Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Просвещение и педагогическая мысль в Византии.
В 395 г. Римская империя распалась на Западную и Восточ ную (Византийскую). Просуществовав более тысячи лет, она рухнула в 1453 г. под ударами турецких завоевателей.
Византия - прямая наследница эллинско-римской культу ры и образованности. Однако находившиеся у власти соци альные группы не испытывали особого интереса к античному культурному наследию. Больше того, в истории Византии были периоды, когда устраивались жестокие гонения на сторонни ков античной образованности.
Особенности:
- Культура и воспитание в Византийской империи прежде всего были греко-язычными.
- педагогическая мысль Византии следовала одновременно и античной, и христианской традициям.
Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением. (Обвинения Прикопия Кесарийского к императору Юстину).
Уровень образованности в средневековой Византии заметно превосходил вплоть до XTV в. уровень образованности в Западной Европе.
Социальных ограничений на получение образования не существовало. Школы имели пра во посещать все, кто мог и хотел учиться.
Примечательной чер той общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей.
В Византии, в отличие от большинства средневековых госу дарств (особенно в ранний период их развития), отсутствовала монополия церкви на образование. Светская власть в лице императора диктовала условия и ход развития школьного дела.
В истории просвещения и педагогической мысли Визан тии несколько этапов.
На первом этапе (IV-IX вв.) заметно воздействие идеологии раннего христианства и традиций ан тичной образованности.
Этап IX-XII вв. известен как наивысший подъем просвеще ния.
Его начало связано с деятельностью Константина VII Багрянородного (913-959): были открыты новые учебные заве дения и появились различные труды энциклопедического содержания. Константин поощрял деятельность ученых по орга низации образования.
Но в XIII-XV вв. просвещение и педаго гическая мысль оказались в глубоком кризисе.
Античная педагогическая традиция в Византии была осо бенно влиятельна в IV-V вв. Ее развивали неоплатоники. Они считали, что воспитание и обучение должны быть ори ентированы на высший духовный мир. Подобное позна ние предлагалось осуществлять через "божественное озарение" путем концентрации внимания и интенсивных молитв.
Постепенно, однако, усиливалась христианская традиция педагогической мысли. Византийские богословы в течение VI-XV вв. предложили ряд идей, составивших основы рели гиозного воспитания и обучения. Эти идеи оказали сильное влияние на весь православный средневековый мир.
Авва Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образован ность как путь познания божественной истины. Чем ближе по знание к богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему.
Максим Исповедник (УП в.) определял человека как микро мир, который надо путем воспитания привести к гармонии меж ду земным и небесным существованием. Для достижения такой гармонии следует бороться с грехопадением человека и доби ваться его развития, опира ясь на волю "как силу стремления к слиянию с природой".
Симеон Новый Богослов (949-1022). Он крайне отрицательно относился к светскому образованию и ратовал за монастырское религиозное обучение и воспитание.
Против такого ярко выраженного клерикального подхода выступал Михаил Пселл (1018-1096). Он полагал, что программа образования должна предусматривать два главных этапа:
- преподавание светских знаний, не противоречивших догматам церкви,
- религиозное обучение.
Пселл мечтал об идеальном человеке, неподвластном религиозному фанатизму.
XIV-XV вв. - период, когда в педагогической мысли Визан тии резко усилились клерикальные тенденции. В это время оформилось монашеское направление исихиастов (от слова "исихия" - умная молитва). Возглавляли движение Григорий Палама, Георгий Схоларий и др. Исихиасты крайне отрицательно относились к светской обра зованности, античному знанию. Главным они считали нравственно-религиозное воспитание, трактуя его предельно мистически.
Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обу чение и воспитание.
Дети с помощью родителей осваивали трудовые навыки. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету.
Дети из состоятельных семей осваивали грамоту и получали книжное об разование.
Система образования состояла из трех ступеней:
- элементарной,
- средней
- высшей.
Первой ступенью обучения были:
- школы грамоты, где дети по лучали элементарное образование. Оно начиналось в 6-9-летнем возрасте и длилось 2-3 года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и но вые черты. Детей учили читать и писать. Перваначально это были произведения Гомера и Эзопа, потом Псалтырь и жития святых. Нерадивых школяров наказывали розгами.
- начальные учебные заведения
Для большинства учеников обучение завершалось элемен тарным образованием. Немногие продолжали получать образо вание в учебных заведениях повышенного типа.
Средняя школа:
- грамма тические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Обучались дети учились 6-7 лет. Плата довольно высокая. Учились писать и говорить по правилам древнегреческой риторики, толковать тексты древнегреческих и христианских авторов. Получали знания по истории, географии, мифологии.
В каждой школе обычно был один учитель. Ему помогали несколько лучших учеников-репетиторов. Преподаватели объе динялись в профессиональные гильдии. Мнение гильдий обя зательно учитывалось при назначении новых учителей. Между преподавателями существовал уговор не переманивать учени ков. Дидасколы получали плату от родителей учеников. За работки были довольно скромными.
Фактически все дети гражданской и церковной знати учи лись в грамматической школе. Цель обучения состояла в ов ладении "эллинской наукой".
Школьная программа представляла собой вариант программы "семи сво бодных искусств" и состояла из двух четвериц.
- Первую четверица: грамматика, риторика, диалектика и по этика.
- Вторая - арифметика, геометрия, музыка, астроно мия.
Основное число учащихся ограничивалось усвоением предметов первой четверицы.
Учащимся следовало много читать. Литература была важнейшим источником образования. В конце учеб ной недели учитель и один из старших учеников проверяли знания учащихся. Тем, кто не преуспел, полагалось физичес кое наказание.
Высшие учеб ные заведения. Школы ритора и философа. Высокая плата за обучение. Главный предмет – словесное искусство.
В 425 г. в Константинополе была учреждена высшая школа - Аудиторий. С IX в. ее стали именовали Магнавра (Золотая палата), по названию одного из помещений императорского дворца.
Шко ла находилась в полном подчинении у императора; никакого самоуправления не существовало. Преподаватели считались государственными служащими, получали жалованье от импера тора и составляли особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. Среди них были гре ческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы.
Существовали своеобразные кафедры тех или иных наук, ко торые возглавляли консулы философии, главы риторов и пр.
Вначале обучение шло на латинском и греческом языках.
С VII-VIII вв. преподавание велось на клас сическом греческом языке.
В XV в. вновь стало обязатель ным изучение латинского языка.
Ведущим направлением в константинопольской высшей шко ле было освоение античного наследия. Кроме того, обсуждались сочи нения христианских богословов.
В программу входили - метафизика, философия, богословие, медици на, музыка, история, этика, политика, юриспруденция.
Заня тия проводились в форме публичных диспутов.
Идеальным выпускником считался энциклопедически образованный об щественный и церковный деятель.
Усиливалась роль монастырей в раз витии высшего образования. Монастырские высшие шко лы восходили к раннехристианской традиции.
Главным пред метом изучения была Библия. На основе библейских тек стов учили грамматике, философии, чита ли, переписывали и толковали тексты. Глава школы именовался "толкователем". Обучались в такой школе около трех лет.
Византия оказала огромное культурное воздействие на госу дарства Востока, Западной и Восточной Европы. Византия для остального мира служила как бы мостом, соединившим Античность и Средневековье. Труды византийских педагогов-философов пользовались популярностью в ученых кругах Западной Европы.
Однако постепенно культурное влияние Византии на Западную Европу ослабевало, что было связано прежде все го с расколом христианской церкви на православную и католическую.
Византийцы Кирилл (ок. 827-869) и Мефодий (ок. 815-885) создали славянскую письменность. В свое время они учились в Магнаврской школе. В 863 г. братья основали в Велиграде - столице Великоморавского княжества первое учебное за ведение, где преподавание велось на славянском языке. Немало сдела ли Кирилл и Мефодий для развития школьного дела и в Киевской Руси.
6. Школа и педагогическая мысль в эпоху Средневековья. Университеты как
центры средневековой культуры, образования и науки.
Возникновение средневекового образования традиционно связывается с развитием церковной культуры и ее ролью в об ществе. Католическая церковь была духовным центром Средне вековья. Официально она отвергала античную образовательную традицию (Григорий 1 и Бенедикт Нурсийский).
Соластика — тип религиозной фило софии, центральная проблема которой — соотношение светского знания и христианской веры. Она способствовала повы шению статуса образованного человека, определяла содержание и методы средневекового образо вания.
Среди интеллектуалов Раннего Средневековья особую роль занимают – Боэций, Кассиодор, Исидор Сивильский.
Боэций (480-524 гг.). Трактаты по арифметике, геометрии, астрономии, музыке. Пользовались популярностью, по «Наставлению к музыке» учились студенты Оксфордского университета. Дал философское обоснование квадриума – необходимая ступень подготовки человека к главной науке – философии. «Отец схоластики». «Утешение философией».
Касиодор (487-587). Написал комментарии к псалмам и «Наставления о науках божественных и светских» - использовались как учебные пособия. Первое –истолкования содержания Библии. Второе – разделение семи свободных наук на тривиум и квадриум. Разум не противоречит вере.
Исиодор Севильский (560-636 гг.) «Этимология» - 12 книг, где он изложил сведения по дисциплинам» семи свободных искусств», медицине, истории, праву, теологии, агрономии, зоологии, архитектуре. Труды по естествознанию, грамматике, богословию, истории. Написал две хроники – история от сотворения мира.
Раннее Средневековье называют «темными веками». Переход от античности к Средневековью сопровождался в Запад ной Европе глубоким упадком культуры. Открытую борьбу против античной культуры вела Церковь. Школьное дело находилось в удручающем состоянии.
Онователь империи франков император Карл Великий (742—814) всемерно поощрял развитие школьного дела. Ощество ученых, собравшихся при дворе Карла Великого в им перии Каролингов, стали называть Академией. С его именем связано Каролингское возрождение — культурный подъем импе рии, расцвет литературы, искусства, архитектуры. Такие периоды были непродолжительны и не оказывали существенно го влияния. После смерти им ператора вновь возобладало пре небрежительное отношение к образованию.
В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ {монастырские, приходские, соборные).
Одними из первых открываются монастырские школы. В конце XIII в. в Западной Европе действовало до 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом функцио нировала школа, где давалось элементарное образование (нача ла грамоты, счета, пение псалмов). Сроки обучения в них, как правило, не устанавливались, равно как и возраст обучаемых.
Распространению приходских школ в Западной Европе спо собствовали, постановления церковных соборов. Приходская школа представляла собой низшую ступень образования. Она давала возможность получить элементарное образование детям из беднейших слоев населения. Ее главная цель — религиозно-нравственное воспи тание. В приходских школах детей обучали основам грамоты (чтение, письмо, иногда счет), церковному пению, латинской азбуке, молитвам.
Повышенное образование давали крупные соборные (еписко пальные, кафедральные) школы, однако их было немного. Там учились дети из привилегированных сословий. В них обучали «семи сво бодным искусствам», которые включали два уровня. Начальный уровень состоял из грамматики, диалектики, риторики. Выс ший уровень объединял арифметику, геометрию, астрономию, музыку.
|
Составная часть программы обучения |
Дисциплина |
Содержание обучения и его источники |
|
Тривиум |
Грамматика |
Разучивание грамматических форм и оборотов латинского языка, знакомство с сочинениями древних авторов, изучение правил стихосложе ния (Диамед, Алкуин, Сенека, Катон) |
|
Риторика |
Обучение искусству красноречия (Квинтилиан, Цицерон) |
|
|
Диалектика |
Обучение умениям правильно мыслить, строить аргументы и доказательства (Аристотель, сочи нения отцов Церкви) |
|
|
Квадриум |
Арифметика |
Овладение арифметическими действиями. Изу чение магических свойств цифр |
|
Геометрия |
Представление об устройстве пространства с по мощью чисел, изучение геометрических фигур (Евклид) |
|
|
Астрономия |
Обучение вычислению церковных праздников (Птолемей, труды арабских астрономов) |
|
|
Музыка |
Знакомство с духовной, реже светской музыкой, обучение нотной грамоте и игре на музыкальных инструментах |
Таким об разом, обучение носило ярко выраженный религиозно-мистический характер.
Начиная с XII в. появляются городские школы, университеты. Като лическая церковь любыми путями стремилась удержать монопо лию на образование, жестко контролировала светские учебные заведения.
Городские школы выгодно отличались от церковных прак тической направленностью обучения. Помимо латыни в них изучали математику, естествознание, географию.
Крупным событием в развитии средневекового образования стало открытие университетов. Универ ситеты учреждались как духовными, так и светскими властями.
Пре подаватели университетов создавали объединения по предме там — факультеты, во главе которых стояли деканы. Препода ватели и студенты избирали ректора — руководителя универси тета.
По характеру организации средневековые университеты подразделялись:
- «студенческие». Примером был Болонский (студенты выбирали и увольняли преподавателей, определяли продолжительность лекций).
- «магистерские». К ним относились британские и французские вузы, где власть была сосредоточена в руках преподавателей, ректора или канцлера.
- переходные – власть разделена между студентами, преподавателями и муниципальными властями. (Пиза, Флоренция).
Уиверситеты имели четыре факультета:
- артистический (свободных искусств), 6 лет
- теологический, 8 лет
- медицинский,
- юридический.
5-6 лет
Приоритетное положение занимал теологический.
Изучив грамматику, риторику, диалектику, студент получал степень бакалавра, изучение полного курса давало возможность стать магистром. После окончания специального факультета и защиты диссертации присваивалась степень доктора.
Студенты жили в общежитиях (коллегиях).
Получение степени доктора в Болонском университете:
- examen privatum
- examen publicus
Перед первым давал присягу, что не будет подкупать экзаменаторов. За неделю до экзамена профессор представляет архидьякону университета. В день экзамена после мессы кандидат представал перед коллегией докторов. Доктор давал два отрывка для комментирования. Кандидат готовился дома, а затем вечером выступал перед докторами и они задавали ему вопросы. Затем происходило голосование, если голосование решалось в пользу кандидата, ему давалась лицензия.
Звание доктора и право на преподавание давалось после второго экзамена. Кандидат давал тезисы по какой-либо теме и давал их перед студентами. После защиты тезисов архидьякон вручал новому доктору книгу, золотой перстень, головной убор. Теперь он имел право на преподавание.
К концу XIV в. в Европе было 26 университетов, а столетие спустя их численность дос тигла 63. Наибольшей популярностью в Средние века пользовались Болонский, Парижский, Оксфордский, Саламанкский универ ситеты.
Основные черты средневекового университета:
- преподавание латыни как универсального языка обучения;
- закрепление последовательности академических процедур;
- право на присуждение ученых степеней и званий;
- внутренняя конфликтность университета, обусловленная кон фронтацией церковной и светской духовности;
- ориентация на соединение обучения и исследования, пони маемого как комментирование религиозных текстов и поиск скрытых смыслов и др.
Ученичество - мастер за определенную плату брал к себе в обучение несколько учеников. Курс обучения - несколько лет, по истечении которых ученик, работая в качестве подмастерья, зарабатывал деньги для открытия сво его дела.
В XI—XIII вв. оформилась система рыцарского воспитания.
До 7 лет сыновья феодала получали домашнее воспитание.
Затем они направлялись в замок вышестоящего феодала. Они учились хорошим манерам, пению, танцам, игре на музы кальных инструментах. Домашние священники обучали их гра моте.
В 14 лет подросток становился оруженосцем.
В 21 год после испытаний юноша посвящался в рыцари.
Основу рыцарского воспитания составляли семь рыцарских добродетелей:
- верховая езда,
- плавание,
- владение оружием,
- фех тование,
- охота,
- игра в шахматы,
- умение слагать и петь стихи.
Таким образом, основное значение придавалось физическому воспитанию и военной подготовке, роль умственного воспитания была сведена к минимуму.
Девушки из знатных семей воспитывались дома или в мона стырях. Программа обучения включала освоение грамоты, чте ние религиозных книг, изучение языков, рукоделие.