Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
«чтобы достигнуть воскресения мертвых.»
К Филиппийцам 3:11
В книге 5 мы проанализировали четвертую из перечислен ных в посл. к Евреям 6:1-2 основных истин - «Возложение рук».
Теперь нам остается рассмотреть две последние доктрины из вышеупомянутого перечня: 5 - «Воскресение из мерт вых»; и 6 - «Вечный суд».
Анализ этих двух истин переводит нас в совершенно иную сферу исследования. Предыдущие четыре истины были непо средственно связаны с нынешним миром и настоящим време нем. Однако, при рассмотрении двух последних доктрин, от кровение Слова Божьего выводит нас за рамки этого миропо рядка в вечность. Воскресение из мертвых и суд вечный при надлежат не к преходящему, но вечному.
Слово «вечность» многих смущает. Они полагают, что вечность - это просто бесконечно длинный промежуток вре мени, недоступный восприятию человеческого ума. Однако это неверно. Вечность - это не просто удлиненное время. Вечность по сути отличается от времени. Вечность является совершенно иной сферой, иным способом бытия. Вечность - это образ жизни Бога, это та сфера, где живет Сам Бог.
В Бытии 21:33 и у Исайи 40:28, Бог назван вечным Богом.
В Псалме 89:3 Моисей так говорит, обращаясь к Богу:
Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты - Бог.
У Исайи 57:15 Сам Бог определяет Свою вечную природу и обитание:
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище...
Из этих Писаний видно, что вечность является одним из аспектов Божьей природы, той сферой, где Он обитает.
В Исходе 3:13-14 мы читаем о том, как Моисей спросил Бога, с каким именем Он желает открыть Себя Израильскому народу, и Бог так ответил Моисею:
Бог сказал Моисею: Я ЕСМЬ СУЩИЙ (Иегова). И ска зал: так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ послал меня к вам.
Бог называет Моисею две формы Своего имени: СУЩИЙ и Я ЕСМЬ СУЩИЙ, что говорит о вечной и неизменной природе Бога. Бог всегда Я ЕСМЬ. На Него не влияет течение времени, которое является всего лишь частью Его собствен ного творения. Для Бога прошлое, настоящее и будущее на всегда соединены в вечном настоящем - Он Вечносущий.
Из этого откровения, данного Моисею, произошла свя щенная форма имени Божьего, состоящего из четырех еврей ских согласных, которые могут быть представлены в русском языке как ЙХВХ*. Буквально это слово означает «Я ЕСМЬ», или «Я БУДУ». Очевидно переводчикам представилось целе сообразным выразить значение этого слова словом «Веч ный».
В Новом Завете, в книге Откровения Иоанна, мы находим ту же самую истину о вечной и неизменной природе Бога. Вот что сказано в Откровении 1:8:
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Гос подь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Альфа - это первая буква греческого алфавита, а омега- последняя. Так, весь алфавит времени, от самого начала до конца, находится в природе Самого Бога. Фраза: «...Который есть и был и грядет...», - суммирует настоящее, прошлое и будущее, и, таким образом, точно соответствует откровению о Божьей природе, данному Моисею, Я ЕСМЬ.
Второе имя Бога, «Вседержитель», соответствует еврей скому «Эль Шаддаи». Оно употребляется, начиная с книги Бытия.
Например, в Бытии 17:1, мы читаем, что Господь (Йа хвех) открыл Себя Аврааму через это имя, Эль Шаддаи, Все держитель (точнее Всемогущий):
* В еврейском языке пишутся только согласные, а гласные представляются особыми значками; произношение же имени Бога по-русски будет примерно Йахвех, или, как находим в некоторых транслитерациях - Яхве, или Иегова - прим. переводчика.
Корень формы Эль Шаддаи означает «Бог, Который объ емлет все» - то есть, «всеобъемлющий Бог» - Тот, в Кото ром суммировано все творение, от начала до конца.
Та же самая картина Божьего абсолюта содержится в сло вах Павла к Римлянам 11:36:
Ибо все из Него, Им и к Нему...
Все берет свое начало в Боге, все существует благодаря Богу, все заканчивается и завершается в Боге.
Так, мы обнаруживаем, что в различных именах и титулах Бога содержится откровение вечной природы Бога. И раз мышляя над вечной природой Бога у нас создается истинная картина вечности.
Вечность, правильно понимаемая, не является бесконечно длительным временем, скорее, вечность - это природа и способ существования Самого Бога, несотворенная реаль ность, в которой существует Сам Бог.
Из вечности, актом или процессом творения, Бог породил нынешний мир, а с ним тот временной порядок, который известен нам - прошлое, настоящее и будущее. Еще одним Своим актом Бог однажды приведет этот мир к концу; а вместе с ним и время, как оно нам известно. Время неотъем лемо связано с нынешним миропорядком. Время начало су ществовать с этим миром и прекратит свое существование вместе с этим миром.
Под влиянием нынешнего миропорядка, все творения под чинены временным процессам. Время - это тот единствен ный фактор в общем опыте человека, который он не может изменить. Все люди в этом мире - творения и рабы времени. Никто не может остановить течение времени или повернуть его вспять.
Это безжалостное господство времени в делах человечес ких всегда занимало мысли и воображение вдумчивых людей на протяжении всей истории человечества, которое всячески пыталось избежать господства времени разными способами, но напрасно.
В последние годы физика, благодаря теории относитель ности, во многом способствовала пониманию человеком вре мени. Сжато выражаясь, эта теория утверждает, что обе кате гории, время и пространство, неразрывно связаны, так что ни та, ни другая не могут быть ни определены, ни объяснены должным образом, кроме как во взаимной зависимости. Мы не можем точно определить пространство вне соотношения со временем, ни время вне соотношения с пространством. Вместе они составляют то, что наука называет «пространст венно-временным измерением».
Если мы попытаемся соотнести эту современную теорию относительности с откровением Библии, то можно сказать, что это пространственно-временное измерение является той структурой, внутри которой существует весь нынешний ми ропорядок. Суверенным Божьим актом это пространственно-временное измерение начало существовать вместе с нынеш ним миропорядком; и еще одним суверенным Божьим актом этот современный миропорядок вместе с пространственно-временным измерением, в котором он существует, переста нет существовать. До, позади и вне всего пространственно-временного измерения вечная природа и бытие Бога остают ся неизменными.
Библия раскрывает, что для современного миропорядка в целом, наступит конец времени в момент, предопределенный Богом. Однако, в определенном смысле, каждый отдельный человек, живой сейчас, должен склониться перед этим Боже ственным эдиктом, что время прекратится.
Как отдельным личностям нам не нужно ждать конца су ществования миропорядка. Впереди каждого из нас тот мо мент, когда времени больше не будет - тот момент, когда для каждого из нас завершится течение времени, и мы всту пим в вечность.
В доме покойного Хаима Вайзмана, первого президента Израиля, стрелки часов остановились в момент его смерти. Это картина того, что ожидает каждого человека, независимо от его притязаний на славу и положение в жизни. Для каждо го отдельно наступает тот час, когда стрелки часов останав ливаются - тот момент, когда время прекращается и начина ется вечность.
Для каждого отдельного человека конец жизни является концом времени.
Что ожидает каждую отходящую в вечность душу? Что находится по ту сторону времени?
Вне всякого сомнения, в том, что ожидает каждого отхо дящего в мир иной, существует много таинственного и зага дочного. Однако, в Библии имеется откровение о тех двух событиях, которые обязательно предстоят всякой душе: вос кресение из мертвых и суд вечный.
О том, что всем предстоит воскреснуть из мертвых, гово рит Павел в 1-ом Коринфянам 15:22:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
Точно также, как смерть является обязательной судьбой всех, из-за нашего общего предка Адама, точно также вос кресение из мертвых является обязательным установлением Божьим для всех; а возможно оно благодаря смерти и воскре сению Христа.
Из этого всеобщего правила воскресения из мертвых есть только одно исключение, согласно Библии; и оно является совершенно логичным. Тем, которые не умрут, не нужно будет воскресать из мертвых. Павел говорит об этом в 1-ом Коринфянам 15:51-53:
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вос трубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из менимся; ибо тленному сему надлежит облечься в не тление, и смертному сему - облечься в бессмертие.
Когда Павел говорит: «не все мы умрем», - он имеет в виду только христиан. Он подразумевает, что истинные христиане, которые будут живы в момент возвращения Христа за Своей Церковью, не умрут. Вместо этого, их тела моменталь но чудесным образом изменятся, и они окажутся в совершен но новых и сверхъестественных телах. Тление заменится не тлением, смертное - бессмертием. После этого уже не будет возможным еще раз умереть или воскреснуть.
Кроме этого разряда истинных христиан, которые будут живы в момент возвращения Христа, мы можем допустить только два исключения из всеобщего правила воскресения мертвых. Это Енох и Илия, два Ветхозаветных мужа, кото рые были перенесены с земли на небо, не видев смерти.
Нигде в Библии нет ясных и определенных деталей насчет того, какова окончательная судьба этих двух мужей. Но ясно одно: кто не умрет, тому ненужно будет воскресать из мерт вых. С другой стороны, Библия совершенно ясно утверждает, что все, кто умрут, воскреснут из мертвых.
Еще одним великим предназначением Божьим в вечности для всех людей является суд.
В Деяниях 17:30-31, Павел предупреждает афинян о том, что однажды весь мир предстанет перед судом Божьим:
Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелева ет людям всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
Бог предопределил суд для всего человечества. Потому сегодня и проповедуется покаяние, что в один определенный день всем предстоит попасть на суд.
В посл. к Римлянам 14:10-12 Павел предупреждает хрис тиан, что они также должны быть готовы предстать перед Божьим судом:
А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедыватъ Бога». Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
Здесь Павел обращается к христианам. «Брат твой» - брат во Христе. Подобным образом, «все мы» означает всех христиан. Далее, то, что на суде нет исключения, ясно из фраз «всякое колено преклонится» и «всякий язык будет исповедовать Бога».
Далее мы детально рассмотрим Божью программу суда всех людей и увидим разные аспекты суда и целей Божьих в зависимости от принадлежности людей к разным категори ям. Одно совершенно ясно, что всем, кто умирает, предстоит и воскресение из мертвых, и суд.
В посл. к Евреям 9:27 читаем:
И как человекам положено однажды умереть, а потом суд...
Здесь фраза «человекам положено» означает все челове чество.
Поэтому мы можем сказать, что для всякой человеческой души, переходящей через смерть в вечность, существует два всеобщих, неизбежных установления Божьих: воскресение и суд.
Даже те христиане, которые будут восхищены, будучи живыми, для встречи со Христом в момент Его возвращения, все равно предстанут на суд, общий для всех христиан. Ибо Павел говорит в посл. к Римлянам 14:10:
...Все мы предстанем не суд Христов.
Почти та же самая формулировка во 2-ом Коринфянам 5:10:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христо во...
«Все мы» и «всем нам» означает всех христиан, без ис ключения.
Воскресение и суд неразрывно связаны с логикой Писа ния.
Всегда воскресение предшествует суду. Никто не явится пред Богом для суда в виде бестелесной души; но во всех случаях это будет полный человек - полная человеческая личность, состоящая из духа, души и тела - который пред станет перед судом Божьим. По этой причине воскресение из мертвых неизбежно предшествует последнему суду. Писание всегда представляет эти два события в таком порядке: снача ла воскресение, затем вечный суд.
Во 2-ом Коринфянам 5:10 Павел указывает на причину такой очередности:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христо во, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Суд касается того, что человек делает, будучи в теле на земле. Так как люди ответят за дела, совершенные в теле, Бог и предусмотрел, чтобы они явились в теле пред Ним для ответа за эти вещи.
Поэтому воскресение тела должно предшествовать суду вечному. В этом, как и во всем остальном, программа Божья и логична, и последовательна.
В этой главе мы начнем детальное рассмотрение Библей ского учения о воскресении мертвых.
Прежде всего, подчеркнем, что воскресение из мертвых предстоит телу человека, а не его духу или душе. Точнее, то воскресение, о котором говорит Библия, является воскресе нием тела.
Для того, чтобы это понять, необходимо кратко остано виться на Библейском откровении о природе человека.
В 1-ом Фессалоникийцам 5:23 Павел приводит свою мо литву за христиан в Фессалониках:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Хрис та.
В первой части стиха Павел говорит: «...да освятит вас во всей полноте...» Апостол озабочен всеми аспектами приро ды, личности, каждого отдельного верующего. Во второй части стиха Павел перечисляет те три элемента, которые все вместе и составляют природу человека, или его личность: дух, душа и тело.
Снова, в посл. к Евреям 4:12, мы читаем:
Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов...
И здесь речь идет о составных элементах человеческой личности: душе и теле. Тело здесь называется «составами и мозгами» (составы - то же самое, что и суставы).
Для дальнейшего понимания устроения человеческой личности, давайте обратимся к повествованию о сотворении человека, как представлено в начале Библии.
6 Бытии 1:26, мы читаем:
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...
Для выражения отношения человека, творения, к Богу, Творцу, используются два слова: образ и подобие.
То древнееврейское слово, которое переведено здесь как «образ», во многих случаях в Ветхом Завете переводится как «тень». В современном еврейском языке эта же основа встре чается в слове «фотографировать». Все эти ассоциации имеют отношение к внешнему виду человека. Даже во внеш ности человека имеется сходство с Богом, которого не имеет ни одно низшее животное.
Однако, соответствие между Богом и человеком содержит в себе гораздо более, чем внешнее сходство. Второе слово, встречающееся в нашем ключевом тексте и переведенное как «подобие», несколько более общего характера. Оно относит ся ко всей личности человека. Оно указывает, что соответст вие существует и между всей личностью человека и естест вом, природой, Самого Бога.
Один из важных аспектов этого соответствия между при родой Бога и природой человека содержится в откровении о трех элементах личности всего человека - духе, душе и теле. Так мы можем утверждать, что человек является трие диным существом - единой личностью, которая тем не менее состоит из трех элементов - духа, души и тела.
Также и Бог представлен в Библии как Троица - то есть как один истинный Бог, в Котором мы различаем три ипоста си: Отец, Сын и Дух.
Итак, Библия представляет нам подобие, или соответст вие, между всей личностью человека и всей природой Бога. Это соответствие между Богом и человеком можно кратко выразить так: Библия говорит о триединстве человека, со творенного по подобию Божественной Троицы.
В Бытии 2:7, мы находим дополнительные детали об ис ходном сотворении человека.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Здесь мы видим, что вся личность человека берет свое начало из двух абсолютно различных и отдельных источни ков. Физическая, материальная часть человека - его тело - образована из праха земного. Невидимая, нематериальная часть человека берет свое начало в дыхании всемогущего Бога. Эта невидимая, нематериальная часть человека называ ется здесь «душею». Однако, как мы уже отметили, в других отрывках Писания она полнее определяется как комбинация духа и души вместе.
Библия говорит, что дух и душа не одно и то же, но явля ются двумя различными элементами, которые вместе состав ляют нематериальную часть человека. Однако, в цели нашего исследования не входит точное определение границы между духом человека и его душою.
Сейчас для нас достаточно знать, что вся личность чело века происходит из двух различных исходных источников. Физическая, материальная часть человека (его тело) - снизу, от земли. Невидимая, нематериальная часть человека (его дух и душа) - свыше, от Самого Бога.
В момент смерти, невидимый, нематериальный элемент человека (его дух и душа) высвобождается из своего земного сосуда. После этого, в процессе погребения, материальная часть человека (его тело) снова возвращается в землю, отку да оно произошло, и в процессе распада оно снова распадает ся на свои исходные элементы. Даже в том случае, когда нет погребения, тело человека, после смерти, всегда подвергает ся процессу дезинтеграции или распада, что, в конечном итоге, приводит к возвращению к исходным материальным элементам.
Итак, после смерти именно тело человека распадается на те же материальные элементы, из которых оно было первона чально составлено. Следовательно, именно тело человека, через воскресение, восстановится из этих же самых элемен тов.
Нигде в Библии нет и намека на то, что после смерти нематериальная часть человека - его дух и душа - подверг нется такому же погребению и распаду, которые ожидают его тело. Напротив, во многих отрывках Писания говорится, что судьба духовной части человека совершенно отличается от судьбы его тела.
Давайте обратимся к книге Екклесиаста. Обратим внима ние на то, что автор книги, Соломон, устанавливает опреде ленные рамки для всех вопросов и выводов, содержащихся в книге. Это ясно подчеркивается употреблением одной осо бой фразы, постоянно повторяющейся на протяжении всей книги.
Например, в Екклесиасте 1:3, Соломон вопрошает:
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
Этот вопрос, с небольшими изменениями в формулиров ке, неоднократно повторяется на протяжении всей книги. В целом, эта фраза, «под солнцем», встречается двадцать де вять раз.
Эти слова «под солнцем» говорят, что Соломон сознатель но суживает рамки своих вопросов и выводов. Он озабочен только теми событиями, которые происходят под солнцем - то есть, тем, что временно и материально - теми вещами, которые свойственны существующему ныне миропорядку.
Мы сможем лучше понять это особое ограничение, обра тившись к словам Павла во 2-ом Коринфянам 4:18:
...ибо видимое временно, а невидимое вечно.
Здесь Павел проводит четкое разграничение между двумя разными классами вещей: с одной стороны, тем, что видимо и временно; с другой стороны, тем, что невидимо и вечно.
Если мы применим эту классификацию к книге Екклеси аста, то обнаружим, что все содержание книги входит в пер вую группу явлений - тех явлений, которые видимы и вре менны.
В этой книге Соломон никогда не выходит за пределы временной сферы, в сферу вечного. Как только он подходит к этой границе, он останавливается и снова поворачивается к следующему аспекту временной сферы. На это указывает фраза «под солнцем». В этой книге нет ничего, что не нахо дится под влиянием солнца - ничего, имеющего отношение к невидимому и вечному. Однако, на эту невидимую и веч ную сферу, которую Соломон не затрагивает в этой книге, многообразно ссылаются почти все остальные авторы Биб лии, да и сам Соломон в своих других произведениях.
Осознание этого особого ограничения книги Екклесиаста помогает нам лучше понять учение книги в целом, а также проясняет различные кажущиеся противоречия между выво дами Екклесиаста и учением других книг Библии.
Держа это в уме, обратимся к тому конкретному отрывку Екклесиаста, в котором идет речь о различии судьбы челове ческого тела и духа в момент смерти. Это Екклесиаст 3:18-21:
Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтоб испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе - животные: потому что участь сынов челове ческих и участь животных - участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место; все произо шло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух живот ных сходил ли вниз, в землю?
В соответствии со всей темой этой книги, Соломон глав ным образом подчеркивает физическую, материальную часть человека - его тело. Совершенно правильно он указывает, что в этом отношении судьба и человека и самого низкоорга низованного животного в момент смерти не отличается. После смерти, тело человека, точно также, как и тело любого животного, возвращается в землю, из которой оно произо шло, где оно и распадается на свои составные элементы.
Однако, далее Соломон указывает, что на этом заканчива ется сходство человека и животных в момент смерти. Судьба их тел одинакова, но судьба человеческого духа - его нема териальной части - отличается от судьбы духа низших жи вотных. Об этом говорит стих 21:
...дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух жи вотных сходит ли вниз, в землю?
Соломон вводит этот стих вопросом: «Кто знает?» Он как бы говорит: «Мы признаем, что здесь есть различие между человеком и животным, но это выходит за рамки, того, что нас интересует сейчас. Поэтому мы упоминаем это вскользь; и не будем на этом задерживаться».
Как же нам понимать высказывание Соломона о духе че ловека в момент смерти тела? Он говорит: «Дух сынов чело веческих восходит ли вверх..?»
Прежде всего, обратим внимание, что это не расходится с повествованием о сотворении человека в Бытии 2:7, где го ворится, что тело человека произошло снизу, от земли, но его дух - свыше, от Бога. Поэтому, в момент смерти дух челове ка высвобождается из тела и вновь устремляется ввысь - к Богу.
В Екклесиасте 12:7, Соломон вновь возвращается к теме смерти, и он говорит:
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух воз вратится к Богу, Который дал его.
Так, учение Соломона в Екклесиасте о судьбе человечес кого духа в момент смерти кратко, но четко, и согласовыва ется с другими местами из Писания. В момент смерти, тело человека возвращается в прах, а его дух направляется ввысь, к Богу.
Что происходит, когда дух человека, в момент смерти, отделяется от тела и приходит в присутствие Бога, Творца?
В Писании не говорится об этом совершенно открыто. Однако, Писание таки помогает нам установить два важных принципа в связи с этим. Во-первых, это появление духа человеческого пред Богом не для цели последнего суда, кото рый произойдет только после воскресения мертвых. Во-вто рых, духи нечестивых и безбожных не имеют свободного доступа в присутствие Божье.
Отсюда мы можем сделать вывод, что сразу же после смерти, дух человека появляется перед Богом с единственной целью: услышать Божественный приговор о том, какое место и положение ему предстоит занимать от момента смерти до момента воскресения и последнего суда. После этого, каждый дух направляется в назначенное ему место и положение, и пребывает там вплоть до того момента, когда он будет снова вызван, в воскресение тела.
В каком состоянии находятся отошедшие духи в этот пе риод между смертью и воскресением?
Вне всякого сомнения, Библия открывает нам далеко не все. Однако, вот что совершенно ясно: во-первых, после смерти существует полное и постоянное разделение между отошедшими духами праведников и нечестивых. Во-вторых, состояние отошедших духов праведников до смерти и вос кресения Христа отличалось от их состояния сейчас, в ны нешнее время.
Помимо и сверх этих двух фактов, Библия чуть-чуть при открывает завесу между сим миром и грядущим, давая нам, таким образом, мгновенный взгляд на то, что сокрыто.
Например, в Исайе 14:9-10 перед нами предстает картина суда Божьего над деспотическим царем Вавилона:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей язы ческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В этом повествовании даются определенные конкретные факты о состоянии отошедших духов. Вряд ли они знают о событиях, ныне происходящих на земле. Однако, ясно, что они помнят, в некоторой степени, то, что происходило на земле в то время, когда они были живы.
Кроме этого, ясно, что индивидуальность личности не те ряется и после смерти; что люди узнают друг друга; что они общаются друг с другом; и что отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся. Далее, существует неко торое соответствие между положением человека в этом мире и его положением в мире ином. Ибо те, кто были царями в этом мире, имеют признание как цари и в мире потусторон нем.
У Иезекииля 32:17-32 мы находим похожий текст о соше ствии в Шеол (Ад) отошедшего духа царя Египта.
В стихах 18 и 19 этой главы Бог так обращается к Иезекиилю:
Сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.
Затем, в 21-ом стихе, мы читаем о том приеме, который устроили царю Египетскому духи других великих мужей, сошедших в Шеол прежде него:
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзни ках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечем.
При тщательном рассмотрении этого отрывка мы заме тим, что в нем идет речь о тех же самых явлениях, что и в отрывке из Исаии. Индивидуальность личности не теряется; люди узнают друг друга; они сообщаются друг с другом; и отошедшие духи осознают то состояние, в котором они нахо дятся.
Давайте теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, какой дополнительный свет он проливает на судьбу духов ной стороны человека после смерти.
Сначала рассмотрим тот отрывок, где идет речь о нищем Лазаре, который лежал у ворот богача, в Ев. от Луки 16:19-31. Нет и намека на то, что это просто притча. Сам Христос рассказывает об этом, как об эпизоде, произошедшем когда-то до начала Его земного служения - то есть, в период времени до Его смерти и воскресения.
То, что произошло с Лазарем и богачом после смерти, описано в стихах 22-26:
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омо чил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Многое в этом отрывке подтверждает то, что мы уже заме тили из Ветхого Завета. В момент смерти, тело, через погре бение, возвращается в землю, но дух обретает новое сущест вование. В этом состоянии после смерти сохраняется инди видуальность личности; люди узнают друг друга; осознается настоящее состояние. Также имеется воспоминание о про шедшей на земле жизни. Об этом говорят слова Авраама: «...чадо! вспомни...»
Все это не расходится с картиной, нарисованной в Ветхом Завете.
Однако, в этом повествовании от Луки содержится еще один весьма существенный факт. После смерти, судьба ото шедших праведников радикальным образом отличается от судьбы нечестивых.
И Лазарь, и богач оказались в месте содержания отошед ших духов, и которое по-еврейски называется Шеол, а по-гречески - Гадес. Но судьба этих двух людей оказалась совершенно иной. Дух богача очутился в месте мучений; дух же Лазаря - в месте покоя. Между этими двумя местами находилась великая пропасть, которую нельзя было пересечь ни с той, ни с другой стороны.
Место покоя, отведенное для отошедших духов праведни ков, называется здесь лоном Авраама. Это название говорит, что это место предназначено для духов всех тех, кто в своем земном странствовании следует по стопам веры и послуша ния Авраама, который по этой причине назван отцом всех верующих.
До сих пор, все обнаруженные нами факты из Писания о судьбе отошедших духов относятся к событиям, имеющим место до смерти и воскресения Христа. Теперь мы рассмот рим, что пережил Сам Христос между Своей смертью и вос кресением.
Во-первых, мы рассмотрим пророчество о смерти, погре бении и воскресении Христа в Псалме 15:8-11:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успо коится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
В Деяниях 2:25-28 Петр полностью цитирует эти стихи. В Деяниях 13:35 Павел цитирует один из этих стихов. И Петр, и Павел оба считают эти слова непосредственным пророчест вом о смерти и воскресении Христа. Петр указывает, что, хотя эти слова были сказаны Давидом, они не относятся к Давиду, потому что душа Давида много веков оставалась в шеоле, а его тело подверглось тлению. Посему, это одно из многочисленных Мессианских пророчеств в Ветхом Завете, произнесенное Давидом, но относящееся не к самому Дави ду, но к обещанному Давиду семени, Мессии, Иисусу Хрис ту.
Соотносимые таким образом со Христом, эти слова Дави да в 15-ом Псалме раскрывают два момента смерти Христа.
Во-первых, Его тело лежало на месте погребения, но совер шенно не подверглось процессу тления. Во-вторых, Его дух спустился в шеол (место отошедших духов), но находился там не больше промежутка времени между Его смертью и воскресением.
Это подтверждается более детальным откровением Ново го Завета.
В Ев. от Луки 23:43 мы читаем, что Иисус сказал раскаяв шемуся разбойнику на кресте:
...истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
Слово рай буквально означает «сад» и является одним из названий того места в потустороннем мире, которое предна значено для отошедших духов праведников.
И снова, в Ев. от Луки 23:46, мы читаем:
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух.
Слова «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», говорят нам о том, что здесь Иисус поручил судьбу Своего духа Своему небесному Отцу. Он знал, что Его тело будет лежать в гроб нице; но судьба Его духа должна была решиться Богом, Его Отцом.
Во всем этом мы видим, что Иисус, взяв на Себя, в допол нение к Своей Божественной природе, природу человека, прошел через все те переживания, которые ожидают каждую человеческую душу в момент смерти. Его тело было положе но в гробницу, в процессе погребения, руками человека; но Его дух был представлен в распоряжение Бога, для выясне ния его судьбы.
Что произошло с духом Христа, после того, как он был высвобожден в момент смерти из земного сосуда Своего тела?
В посл, к Ефесянам 4:9-10, Павел говорит о Христе:
А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисхо дил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
Также в 1-ом Петра 3:18-20 мы читаем:
Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за не праведных, быв умерщевлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедывал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...
Соединив вместе различные откровения этих отрывков мы можем представить, что произошло с духом Христа.
Его дух спустился в шеол, место для отошедших духов. В день Своей смерти на кресте Он сначала направился туда, где содержались духи праведников, в рай, или лоно Авраамово. Так как Евангелие свидетельствует, что Христос умер на кресте раньше двух разбойников, вполне естественно пред положить, что Христос уже был в раю, когда дух раскаявше гося разбойника последовал туда за Ним.
Из рая Христос проследовал туда, где в шеоле находились духи нечестивых. Создается впечатление, что Его спуск в это место мучения был необходим для завершения искупления за грех человека, так как Ему предстояло перенести полностью не только физические, но и духовные последствия греха.
В некоторый момент Своего пребывания в низших сферах шеола, Христос проповедовал духам тех, кто нечестиво жил во дни Ноя - то есть, в допотопный период - и кто, следо вательно, находился в особом месте заключения шеола. (Гре ческий глагол, переведенный здесь как «проповедал», проис ходит от существительного «вестник». Он, следовательно, не указывает на то, что Христос «проповедал Евангелие» духам в темнице; но просто то, что Он что-то возвестил им.)
Затем, в назначенный Богом момент, когда все Божествен ные цели искупления были достигнуты, дух Христа снова восшел из шеола в настоящий преходящий мир. В это же самое время Его тело, которое безжизненно лежало в гробни це, воскресло; и дух и тело снова соединились, чтобы образо вать целостную личность.
Павел так говорит о воскресении Христа в 1-ом Коринфя нам 15:20 и 22:
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умер ших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.
Павел указывает, что воскресение Христа из мертвых яв ляется тем примером, которому последуют все люди. В этом примере мы можем различить два главных момента. Во-пер вых, нематериальная часть человека - его дух - оставит место пребывания отошедших духов. Во-вторых, его матери альная часть - его тело - воскреснет из мертвых.
Таким образом, дух и тело снова соединятся, восстановив целостную личность человека, с его материальной и немате риальной частями - духом, душой и телом.
Для того, чтобы завершить наше краткое рассмотрение этого вопроса, нужно проанализировать, что говорится в Библии по поводу истинного христианина после его смерти в нынешний период времени. Мы убедимся, что Новый Завет указывает на одно важное различие в этом отношении между периодом, предшествовавшим Христову воскресению, и тем, который следует за ним.
Как мы уже заметили, до Христова воскресения, духи умиравших праведников направлялись в особое место в шеоле, преисподней, которое называлось раем, или лоном Авраамовым. Однако, когда полное искупление за грех было фактически завершено смертью и воскресением Христа, после этого для духов праведников был открыт непосредст венный и прямой путь на небо, в присутствие Самого Бога.
Это ясно из целого ряда отрывков Нового Завета.
Например, в Деяниях 7, мы читаем повествование о побивании камнями Стефана, первого христианского мученика.
В Деяниях 7:55-56 говорится:
Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
Затем, в стихах 59 и 60, повествование завершается таким образом:
И побивали камнями Стефана, который молился и го ворил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Из этого текста ясно, что перед самой смертью Стефану было дано видение Христа во славе одесную Бога. После этого, его молитва: «Господи Иисусе! приими дух мой», - выразила его уверенность в том, что сразу же после смерти тела, его дух взойдет на небо, в присутствие Божье.
Это подтверждается тем, как говорит о смерти апостол Павел.
Во 2-ом Коринфянам 5:6 и 8 он говорит:
Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
Павел подразумевает два момента. Во-первых, пока дух верующего остается внутри его тела, он не может быть в непосредственном присутствии Божьем. Во-вторых, как только дух верующего высвобождается из тела через смерть, то он имеет прямой доступ в присутствие Божье.
Павел возвращается к этой же мысли в посл. к Филиппийцам, где он взвешивает относительные преимущества высво бождения из своего физического тела через смерть, или же продолжения пребывания в своем теле для того, чтобы завер шить земное служение. Обсуждая эти две возможности, Павел так говорит в посл. к Филиппийцам 1:21-24:
Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобре тение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Хрис том, потому что это несравненно лучше; а оставать ся во плоти нужнее для вас.
Перед Павлом альтернатива: во-первых, оставаться во плоти - то есть, продолжать жизнь на земле, в своем физи ческом теле; во-вторых, разрешиться и быть со Христом - то есть, сразу попасть в присутствие Христа на небе, через высвобождение духа из тела посредством смерти.
Из этих примеров Стефана и Павла ясно, что когда истин ный христианин нашего периода времени умирает, то его дух высвобождается из тела и сразу же попадает в непосредст венное присутствие Божье на небе. Этот непосредственный доступ христианина в присутствие Божье на небе стал возмо жен только благодаря смерти и воскресению Христа, которы ми было совершено полное и окончательное искупление за грех.
До Христова искупления, духи умерших праведников со держались в особом месте в шеоле, преисподней. Это было особое место отдыха и утешения, а не мучения или наказа ния. Тем не менее, оно было далеко от присутствия Божьего.
Теперь мы можем подвести итоги тому, что мы узнали о воскресении. Воскресение Самого Христа является прообра зом воскресения всех людей. Иными словами, отошедший дух вызывается из того места, куда он определяется повеле нием Божьим - то ли с неба, то ли из преисподней. В то же самое время, тело воскресает через воскресение мертвых. Таким образом дух и тело человека вновь соединяются, и восстанавливается вся личность человека.
Что касается воскресения физического тела человека, то часто это камень преткновения для плотского ума.
Предположим, что человек умер две или три тысячи лет тому назад, и что его тело за этот период времени распалось на свои исходные материальные элементы. Или же предполо жим, что человек погиб на войне в результате взрыва бомбы или снаряда, и его тело полностью разрушилось от силы взрыва, так что от него не осталось и следа. В подобных обстоятельствах, можно ли ожидать, что во время воскресе ния материальные элементы таких тел снова будут воссозда ны и воскреснут во всей полноте?
В ответ можно сказать, что для тех, кто признает неогра ниченную мудрость, знание и силу Божью, в этом учении нет ничего невероятного или невозможного. Более того, учиты вая то, что Библия говорит о мудрости и знании Бога, прояв ленных при первоначальном сотворении человеческого тела, учение о воскресении является и естественным и логичным.
В Псалме 138 Давид говорит об исходном процессе фор мирования Богом физического тела человека. Почти весь Псалом посвящен возвышению неограниченной мудрости, знания и силы Божьей. В частности, в стихах 13-16, Давид говорит о том, как эти качества Бога проявились при сотво рении его физического тела, ибо он говорит:
Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утро бы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге запи саны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
Здесь Давид говорит не о нематериальной части своей натуры - духе и душе; но о материальной - своем физичес ком теле - что он обозначает словами «кости» и «заро дыш».
Давид говорит о двух важных и интересных фактах созда ния Богом его физического тела.
Во-первых, те материальные, земные элементы, из кото рых предстояло быть созданным телу Давида, были специ ально предназначены и приготовлены Богом заблаговремен но еще тогда, когда эти материальные элементы были в низ ших сферах земли (то, что переведено в русской Библии как «утроба» на самом деле в оригинале обозначено фразой, ко торая буквально переводится именно как «низшие сферы земли» - прим. переводчика).
Во-вторых, Бог предусмотрел точное количество, разме ры и состав всех элементов тела Давида задолго до того, как оно начало существовать.
Повествование Давида о процессе, приведшем к образова нию элементов его тела, удивительно подтверждается выво дами, сделанными доктором Фужита, выдающимся японским фармацевтом, который многие годы искал ответ на вопрос: что такое жизнь? Его исследования были ограничены мате риальной сферой. Внутри этой сферы он проанализировал многие разные формы жизни, как животных, так и растений. В конце концов, он пришел к выводу, что во всех этих фор мах жизни основными общими элементами являются минера лы.
Однако, Писание говорит, что Бог полностью подробно учитывает все эти элементы, которые составляют наше тело. Для Бога важны даже самые маленькие и кажущиеся незначи тельными части. В Ев. от Матфея 10:30 Иисус говорит:
У вас же и волосы на голове все сочтены...
В свете откровения, мы видим, что есть явное сходство между первоначальным процессом сотворения Богом физи ческого тела человека и тем, как Он снова воскресит это тело из мертвых.
В исходном процессе формирования человеческого тела, Бог сначала предопределил и приготовил различные матери альные элементы, пока они еще находились в земле. Затем, когда эти предопределенные элементы были собраны воеди но, чтобы составить тело человека, Бог тщательно учел каж дую частичку и каждый член.
После смерти, тело снова распадается на свои материаль ные элементы. Но у Бога, Который предусмотрел особые элементы каждого отдельного тела, эти элементы зареги стрированы. В момент воскресения, при помощи той же твор ческой силы, Он снова соберет все исходные элементы и таким образом восстановит то же самое тело.
Главное отличие состоит в том, что первоначальный про цесс формирования тела был, вероятно, постепенным, в то время как процесс восстановления тела будет моменталь ным. Однако, учитывая верховный и суверенный контроль Богом как времени, так и пространства, промежуток времени несущественен.
Если мы не принимаем этого Библейского повествования о судьбе тела человека, то мы не имеем права говорить о «воскресении» -то есть, процессе вторичного восстановле ния. Если элементы, которые составят тело человека при воскресении, не те же самые, из которых оно состояло перво начально, то между первым и вторым телом нет ни логичес кой, ни причинной связи. Тогда оба тела не связаны друг с другом ни во времени, ни в пространстве. В таком случае, мы не можем сказать, что Бог воскресил, или поднял тело чело века. Нам придется тогда сказать, что Бог скорее снарядит дух человека совершенно новым телом, никоим образом не связанным с предшествующим телом.
Однако не этому учит Библия. Она учит, что существует непосредственная связь между исходным телом человека и тем телом, которое он получает при воскресении. Эта связь заключается в том, что в воскресении тела будут использова ны те же самые материальные элементы, которые составляли исходное тело.
Подтверждение этой чудесной истины мы находим в вос кресении Самого Христа. Когда Иисус сперва явился группе Своих учеников после воскресения, они испугались, предпо ложив, что видят привидение, бестелесного духа. Однако, Иисус сразу же ободрил их и предоставил им положительное доказательство подлинности Своей личности и тела, ибо в Ев. от Луки 24:39-40, Он так говорит им:
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и кос тей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, пока зал им руки и ноги.
Так случилось, что один из учеников, Фома, отсутствовал в этот раз, и он не поверил тому, что ему рассказали другие ученики. Однако, в Ев. от Иоанна 20:27 мы читаем, как неделю спустя Иисус снова явился ученикам, и Фома присут ствовал при этом, и в этот раз Он обращается непосредствен но к Фоме:
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и по смотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Из этих отрывков видно, что Иисус предоставил Своим ученикам явное доказательство, что, после воскресения, у Него было реальное тело и что это было то же самое тело, которое было распято. Доказательством этого были Его руки и ноги и ребра, которые все еще носили следы гвоздей и копья.
Его тело претерпело определенные важные изменения в других отношениях. Оно больше не было ограничено воз можностями смертного тела нынешнего миропорядка. Иисус теперь мог появляться и исчезать по своему желанию; Он мог войти в закрытую комнату; Он мог передвигаться между небом и землей. Однако, учитывая все эти изменения, это все-таки было то же самое тело, которое прежде было распя то.
Более того, Иисус пообещал Своим ученикам, что их соб ственные тела воскреснут в такой же полноте, как и его тело. В Ев. от Луки 21 Иисус сперва предупреждает учеников о том, что им предстоит великое противление и преследование. В частности, Он предупреждает, что некоторых из них умер твят. Тем не менее, Он далее ясно обещает им, что их тела воскреснут. Это предупреждение и следующее за ним обеща ние зафиксированы в Ев. от Луки 21:16-18:
Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умер твят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет.
Внимательно прочитайте этот отрывок. Учеников будут ненавидеть, преследовать, убивать. Но, тем не менее, в конце концов, «и волос с головы вашей не пропадет». Речь не идет о сохранности их физических тел в этой жизни. Мы знаем, что во многих случаях, первые христиане - как и христиане последующих веков - перенесли насильственную смерть, увечья, сжигание и прочее, что калечило и уничтожало их физические тела. Поэтому обещание, что все волосы на их голове сохранятся относится не к нынешней жизни, но к воскресению их тел из мертвых.
При воскресении, все элементы и члены их исходных фи зических тел, предопределенные, учтенные и зафиксирован ные Богом, будут снова собраны вместе посредством Божье го всемогущества - чтобы составить совершенное тело - прославленное тело - но при всем при том, то же самое тело, которое перенесло смерть и распад.
Такую картину Библия рисует о воскресении человеческо го тела: чудесную по откровению неограниченной Божьей мудрости, знания и силы; и, тем не менее, совершенно не расходящуюся с логикой и принципами Писания.
Давайте посмотрим, как тема воскресения проходит крас ной нитью на протяжении всей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов.
В 1-ом Коринфянам 15:4, Павел говорит следующее о погребении и воскресении Христа:
...Он погребен был и... воскрес в третий день, по Писа нию...
Вспомним, что, когда Павел писал эти строки, существо вал только Ветхий Завет. Следовательно, когда он говорит, что Христос воскрес на третий день по Писанию, он подра зумевает, что воскресение Христа исполнило то, что было записано в Ветхом Завете.
Далее, Павел ссылается на Писания Ветхого Завета как на первейший и основной авторитетный источник учения о вос кресении. После этого он перечисляет свидетельство тех людей, которые еще были живы на то время и которые во очию видели воскресшего Христа. Однако, в преподнесении этого учения, Павел ставит свидетельство очевидцев на вто рое место после Писания Ветхого Завета.
Давайте поэтому рассмотрим главные отрывки из Ветхого Завета, в которых имеются пророчества о воскресении.
В предыдущей главе мы уже убедились, что в Псалме 15:8-11 содержится ясное обещание о погребении и воскресе нии Христа. Мы указали, что хотя эти слова сказаны от пер вого лица Давидом, они фактически относятся не к самому Давиду, но скорее к обещанному семени Давидову, Мессии, Иисусу Христу; и что в таком смысле они истолковываются Петром и Павлом в Новом Завете.
В Псалме 70:20-21 имеется подобный отрывок о воскре сении Христа. Здесь Давид обращается непосредственно к Богу, говоря:
Ты послал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять выводил меня. Ты возвышал меня и утешал меня.
Это еще один пример Мессианского пророчества. То есть, эти слова высказаны от первого лица Давидом, но относятся они, в первую очередь, не к Давиду, но к обещанному семени Давидову, Мессии, Иисусу.
В понимаемом таким образом тексте, можно выделить пять последовательных ступеней, которые Христу предстоя ло пройти для искупления греха человека. Кратко их можно изложить так.
Во-первых, «многие и лютые беды» - то есть, отверже ние, страдание и распятие Христа.
Во-вторых, Христу предстояло спуститься в бездны земли - то есть, в Шеол, или ад, место отошедших духов.
В-третьих, Христу предстояло ожить - то есть, снова стать живым.
В-четвертых, Христу предстояло быть выведенным из Шеола - то есть, воскреснуть.
В-пятых, после воскресения Ему предстояло возвыситься и утешиться - то есть, быть восстановленным в положении общения и верховного авторитета одесную Бога Отца.
У нас не хватит времени и места, чтобы процитировать многочисленные отрывки в Новом Завете, которые под тверждают, что это пророчество совершенно и полностью исполнилось в жизни Христа.
Однако, эти два отрывка из Ветхога Завета, которые мы рассмотрели, в Псалме 15 и 70, относятся прежде всего к воскресению Самого Христа, как Мессии. Давайте обратимся к другим отрывкам Ветхого Завета, которые предвозвещают воскресение других людей, помимо Самого Христа.
Начнем наш анализ с обетования, данного Богом Аврааму, в Бытии 17:8:
И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное...
Обратим внимание на два важных момента в этом обето вании Божьем Аврааму касательно владения землей Ханаан ской.
Прежде всего, важен порядок владения. Бог говорит: «...тебе и потомкам твоим после тебя». Иначе говоря, сна чала землей должен овладеть Авраам, а затем его потомки после него.
Во-вторых, важны продолжительность и размеры владе ния. Бог говорит: «...всю землю Ханаанскую, во владение веч ное». Это обетование не может считаться исполненным если земля занята частично или временно. Во исполнение этого обещания должно наступить полное и постоянное владение всей землей.
Посему ясно, что обещание Божье Аврааму никогда еще не было исполнено. До сих пор Авраамовым постоянным владением являлось пространство, достаточное для захоро нения - пещера Махпела на поле Ефрона Хеттеянина, вбли зи Хеврона.
Что касается семени Авраамова, израильского народа, то до сих пор они занимали землю лишь частично или времен но, но еще не знали полного и постоянного владения, обе щанного Богом. В настоящее время, государство Израиль упорно, при наличии всевозможной оппозиции, держится за небольшой участок всего владения, обещанного Богом.
Даже если в предстоящие годы Израиль расширит зани маемую им территорию так, что овладеет контролем над всей землей обещанной, им Богом, то все равно это еще не будет полным исполнением обещания Божьего Аврааму: «...тебе и потомкам твоим после тебя». То есть сначала сам Авраам должен овладеть всей землей, а затем его потомки после него.
Так что, это обещание Божье неразделимо с воскресени ем. Сначала пещера Махпела должна отдать своих мертвецов. Авраам должен воскреснуть. Только так он может всту пить в полное владение той землей, в которой он сейчас лежит захороненным. Если нет воскресения из мертвых, то обещание Божье Аврааму не может осуществиться. Обеща ние Божье Аврааму предполагает и зависит от воскресения.
Таким образом, мы обнаружили, что это обещание Авраа му относительно вечного владения землей Ханаанской вклю чает в себя обещание воскресения из мертвых самого Авраа ма, и, таким образом, истина о воскресении преподносится уже в Бытии, первой книге Ветхого Завета.
Обратимся теперь к другой книге Ветхого Завета, книге Иова. Посреди ужасного горя и несчастья, когда земное бу дущее Иова не имело ни единого лучика надежды, он произ носит потрясающее исповедание веры относительно вечной судьбы своей души и воскресения своего тела. В Иова 19:25-27 он говорит:
А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
Иов знает, что его физическое тело подвергнется процес су распада. Тем не менее, он с нетерпением ожидает конца времен, когда он снова облечется в тело плоти и когда объ явится в этом теле непосредственно перед Богом. Эта уверен ность Иова основана на жизни Того, Кого он называет «мой Искупитель».
Так, весь отрывок является ясным пророчеством об окон чательном воскресении тела Иова, возможном благодаря вос кресению Искупителя, Иисуса Христа.
Обратимся теперь к пророку Исайи, жившему примерно за семьсот лет до Христа. У Исайи 26:19 пророк говорит о воскресении, подобно Иову:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.
Исайя говорит о восстании из праха своего собственного мертвого тела и вместе с этим он упоминает тех, кого назы вает «Твои мертвецы» в начале стиха, и «мертвецы» в конце стиха. Ясно, что Исайя размышляет об общем воскресении многих, если не всех, мертвецов.
Эта перспектива доставит радость тем, кто будет принимать участие в этом, ибо Исайя говорит: «Воспряните и вос торжествуйте, поверженные во прахе». Создается впечат ление, что слова Исайи относятся в первую очередь к правед ным мертвецам, которые, благодаря воскресению, получат свою окончательную, вечную награду.
В соответствии с выводами, к которым мы пришли ранее, мы видим, что Исайя рассматривает воскресение как явле ние, касающееся прежде всего материальной части человека - его тела. Он говорит о тех, кто повержен во прах. Он рисует картину восстания, или пробуждения, из сна во прахе мертвых человеческих тел.
Исайя также изображает сверхъестественную силу, кото рая будет задействована при воскресении, как росу:
...ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергает мертвецов.
Мы как бы видим сухие семена, лежащие во прахе, кото рым нужна влага, чтобы они проросли.
Этой влагой становится роса, оседающая на них. Во мно гих отрывках Писания, роса - подобно дождю - является символом действия Святого Духа. Так Исайя предвосхищает то, что воскресение мертвых тел верующих будет совершено силой Духа Святого.
Павел подтверждает это в посл, к Римлянам 8:11:
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресший Христа из мертвых ожи вит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Павел констатирует, что та же самая сила Святого Духа, которая воскресила мертвое тело Иисуса, воскресит и мерт вые тела тех, кто верует в Иисуса и в которых живет Дух Святой.
Следующим пророчеством Ветхого Завета о воскресении, которое мы рассмотрим, является Даниил 12:1-3. Эти стихи являются частью пространного пророческого откровения от носительно последних дней, которое было дано Даниилу через ангела Гавриила, посланного к нему от Бога с этой особой целью. Вот что говорится в этом откровении о воскре сении:
И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоя щий за сынов народа твоего; и наступит время тяж кое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих в правде - как звезды, во веки, навсегда.
Первая часть этого откровения относится конкретно к собственному народу Даниила, Израилю и говорит о времени тяжком, несравнимым ни с каким другим временем, пережи том Израилем.
Об этом же периоде страданий, несомненно, говорит и Иеремия 30:7:
О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.
Иеремия указывает, что, хотя это время испытания будет очень тяжелым и несравнимым ни с чем иным, Израиль не погибнет, но спасется. Это не расходится с высказыванием у Даниила 12:1:
...но спасутся в это время из народа твоего все, кото рые найдены будут записанными в книге.
В этот момент величайшего бедствия Сам Бог вмешается в конечном итоге и спасет избранный остаток Израиля, кото рый Он предузнал по Своей милости и предопределил ко спасению.
Вне всякого сомнения, это время бедствия Израиля явля ется одной из главных фаз исключительно тяжелого времени, предстоящего всему миру, которое называется в Новом Заве те великой скорбью.
С этим последним периодом скорби непосредственно свя зано пророчество о воскресении, ибо Гавриил говорит в Да нииле 12:2:
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамле ние.
Язык Даниила очень похож на Исайю. Оба говорят о тех, кто спит во прахе; оба говорят о воскресении как о пробуж дении из праха. Однако, откровение Даниила идет дальше откровения Исайи, ибо он указывает, что в воскресении будет две фазы - одна для праведных, которые будут введе ны в жизнь вечную, а другая - для нечестивых, которые обречены на позор и вечное посрамление.
У Даниила 12:3 говорится о том, что награда праведни ков в воскресение будет зависеть от их преданности в служе нии Богу и распространении Его истины во время их земного существования:
И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда.
Здесь видно явное различие между теми, кто мудр в спа сении своей собственной души, и теми, кто идет дальше и обращает многих ко праведности. И те, и другие войдут во славу, но слава последних будет больше, чем первых.
Из рассмотренных нами отрывков ясно, что тема воскре сения проходит через весь Ветхий Завет. Детали этого откро вения становятся все более ясными, до тех пор, пока в книге Даниила нам сказано, что воскресение будет тесно связано с периодом великой скорби, и что в нем будет две фазы, одна - для праведников, другая - для нечестивых.
Прежде, чем мы расстанемся с пророчествами Ветхого Завета о воскресении нужно установить еще один момент величайшего интереса и значимости.
В уже процитированном отрывке из 1-го Коринфянам 15:4 Павел говорит, что Христос воскрес на третий день по Писанию. В Ветхом Завете содержится пророчество не толь ко о самом воскресении Христа, но и даже то, что Он вос креснет из мертвых на третий день. Можно спросить: где же в Ветхом Завете находится это конкретное пророчество о том, что Христос воскреснет на третий день?
Ответ содержится у пророка Осии 6:1-3:
...пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будет жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю.
Это пророчество начинается с обетования прощения и ис целения тем, кто возвратится к Господу в покаянии и с верой.
Затем, во втором стихе, содержится ясное пророчество о воскресении на третий день: «В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». Это обетование дается во множественном числе, а не в единственном: «...вос ставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». То есть обетование относится не просто к воскресению Самого Хрис та, но также включает всех тех, кто подчиняется увещеванию предыдущего стиха возвратиться к Богу в покаянии и вере.
Для того, чтобы полностью понять весь смысл этого про рочества, давайте обратимся к полному откровению Еванге лия, данного Богом Церкви через апостола Павла в Новом Завете.
В посл. к Римлянам 6:6 Павел говорит:
... ветхий наш человек распят с Ним (то есть, со Хрис том).
И снова, в посл. к Галатам 2:19, он говорит: Я сораспялся Христу...
Из этих и других подобных отрывков, видно, что, совер шая искупление за человечество, Христос сознательно ото ждествил Себя с растленной и падшей природой человека; Он умер смертью грешника; Он понес наказание как греш ник.
После этого, нам, как грешникам, предстоит верой при нять наше отождествление с Ним. Когда мы это делаем, то обнаруживаем, что мы отождествляемся с Ним не только в Его смерти и погребении, но и в Его воскресении из мертвых и той новой бессмертной жизни воскресения, которую Он сейчас имеет.
Павел говорит об этом аспекте нашего отождествления со Христом в посл. к Ефесянам 2:4-6:
Бог... нас... оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.
Как только мы захотим верой принять свое отождествле ние со Христом в Его смерти за наш грех, то мы тут же узнаем, что мы также отождествляемся со Христом в Его воскресении и Его новой победоносной жизни на престоле Божьем. Входя через Его смерть, мы также становимся участ никами Его воскресения.
Кратко, но весьма сильно, Иисус говорит об этом же Своим ученикам в Ев. от Иоанна 14:19:
...ибо Я живу, и вы будете жить.
Вот почему в пророческом откровении Осии 6:2 говорит ся:
...в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.
Это пророчество говорит, что не только Христос воскрес нет на третий день, но, что также, согласно вечных Божьих Евангельских целей, все верующие во Христа отождествля ются с ним в Его воскресении. В этом отношении, пророчест во Осии является характерным Ветхозаветным пророчеством в том, какое событие произойдет, но и также раскрывает истинную духовную значимость этого события и его связь со всей целью Божьей в Евангелии.
Однако Осия также предупреждает нас, что эта тайна Бо жьей цели в воскресении Христа будет открыта только тем, кто желает искать истину с верой и усердием, ибо он говорит в следующем стихе:
...итак познаем, будем стремиться познать Господа...
Это откровение только для тех, кто «...стремится по знать Господа».
Для тех, кто так поступает, как говорит Осия: «...как ут ренняя заря - явление Его...». То есть, воскресение Христа из мертвых столь же верно и определенно в Божьих намере ниях, как и восхождение солнца после тьмы ночи. Это очень связано с пророчеством о Христовом воскресении у Малахии 4:2:
А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...
Опять-таки, обратим внимание на то ограничение, кому будет дано это откровение о воскресшем Христе: оно не для всех, но для тех, кто благоговеет пред Его именем.
Наконец, Осия указывает, что за воскресением Христа последует излияние Святого Духа, ибо он продолжает:
...и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю.
Дождь является символом излияния Святого Духа. Это пророчество именно так и исполнилось в день Пятидесятни цы, когда через пятьдесят дней после воскресения Христа на ожидающих учеников, тех, кто стремился познать Его, из лился дождь Духа Святого.
* * *
Оглядываясь назад на пророчества Ветхого Завета о вос кресении праведников, процитированные в этой главе, мы замечаем во всех них одну общую черту: в него входят все святые Ветхого Завета.
Мы видим, например, что Божье обетование о вечном вла дении землей Ханаанской было дано сначала Аврааму, затем его семени (потомкам) после него. В посл. к Галатам 3:29, Павел говорит христианам: «...вы семя (потомки) Авраамово...» Воскресение Новозаветных потомков Авраама не пред восхитит воскресение самого Авраама.
Иов сказал о самом себе: «А я знаю, Искупитель мой жив... ия во плоти моей узрю Бога». Благодаря вере в своего Искупителя, он с нетерпением ожидал участия в воскресении мертвых.
Подобным же образом, Исайя говорил о радостном вос кресении из мертвых праведников. Исаия 26:19:
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.
В Данииле 12:3 Гавриил сказал Даниилу, что будет вос кресение как праведников, так и нечестивых. Затем, в Дании ле 12:13, ангел обращается лично к Даниилу.
...ты... успокоишься (в могиле) и восстанешь (воскрес нешь) для получения твоего жребия в конце дней.
Ясно, что Даниил входит в число участвующих в воскре сении праведных.
В пророчестве Осии 6:2 так говорится о воскресении:
...в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его.
Осия включает себя в число участников грядущего вос кресения.
Для подтверждения из Нового Завета, обратимся к словам Иисуса в Ев. от Матфея 8:11:
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном.
Иисус говорит о верующих из разных народов и биогра фий, о том, как они соберутся во время воскресения вместе с тремя Ветхозаветными патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом. Это говорит о том, что в воскресении праведников будут участвовать и Ветхозаветные и Новозаветные верую щие.
У всех, кто будет участвовать в этом воскресении, будет одна общая черта: вера в искупительную жертву Христа. Од нако, есть разница между святыми Ветхого и Нового Завета. По Ветхому Завету, верующие смотрели вперед - через раз личные пророческие откровения - на ту жертву, которой все еще предстояло быть принесенной. В Новом Завете, верую щие оглядываются назад на исторические факты Христовой смерти и воскресения.
На протяжении всего оставшегося нам исследования мы будем учитывать, что воскресение праведников включает всех верующих - как Ветхого Завета, так и Нового.
В предыдущей главе мы проанализировали некоторые от рывки Ветхого Завета, которые пророчествуют о воскресе нии. Мы увидели, что Ветхий Завет предсказывает следую щие три главных события: во-первых, воскресение Самого Христа; во-вторых, участие в воскресении тех, кто верует во Христа; в-третьих, воскресение нечестивых для суда и нака зания.
Обращаясь теперь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что-то откровение, которое он дает о воскресении из мерт вых, совершенно точно согласовывается с откровением Вет хого Завета; а также добавляет некоторые детали, которые делают картину более ясной и подробной.
Сначала мы рассмотрим Ев. от Иоанна 5:25, где Иисус говорит:
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.
Чуть дальше, в стихах 28 и 29, Иисус снова говорит:
Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.
Иисус употребляет две разные фразы. В стихе 25 Он гово рит «мертвые»; в стихе 28 Он говорит «все, находящиеся в гробах». Создается впечатление, что речь идет о разных со бытиях.
Если это так, то первая фраза, «мертвые», описывает не тех, кто фактически мертв, но скорее мертв духовно во гре хах. Об этом говорит Павел в посл. к Ефесянам 2:1-5:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил...
Из контекста ясно, что Павел говорит не об умерших в буквальном смысле слова физической смертью, но о тех, кто, в результате греха, мертв духовно и разделен с Богом.
Снова, в посл. к Ефесянам 5:14, Павел, обращаясь к греш никам, упоминает пророка Исайю:
...встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.
Здесь Павел обращается не к тем, кто мертвы физически, но к тем, кто мертв духовно, из-за греха.
Очевидно, именно в таком свете следует истолковывать слова Иисуса в Ев. от Иоанна 5:25:
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.
Здесь Иисус говорит о реакции тех, кто мертв во грехах, на голос Христа, доносящийся к ним через проповедь Еван гелия: «...услышавши оживут». То есть, те, кто принимают Евангельскую весть с верой, получают, таким образом, про щение и жизнь вечную.
Об этом говорят и слова «наступает время, и настало уже». Иначе говоря, проповедь Евангелия людям, мертвым во грехах, началась уже в то время, когда Иисус говорил эти слова.
Обратим внимание на контраст этих слов со словами в стихах 28 и 29:
...ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творив шие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в вос кресение осуждения.
Этот отрывок отличается от предыдущего в трех аспектах.
Во-первых, Иисус говорит, что наступает время, но не
прибавляет: «и настало уже». То есть, те события, о которых Он здесь говорит, произойдут в будущем; они еще не начали происходить.
Во-вторых, Иисус употребляет фразу «все, находящиеся в гробах».
Речь явно идет о тех, кто фактически умер и похоронен. Далее, Он говорит, что все эти, находящиеся в гробах, без исключения, услышат; в то время, как в предыдущем отрыв ке Он не сказал, что услышат все. Значит, кто-то услышит и отреагирует, а кто-то нет.
В-третьих, во втором отрывке, Иисус употребляет слово «воскресение». Он говорит, что все, «находящиеся в гробах... изыдут... в воскресение...».
Итак, мы можем сделать вывод, что в первом отрывке Иисус говорит о реакции тех, кто духовно мертв во грехах; в то время, как во втором отрывке Он говорит о буквальном воскресении тех, кто фактически умер и был похоронен.
В этом втором отрывке Иисус говорит о двух различных фазах воскресения: с одной стороны, воскресении жизни; с другой - воскресении осуждения. Это согласовывается с откровением Ветхого Завета в книге пророка Даниила 12:1-3.
В обоих случаях, речь идет о различимых фазах: воскресе нии праведников и воскресении нечестивых; и в обоих случа ях, воскресение праведников предшествует воскресению не честивых.
В дополнение к этому, из слов Иисуса мы узнаем еще об одной детали, которой нет у Даниила: Сам Христос, Сын Божий, воззовет мертвых.
Обратившись теперь к 1-му Коринфянам 15, мы обнару живаем более полное и детальное описание воскресения. В стихах 22-24 Павел говорит:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он (Христос) предаст Царство Богу и Отцу, когда уп разднит всякое начальство и всякую власть и силу...
Обратите внимание на фразу «каждый в своем порядке». Слово, переведенное здесь как «порядок», используется для описания шеренги солдат. Так, Павел изображает воскресе ние как явление, состоящее из трех последовательных фаз, подобно трем шеренгам солдат, проходящих поочередно одна за другой.
Участником первой фазы является Сам Христос - перве нец Христос.
Участниками второй фазы являются все истинные верую щие в момент возвращения Христа - «...Христовы, в прише ствие Его». Это соответствует воскресению праведных, предсказанному Даниилом и Самим Христом.
Третья фаза называется концом - то есть концом земного тысячелетнего правления Христа, после которого Он предаст Царство Богу Отцу. Большинство воскресших в этот момент - но не все - будут нечестивыми, как это было предсказано Даниилом и Христом. Об этой третьей фазе Павел не прибав ляет ничего в 1-ом Коринфянам. Однако, мы убедимся, что в книге Откровения 20 имеется больше деталей.
Тем временем, давайте посмотрим, что Павел говорит о первых двух фазах.
Как говорит Павел, первая фаза - это первенец Христос.
Этим Павел сравнивает воскресение Христа с обрядом представления Господу первых плодов урожая, согласно за поведи закона Моисеева. Эта церемония описана в книге Левит 23:10-11:
Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник.
Этот сноп первых плодов, возносимый пред Господом, является прообразом Христа, восставшего из мертвых, как представителя грешников и как родоначальника нового наро да.
Обратите внимание, как точна эта картина. Сноп первых плодов был первым полноценным плодом, выросшим из тех зерен, которые были ранее погребены в землю. Моисей пове дал народу Израилеву, что священник должен был вознести этот сноп пред Господом, «чтобы вам приобрести благово ление...»
В посл. к Римлянам 4:25 Павел говорит, что Христос
...предан за грехи наши и воскрес для оправдания на шего.
Воскресение Христа не только подтвердило Его собствен ную праведность; но также позволило верующему стать на столько же праведным пред Богом, как Христос.
Далее, этот сноп первых плодов должен был быть возне сен пред Господом на другой день после праздника (в ориги нале - после субботы, прим. перев.). Так как суббота была седьмым или последним днем недели, следующий за ней день был первым днем недели - тем днем, когда Христос и воскрес из мертвых.
Наконец, возношение первых плодов было актом поклоне ния и триумфа, ибо появление первых плодов в назначенное время удостоверяло, что и остальной урожай будет собран благополучно. Подобным образом, воскресение Христа удос товеряет, что и все остальные мертвые воскреснут в свое время.
Однако, в этой Ветхозаветной заповеди первых плодов имеется еще одно пророческое откровение относительно вос кресения Христа.
В Ев. от Иоанна 12:24, Иисус пророчески говорит о Своей неизбежной смерти и погребении, и сравнивает это с зерном пшеницы, попадающим в землю. Он говорит:
Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
Иисус говорит, что только Его искупительная смерть и воскресение дадут плод примирения Бога и человека. Если бы Он не умер на кресте, то Его служение не имело бы плода. Великий урожай примиренных и оправданных Богом греш ников возможен только благодаря Его смерти, погребению и воскресению. Он представил эту истину Своим ученикам в виде пшеничного зерна, погребенного в земле, проросшего и выросшего в плодоносный стебель.
Законом природы является тот факт, что хотя сеется одно зерно, произросший стебель дает не одно единственное зерно, но целый початок зерен. Как Сам Иисус говорил в притче о сеятеле, одно зерно может дать урожай и в тридцать крат, и в шестьдесят крат, и во сто крат.
Эти истина закона природы применима и к духовной сфере, относительно Христова воскресения. Иисус был по гребен один, но воскрес не один. Этому факту, как ни удиви тельно, было уделено очень мало внимания со стороны ком ментаторов Библии. В Ев. от Матфея 27:50-53 идет речь о смерти Христа на кресте и последующих за ней событиях Его смерти и воскресения:
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздраласъ на-двое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых вос кресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.
Хотя все эти события описаны как следующие одно за другим, ясно, что в целом они заняли три дня. Смерть Христа наступила накануне субботы; но воскресение произошло рано утром в первый день новой недели. В связи с этим Матфей говорит:
...и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его...
Мы не знаем, в какой точно момент отверзлись гробы, но точно знаем, что эти святые воскресли и вышли из гробов только после воскресения Самого Христа.
Таким образом, Ветхозаветный прообраз первых плодов был полностью исполнен в воскресении Христа. Христос был погребен в одиночестве - одно пшеничное зерно, упавшее в землю. Но когда Он воскрес из мертвых, Он уже не был один. Вместо одного зерна, с Ним воскрес из мертвых целый сноп первых плодов, которые были триумфально принесены пред Богом как свидетельство поражения сатаны, смерти и ада, и как удостоверение, что все верующие, которые погребены, также воскреснут в свое время.
В связи с воскресением этих Ветхозаветных святых вмес те с Иисусом, возникает два интересных вопроса.
Первый вопрос таков: были ли это все воскресшие правед ники Ветхого Завета? Воскресли ли все Ветхозаветные свя тые в то время вместе со Христом?
Очевидно, что ответом на этот вопрос будет - нет. Мат фей говорит: «...многие тела усопших святых воскресли». Эта фраза говорит, что не все святые воскресли.
Слова Петра в день Пятидесятницы, записанные в Деяни ях 2:29, подтверждают этот вывод:
Мужи братия! да будет позволено с дерзновением ска зать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.
Эту речь Петр произносит через пятьдесят дней после воскресения Христа. Тем не менее, из его слов ясно, что мертвое тело Давида все еще находилось в гробу в то время. Создается впечатление, что Давид, один из величайших свя тых Ветхого Завета, не был еще воскрешен и тогда, когда Петр говорил в день Пятидесятницы; и поэтому, то воскресе ние Ветхозаветных святых в первое пасхальное утро не было воскресением всех святых, но всего лишь некоторых.
Второй интересный вопрос в связи с этими воскресшими Ветхозаветными святыми: что произошло с ними после вос кресения?
Из приведенного описания видно, что эти Ветхозаветные святые действительно «воскресли» - то есть, они раз и на всегда воскресли из-под владычества смерти и могилы, чтобы никогда туда не возвращаться. В этом смысле, они радикальным образом отличаются от тех мертвых, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения.
Те, которых Иисус воскрешал из мертвых, просто призы вались обратно, из смерти, к той же самой естественной зем ной жизни, которую они вели и прежде. Они все равно были подвержены всем немощам смертной плоти и в свое время снова умирали и подвергались погребению. Эти люди просто восстанавливались к естественной, земной жизни; они не воскресали из мертвых. С другой стороны, святые, воскрес шие со Христом, стали участниками Его воскресения. Они вошли в совершенно новую жизнь; они получили новые, ду ховные тела, точно такие же, как и тело Иисуса.
Это ясно из Ев. Матфея 27:53:
...вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во свя-тый град и явились многим.
Из этих слов видно, что эти святые имели такие же тела, как и тело Иисуса после Его воскресения. Они могли появ ляться и исчезать, по своему желанию. Они больше не были скованы физическими ограничениями обычного, земного тела.
Если это так, то не может быть и мысли о том, что они когда-то вернулись в свои могилы и снова подверглись про цессу распада. Надев эти воскресшие тела, они навсегда перешли из-под смерти и владычества смерти и могилы, чтобы уже никогда туда не возвращаться.
Что же произошло с этими святыми после всего этого? В Новом Завете нет на это определенного или окончательного ответа. Однако, логично будет предположить, что эти свя тые, разделившие с Иисусом Его воскресение, разделили с Ним и Его восхождение на небо. Давайте обратимся к описа нию восхождения Иисуса на небо, в Деяниях 1:9:
Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.
Обратим внимание, что Иисус взошел в облако и уже в облаке продолжил восхождение на небо. Сразу же после этого, в Деяниях 1:11, мы читаем, как два ангела явились ученикам и следующим образом удостоверили их о возвра щении Христа:
...Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
Это говорит о том, что возвращение Иисуса будет очень похоже на Его восхождение на небо. Он вернется точно таким же образом, как и вознесся.
Что здесь имеется в виду? В Ев. от Марка 13:26 - а также в других отрывках - указывается, что Иисус вернется на облаках. И у Захарии 14:5 и Иуды 14 говорится, что Иисус придет со святыми.
Объединив эти два утверждения, мы делаем вывод, что Иисус придет на облаках, со святыми. Мы также знаем, что восхождение Иисуса и Его возвращение очень похожи. Мы также знаем, что Христос взошел на небо в облаке. Просто завершая параллель, можно сказать, что Христос взошел на небо вместе с теми из Своих святых, которые в то время воскресли.
Есть еще одна интересная деталь. В посл. к Евреям 12:1 автор говорит:
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидете лей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще...
О каком это облаке свидетелей говорит автор? Из контекс та ясно, что он говорит о разных святых Ветхого Завета, опыт жизни которых описан в предыдущей главе - то есть, к Евреям 11.
Так, эти Ветхозаветные святые изображены как облако свидетелей, окружающее каждого христианина, который идет по тропе веры во время нынешнего поколения. Таким образом, образ облака снова связан со святыми Ветхого Заве та.
Из всего рассмотренного и по логике, и по Писанию можно предположить, что в день Своего восхождения, Иисус был взят на небо в облаке, в котором находились воскресшие святые Ветхого Завета. Таким образом, восхождение Иисуса совершенно точно и полностью воплотило то, что было пред восхищено заповедью приношения первых плодов. И вернет ся Он на землю точно также.
Однако, этот вывод следует рассматривать только как ло гическое заключение, основанное на различных намеках Пи сания, а не как догматическое утверждение или учение.
В последней главе мы рассмотрели первую фазу воскресе ния, которую Павел называет «первенец Христос»; и мы убе дились, как точно и полностью повествование Христова вос кресения, данное в Новом Завете, исполнило прообраз запо веди принесения первых плодов в Израиле Ветхого Завета.
Теперь мы рассмотрим вторую важную фазу воскресения - то, что Павел, в 1-ом Коринфянам 15:23, называет: «...потом Христовы, в пришествие Его».
Важно отметить, какие именно фразы использует Павел относительно этой второй фазы воскресения. Прежде всего, греческим словом, переведенным, как «пришествие», являет ся «парусия». На протяжении Нового Завета это слово ис пользуется для описания того аспекта второго пришествия Христа, который связан прежде всего с Церковью - то есть, пришествия Христа как Жениха, чтобы взять с Собой Свою Невесту, то есть Церковь.
Во-вторых, обратим внимание, как тщательно Павел обо значает тех, кто примет участие в этой фазе. Он говорит: «...потом Христовы». Эта фраза говорит о владении. Это все равно, что сказать «те, кто принадлежит Христу». Сюда входят далеко не все, кто называют себя христианами, но только те, кто полностью и безоговорочно посвятили себя Христу настолько, что они полностью Его. Они не принадле жат себе, но Христу.
Во 2-ом Тимофея 2:19 Павел описывает двойную «пе чать», отличающую тех, кто соответствует этим требовани ям:
Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».
В конце концов, только Сам Господь наверняка знает, кто принадлежит Ему. Однако внешне все такие верующие имеют одну общую черту: они отступают от неправды. Все, у кого нет этой второй, внешней печати, не входят в число тех, кого Господь признает за Своих.
В посл. к Галатам 5:24, Павел указывает еще на одну отличительную черту таких людей:
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстя ми и похотями.
Те, кто называют себя христианами, но ведут небрежный, плотский, эгоистический образ жизни, не войдут в число тех, кого примет Иисус.
Христос грядет, воистину, как тать (вор), но совсем не для того, чтобы украсть. Он возьмет только тех, кто уже Его.
Учитывая это предупреждение, давайте рассмотрим, что произойдет во время этой второй фазы воскресения. Так как Павел говорит, что это случится в пришествие Христа, ясно, что эта вторая фаза непосредственно связана с возвращением Христа.
Возвращение же Христа является одной из главных тем всех Библейских пророчеств. Кто-то подсчитал, что на каж дое Библейское обетование о первом пришествии Христа, имеется, по крайней мере, пять о Его втором пришествии. Это свидетельствует о том, какую важную роль играет тема второго пришествия Христа во всем откровении Писания. По этой причине, мы не можем детально рассмотреть все аспек ты второго пришествия в рамках настоящего исследования.
Однако полезно упомянуть, что, по предвечному совету Божьему, второе пришествие Христа достигает нескольких целей. Эти цели, в некотором смысле, отличные друг от друга, но, тем не менее, все взаимосвязаны во всеобщем Божьем плане. Каждая из этих целей составляет порознь один из важных аспектов второго пришествия Христа, одну важную часть всего события, предреченного Писанием.
Мы можем кратко перечислить следующие пять основ ных целей, ради которых Христос придет снова.
Во-первых, Христос придет за Церковью. Он придет еще раз, как Жених, чтобы принять к Себе всех истинных верую щих, как Свою Невесту. Они соединятся со Христом, либо через воскресение, либо через моментальное изменение своих тел еще при жизни. В Ев. от Иоанна 14:3 Иисус обеща ет Своим ученикам:
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.
Во-вторых, Христос придет, чтобы спасти государство Израиль. Остаток народа Израиля, который переживет огонь великой скорби, признает Иисуса своим Мессией и, таким образом, примирится с Богом и восстановит свое положение в Божьем расположении и благословении. Об этом пророчес ки говорит Исайя и повторяет Павел в посл. к Римлянам 11:26-27:
И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иако ва; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».
В-третьих, Христос придет, чтобы свергнуть Антихриста и самого сатану. Об этом говорится во 2-ом Фессалоникийцам 2:8:
И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия (парусия) Своего.
В-четвертых, Христос придет, чтобы судить языческие народы. Он Сам говорит об этом в Ев. от Матфея 25:31-32:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и от делит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.
В последующих стихах Иисус детально описывает проце дуру суда.
В-пятых, Христос придет для установления Своего тыся челетнего царствия на земле. Об этом и говорится в Ев. от Матфея 25. Пророчество об этом содержится у Исаии 24:23:
И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Гос подь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.
Пророчествует об этом и Захария 14:9:
И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино.
Отрезок времени, в который будет, таким образом, пра вить Христос, обозначен в Откровении 20:4, где так гово рится о мучениках периода скорби:
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет...
Так, мы можем кратко изложить пять основных целей второго пришествия Христа:
Во-первых, Христос придет за Церковью, чтобы принять к Себе всех истинных верующих.
Во-вторых, Христос придет для спасения государства Из раиль.
В-третьих, Христос придет, чтобы опрокинуть Антихрис та и самого сатану.
В-четвертых, Христос придет для суда над языческими народами.
В-пятых, Христос придет, чтобы установить Свое тысяче летнее царство на земле.
В то время, как по поводу этих главных целей второго пришествия Христа между Евангельскими верующими суще ствует определенное единство, то относительно деталей и точного взаимоотношения друг с другом каждого из них - много разногласий и мнений. Чаще всего задается вопрос: осуществятся ли все эти цели Христова возвращения в еди ном событии или же будут определенные интервалы между ними? Если так, то в каком порядке они будут происходить? Возможно ли, что некоторые из них совпадут друг с другом?
Насколько это будет возможно, мы постараемся избежать этих спорных рассуждений и ограничимся только тем особым аспектом возвращения Христа, который непосредствен но связан с воскресением праведников.
Воскресение и восхищение истинных верующих
В 1-ом Фессалоникийцам 4:13-18 Павел описывает, как воскреснут христиане для встречи со Христом в Его прише ствие:
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и вос крес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.
Павел старается утешить христиан о судьбе тех их близ ких или возлюбленных, которые умерли в Господе. Павлове утешение основано на той уверенности, что все истинные верующие воскреснут.
Фактически Павел рисует следующую картину.
Во-первых, это событие возвестят три драматических звука. Первым звуком будет возвещение (крик) Самого Гос пода Иисуса Христа, как Он и говорит об этом в Ев. от Иоанна 5:28-29:
Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.
Только голос Христа имеет силу воззвать мертвых из гро бов. Однако, в этот конкретный момент Он воззовет только праведных верующих - только тех, кто умер в вере. Воззва ние нечестивых мертвецов произойдет позже.
Двумя другими звуками будут голос Архангела и труба Божья. Под Архангелом, возможно, подразумевается Гавриил, так как создается такое впечатление, что провозглашать на земле предстоящее вмешательство Божье в дела людские является его особым служением.
На протяжении всей Библии труба созывала народ Божий в особые кризисные моменты. Звук трубы в этот момент станет сигналом сбора всего Божьего народа вместе, когда Христос будет спускаться с небес для встречи с ними.
На земле в очень быстрой последовательности произой дут два события. Прежде всего, все истинные верующие, умершие в вере, воскреснут. Во-вторых, тела всех тех истин ных верующих, которые будут живы в этот момент претерпят моментальные и сверхъестественные изменения.
Затем обе группы верующих - и воскресшие и те, чьи тела изменятся, не испытав смерти - сверхъестественной силой Божьей будут быстро подняты с земли в воздух. Там они попадут в облако, где и соединятся с Господом и друг с другом. После этого Господь и Его искупленный народ на вечно соединятся в нерушимой небесной гармонии и обще нии.
Те два греческих слова, которые Павел употребляет в этом отрывке, имеют особое значение. Там, где он говорит: «...мы... восхищены будем», употреблен глагол «харпадзо». Он обозначает неожиданное, быстрое, мощное хватательное движение. В Новом Завете он используется четыре раза для описания восхищения людей на небо.
Также он используется в Деяниях 8:39, где мы читаем, что Филиппа восхитил Ангел Господень. Иисус употребляет слово в Ев. от Иоанна 10:12 для описания волка, расхищаю щего овец. В Ев. от —речь идет о семени слова, похищаемом лукавым. В послании Иуды, стихе 23, говорит ся о людях, исторгаемых из огня.
Традиционным переводом на русский язык слова «харпад зо» является «восхищение», довольно точно передающее смысл греческого оригинала. Как в греческом оригинале, так и в русском переводе имеется оттенок, берущий начало в корне хищение, хищный - нечто имеющее отношение к краже, воровству. Неудивительно, что в других местах из Писания этот аспект Христова пришествия сравнивается с приходом вора. Например, в Откровении 16:15 Иисус гово рит:
Се, иду как тать (старославянское слово «вор»)...
И снова, в Ев. от Матфея 24:42-43, Он говорит:
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
Поэтому можно сказать, что пришествие Христа за Своей Церковью в этот момент можно сравнить с приходом вора по следующим причинам. Оно будет неожиданно, без предуп реждения; оно будет заключаться в едином и безжалостном хватательном движении. То, что будет схвачено, является самым ценным на земле - истинные христиане.
Однако, как мы уже сказали, пришествие Христа будет отличаться от воровского в одном очень важном аспекте. Он заберет только то, что уже является Его собственностью по праву искупления.
В 1-ом Фессалоникийцам 4:17 есть еще одно важное греческое слово. Павел говорит, что мы встретим Господа на воздухе. По-гречески это слово «аэр».
Это одно из двух греческих слов, обычно переводимых как «воздух», второе слово - «аитер». Разница между двумя словами заключается в том, что «аэр» означает нижние слои атмосферы, соприкасающиеся непосредственно с земной по верхностью; «аитер» означает более высокие, разряженные слои атмосферы, на значительном расстоянии от земли. Так как Павел употребляет слово «аэр» в связи с пришествием Господа, то мы можем сделать вывод о том, что встреча Господа с Его святыми произойдет в нижних слоях атмосфе ры, на довольно близком расстоянии от земли.
Павел говорит об этом же моменте воскресения и восхи щения в 1-ом Коринфянам 15:51-52:
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вос трубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из менимся...
Здесь Павел раскрывает «тайну» - то есть ранее скрытый секрет Божий о Церкви. Раскрываемый секрет заключается в следующем: все истинные верующие будут восхищены к Господу в Его пришествие, но не все восхищенные пройдут через смерть и воскресение.
Те, кто будут живы в момент пришествия Господня, не умрут, но просто претерпят моментальные и чудесные изме нения в своих телах. Их тела станут точно такими, как тела воскресших из мертвых.
В следующем стихе Павел кратко подводит итоги приро ды предстоящего изменения:
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.
Тела всех верующих поменяют тление и смертность на нетление и бессмертие.
Является ли Павлове описание полной картиной воскресе ния всех верующих перед установлением Христова тысяче летнего царствия?
Ответ будет отрицательным. В книге Откровения описы вается еще две стадии воскресения праведников.
В Откровении 11 мы читаем описание двух Божьих сви детелей во время периода скорби и их мученической смерти от руки зверя, выходящего из бездны. В стихах 9, 11 и 12 этой главы повествование продолжается следующим образом:
И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позво лят положить трупы их во гробы... Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
Из этого повествования ясно, что это было самое настоя щее воскресение. Хотя тела этих двух мучеников не были захоронены, они были мертвы три с половиною дня. Затем, на виду у всех их врагов, их тела воскресли, и они поднялись на небо. Интересно заметить, что их восхождение на небо похоже на каждый из уже рассмотренных нами случаев в том, что оно происходит в облаке.
Ясно, что это воскресение двух свидетелей отличается от воскресения христиан, описанного в 1-ом Фессалоникийцам 4:16-17. Оно не связано с нисхождением Христа с неба. Нет и упоминания других сопровождающих явлений, таких, как труба или голос Архангела.
Если мы теперь обратимся к книге Откровения 20:4-6, то обнаружим то, что можно назвать еще одной стадией воскре сения праведных:
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Хрис том тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое вос кресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресе нии первом...
Здесь описано воскресение тех, кто умер мученической смертью за Иисуса через обезглавливание во время правле ния Антихриста. Воскресение этих святых эпохи скорби изо бражено в конце великой скорби, перед самым установлени ем тысячелетнего царствия Христова. Они, таким образом, разделяют с Самим Христом и всеми остальными воскресши ми святыми привилегию правления и суда над народами во время тысячелетнего правления.
Некоторые комментаторы полагают, что эти мученики пе риода скорби входят в число воскресших христиан, о кото рых идет речь в 1-ом Фессалоникийцам 4:16-17. Другие же полагают, что это иная и последующая стадия воскресения праведных. Разногласия по этому спорному вопросу не очень назидательны.
Иоанн Богослов так завершает описание воскресения этих мучеников:
...Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом...
Очевидно, Иоанн подразумевает, что теперь первое вос кресение закончилось. Все принявшие в нем участие названы блаженными и святыми. То есть это все праведные верую щие. (До сего момента, еще не воскрес никто из неправедных. Второе воскресение, в котором участвуют неправедные верующие, описано Иоанном в конце Откровения 20.
Объединив откровения Павла и Иоанна, мы можем пред ставить себе следующую картину воскресения праведников.
Все воскресение праведников, от момента собственно вос кресения Христа до воскресения мучеников периода скорби, называется Иоанном первым воскресением. Все, принимаю щие в нем участие, названы блаженными и святыми; то есть это все праведные верующие.
Однако, внутри этого общего воскресения праведных можно различить, по крайней мере, четыре события.
Во-первых, первенец Христос - то есть, Сам Христос и те Ветхозаветные святые, которые воскресли во время Хрис това воскресения.
Во-вторых, Христовы в пришествие Его - истинные христиане, которые готовы для встречи с Ним в момент Его возвращения, вместе с теми, кто умер в вере - все они будут вместе восхищены на облаке для встречи со Христом на воз духе.
В-третьих, двое свидетелей периода скорби, которые были оставлены непогребенными в течение трех с половиной дней, а затем воскресли и взошли на небо в облаке.
В-четвертых, остаток мучеников периода скорби, которые воскресают в конце скорби, чтобы разделить со Христом и остальными святыми привилегию правления и суда над наро дами во время тысячелетнего царствия.
Такой, в сжатом виде, является картина Нового Завета воскресения праведных.
В следующей главе мы рассмотрим третью и последнюю фазу воскресения.
Рассмотрим теперь последнюю, завершающую стадию воскресения.
В 1-ом Коринфянам 15:23-26 Павел говорит, что этой стадии будет предшествовать воскресение истинных верую щих, тех, кто Христовы, в пришествии Его - и что во времени последняя стадия воскресения совпадает с заверше нием тысячелетнего царствия Христова:
Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть.
В стихе 24 Павел переходит к последней стадии воскресе ния. Об этом он говорит во фразе: «А затем конец». И указы вает другие важные события, которые связаны с этой послед ней стадией воскресения.
Тогда Христос завершит Свое земное тысячелетнее царст вование, к концу которого Бог Отец подчинит Ему всех Его врагов. Истребится последний враг - смерть.
После этого, Христос, Сын, в свою очередь, передаст цар ствие Богу Отцу. В соответствии со своим положением как Сына, Он добровольно подчинит Себя и Свое царствие Отцу.
Это завершающее событие земного царствования Христа описано Павлом двумя стихами ниже, в 1-ом Коринфянам 15:28:
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорит ся Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
Изучая эту пророческую картину конца, мы обращаем внимание на ту совершенную гармонию, которая существу ет, внутри Троицы, между Отцом и Сыном. Во-первых, Бог Отец, во время тысячелетия, назначит Христа, Сына, Своим Представителем и Правителем над всем. В конце этого пе риода, Отец подчинит Христу всех Его врагов, включая пос леднего врага - смерть. После этого Христос, Сын, в Свою очередь, подчинит все Отцу, как Самого Себя, так и все то, что Отец подчинил Ему. Таким образом, как говорит Павел, Бог Отец, через Христа, будет все во всем.
Это представление Христом полного царствия Отцу явля ется наивысшей и кульминационной точкой плана Божьего для всех веков. Павел также говорит об этой славной кульми нации цели Божьей в посл. к Ефесянам 1:9-10, где он гово рит, что Бог открыл нам
...тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты вре мен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом...
Это соединение Богом Отцом всего во Христе, как гово рит Павел, начнет период «устроения полноты времен» - то есть, тот период, который станет кульминацией и завершени ем плана Божьего, который постепенно раскрывался на про тяжении всех предыдущих веков.
Если мы теперь обратимся к Откровению 20, то увидим, как завершение воскресения оставшихся мертвых будет свя зано с другими частями плана Божьего при окончании тыся челетнего правления Христова.
В Откровении 20:7-10 Иоанн описывает последнюю по пытку сатаны противостать авторитету Бога и Христа и воз будить бунт против Них; это произойдет в конце тысячеле тия.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет осво божден из темницы своей и выйдет обольщать наро ды, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок мор-скип. И вышли на широту земли и окружили стан свя тых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Для описания города Иерусалима и окружающей его тер ритории Иоанн использует фразы «стан святых» и «город возлюбленный». Во время тысячелетнего царства Иерусалим будет земным центром Христова правительства и правления над всеми народами земли.
В течение этого периода сатана будет узником бездны, но в конце его он будет освобожден ровно на столько времени, чтобы возбудить это последнее восстание языческих наро дов, кульминацией которого будет попытка атаковать Иеру салим.
Однако Бог вмешается огнем с неба; восстание потерпит полное поражение; а сам сатана будет брошен в озеро вечно го огня, где будет мучим вместе со зверем (то есть, Анти христом) и лжепророком, которые оба попадут туда еще в момент возвращения Христа на землю и начала тысячелетне го царствия.
После этого в Откровении 20:11-15, Иоанн описывает последнюю стадию воскресения оставшихся мертвых:
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоя щих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Заметим, что в этом повествовании сначала воскресение, затем суд. Этот же принцип на всех стадиях воскресения. Так как люди совершают добрые или злые дела, будучи в теле, то и в теле же они предстают перед Богом, чтобы услышать Его приговор за все эти дела.
Мы уже увидели, что все, кто доверились Христу во спа сение, воскреснут до начала тысячелетнего царствия. Сюда войдут как святые Ветхого Завета, которые ожидали Христо во искупление через пророчества и прообразы, так и Новоза ветные святые, которые оглядываются назад на это совер шившееся искупление, как исторический факт. Поэтому, оче видно, что в конце тысячелетия воскреснут те, кто умер в грехе и неверии.
В связи с этим обратим внимание, что Иоанн называет этих воскресших мертвыми. Он говорит: «...и увидел я мерт вых, малых и великих, стоящих пред Богом». Язык этого отрывка отличается от описания воскресших в начале тыся челетия, о которых Иоанн говорит в Откровении 24: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
Так, говоря о воскресении праведников, Иоанн говорит, что они не просто воскресли, но что они и ожили - что они стали в полном и подлинном смысле «живыми». С другой стороны, тех, кого Иоанн увидел воскресшими в конце тыся челетия, все еще мертвы. Хотя они и воскресли в теле из своих гробов, но духовно они мертвы - мертвы по грехам и преступлениям - отрезаны от присутствия и общения Бо жьего - призванные к Богу в последний раз, чтобы только услышать Его окончательный приговор своего суждения. После этого им дорога в озеро огненное, это - смерть вто рая, место окончательного, вечного изгнания от лица Божье го, место, откуда уже ни убежать, ни вернуться.
Однако, среди всех них, как указывает Писание, будет, по крайней мере, две категории людей, которые воскреснут для жизни, а не для осуждения.
Одну такую группу составят люди, подобные царице Южной и Ниневитянам, о которых говорит Иисус в Ев. от Луки 11:31-32:
Царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь боль ше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы.
Из обоих примеров ясно, что сей род (те, кто отвергли предлагаемое им милосердие Христово) восстанут (воскрес нут) для осуждающего суда. Вместе с ними, однако, воскрес нут две группы людей, которые будут помилованы на суде: царица Южная и Ниневитяне.
В отличии от святых Ветхого Завета, этим двум группам не было дано откровение искупительной жертвы Христовой - показанной через прообразы и пророчества - чтобы они могли верить спасению. Следовательно, они не войдут в вос кресение тех, кто Христовы, в меру света, которая была дана им. Поэтому в конце тысячелетия они будут избавлены от осуждения и воскреснут для жизни.
Войдет ли еще кто-то в ту же самую категорию, что и царица Южная и Ниневитяне? Если да, то кто? И сколько? Ответить на этот вопрос может только всезнающий Бог. Од нако ясно: те, кто услышав Евангелие Христово, отвергли его, сами отказались от милости Божьей.
Во вторую категорию людей, которые не понесут осужде ния во время последней стадии воскресения, войдут те пра ведники, которые умрут во время тысячелетнего правления Христа на земле.
Об этом пророчествует Исайя 65:20:
Там не будет более малолетнего и старца, который бы не достигал полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.
Из этой картины, которую Исайя дает о жизни во время тысячелетия, ясно, что продолжительность человеческой жизни намного возрастет, но и праведник и грешник все равно будут подвержены смерти. Из этого мы можем сделать вывод, что праведники, которые умрут во время тысячеле тия, воскреснут в конце этого периода, но они не подвергнут ся суду Божьему над неправедными, которые воскреснут в это же самое время.
Обратившись теперь к Откровению 20, мы обращаем внимание на завершенность и окончательность воскресения, изображенного здесь Иоанном.
В стихе 13 он говорит:
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Это уже последнее воскресение, речь идет о каждом. Никто не пропущен. Все сферы сотворенной Богом вселен ной призваны Божественным авторитетом отдать своих мерт вецов. Иоанн употребляет в связи с этим три слова: море, смерть и ад.
Греческому слову «ад» соответствует еврейское «шеол», используемое в Ветхом Завете. «Ад» или «шеол», это место временного заключения отошедших духов, до окончательно го воскресения и суда. После воскресения и суда, все нечес тивцы попадут в озеро огненное. В Ветхом Завете для обо значения этого огненного озера используются не «шеол», но «геенна».
Таким образом, между «шеолом» и «геенной» существует ясное различие. «Шеол» или «ад» является местом временно го заключения, где содержатся духи, но не тела умерших. «Геенна» или «озеро огненное», это место окончательного, нескончаемого наказания, на которое обречена, после вос кресения, вся личность каждого нечестивца - дух, душа и тело, все вместе.
Это различие между «шеолом» или «адом» и «озером ог ненным» подчеркивается в утверждении Иоанна в Открове нии 20:14:
И смерть и ад повержены в озеро огненное.
Что говорит Новый Завет о природе смерти и ада!
Свет на это проливает Откровение 6, где содержится зна менитое откровение о четырех всадниках. Вот что говорит Иоанн о четвертом всаднике, в Откровении 6:8:
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним..,
Иоанн воспринимает и смерть и ад как личности. Только личность может быть всадником и только личность же смо жет следовать за кем-то.
Этот отрывок приоткрывает завесу о природе смерти и ада.
В одном смысле, «смерть» - это состояние. Это прекра щение жизни, такое явление, когда дух отделяется от тела. Однако, смерть также и личность. Смерть - это темный ангел, служитель сатаны, который притязает на отходящий дух каждого нечестивца.
То же самое относится и к аду. В одном смысле, «ад» - это место заключения отошедших духов. А в другом смысле, ад - это личность. Ад, подобно смерти, является темным ангелом, служителем сатаны, следующим по пятам смерти. Ад прибирает к рукам духи нечестивых, которые востребова ны смертью и препровождает их в то место для отошедших духов, от которого он получил свое имя - то есть, в ад.
Так и смерть, и ад являются черными ангелами-служите лями преисподнего сатанинского царства. Но вот в чем они различаются. Смерть заявляет в своем праве на духи всех нечестивых, когда те умирают. А ад принимает их от смерти и препровождает в предназначенное для них место заключе ния. Поэтому Иоанн и увидел их идущими в этом порядке: сначала смерть, заявляющая о своих правах на духи умер ших, затем ад, забирающий их в место их заключения в пре исподней.
Эта сцена из книги Откровения проливает свет на слова Иисуса в Ев. от Иоанна 8:51:
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.
Иисус вовсе не имеет в виду, что верующий не умрет физической смертью. Он говорит, что верующий не увидит смерти. Он не имеет в виду физическое состояние смерти, которое проявляется в отделении духа от тела. Когда Он говорит о видении смерти, он имеет в виду личность того черного ангела, которого зовут смерть и другого темного ангела, его спутника, которого зовут ад.
Иисус имеет в виду, что дух истинного верующего, отходя от тела, никогда не попадет под господство этих двух темных ангелов, смерти и ада. Наоборот, подобно бедняку Лазарю, отходящий дух истинного верующего будет встречен Божьи ми ангелами - ангелами света - и в их сопровождении отправится в рай.
Учитывая это, мы можем понять утверждение Павла в 1-ом Коринфянам 15:26:
Последний же враг истребится - смерть.
А также в заявлении Иоанна в Откровении 20:14:
И смерть и ад повержены в озеро огненное.
В каждом из этих отрывков смерть и ад представлены как личности, как темные ангелы, служители сатаны и враги Бога и человечества. Последней Божьему осуждению подвергнет ся смерть. Вместе с адом они будут брошены в озеро огнен ное, где присоединятся к своему хозяину, сатане и всем ос тальным служителям и последователям сатаны, как ангелам так и людям.
Через этот последний акт суда, последний из врагов Бо жьих будет навсегда отвержен от лица Божьего.
В последних трех главах мы рассматривали одну за дру гой три основных фазы воскресения, как о них говорит апос тол Павел в 1-ом Коринфянам 15:23-24:
Во-первых, первенец Христос - то есть, воскресение Самого Христа, а вместе с Ним и некоторые Ветхозаветные святые.
Во-вторых, те, которые Христовы, в пришествие Его - то есть, все верующие, которые умерли в предыдущие века и которые воскреснут в момент второго пришествия Христа, до установления Его тысячелетнего царства.
В-третьих, конец - то есть, последнее воскресение всех оставшихся мертвых в конце тысячелетнего периода.
Большая часть этой главы будет посвящена тому, что го ворит Писание относительно природы тела воскресшего христианина.
Ранее мы уже отметили, что существует непосредствен ная взаимосвязь между тем телом, которое умирает и погре бается, и тем телом, которое воскрешается. Воскресшее тело будет состоять из тех же основных элементов, что и погре бенное тело. То есть, воскресение, правильно выражаясь, это восстановление того же тела, которое было погребено, а не сотворение совершенно нового тела.
Однако, установив этот факт, мы добавим, что, в случае с верующим христианином, его тело, в процессе воскресения, подвергается определенным, весьма существенным переме нам.
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшенич ное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Здесь Павел проводит аналогию с зерном пшеницы, поса женным в почву, чтобы проиллюстрировать взаимоотноше ние между телом погребенным и телом, поднимаемым при воскресении. Из этой аналогии мы извлекаем три факта, при менимые к воскресению тела.
Во-первых, между семенем, посаженным в почву и расте нием, которое позднее произрастает из этого семени, сущест вует прямая зависимость. Растение все еще содержит измене ния. Внешняя форма и вид нового растения отличаются от исходного семени.
В-третьих, природа исходного семени определяет приро ду произрастаемого растения. Из семени может вырасти только соответствующее ему растение. Семя пшеницы даст только пшеничный колос; семя ячменя - только ячменный.
Давайте теперь применим эти три факта, взятые из анало гии с семенем, к природе воскресающего тела.
Во-первых, между погребаемым телом и телом воскресаемым существует непосредственная взаимосвязь.
Во-вторых, воскрешаемое тело претерпевает в этом про цессе определенные и явные изменения. Внешний вид и форма нового, воскресшего тела отличается от исходного погребенного тела.
В-третьих, природа погребенного тела определяет приро ду воскрешаемого тела. Между, состоянием верующего во время его земного бытия и природой его воскресшего тела будет прямая логическая и причинная взаимосвязь.
В 1-ом Коринфянам 15:39-44 Павел приводит дальней шие детали о природе тех изменений, которым подвергнется тело верующего в результате воскресения:
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тле нии, восстает в нетлении; сеется в уничижении, вос стает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть и тело духовное.
Для того, чтобы картина была полной, прибавим заявле ние, сделанное Павлом далее в 1-ом Коринфянам 15:53:
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.
Анализ Павла о природе тех изменений, которые претер пит тело верующего при воскресении, можно выразить в виде ряда утверждений.
Во-первых, Павел указывает, что даже среди сотворенных тел, которые знакомы нам в существующем ныне миропоряд ке, есть различия по природе и строению. Он упоминает сле дующие основные классы: люди; животные; рыбы и птицы.
Это не расходится с выводами современной науки, что между различными этническими группами людей нет замет ных различий в химическом составе тела; но это различие таки существует между кровью человека и других классов животного мира.
Во-вторых, Павел указывает, что кроме тех творений, ко торые знакомы нам здесь на земле, есть другой класс тел, которые он называет небесными.
Опять-таки, это согласовывается с последними научными открытиями. Наука помогла человеку попасть в космос; но для того, чтобы ему там выжить, его пришлось поместить в капсулу и окружить земной атмосферой и условиями. Для того, чтобы действительно чувствовать себя нормально на любом расстоянии от земной поверхности, человеку нужно совершенно иное тело, чем то, которое у него сейчас. Но в этом он зависит от Бога; он не может сделать его сам.
В-третьих, Павел указывает, что среди различных небес ных тел, которые мы можем обозревать - то есть, солнца, луны и звезд - есть различия в природе и славе (яркости). Солнце дает свой собственный свет; луна просто отражает солнечный свет. Звезды отличаются друг от друга по яркос ти.
Павел утверждает, что то же самое относится и к телам воскресших мертвых. Они будут отличаться друг от друга по славе.
Об этом пророчествовал уже Даниил 12:2-3:
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамле ние. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда.
Здесь Даниил указывает, что среди воскресших святых будет разница в наградах и славе. Те, кто были наиболее верными и усердными в распространении истины Божьей будут сиять ярче остальных.
Эта картина святых, воскресших с прославленными тела ми, подобными звездам, является также исполнением обето вания Божьего Аврааму, записанного в Бытии 15:5:
И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчи тай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.
Бог включает в число семени Авраамова всех, кто верит и слушается Слова Божьего, как и Авраам; тех, кто верой при нимает в свое сердце семя Божьего Слова. Фактически, имен но это нетленное семя Слова Божьего, принятое верой в серд це каждого верующего, и делает возможным его воскресение среди праведников.
В день окончательного исполнения Божьего обетования, при воскресении, все верующие, которые восстанут на осно вании своей веры в Слово Божье, будут подобны тем звездам, которые Бог показал Аврааму - столь же многочисленны, столь же славны и столь же различны друг от друга по славе.
Павел завершает свой анализ природы тела воскресшего верующего перечнем ряда конкретных перемен, которые будут иметь место.
Во-первых, нынешнее тело тленно - оно подвержено тле нию - подвержено болезням, увяданию и старости. Новое тело будет нетленным - свободным от всех этих зол.
Во-вторых, нынешнее тело смертно - подвержено смер ти. Новое тело будет бессмертно - неспособно умереть.
В-третьих, нынешнее тело унижено. К Филиппийцам 3:21 оно названо «уничиженным телом».
Нынешнее тело человека является результатом его греха и непослушания Богу. Оно является источником постоянного унижения - постоянным напоминаем о грехопадении и вследствие этого о физической хрупкости и недостаточнос ти. Независимо от того, как велики могут быть достижения человека в сфере искусства или науки, он постоянно смиря ется и унижается физическими потребностями и ограниче ниями своего тела. Однако, новое воскресшее тело будет телом красоты и славы, свободным от всех нынешних огра ничений.
В-четвертых, нынешнее тело передается могиле в немо щи. Акт похорон является окончательным признанием того, что человек - должник смерти; это является наивысшим исповеданием человеческой немощи. Но новое тело восста нет из могилы силой всемогущего Бога, а воскресение будет свидетельством Божьего всемогущества, поглощающего силу смерти и могилы.
В-пятых, нынешнее тело является «душевным» телом. Со гласно изначальному Божьему плану при сотворении, чело век был создан триединым существом, состоящим из духа, души и тела. Из этих трех элементов, дух человека был спо собен непосредственно обращаться с Богом и должен был контролировать низшие элементы его природы - то есть, душу и тело. Однако, в результате грехопадения, эти низшие элементы его природы - душа и тело - взяли контроль в свои руки. Это произвело далеко идущие изменения как во внутреннем мире человека, так и в его физическом теле. Его тело стало «душевным». С тех пор, его органы и чувства стали выражать и удовлетворять низшие желание его души, но уже не смогли полностью выражать возвышенные стрем ления его духа.
В некотором смысле, это «душевное» тело является тюрь мой - местом заключения и ограничения - человеческого духа. Однако, новое воскресшее тело будет духовным. Оно будет совершенно приспособлено для выражения и исполне ния высоких устремлений человеческого духа. Облеченный в это новое тело, дух снова сможет изменить всю личность воскресшего верующего, которая вся будет гармонична и со вершенна при контроле духа.
Наконец, в 1-ом Коринфянам 15:47-49, Павел суммирует различия между прежним и новым телом, указывая разницу тел Адама и Христа, говоря, что воскресшее тело верующего будет подобно телу Самого Господа.
Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные; и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небес ного.
Иначе говоря, нынешнее тело человека похоже по своей земной природе на тело первого сотворенного человека, Адама, от которого произошли все остальные люди. Но вос кресшее тело верующего будет похоже на тело Христа, Кото рый стал родоначальником новой расы; в которую, через веру в Него, входят все искупленные от греха и его последст вий.
В посл. к Филиппийцам 3:20-21, Павел приводит подоб ную картину воскресшего тела верующего:
Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожи даем и Спасителя, Господа (Нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
Апостол Иоанн рисует подобную картину преобразования верующего в момент возвращения Христа, в 1 Иоанна 3:2:
Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не от крылось, что будем. Знаем только, что, когда откро ется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
1 Коринфянам 15:51-52 указывает, что даже те христиа не, которые будут живы в момент Христова возвращения и которым не надо будет воскресать, все равно подвергнутся подобной моментальной и чудесной перемене в своих телах:
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из менимся...
То есть, все истинные верующие, то ли воскресшие, то ли восхищенные живыми, претерпят одинаковые моментальные и чудесные изменения в своих телах.
Относительно природы тела Самого Христа после Его воскресения, мы находим интересные свидетельства в Еван гелиях. Создается впечатление, что Он больше не был под вержен тем ограничениям времени и пространства, которыми мы скованы в нашем нынешнем теле. Он мог появляться или исчезать по Своему желанию; Он мог проходить через закры тые двери; Он мог появляться в разном виде в разных местах. Он также мог восходить на небо и спускаться на землю. В этом и других отношениях, которые, возможно, еще не от крыты, тело искупленного верующего, после воскресения или восхищения, будет подобно телу Господа. До сих пор мы говорили о воскресшем теле искупленного верующего. А как насчет неправедных? тех, кто не искуплены? тех, кто умира ет во грехах?
Писания ясно говорят, что и они, в своем порядке, вос креснут для суда и для наказания. В какие же тела они будут облечены в момент своего воскресения?
Однако в Библии нет ясного ответа на этот вопрос, ни даже намека. Поэтому будем довольны тем, что нам не дано знать это.
Завершая эту последнюю главу о воскресении мертвых, неплохо было бы кратко рассмотреть почему это учение так важно. А важно оно по трем важным причинам.
Первая причина состоит в том, что воскресение является подтверждением Самого Бога, что Иисус - Сын Божий. Об этом говорит Павел в посл. к Римлянам 1:4, где он заявляет, что Иисус Христос
...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых...
Ранее, Христос предстал пред двумя людскими судами - во-первых, Синедрионом (религиозным судом иудеев), а затем - перед мирским судилищем Римского губернатора, Понтия Пилата. Оба эти суда отвергли притязания Иисуса быть Сыном Божьим и осудили Его на смерть. Далее, оба эти суда объединили свои усилия, чтобы предотвратить всякую возможность вскрытия гроба Иисусова. Для этого Синедрион заготовил особую печать, а Римский губернатор - воору женную охрану.
Однако, на третий день вмешался Сам Бог. Печать была сломана; вооруженная охрана парализована; а Иисус вышел из гроба. Этим Бог переиначил решение Синедриона и Рим ского губернатора и публично подтвердил, что Христос таки является безгрешным Сыном Божьим.
Важность воскресения также заключается в том, что оно является верной печатью Божьего предложения прощения и спасения всякому кающемуся грешнику, который уверует во Христа.
В посл. к Римлянам 4:25 Павел говорит, что Христос был
...предан за грехи наши и воскрес для оправдания на шего.
Это показывает, что оправдание грешника зависит от вос кресения Христа из мертвых. Если бы Христос остался на кресте, или во гробе, Божье обещание спасения и вечной жизни для грешника никогда бы не осуществилось. Только воскресший Христос, принятый и исповеданный верой, дает грешнику прощение, мир, жизнь вечную и победу над гре хом.
Павел говорит об этом же в посл. к Римлянам 10:9:
Ибо, если устами твоими будешь исповедыватъ Иису са Господом (то есть что Иисус - Господь) и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.
Спасение состоит из двух моментов: во-первых, открыто го исповедания Иисуса Господом (то есть того, что Он - Бог, как и Бог Отец, - Сын Божий); во-вторых, сердечной веры, что Бог воскресил Его из мертвых. Так, спасающая вера включает в себя веру в воскресение. Те, кто не веруют в воскресение Христа, не спасены.
Логика и искренний ум приводят именно к этому выводу. Если Христос не воскрес из мертвых, то тогда у Него нет силы, чтобы прощать и спасать грешника. Но если Он вос крес, как утверждает Писание, то это является логическим доказательством Его силы прощать и спасать.
Об этом последствии Христова воскресения ясно говорит ся в посл. к Евреям 7:25:
Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайство вать за них.
В 1-ом Коринфянам 15:14 Павел подчеркивает абсолют ную необходимость Христова воскресения как основания Богом предложенного спасения:
А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
И снова, в стихе 17:
А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
Состояние современного христианства обильно под тверждает эти простые Библейские истины. Те богословы, которые отбрасывают личное, физическое воскресение Хрис та, могут сколько угодно морализировать и теоретизировать, но им недоступно ощущение внутри своего сердца мира и радости прощения грехов.
Наконец, третьей причиной важности воскресения являет ся то, что оно является кульминацией всех наших христиан ских ожиданий и главной целью нашей жизни в вере здесь на земле.
В посл. к Филиппийцам 3:10-12, Павел провозглашает свое собственное отношение к воскресению как верховной цели и конечному итогу всех его земных деяний. Говоря о том, что побуждает его жить христианской жизнью, он гово рит:
...чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и учас тие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не по тому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Хрис тос Иисус.
Обратите особое внимание на две фразы: «чтобы по знать... силу воскресения Его»; и снова, «чтобы достигнуть воскресения мертвых». Павел всячески стремился к тому, чтобы ничто в этом мире не отвлекло его от конечной цели всех его верований и трудов - воскресения мертвых. В этом смысле, отношение каждого верующего должно быть точно таким же, как у Павла.
Если не будет воскресения, то христианская вера и хрис тианская жизнь являются патетическим обольщением. Павел так и говорит в 1-ом Коринфянам 15:19:
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
С другой стороны, если мы действительно верим в воскре сение - цель и смысл нашей жизни будут такими же, как и у Павла: достичь этого воскресения.
ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ