Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Шариат - общая характеристика, понятие и классификация преступлений. 3
Мусульманское право, или шариат, для человека, воспитанного в европей ской правовой традиции, представляет особый интерес вследствие значитель ных различий между ним (правом) и европейскими правовыми системами: романо-германской и англо-саксонской. Основное различие и, вместе с тем, основная черта, характеризующая му сульманское право, заключается в его религиозной природе. Мусульманское право — религиознаяяяяяяяяяяяяяяяяяя
яяяяяяяяяяяяяяяяяяясламе. Без понима ния этого невозможно понять многие его правовые феномены и институты.
Необходимо отметить, что мусуль манское право представляет собой пра вовую традицию, расцвет которой при ходится на средневековье. В своем клас сическом виде оно существовало в тео кратических исламских государствах, халифатах, эмиратах и т. п. Сейчас классическое мусульманское право не воплощено полностью в праве ни одного государства, включая те из них, которые наиболее последовательно сле дуют исламским нормам. Это связано с тем, что, начиная с Нового времени, на мусульманские государства было рас пространено значительное влияние ев ропейских держав, в том числе в сфере нрава. Эпоха процветания мусульман ских империй завершилась. Многие страны стали колониями империй евро пейских, и вместо мусульманского в этих странах стало использоваться ев ропейское право. Мусульманское же сохранялось лишь незначительно, на пример в сфере регулирования личных отношений (заключение брака, соблю дение поста и т. II.). В XX же веке, в связи с деколонизацией и появлением независимых мусульманских государств, наметилась тенденция к возрождению традиционного для культуры мусуль манских народов права — шариата. Поэтому его возрождение не могло не считаться с современностью и потому не могло быть абсолютным.
В классическом мусульманском пра ве нормативный акт если и занимает какое-то место в числе источников, то никак не основное. Оно существовало в виде разрозненных, казуальных, порой противоречивых выводов и традиций различных доктринальных школ и те чений. Основное отличие современного права мусульманских стран и класси ческого мусульманского права заклю чается в том, что мусульманско-право вое содержание (хотя не везде пол ностью) было облачено в европейско-правовую форму, т. е. систему норма тивно-правовых актов, законов и ко дексов.
Особую актуальность тема шариата приобретает сейчас в связи с явлением исламского фундаментализма, который ставит целью полное возрождение му сульманского права, чтобы оно совпало с правом мусульманских стран.
Шариат — религиозная правовая си стема. Наиболее ярко и отчетливо его религиозный характер проявляется в четырех обстоятельствах: во-первых, в -Том, что основными источниками му сульманского нрава являются источни ки ислама как религии (Коран и Сун на): во-вторых, п религиозном опреде лении преступления; в-третьих, в клас сификации преступлений, в основе ко торой лежат религиозные критерии; в-четвертых, в криминализации некото рых сугубо религиозных проступков (грехов).
Остановимся немного на втором и третьем обстоятельствах.
Поскольку мусульманское право — религиозная правовая система, то, есте ственно, понятие преступления носит в нем также религиозный характер. Чет-38
кой границы между собственно религи озными проступками (грехами), с од ной стороны, и преступлениями, с дру гой стороны, а мусульманском уголов ном праве не было. А поэтому преступ ление рассматривается как грех, нару шение воли Бога, попрание религиоз ного закона, заповедей и т. п. Любое преступление — нарушение, влекущее не только земное наказание, но и грех, влекущий потустороннее наказание. Поэтому наиболее распространено оп ределение преступления как соверше ние запрещенного и наказуемого Алла хом деяния.
Классификация преступлений также основана на религии, а не на общест венной опасности посягательства или иных основаниях. В ее основу положе ны два критерия — определенность наказания за то или иное деяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяроме рели гиозных, содержат некоторые правовые предписания) и характер нарушенных интересов и прав. Все права и интересы делятся на «права Аллаха» и права частных лиц. Но это деление либо совсем не может быть сопоставлено с делением на частные и публичные ин тересы, либо может, но лишь отчасти. Ибо «права Аллаха» представляют со бой интересы религии и веры. Поэтому деяние, представляющее повышенную религиозную опасность, может не пред ставлять либо представлять незначи тельную общественную опасность. На пример, посягательствами на «права Ал лаха» являются: измена исламу, упот ребление спиртных напитков, прелюбо деяние. К «правам Аллаха» могут от носиться и частные интересы. Например, посягательством на «права Аллаха» является кража, которая с позиции ев ропейского правосознания в гораздо большей степени относится к посяга тельствам на частные, чем на публич ные интересы. В то же время к посяга тельствам на частные интересы в ша риате относится такое тяжкое преступ ление, как убийства.
Все преступления в итоге делятся на три группы. Первая включает те, кото рые посягают на «права Аллаха» и наказываются определенным в Коране и Сунне наказанием «хадд». Вторая включает те преступления, которые так же караются названной в Коране и Сунне санкцией «кисас», но нарушают права частных лиц. Третья, группа — все иные преступления, наказание за которые не определено в Коране и Сун не и которые могут посягать как на «права Аллаха», так и на права част ных лиц и наказываются санкцией «та-зир».