Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
25
Введение 3
Заключение 23
Список литературы 24
Многие исследователи утверждают, что Россия - не Запад, и, действительно, нет необходимости сомневаться в том, что у России есть множество культурных и политических особенностей.
В русле сложившейся традиции объяснять особенности политического развития и исторического пути России природно-климатическими и географическими факторами можно. Можно утверждать наличие в России особого мобилизационного типа развития, который определяется как "развитие, ориентированное на достижение чрезвычайных целей с использованием чрезвычайных средств и чрезвычайных организационных форм". Формированию мобилизационного типа развития благоприятствовали сложные природно-климатические условия и перманентная угроза со стороны внешних врагов. Вследствие чего российскому обществу приходилось постоянно напрягать все свои силы в борьбе за выживание, подчинять частные интересы государственным и ограничивать личную свободу своих членов.
Каждый последующий исторический этап революционно отрицал предыдущий и, невзирая на крайнюю болезненность, отвергал не только те или иные устоявшиеся формы государственной и общественной организации, но также старые нормы и ценности. Однако, сколь резкими, а подчас даже демонстративно грубыми ни были бы эти разрывы с прошлым, на каждом этапе развития вольно или невольно интегрировались некоторые основополагающие особенности предшествующих, и, таким образом, изменчивость сочеталась с преемственностью. Поэтому представляется возможным говорить о некоторых вытекающих как из русского национального характера, так и из особенностей исторического развития России исключительно живучих традиционных основах политической культуры нашей страны.
Цель исследования – изучить политическую культуру России.
В ходе исследования были решены следующие задачи:
Политическая культура — составная часть общей культуры, со вокупный показатель политического опыта, уровня политических зна ний и чувств, образцов поведения и функционирования политических субъектов: интегральная характеристика политического образа жизни страны, класса, нации, социальной группы индивидов1.
Особенность политической культуры заключается в том, что она составляет не саму политику или политический процесс, а их осознание, объяснение: в политической сфере зачастую значимость приобретают не только реальные действия и меры государства, но и то, как они оцениваются и воспринимаются, в каком контексте подаются и т. д. Формы их реализации, их приятие или неприятие подавляющим большинством населения во многом обусловливаются основными характеристиками его политической культуры.
Политическая культура - часть духовной культуры народа и включает те элементы последней, которые связаны с общественно-политическими институтами и политическими процессами. Она оказывает влияние на формы, функционирование и развитие государственных и политических институтов, задает направление политическому процессу, обусловливает политическое поведение широких масс.
Одна из важнейших функций политической культуры - политическая социализа ция граждан. С одной стороны, в процессе социализации каждый человек формируется как социокультурное су щество, а с другой, он, являясь носителем политической культуры, включается в многогранный и динамичный процесс политических отношений.
Политическая культура формируется десятилетиями и столетиями. Она - результат познания объективных политических процессов и соответствующих выводов из них. В этом деле большая роль принадлежит целенаправленной деятельности общества, его институтов, борьбе с субъективизмом, догматизмом и волюнтаризмом. Слова должны соответствовать делам, теоретические политические знания должны быть в основе политической деятельности людей, особенно руководителей.
В понимании политической культуры России сложились в XIX веке и действуют до сих пор две противоположности. Первая, западническая, связана с весьма критическим отношением к оценке российской истории, политических и социально-психологических качеств русского народа, она в политической культуре ищет объяснение причин действительно тёмных и трагических поворотов нашей исторической судьбы и, естественно, сосредоточивает внимание прежде всего на них. Для представителей второй традиции, идущей от славянофилов, Россия и её жители- воплощение исторической добродетели и политической жертвенности2.
В рамках первой традиции предложены следующие характеристики:
Врождённый анархизм и аполитизм
Наличие иррационального начала в русской государственности, её враждебность культуре и религии;
Необходимость овладения огромными пространствами, что обернулось страшной централизацией;
Равнодушие к людям, боязнь силы;
Принадлежность политической культуры России к авторитарному коллективистскому типу;
Авторитарный характер власти;
Развитие, направленное на достижение чрезвычайных целей с использованием чрезвычайных средств;
Огромная роль бюрократии, патернализм и клиентелизм;
Массовая политическая инертность;
Высокий уровень социальных ожиданий от государства;
Слабая способность самоорганизации;
Отсутствие базового консенсуса;
Практически постоянное существование в России ''большого'' и ''малого'' народов;
Радикализм, ''баррикадное'' сознание;
Презрение рядового гражданина со стороны государства;
Поверхностность и иррациональность людей при принятии политических решений, необычайная внушаемость населения.
Среди черт второй традиции называются:
Ярко выраженный стойкий и жертвенный патриотизм;
Централизация и дисциплина;
Народ- государственник;
Государство- не ''аппарат подавления'', а мощный механизм мобилизации народных сил на решение оборонных, геополитических задач;
Некая форма единства собственности и справедливости в народном сознании и опыте;
Способность долговременного подчинения личных интересов государственным, общественным;
Склонность к подхватыванию всякого рода мессианских идей, типа ''Москва- третий Рим''
Среди качеств политической культуры России стоит выделить стоящую перед россиянами необходимость защиты и освоения огромного жизненного пространства, весьма сложные для выживания и для процветания нации условия существования. В ходе решения этой исторической задачи было развито качество организованного коллективного действия- общность как важное свойство социальной организации россиян, довлеющими над индивидуалистическими ориентациями мышления и поведения3.
Россия существует на границе различных миров и цивилизаций и является посредником, медиатором и амортизатором их взаимодействия. Здесь можно найти объяснение известной пестроты культурных, исторических традиций, открытости к восприятию культурных и политических новаций. Но здесь же коренится необходимость практически постоянного сопротивления различным формам внешних посягательств. Устойчивой традицией, весьма ощутимой как в нашей политической истории, так и в современности, является политический радикализм., который в значительной степени служит результатом ограниченного владения средствами политической деятельности и объясняется простым и известным обстоятельством отсутствия традиции участия народа в политической жизни, весьма небольшим запасом навыков самоуправления.
2. Составные элементы политической культуры России
Политическая культура включает в себя следующие составные элементы, которые сформировались в течение многих сотен лет, де сятилетий и поколений: познавательный — политические знания, политическая обра зованность, политическое сознание, способы политического мышле ния; нравственно-оценочный — политические чувства, традиции, ценности, идеалы, убеждения; поведенческий — политические установки, типы, формы, сти ли, образцы общественно-политической деятельности, политическое поведение; ценностные отношения — общекультурные ориентации, отно шение к власти, политическим явлениям.
Эти элементы обусловлены социально-экономическими, нацио нально-культурными, общественно-историческими и другими долго временными факторами. Они характеризуются относительной устой чивостью, живучестью и постоянством.
Познавательный элемент предполагает знание и понимание гражданами политических интересов (личных, коллективных, государственных, общественных), Конституции и законов страны, программных положений основных политических партий и других общественно-политических сил, сложившихся в стране поли тических отношений, происходящих политических событий и явле ний. В политические знания входит знание сущности и струк туры основных государственных, партийных и общественно-полити ческих органов и организаций, основных политических норм и проце дур; форм и способов участия граждан в общественно-политической жизни, в управлении обществом и государством; основных полити ческих процессов международной жизни4.
Политическая культура неразрывно связана с общенациональ ной культурой, социокультурными, национально-историческими, ре лигиозными, национально-психологическими традициями, обычая ми, стереотипами, мифами, установками. Так, наряду с символами самодержавия и народности в формировании и укреплении русского государства важную роль сыграла православная церковь. Она выс тупала духовной опорой русских, противостояла мусульманскому Востоку и католическому Западу. В формировании идей о вели чии России, ее масштабности, патриотизме и преданности отече ству, особом пути России и т. д., которые состави ли важнейшие компоненты политического сознания россиян, важную роль сыграла православная вера. Цер ковь возвела в ранг святых выдающихся деятелей, которые в стро гом смысле не являлись ее служителями (Св. Ольга, Св. Владимир, Александр Невский и другие).
Неотъемлемой частью политической культуры являются элемен ты политического сознания, прежде всего доминирующие в дан ном обществе или наиболее распространенные среди членов данной социальной группы. К ним, прежде всего, необходимо отнести уко ренившиеся представления о разных аспектах политической жизни общества: о политической системе, ее отдельных институтах; о по литическом режиме и т. д.
Нравственно-оценочный элемент политической культуры вклю чает в себя ценности, идеалы, убеждения. Политическая культура проявлялась прежде всего в понимании и поиске российским чело веком социального идеала. Наиболее яркое отражение социальный идеал нашел в политическом менталитете, под которым понимается еще и национальный способ видеть мир и действовать в определенных обстоятельствах5.
Наиболее устойчивыми являются традиции в политической куль туре. В известном смысле традиции выступают как объективное, не зависящее от воли людей явление. В традициях отлагаются те элементы предшествующего поли тического опыта, которые объективно отвечают интересам и целям общества. Политические традиции представляют собой способ пере дачи образцов политического сознания и поведения, сформировав шихся под влиянием социальных факторов. Для России свойственны традиции византийского православия, варягов, воору женной борьбы, уравнительного общинного подхода в хозяйстве, а, следовательно, — преимущественного внимания к распределению благ.
Поведенческий элемент. Структура политической культуры не ограничивается нравствен ными оценками. Поведенческий элемент предполагает осознанное участие граждан в об суждении проектов государственных и партийных документов, в ре ферендумах и плебисцитах; в выборах субъектов государственной власти; в работе различных государствен ных и общественно-политических органов; в других конкретных видах, кампаниях, мероприятиях общественно-политической деятельности, а также член ство в политических партиях, общественно-политических организа циях и движениях.
Существенным аспектом поведенческого элемента политической культуры являются типичные для общества или группы политичес кие установки. Политическая установка — это отношение субъекта к политическим явлениям, она способствует переводу представлений и ценностей в плоскость их практической реализации. Примером по литической установки, дающим представление об особенности поли тической культуры России, является отношение избирателей к авто ритарной системе правления, долгие годы господствующей в нашем обществе и не преодоленной полностью до настоящего времени. Комбинация многовекового феодального и само державного правления, а также командной системы, существовавшей многие годы Советской власти, служит питательной средой для пассивности масс.
Ценностные отношения. В структуре ценностных отношений политической культуры вы деляют общекультурные ориентации, отношения к власти, полити ческим явлениям.
Характер и направленность общекультурных ориентаций раскры вает место политических явлений в структуре ценностей личности, группы, общества. Значение мировоззренческих ориентацией состоит в том, насколько выбор политических позиций человека зависит от испытываемых им предпочтений к индивидуальным или коллектив ным ценностям. Так, история России показывает в отличие от госу дарств Запада, испытавших на себе воздействие капитализма, что жители нашей страны веками ориентировались главным образом на нормы общинного коллективизма. Он воплощал в себе приоритет инте ресов семьи, общины, сословия, коллектива, класса, государства, общества перед целями и ценностями отдельной личности, потреб ностями индивида.
На уровне личности наиболее адекватным выражением сущнос ти политической культуры выступает кодекс ее поведения, стиль де ятельности как участника политического процесса. Этот кодекс в ко нечном итоге обусловлен ее ценностными представлениями о поли тических явлениях и воплощается на практике. В нем одновременно присутствует и общепризнанный и индивидуально неповторимый элемент.
Исходя из существующей политической культуры личности, можно говорить о ее политической зрелости (или незрелости — ин фантильности). Политически зрелую личность отличает мировоззрен ческая убежденность, гражданственность, проявляющаяся в созна тельном, постоянно присутствующем интересе к политическим про цессам, событиям, в потребности постоянного обновления поли тических знаний, самостоятельности политического анализа и приня тии индивидуального решения, в чувстве ответственности за судьбы своей страны. И если общество со стабильной политической системой может позво лить себе освободить часть своих граждан от прямого и непосред ственного участия в политическом процессе, то для современного рос сийского общества, еще не вышедшего из кризиса, политическая пассивность граждан может привести к его полному развалу. Отсюда следует, что политическая культура населения — это тот фундамент, на основе которого должна стро иться реальная практическая политика.
3. Основные традиции политической культуры России
Специфика, обусловленная особенностями исторического развития, позволяет гово рить об особом генотипе российской политической культуры.
Буферное положение России (Руси) между Европой и Азией из давна сделало ее объектом экспансии, как с Запада, так и с Востока, местом пересечения двух социокультурных типов: европейской и ази атской, или, личностно-центрической, ставящей в центр внимания личность, ее свободу, естественные права и т. д., и социоцентрической, ориентирующейся на общество, кол лектив, государство. При этом взаимодействие этих двух социокуль турных типов в российском обществе весьма своеобразно: оно предпо лагает не просто переплетение, взаимообогащение содержанием обо их типов, но и непрерывную борьбу между ними. Возникающие на этой основе дуа лизм, двойственность, противоречивость и конфликтность полити ческой культуры наиболее рельефно находит свое отражение и по се годняшний день в противоборстве «западников» и «почвенников», за падной модели развития и модели самобытного пути России6.
Являясь последовательницей византийской цивилизации, Рос сия восприняла от нее не только православие, но и культуру, прежде всего имперскую идею, реализация которой привела к превращению страны в многоэтническую, разноязыкую империю. Удержать целост ность такой огромной империи можно было только с помощью дес потической власти, сильного централизованного государства. Пони мание данного обстоятельства подводило к осознанию необходимос ти подчинения власти и государству. При этом власть терпели, не принимая сердцем, что отражалось в негативном отношении населе ния к ее представителям, особенно к чиновникам. Тем не менее все гда и особенно после развала СССР мощное централизованное госу дарство в сознании многих людей воспринималось и воспринимается как основное историческое достижение русского народа и его союзни ков.
Из Восточно-Римской империи массовым сознанием был воспри нят и своеобразный космополизм — надэтничный, наднациональный характер как самой политической власти, так и государственности. Это обстоятельство проявилось прежде всего в интернациональном подходе к формированию политической и интеллектуальной элит на родов, входящих в состав империи, и, в конечном итоге, обусловило и по сей день отсутствие русского национального государства и неразвитость поли тического сознания русского народа.
Всю политическую историю России можно представить как картину постоянного противоборства либеральных и партриархально-традиционных ценностей: с одной стороны - частная инициатива, жажда самоутверждения индивида в соревновании с равными себе, свобода собственности и трудолюбие, максимальное ограничение роли государства в обществе; с другой - соборность, общинность, коллективизм, при одновременной склонности к авторитаризму, сильному лидеру харизматического типа, сильное государство. Развитие торговли, товарно-денежных отношений, частной инициативы, частной собственности, не будучи дополнено массовым распространением соответствующих ценностей, порождало и накапливало в обществе скрытое ощущение неудовлетворенности, усиливало массовое негативное отношение к подобным переменам. Начиная с реформ Петра I и по сегодняшний день политическая история России напоминает "зебру" - либеральная тенденция, не успев закрепиться в результате усилий очередных реформаторов, сменяется возвратом к традиционным массовым ценностям.
В России каждая очередная попытка модернизации воплощалась в политическом радикализме, игнорирующем основополагающий принцип преемственности нарабатываемого опыта предшествующих поколений7.
Среди традиций, имеющих непосредственное отношение к по литике, в современной России, отмечаются такие, как сакрализация власти, муни ципальные вольности, общественно-политическая активность населения, связанная с решением местных или общенациональных проблем. Среди тех, которые начинают развиваться, можно выделить следующие: цивилизованные приемы полемики и дискуссии; способность выслушивать оппонента, убеждать и переубеждать при помощи ра циональных аргументов; искусство компромисса, маневра и союзов, активные формы давления на законодательную, исполнительную власть и политические партии, использование прессы и средств мас совой коммуникации; манифестации, демонстрации, митинги, мас совые выступления и движения в защиту тех или иных требований и интересов; «завоевание улицы», забастовки — локальные и общена циональные, экономические и политические; использование наибо лее эффективных и решительных форм борьбы; мобилизованность, солидарность, взаимопомощь; социальные союзы.
Значимой чертой российской политической культуры является патернализм. В современной трактовке патернализм понимается как доктрина и деятельность с позиций «отеческой заботы» по отноше нию к слоям и группам, менее защищенным в социальном и эконо мическом отношениях.
Корни патерналистской традиции в русской культуре, в том числе и политической, находятся в историческом прошлом8.
Основой традиционной культуры важнейшей социальной ячей кой аграрного общества была патриархальная семья. Общая численность такой семьи могла насчитывать несколько десятков человек. Авторитет главы семьи был непререкаем. Существование большой семьи долгое время было экономической необходимостью, обусловленной климатом средней полосы России, где короткое лето нередко заставляло почти одновременно проводить разные полевые работы. Трудовой ритм способствовал выра ботке мобилизационных форм общежития, для которых наиболее адекватной чертой властных отношений в семье был авторитаризм.
Имущественные отношения, оставлявшие за главой семьи пол ное право распоряжаться всеми средствами крестьянского двора, на лагали на него большую ответственность и требовали выполнения ряда функций в общественной, хозяйственно-бытовой и морально-психологической сферах.
В общественной сфере он представлял семейные интересы в сно шении с внешним миром: общиной, соседями, старостой, барином. В хозяйственно-бытовой сфере — управлял собственностью, давал задания и контролировал их исполнение. За ним закреплялись функ ции поощрения и наказания, контроля за соблюдением нравственных норм. Фактически речь идет о властных отношениях авторитарного типа в первичной ячейке общества.
Сосредоточение команд ных функций за авторитетом, в данном случае за главой патриар хальной семьи, оставляет всем домочадцам только функции испол нения. В такой ситуации человек не испытывает потребности чувство вать себя личностью, он перекладывает ответственность за свою судьбу на семью, государство, власть, он уходит от индивидуальной ответ ственности, а значит и от свободы.
Обусловленные природно-климатическими условиями патерналистские черты закрепились в русской крестьянской культуре. Православие освятило эти отношения авторитетом церкви. Таким образом, патернализм стал аксиомой, культурным архетипом, закреп ленным в российской ментальности и политической культуре.
На эту типологическую черту российского общества было обра щено внимание исторической мысли еще в XIX в., начиная с извест ного утверждения Н. Карамзина о том, что в России самодержавное правление есть отеческое правление.
Традиции, сохранившиеся в народной, крестьянской культуре, были также свойственны культуре образован ной элиты российского общества. Либерализм европейского типа, распространившийся после буржуазно-демократических революций, стал трансформироваться под натиском об стоятельств внутреннего и внешнего порядка.
Победа России в войне с Наполеоном укрепила нацио нальную гордость, консолидировала общество и выступила стиму лом в поисках своего пути развития9.
Создавая индустриальное общество, т. е. продвигаясь в русле общемировой тенденции развития, Россия одновременно уси ливала свою ориентацию на традиционные культурные ценности.
Патернализм, как поведенческий стереотип, — пронизывал по литическую культуру образованного общества. Естественно, что его проявления обозначались понятиями, адекватными времени. Наибо лее распространенными словами, отражавшими разные стороны па тернализма, были попечение и покровительство, а также производные от них.
Патернализм, как базисное основание, в Российской империи реализовывался в следую щих категориях: заботливость, надзор, поощрение, защита, благотво рение, вспомоществование, пожертвование, облегчение, благо снисхождение, дарение.
История советского периода подтверждает устой чивость сформировавшихся патерналистских традиций. Все дети младшего школьного возраста были октябрятами — внучатами Ильича. Четверть века страной управлял «отец народов» — И.В. Сталин. Партийные орга ны осуществляли функции опеки, надзирая, поощряя и наказывая граждан, руководствуясь нормами морального кодекса строителя ком мунизма, а не Конституции СССР.
Актуальность проблем патернализма подтверждается и события ми наших дней, когда сложившаяся в пост советский период ситуация продемонстрировала потребность народа в опеке со стороны государ ства, в гарантиях социальной помощи и защиты, которые он рассмат ривает как нечто априорное, как обязательную функцию власти. Патерналистские традиции можно отнести к «коллективному бессознательному», то есть архетипу культуры, ус военному человеком в процессе социализации, и который управляет его поведением на уровне подсознания.
5. Типы политических культур в современной России
Традиционное и индустриальное общества, сосуществующие в одно и то же время, дали современному миру два основных типа политической культуры: тоталитарный и демократический.
Для тоталитарного типа советского периода характерны унифицированность поли тического сознания и поведения, жесткость предписаний со стороны государства, расхождение слова и дела политической элиты, а следовательно и рядовых граждан.
Демократическая политическая культура предполагает плюрализм политических субъектов, мнений, установок, типов поведения. И как следствие включает в себя толерантность, означающую не просто терпимость к чему-то и кому-то иному, но и готовность взаи модействовать с оппонентом, вбирать в себя наиболее рациональное10.
Экстремальные условия России, ставящие ее в течение длитель ного времени на грань выживания, породили мобилизационный тип политической культуры общества, ориентирующий на достижение чрезвычайных целей. Поэтому широко распростране ны в обществе идеи экстремизма, склонности к силовым методам решения вопросов и одновременно не популярны идеи компромиссов, консенсусов, переговоров и т. д. В сочетании со слабостью демократических традиций, зачастую личные амбиции становятся преобла дающими над политической целесообразностью.
В России существуют все типы политической культу ры и ее субкультуры: патриархальная, подданническая, акти вистская. Однако доминируют патриархально-подданническая и подданническо-активистская.
В результате воздействия множества факторов как исторического, так и современного плана политическая культура современного российского общества внутренне противоречива. В ней представлено множество субкультур - авторитарная и демократическая, элитарная (политической элиты, чиновничества) и массовая (рядовых граждан), либеральная и консервативная, социа листическая и буржуазная и т. д. Субкультуры имеются в каж дой социальной группе: среди молодежи и пенсионеров, предпринимателей и маргиналов, рабочих и интеллигенции.
Однако особенность современного этапа политической культуры российского общества не столько в разнообразии субкультур, сколько в том, что значительное их число охвачено скрытой или явной борь бой, столкновением. Основными линиями конфронтации выступают демократизм-авторитаризм, социализм-капитализм, централизм-регионализм, глобализация-изоляционализм, анархизм-этатизм и т. д. Многообразие таких линий свидетельствует об отсутствии полити ческого базового консенсуса, общенационального согласия, в конечном итоге о болезненном разладе между различными социальными группами, ставящими под сомнение успешность реформирования общества, со циальную и политическую стабильность в нем.
Таким образом, политическая культура современного российско го общества находится в состоянии своего становления, испытывая серьезное воздействие со стороны геополитических и исторических факторов и радикальных преобразований, происходящих в нем сегод ня.
На содержание и уровень развития современ ной политической культуры российского общества значительное влияние оказывают следующие процессы:
— радикальные изменения основ экономической, социальной, политической и духовной жизни, массовые перемещения в Россию различных групп населения из ближнего зарубежья и возникновение вследствие этого новых межэтнических, демографических, террито риальных и иных образований;
— изменение и усложнение социальной структуры общества, по явление в ней новых социальных групп, рост имущественного не равенства, усиление вертикальной и горизонтальной мобильности;
— переоценка на основе расширения информации уроков прошлого, настоящего и перспектив будущего.
Все эти процессы диктуют необходимость серьезной модифика ции мировоззренческих, оценочных и поведенческих ориентиров лю дей, т. е. всех компонентов политической культуры.
Свое предназначение в качестве инструмента консолидации об щества и его переустройства политическая культура может выпол нить лишь при условии преодоления конфронтационности различных в ней направлений, взаимодействия их на основе общей объединяю щей идеи, поиски которой сегодня активно предпринимаются всеми политическими силами11.
Исследователи пытаются описать политическую культуру России с точки зрения актуальных в настоящее время теорий модернизации, транзитологии, демократизации, рассматривая способность России перейти к подлинно демократическому режиму. Попытки эти осуще ствляются в нескольких направлениях: поиски демократической суб культуры в рамках национальной, подлинно демократических институ тов в современном российском обществе, демокра тических традиций в национальном сознании (например, традиции са моуправления в крестьянских общинах, успешный опыт предпринима тельства промышленников-старообрядцев и т.п.).
До 80-х гг. во взглядах на российскую политическую культуру гос подствовала монистическая («моностилистическая») модель. Воз никновение и существование тоталитарной политической культуры связывалось с национальной культурной спецификой (генотипом), уходящей корнями в глубокую древность, которая обусловила особен ности российского общественного устройства: сначала абсолютизм, затем социалистический строй. Предметом исследования являлись взаимодействие государства и общества, традиционное отношение к власти, формы протестного поведения.
Замещение советской политической культуры новой — процесс длительный и зависит, от четырех факторов: динамики смены поколений; характера политической социализации молодежных групп; направления и темпов развития новых экономических и политических отношений в стране; целенаправленного формирования политической культуры, соответствующей демократической политической системе.
Центральная задача политологии в постсоветском обществе — искать пути воспроизводства либеральной культуры, социокультурный фундамент которой пока еще слаб, совершенствуя на этой основе общество и государство, способствуя достижению базового консенсуса, преодолению раскола между всеми элементами нравственного схематизма. А для этого необходимы определенные нравственные основания — прежде всего развитие гуманизма (который в свое время не был воспринят духовной элитой из византийской культуры), христианская идея любви, вытеснение на периферию культуры агрессивности, ненависти, убеждения, что «мир лежит во зле», мироотреченности (последняя была активно воспринята из византийского наследия).
Происходящие политико-культурные изменения дают основания полагать, что в постсоветской России формируется гражданская культура, которая будет носить смешанный, более или менее сбалансированный характер12.
Первый - современная отечественная политическая практика, реализующаяся как в нормативных актах, часть из которых приобретает со временем легитимный характер, так и в неформализованных обычаях и социально-политической практике.
Второй источник — зарубежный опыт и политическая культура, главным образом западная. Сегодня заимствование и освоение европейско-американских «образцов» идет хаотично и бессистемно. Время будет корректировать этот процесс, «отбирая», как это уже не раз случалось, начиная с петровских времен, то, что подходит России. Вероятнее всего Запад и впредь останется для России источником формирующейся гражданской культуры.
Третий источник — национальная традиция. Политическая культура любого общества, тем более обладающего многовековыми устойчивыми традициями, развивается на основе преемственности. Так было и в России. При всех видимых отличиях советской политической культуры от дореволюционной первая естественным образом наследовала вторую. Более того, некоторые элементы советской культуры были превращенной формой традиционной культуры, адаптированной к условиям XX века — подобно тому, как сам Советский Союз был адекватной условиям времени формой существования Российской империи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Об эволюции содержания политической культуры свидетельствует значительное обновление таких её структурных компонентов, как навыки, ориентации, методы политического действия. Происходит постепенное принятие политического плюрализма как необходимого качества демократического политического процесса, его восприятие как важной гарантии необратимости демократических преобразований. Налицо становится значительная дифференциация и открытое выражение различных политических ориентацией и предпочтений.
Действие политических установок в условиях реального усложнения политической жизни, как это и происходит в России, порождает элементы конфронтации, антагонизма как раз там, где они наиболее опасны и наименее нужны. Сказывается нестабильность, разнородность, отсутствие наработанных и общепринятых процедур разрешения возникающих в новых условиях политических проблем. При отсутствии общепринятых норм регуляции политических процессов бытуют крайние формы отношения к политике или как к жёсткой системе иерархических связей, не допускающей никакого отклонения от предначертанной линии поведения, или, наоборот, у людей при входе в сферу политических отношений происходит, то что можно назвать ''отпусканием сдерживающих тормозов'', когда политика воспринимается как сфера реализации чисто эгоистических или узко групповых интересов
Журналы и статьи:
1. Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (Историко-культурное исследование) // 2002. №3.
2. Баталов Э. Политическая культура России сквозь призму civic culture //. 2002. №3.
3. Гельман В.Я. Политическая культура, массовое участие и электо ральное поведение // Политическая социология и современная российская политика. СПб., 2000.
4. Пивоваров Ю. Русская политическая культура и political culture (Общество, власть, Ленин) //. 2002. №3.
5. Рукавишников В.О. Политическая культура постсоветской России //Социально-политический журнал. - 1998. - №1.
1 Гаджиев К.С. Политология: Учебник для высших учебных заведе ний. - М.: Логос, 2001. - 488 с.
2 Рукавишников В.О. Политическая культура постсоветской России //Социально-политический журнал. - 1998. - №1.
3 Российская историческая политология. Курс лекций: Учебное пособие / Отв. ред. С.А.Кислицын. Ростов н/Д., 1998.
4 Пикалов Г.А. Политическая культура: концепция, модели, современность. СПб., 2001.
5 Пивоваров Ю. Русская политическая культура и political culture (Общество, власть, Ленин) //. 2002. №3.
6 Кретов Б.И. Современная российская политическая система: Учебное пособие. М., 1998.
7 Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для вузов. 2-е изд. - М.: Изд-во «ПРИОР», 2001. - 432 с.
8 Гельман В.Я. Политическая культура, массовое участие и электо ральное поведение // Политическая социология и современная российская политика. СПб., 2000.
9 Ахиезер А. Специфика российской политической культуры и предмета политологии (Историко-культурное исследование) // 2002. №3.
10 Теория политики: Курс лекций: В 3-х ч. Ч.3. / Авт.-сост. Н.А.Баранов, Г.А.Пикалов. СПб., 2003.
11 Политический процесс: основные аспекты и способы анализа: Сборник учебных материалов / Под ред. Мелешкиной Е.Ю. – М., 2001.
12 Баталов Э. Политическая культура России сквозь призму civic culture //. 2002. №3.