Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Литература Греции периода римского владычества. 8
С середины II в. до н. э. Греция попадает под власть Рима, который становится политическим и культурным центром им перии. Наука, литература и вся духовная жизнь Греции пере живают глубокий упадок. Бессодержательность жизни и кризис традиционной религия приводят к -распространению восточных верований, мистики и суеверий. В 1 в. н.э. в римской импе рии распространяется христианство — новая универсальная ве ра, возникшая из сочетания эллинистических религий, месси анских представлений евреев и вобравшая в себя многие поло жения различных направлений греческой философии, главным образом стоического.
Римские правители покровительствовали архаистическим тенденциям в культурном развитии Греции, отразившимся и на литературе. В 1 в. н.э. возникает течение, ориентирующе еся на язык и стиль аттической прозы, — аттикизм, явившийся реакцией против стилевых приемов эллинистической литерату ры. В русле этого течения возникает «вторая софистика» — формалистическое ораторское искусство, деятели которого, под черкивая историческую преемственность и культурное значе ние своей профессии (многие из них были странствующими ри торами), называли себя софистами. Их речам свойственны бы ли внешний блеск и театральность в сочетании с тщательной отделкой языка и нарочитым подражанием классическим об разцам.
Одним из любителей старины был известный своими симпа тиями к Риму философ-моралист и биограф Плутарх (46 г. н. э.—ок. 127 г. н. э.).
В числе сохранившихся сочинений Плутарха—более 150 названий. Его литературное наследие состоит из произведе ний на философские темы (их обычно называют латинским словом «moralia») и биографий.
«Moralia» — название условное, так как в этих произведе ниях Плутарх касается не только этических тем, но и религии, и психологии животных, и музыки, и педагогики н т. п. Одна ко нравственные темы в них преобладают.
Характерная особенность философских произведений Плу тарха—эклектика. Он заимствует этические положения у раз личных греческих философов предшествующих веков. Плутарх пытается возродить веру в дельфийский оракул, и в то же вре мя мы находим у него и новые представления: он верит в еди ного справедливого бога и в бессмертие души. Хотя в его по-нимадии мир заселен различными божественными существами, к каковым он причисляет и античных богов, но над ними стоит верховный бог, носитель всего доброго, и, чтобы приобщиться к нему, душа должна преуспеть в добродетели — в этом. Плу тарх видит цель человеческой жизни.
Еще большее значение, чем философские сочинения Плу тарха, имеют его биографии, так называемые «Сравнительные жизнеописания»; так они называются потому, что рядом с би ографией греческого исторического деятеля автор обычно дает биографию деятеля римского (Тесей и Ромул — основатели Афин и Рима, Демосфен и Цицерон—ораторы и т. п.), при чем в конце описания каждой пары автор указывает на их об щие черты и на различия между ними. До нас дошло 46 биог рафий. Биографии представляют собой анализ характера, который подан автором в уже оформленном виде: развития лич ности в большинстве этих биографий нет. При этом Плутарх интересуется деталями жизни своих героев, анекдотами — всем тем, что помогает ему раскрыть характер личности; в биогра фии Александра Македонского он сам говорит, что иногда характер человека раскрывается лучше в мелком поступке, в остром слове, в шутке, чем в кровопролитном сражении и оса де городов. Огромная начитанность Плутарха помогла ему со брать большой фактический материал, из которого он выбрал нужные ему характерные детали и анекдоты.
«Сравнительные жизнеописания» имеют большое историче ское значение, так как многие произведения, из которых Плу тарх черпал свои сведения, не дошли до нас: в ряде случаев его книга является нашим единственным источником; не сле дует, однако, относиться к передаваемым им фактам как к окончательной истине, потому что у Плутарха много неточ ностей.
Биографии у Плутарха проникнуты нравственным пафосом. Автор подает своих героев как пример высоких моральных ка честв: любви к родине, целеустремленности, простоты нрава, свободолюбия, строгой добрЬдетели и т. п. Однако парная би ография Деметрия Полиоркета и Марка Антония сопровожда ется замечанием Плутарха о том, что великим натурам бывают прнсущи не только великие доблести, но и великие пороки.
Приравнивание римских исторических деятелей к великим грекам имело целью героизировать прошлое Рима и еще выше поднять престиж его культуры.
Плутарх — один из самых читаемых античных писателей в позднейшее время. Шекспир, Корнель, Расин заимствовали свои сюжеты из биографий Плутарха.
Крупнейшее имя в литературе рассматриваемого периода— Лукиан (род. ок. 120 г., умер после 180 г.), которого Энгельс называл «Вольтером классической древности»' за едкий сар казм, за язвительную критику всех областей современной идео логии. Лукиан беспощаден ко всему: к риторике и ораторам, х философии и к философам всех направлений (кроме эпи курейцев, в которых он видит атеистов); он издевается над ре-
' Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 469.
Л11ГНЯМИ (как языческой, так и христианской) и над священно служителями.
Под именем Лукиана до нас дошло 80 произведений, в ко торых многостороннее отражение нашел кризис идеологии ан-тичяого общества. Излюбленная литературная форма Лукиа-на — диалог.
В «Диалогах богов», в «Разговорах в царстве мертвых», в «Зевсе трагическом» и других произведениях Лукиан убивает античных богов силой смеха, переводя миф в бытовую сферу. Тот факт, что он безнаказаняо делает богов смешными, свиде тельствует о том, что языческая религия в его время была по'ч-ти мертва. Лукиан берет известные мифологические ситуации и, ничего не изменяя в них, достигает карикатурного эффекта путем подчеркивания «человекоподобия» богов. Тематика их бесед, характеры их, моральные понятия совершенно неотли чимы от тематики бесед и моральных понятий гетер («Разго воры гетер»). В диалоге «Прометей, или Кавказ» Лукиан за ставляет Прометея произносить речь, которая является обвини тельным актом против Зевса (т. е. религии Зевса) во имя разума и морали.
В конце своего творческого пути Лукиан отходит от диало гической формы и обращается к письму-памфлету. В форме памфлетов-пародий на «жития» написаны произведения «Алек сандр, или Лжепророк» и «О кончине Перегрина». В первом из них Лукиан рассказывает историю известного во II в. прорица теля и «чудотворца» Александра, нажившего огромное богат ство на невежестве и легковерии толпы, ядовито высмеиваемой Лукианом. Деятельность шарлатана-пророка, ненавидящего Эпикура и христиан, в учениях которых он видит опасность для своего прибыльного прорнцалища, вызывает гне'в и даже отвращение автора. Столь же иронически изображает Лукиан деятельность христианской общины в памфлете «О кончине Пе регрина», где человек сомнительной нравственности и шарла тан, подобный Александру, смог стать главой общины и поль зоваться у христиан большим уважением.
Ряд памфлетов Лукиана посвящен вопросам литературы: в «Правдивой истории» дается пародия на утопическую и фан тастическую беллетристику; в «Учителе красноречия» — кари катура на представителя «второй софистики»; в трактате «Как следует писать историю» — сатира на напыщенную и невеже ственную историографию, современную Лукиану.
Злой сатирой на культ эффектного слова является «Похва ла мухе»—блестящая пародия на софистическую декламацию ради доказательства истинности и полезности того, что заведо мо вредно и ложно.
Кро'ме философии Эпикура, освобождающей людей от рели гиозных предрассудков, Лукиан ничего не противопоставляет лженауке и измельчавшей философии, которые он осмеивает,
пустой риторике и бессодержательной литературе, которые па родирует. Это объясняется отсутствием прогрессивного клас са, которому принадлежало бы будущее, невозможностью для Лукиана найти в обществе жизнеспособные силы.
Творчество Лукиана оказало значительное влияние на про светительскую литературу Европы (Эразм Роттердамский, Раб-ле, Свифт).
Самый поздний жанр греческой литературы — роман, по явившийся еще в эллинистическую эпоху и сформировавшийся ко II—III вв. н. э. Это единственный род литературы, который мы называем термином не античным, а позднего происхожде ния. До нас дошло несколько произведений этого жанра: «По весть о любви Херея и Каллирои» Харитона (начало II в. н. э.), «Эфесская повесть» Ксенофонта Эфесского (II в. н. э), «Лев-киппа и Клитофонт» Ахилла Татия (конец III в. н. э.), «Эфиоп ская повесть» Гелиодора (около III в. н. э.), «Дафнис и Хлоя» Лонга (II или III в. н. э.). Все эти романы написаны прозой и однотипны по сюжету (несколько обособленно стоит пасту шеский роман «Дафнис и Хлоя»). Греческий роман представ ляет собой историю влюбленных друг в друга юноши и де вушки, разлученных обстоятельствами, претерпевающих раз личные приключения и, вопреки встречающимся на их пути препятствиям и искушениям, сохраняющих верность друг другу.
Познакомившись с сюжетом одного из перечисленных выше романов, можно получить достаточное представление о жанре приключенческого греческого романа. Например, содержание романа Харитона следующее.
В Сиракузах жили юноша и девушка ослепительной красо ты: Каллироя, которую часто принимали за богиню, и Херей, похожий на Ахилла или на Ипполита. Родители обоих занима ли высокие должности в городе. Встретившись случайно, юно ша и девушка полюбили друг друга с первого взгляда, и оба занемогли от любви, так что народ стал требовать соединения их узами брака.
Свадьба Херея и Каллирои напоминала свадьбу Пелея н Фетиды. Как там Эрида внесла раздор, так п здесь какое-то завистливое божество решило погубить безмятежное счастье новобрачных. Отвергнутые женихи Каллирои считали, что предпочтение отдано наименее достойному и задумали злое дело. Зная ревнивый характер Херея, они оклеветали перед ним Каллирою, и он, потеряв голову, ударил молодую жену, после чего она потеряла сознание, и ее похоронили, решив, что' она умерла. Во время похорон Херей раскаивался, требуя для себя смерти, но его оправдали.
Каллироя проснулась в могиле и начала оплакивать свою судьбу. В это время появились разбойники, которые раскопали могилу, чтобы завладеть сокровищами Каллирои. Они поса дили молодую женщину на корабль и увезли в Милет, где про-
147
дали ее в рабство уважаемому в городе человеку по имени Дионисий, который сначала принимает ее за Афродиту и начи нает молиться ей, потом, поняв свою ошибку, окружает ее заботами и вниманием, чувствуя, что это не рабыня, а свобод ная женщина.
Дионисий до беспамятства влюблен в Каллирою. Не в си лах бороться с этим чувством, он задумал покончить с собой, но в это время Каллироя обнаружила свою беременность и ре шила выйти замуж за Дионисия, чтобы ребенок ее не сделался рабом. Дионисий должен будет поверить, что это его ребенок, родившийся семимесячным.
В Сиракузах же происходит следующее: Херей, придя к мо гиле Каллирои, видит, что она разрыта. Он в отчаянии. В это время появляется главарь разбойников Ферон, его хватают, и он под пыткой рассказывает, что продал Каллирою в раб ство в Милете. Херей немедленно отправляется на поиски жены.
В Милете Херей увидел изваяние Каллирои и узнал, что она стала женой Дионисия. Один из верных слуг Дионисия, заме тив отчаяние Херея, понял, кто перед ним, и, чтобы сохранить Каллирою своему хозяину, сделал в'ид, что принял корабль Хе рея за неприятельский, с отрядом воинов напал на корабль, взял в плен Херея и продал его в рабство вместе с его другом Полихармом.
Дионисий же, узнав от слуги о том, что за Каллироей при езжал ее первый муж и что он погиб в бою (слуга скрыл от Дионисия, что продал Херея в рабство), устраивает так, чтобы Каллироя об этом узнала, и, чтобы успокоить ее, советует ей соорудить Херею кенотаф.
В то время, когда Каллироя была занята символическим по гребением мужа, ее увидел кариец Мнтр,идат, на земле которо го .в это время работали закованные в кандалы Херей и Поли-харм. При виде Каллирои Митридат упал без чувств и потом, вернувшись в Карию, ни о ком и ни о чем не мог думать, кро ме Каллирои.
В это время люди Митридата за мнимое преступление едва не распяли Херея. Но Полихарм поведал Митридату историю Херея, и, едва услышав имя Каллирои, Митридат приказал снять Херея с креста. Но когда Митридат рассказал Херею о том, что Дионисий стал отцом ребенка Каллирои, Херей потре бовал, чтобы его вернули на крест, и произнес речь, полную горьких упреков в адрес неверной жены.
Херей, по совету Митридата, пишет жене письмо, которое Митридат отсылает Каллирое. Но письмо попадает в руки Дионисия, и о'н, уверенный в том, что Херей мертв, решает, что это происки влюбленного в Каллирою Митридата, и жалует ся .на него Фарнаку, наместнику Лидии. Фарнак же, сам влюб ленный в Каллирою, настраивается враждебно к Митридату
и сообщает царю царей Артаксерксу, что Митридат совращает жену его верного подданного Дионисия.
Артаксеркс приказал, чтобы Дионисий и Митридат явились к нему для объяснений. На суде, состоявшемся в Вавилоне, Митридат был оправдан, так как представил царю живого Хе рея, которого опознала Каллироя. Но Дионисий отказался вер нуть жену Херею, обвинив его в убийстве Каллирои.
Артаксеркс откладывает суд, потому что сам влюблен в Каллирою и не хочет, чтобы ее увозили из Вавилона. Херей дважды пытается покончить с собой, но верный Полихарм спа сает его. Артаксеркс при помощи евнуха безуспешно старается добиться любви Каллирои, и в это время в Вавилон приходит известие, что Египет отпал от Персии. Дионисий и Артаксеркс отправляются в поход; вслед за ними, по персидскому обычаю, отправляются жены царя и знатных военачальников; забирают с собой и Каллирою.
Узнав об этом, Херей, охваченный гневом, снаряжается в поход и сражается на стороне Египта. Одержав ряд побед,, он на захваченной им территории находит Каллирою, женуАр-таксеркса Статиру и других персидских женщин; услышав от Каллирои, что с начала похода она не видела ни Дионисия, ни Артаксеркса, Херей раскаивается в своей измене царю и, что бы загладить свою вину, добивается прекращения войны и возвращает Артаксерксу Статиру, а также спасенных им жен и матерей знатных персов.
Каллироя написала Дионисию почтительное письмо, бла годаря его за хорошее к ней отношение и поручая заботу о ре бенке; чтобы как-то вознаградить Дионисия за потерю жены, решено было не открывать ему тайны происхождения сына.
Роман кончается описанием благополучного возвращения Херея и Каллирои в Сиракузы и радости встретившего их сира-кузского народа.
Здесь есть все, что мы найдем и у Гелиодора, и у Ахилла Татия, и у других авторов греческого романа: сходство героев с богами, взаимная любовь с первого взгляда, мнимая смерть и погребение зажи.во, похищение разбойниками, продажа ге роев в рабство, сооружение кенотафа, верные друзья и предан ные рабы, попытки самоубийства. Как и в других романах, в героиню влюбляются все, кто видит ее; перед ней, как перед богиней, постоянно падают ниц; верность героев друг другу все время подвергается испытанию; в конце концов они благопо лучно воссоединяются. Злоключения героев часто объясняются гневом какого-нибудь божества, чаще всего Афродиты. И здесь, уже в конце романа, говорится, что Афродита нака зывала Херея за ревность, но потом решила примириться с ним.
Греческий роман лишь условно можно назвать приключен ческим, так как описание приключений является не само целью, а скорее традиционной фабулой, дающей авторам воз-
можность раскрыть нравственную красоту, стойкость чувств главных героев, их взаимную верность, которая и является главной темой дошедших до нас романов. Таким образом, этот жанр греческой литературы можно назвать любовным романо'м.
Хотя герой и героиня романов — люди знатного происхож дения, однако их моральные качества не зависят от их со циального положения: попадая в силу обстоятельств в рабст во, оди «е теряют своих нравственных достоинств и ведут себя подч.ас благороднее тех людей, которые становятся их госпо дами. Интерес к личности раба, к его переживаниям занимает все более значительное место в поздней античной литературе, и особенно заметен этот интерес в романе; его авторы хорошо знают психологию и быт маленького человека, который, по-ви димому, и является основным адресатом этого жанра.
Главную ценность дошедших до нас греческих романов со ставляет содержащееся в них новое отношение к человеку, как свободному, так и рабу.
Тем не менее жанр этот значительно уступает греческой литературе классического периода по глубине своей проблема тики. Характерный для него изысканный декламационный стиль, ложная патетика, напыщенные речи героев в соединении со скудостью и однообразием идейного содержания знаменуют собой глубокий упадок греческой идеологии; однако греческий роман сыграл значительную роль в формировании жанра евро пейского романа; его сюжетная схема и установка на героя-мученика проникла в христианскую литературу, которая вытес няет античную к VI в. н. э.