика большинства, строящаяся напринципе: „срывай день“. Крайним выражением эстетического бытияявляется эротика. Стремление постоянно искать чувственного наслажденияразлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником собственныхустремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленностисуществования, сопровождающееся отчаянием».
Второйстадией жизни человека является этическая. Этическая стадия противоположнаэстетической. Основой этической этики является сознание ответственности и долгакаждого человека перед другим человеком, перед человечеством. На этом уровне жизникультивируются постоянство и привычка, а основным требованием становитсятребование стать самим собой.
Всвоей работе «Наслаждение и долг» (понятия, соответственнокоррелирующие с эстетическим и этическим началами жизни), Кьеркегор писал:«Эстетическим началом может назваться то, благодаря чему человек являетсянепосредственно тем, что он есть; этическим же — то, благодаря чему онстановится тем, чем становится».
Дихотомия«эстетическое-этическое», получившая полное освещение в работе 1843года с названием «Или-или» («Enten-eller»), и отрицательноеотношение к обоим началам бытия самого автора свидетельствует, что имеется ещеодин вариант выбора жизненного пути, еще одна красная, но теперь и путеводнаянить жизни. Это — этика религиозная.
Религиозныйуровень жизни человека есть высший, богоподобный. Религиозная этика,цементирующая подлинное бытие человека, не снимает предшествующие две — эстетическую и этическую, напротив, является прямым противопоставлением какпервой, так и второй.
Физиологическимоснованием первой, эстетической нормы жизни (этики) являются чувства, второй,этической — разум, третьей, религиозной — сердце. Насколько несоизмеримыми и несводимыми друг к другу являются физиологические основания трех принципов жизни- чувств, разума и сердца, настолько не соотносимы и не соизмеримы сами триобраза жизни — эстетический, этический, религиозный.
МысльКьеркегора, несмотря на популярность в те времена гегелевского метода, течет внаправлении, противоположном гегельянству: речи о синтезе первых двух началбытия религиозной этикой не идет и идти не может. Религиозная этика не имеетничего общего с первыми двумя, она противостоит им, впервые со времениАвгустина, выводя человека к истинному источнику бытия — вере. Единичное бытиене может покоиться не на чем другом, кроме веры.
Учение о вере как основании экзистенции
«Вера- высшая страсть в человеке. Пожалуй, в любом поколении найдется много людей,которые даже не дошли до нее, но не найдется ни одного, который бы мог уйтидальше нее… Я не скрываю, что мне еще далеко до веры, но я не пытаюсь наэтом основании осквернять великое или обманывать себя, превращая веру в детскуюболезнь, в безделицу, которую желательно поскорее оставить позади. Впрочем, итому, кто еще не дошел до веры, жизнь ставит достаточно задач, и при честном кним отношении и его жизнь не останется бесплодной, хотя бы и не уподобиласьжизни тех, кто понял и обрел величайшее — ВЕРУ» [2; 44]. Вера являетсяоснованием высшей стадии развития человека, т.е. стадии экзистенции. Аэкзистенция не может не быть единичной, такой же уникальной и недоступной дляразума, как вера человека.
Рассмотретьисточник веры, ее специфику — задача небольшого сочинения Кьеркегора«Страх и трепет», написанного в том же, 1843 году. Кьеркегор выводитглавным героем — рыцарем веры — библейского Авраама и стремиться узретьэкзистенцию Авраама и его поступки сердцем. Чтобы от бессилия трепетала мысль.Рассмотрение веры, которую олицетворяет Авраам, позволяет увидеть егонеповторимую единственность, несущую чудо.
Авраам,по Кьеркегору, стал обладателем сокровищницы веры, остался в памяти людей отцомверы и «не было на свете человека, подобного по величию Аврааму, и кто жев состоянии постичь его?».Авраам не просто вызвал удивление, но сталпутеводной звездой, спасающей робкие души. Кьеркегор следующим образом поясняетсвой тезис. Когда Исаак, единственный сын Авраама, восприняв себя в качествежертвы просил отца пощадить его молодую жизнь, Авраам попытался утешить иободрить сына. Но когда Авраам осознал, что сын так и не понял веры отца вбога, представил себя отчимом, чтобы не отнять веры у сына, чтобы вера в отцасменилась на веру в бога. «Если у меня нет отца на земля, то будь бы моимотцом», господи,- затрепетал и возопил Исаак. С этими словами Авраамсказал про себя: «Пусть лучше он думает, что я чудовище, нежели утратитверу...».
Итак,вера является тем инструментом, с помощью которого человек становится отличнымото всех людей,- он становится Единичным.
СтарикАвраам, стоя у подожженных дров с занесенным ножом на своего единственного сына- единственную свою надежду, Авраам «не усомнился и не озирался боязливопо сторонам, не докучал небу своими мольбами… он знал, что от него требуетсятягчайшая жертва, но знал также, что никакая жертва не должна казаться слишкомжестокой, раз Господь требует ее: и он занес нож». Авраам «верилпротив всякого разума».
*Кьеркегор не противоречит себе, когда говорит о долге. Долг и ответственностьимеют основание в этическом начале; последнее «есть общее, и, как общее,оно обязательно для всех и каждого. Этическое обязательно имеет значение вкаждую минуту, всегда… оно само является целью для всего, находящегося внеего, и по включении этого в себя, этическому дальше идти некуда. Любоеединичное лицо имеет свою внешнюю цель в общем, и этической задачей индивидуумаявляется постоянно выражать себя в общем; отрешаться от всей единичности, чтобыстать общим».
Чтобыпояснить отличие общее,- этическое, (долг и ответственность) и единичное,-веру, Кьеркегор придумывает различные варианты истории Авраама. Авраам мог бымолить бога пощадить его единственного сына, а заодно и его с Саррой, котораяумерла бы с горя,- и мы бы имели эстетического, чувственного Авраама.
Авраамэтический, с наличием определенного долга и ответственности перед сыном, передженой, мог бы вонзить нож себе в грудь, и таким прославился бы в мире, показавмиру настоящую отеческую любовь.
Ив первом, и во втором случае перед нами предстал бы обыкновенный человек,которым руководят, соответственно, чувства или разум.
Нобиблейский Авраам, собираясь в дорогу, оставил свой разум, но взял с собой веруи все сбылось согласно вере Авраама. Вера Авраама, и об этом постоянно твердитКьеркегор, относилась к настоящей жизни. В этом пункте, акцентирующем вниманиена настоящую веру, (настоящую уже потому, что она имеет место в настоящей жизнии в настоящее время — не в прошлом, не в будущем), Кьеркегор противопоставляетсвою веру — вере христианства. Христианство XIX века стало лживым, а потомулживой и поверхностной стала вера. Вера, как учит христианство, являетсяинструментом успокоения, обретения сладостного блаженства, порядка и покоя.Вера стала способом добывания счастья, значит, вера извращена, либо ее нетвообще, а есть лишь разум. У современного христианства, считает Кьеркегор, нетнастоящей веры. Настоящей верой владеет Авраам. Если бы вера Авраама относиласьк прошлой или будущей жизни, ему нужно было бы быстрее покинуть этот мир. НоАвраам по-настоящему верит и по-настоящему страдает и источником его страданийявляется вера. Вера не спасает человека, но делает жизнь человекаисключительной, Единичной, безумной.
Сэтической точки зрения, Авраам хотел убить сына, поэтому его можноквалифицировать как убийцу. С точки зрения веры, Авраам просто верил, что богне допустит зла. Явное противоречие между долгом и верой, между этическим ирелигиозным началами бытия выявляет страх, или чувство страха.
Чтоукрепило руку Авраама и что удержало ее занесенную, не дав бессильноопуститься? Что укрепило душу Авраама, что у него не помутилось в глазах? — задает риторические вопросы Кьеркегор и называет Авраама вторым, после бога,отцом рода человеческого, который познал возвышенную страсть — безумие.
Взаключении изложения философии Кьеркегора можно отметить, что вера, как еепонимал автор «Страха и трепета», есть «высочайшаявершина», а потому является нечестным со стороны философии подменять веручем-то другим и смотреть на веру свысока.
Интерпретация веры в современнойпсихологии
Насколькоактуально прочтение Серена Кьеркегора сегодня, по прошествии полторы сотни летпосле написания его сочинений?
Какпредставляется, сегодня задуматься над проблемой веры, четко описаннойКьеркегором, должен прежде всего психолог, или будущий психолог.
Так,современные исследования по психотерапевтической практике высветили неявныепредпосылки субъективного ощущения выздоровления психически больных пациентов.В теоретических исследованиях по психотерапии является обоснованным тезис, чтоглавным в терапевтической помощи является не знание механизмов функционированияпсихики и не знание причин, ее нарушающих: опыт психологической помощи,существовавший всегда в христианских общинах с момента их возникновения, толькоподтверждают исходное положение психотерапии.
Внастоящее время выделяют, как минимум, две предпосылки, влияющие наэффективность психотерапевтических сеансов. Это, во-первых, вера пациента всвоего психотерапевта и, во-вторых, вера в эффективность действующих методик.Субъективные ощущения больного о наступлении желаемого результата, об улучшениисвоего состояния и высказывания пациента о том, что «становитсялучше» не являются объективными критериями. Заключение больного, что«стало лучше» рассматривается врачом как наступление «ближайшегоэффекта» — эффекта психологической помощи, но не собственнотерапевтической или фармацевтической. «Ближайший эффект» с точкизрения самоощущения человека может действительно иметь эмоциональноположительный характер: с ним общаются, если не сказать, «возятся», «нянчатся»наподобие матери, ему помогают, обсуждают его проблемы, указывают на возможныеварианты решения проблем.
Неизлишне будет вспомнить историю возникновения первоначального христианства,принципы функционирования первых христианских общин. Даже во временаКьеркегора, тем более во времена начала действий первых христианских общин,- вусловиях возникновения христианства, было крайне далеко до известной лишь сконца XIX века системы психологической помощи в собственном значении слова. Ноуже имелись «априорные» представления об условиях формирования«невыносимых представлений» (З.Фрейд), о введении их в общуюструктуру сознания, о необходимости их изоляции, об осознании травматическойситуации и поиска ее источников.
Указанныетри фактора: 1) психологическая поддержка и участие в чужой судьбе, 2)понимание личностных проблем и 3) помощь в решении или поиске путей решенияпроблем,- рассматриваются сегодня в качестве источников появления надежды. Ноглавным фактором возникновения и пульсирования надежды является вера, жесткоетребование которой постулируется в любой религии, что прямо свидетельствует обессознательном, интуитивном открытии механизмов функционирования психики вфеномене веры в религиозно ориентированном сознании. Чтобы ждать и дождаться,надо верит ь. Если учесть биографические сведения о Кьеркегоре, не в этом липричина воспевания веры, его религиозности, что только она и помогла пережить«невыносимые» ситуации, смогла оправдать сплошную«безумную» трагедию жизни? Религиозно ориентированное сознание,предложившее миру новый способ жизни — по законам межличностных отношений,демонстрирует своей философией датский мыслитель середины XIX века СеренКьеркегор.