Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ЭТА РЕЛИГИЯ.
САИД КУТБ
ПУТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.............................
ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ......................................
ОБЛЕГЧЕННЫЙ ПУТЬ...........................................
ДЕЙСТВЕННЫЙ ПУТЬ..........................................
КАПИТАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ..............
КАПИТАЛ ОПЫТА.................................................
УСТОЙЧИВЫЕ СЛЕДЫ.........................................
ПОСЛЕСЛОВИЕ..................................................
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
ПУТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Существует одна основополагающая истина, касающаяся природы этой религии и того, каким образом она действует в жизни людей... Это основополагающая и простая истина. Однако, несмотря на ее простоту, об этой истине часто забывают или вообще не постигают ее с самого начала. Результатом же забвения или непонимания этой истины становятся серьезные ошибки, относящиеся к области представлений о сути этой религии и связанных с нею исторических фактах, о ее настоящем и будущем!
Поскольку религия эта ниспослана от Аллаха, некоторые ожидают, что она будет оказывать магическое, необычное и таинственное воздействие на жизнь людей! При этом не берется в расчет ни человеческая природа, ни природные возможности людей, ни их материальное положение, ни то, на какой стадии развития находятся люди или в каком окружении живут.
Иногда они видят, что подобного воздействия религия не оказывает и что ограниченные человеческие возможности и материальная сторона жизни человека сплетаются с религией и в некоторых случаях испытывают на себе ее очевидное влияние, в то время как в других случаях эти же факторы подвергаются противоположному воздействию, в результате чего желания, страсти, слабости и недостатки людей одолевают их и они оказываются не готовыми услышать призыв этой религии и последовать за ней.
Когда же они замечают это, их может постичь неожиданное разочарование - ведь эта религия ниспослана от Аллаха - или вера их в то, что этот религиозный путь применим в условиях реальной жизни, или могут засомневаться и в этой религии вообще!
Началом всей цепи ошибок является одна главная ошибка, а именно - непонимание этой религии и механизма ее действия или же забвение этой основополагающей и простой истины. Поистине, религия эта есть не что иное как программа жизни, указанная Богом людям, а осуществляется эта программа благодаря их собственным усилиям в соответствии с их возможностями и материальными условиями существования человека в той или иной среде. Деятельность по ее осуществлению начинается с того момента, когда люди достигают самостоятельности, и не прекращается до самого конца их пути в пределах человеческих возможностей и в зависимости от прилагаемых усилий.
Основным отличительным признаком этой религии является то, что она всегда уделяет внимание всем проявлениям человеческой природы, границам возможного для человека и материальным условиям его существования, а также то, что в то же самое время она позволяет человеку достичь того, чего невозможно достичь с помощью любой иной намеченной самим человеком программы, что уже осуществлялось на деле в некоторые периоды и может осуществляться постоянно, но требует серьезных усилий. Вместе с тем религия позволяет делать это легко, спокойно и избегая крайностей.
Однако, как уже отмечалось, ошибка возникает вследствие непонимания природы этой религии или забвения этой истины. Еще одной причиной является ожидание неведомых чудес, таких чудес, которые должны были бы изменить самоустроение человека, невзирая на его ограниченные возможности и без учета его материального положения, связанного с окружающей его средой.
Разве эта религия не от Аллаха? Разве Аллах не может сделать все? А если может, то почему же сфера действия этой религии ограничена пределами человеческих возможностей? Почему слабость человека сказывается на результатах ее воздействия? Зачем вообще этой религии нужны усилия человека? Кроме того, почему она и ее приверженцы не побеждают постоянно? Почему бремя слабости, желаний и материальных условий иногда одерживает верх над ее тонкостью, прозрачностью и живостью? И почему подчас придерживающиеся ложного одерживают верх над приверженцами этой религии, ведь последние придерживаются истины?!
Все эти вопросы и сомнения, как видите, возникают вследствие непонимания основополагающей истины, касающейся природы этой религии и способа ее действия, или же забвения этой истины!
Конечно, Аллах может изменить природу человека с помощью этой религии или каким-нибудь иным путем, но Он, слава Ему, пожелал сотворить человека именно так в соответствии с известным Ему замыслом. Он пожелал сделать так, чтобы человек получал руководство, лишь затрачивая определенные усилия и желая получить это руководство:
"А тех, которые усердствовали ради Нас, - Мы поведем их по Нашим путям" ("Паук", 69).
Он пожелал, чтобы природные свойства человека всегда проявляли себя и не бездействовали:
"Клянусь... всякой душой, и тем, что ее устроило и внушило ей распущенность ее и богобоязненность! Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто ее утаил" ("Солнце", 7-10).
Он пожелал, чтобы Его божественный план, предназначенный для жизни человека, осуществлялся с помощью усилий самого человека и соответствовал бы его возможностям:
"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними" ("Гром", 12).
"И если бы не удерживал Аллах людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля..." ("Корова", 251).
Он пожелал, чтобы от всего этого человек получал по мере затраченных им усилий, терпения, проявленного им в испытаниях во время осуществления этого правильного божественного плана и стойкости в противостоянии порочности в самом себе и окружающей его жизни: "Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: "Мы уверовали", - и они не будут испытаны? Мы испытали тех, кто был до них; ведь знает Аллах тех, которые правдивы, и знает лживых!" ("Паук", 2-3).
И никто из сотворенных Аллахом, слава Ему, не в праве спрашивать Его, почему Он пожелал, чтобы все это приняло такие формы, какие были Ему угодны. Никто из сотворенных Им, поскольку сотворенный не является божеством, и не обладает знанием и не может обладать им, не в праве спрашивать Его о всеобщем мироустройстве, хотя элементы его присущи каждому из живых существ.
Почему же, в таком случае, есть вопросы, которые не станет задавать ни истинно верующий, ни настоящий безбожник? Правоверный не задаст такого вопроса потому, что он в большей степени придерживается приличествующего по отношению к Аллаху, Который уведомляет его о Своей сущности, атрибутах и качествах. Кроме того, правоверный больше знает о природе свойственного ему человеческого понимания и пределах его возможностей и сознает, что он просто не готов к постановке вопросов такого рода. Что же касается настоящего безбожника, то он не станет задавать таких вопросов, ибо не признает Аллаха вообще, а если бы он признал Его божественность, то одновременно с этим узнал бы, что подобными вещами занимается только сам Бог, слава Ему, что это соответствует Его божественности и что:
"Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их спросят" ("Пророки", 23),
- ибо один лишь Он наблюдает за тем, что делает, и знает об этом.
Однако подобный вопрос может задать какой-нибудь шутник, не придерживающийся твердых убеждений и не являющийся ни истинно верующим, ни настоящим безбожником. В результате получится так, что этим вопросом нельзя будет ни пренебречь, ни воспринимать его всерьез... Такой вопрос может задать и невежественный человек, ничего не знающий о том, что присуще лишь Аллаху, и об особенностях Его положения. Прямой ответ такому невежественному человеку не может стать средством его просвещения. Просветить его можно лишь объяснив ему, в чем состоит суть божественности и каковы особенности положения Аллаха, чтобы он познал и признал это, после чего он станет верующим. Если же он не поверит в это и станет все отрицать, то станет безбожником. На этом все споры по данному вопросу должны заканчиваться, если только люди не начинают лицемерить, но мусульманину запрещают углубляться в спор настолько, что это может привести его к лицемерию.
Подводя черту под этим отступлением от темы, мы можем сказать, что никто из сотворенных Аллахом, слава Ему, существ не вправе спрашивать Его, почему Он пожелал устроить человека именно таким образом, и почему Он пожелал, чтобы природные свойства человека постоянно использовались и не оставались в бездействии, и почему Он сделал так, что божественный план, предназначенный для жизни человека, может быть осуществлен только благодаря усилиям самого человека, при том, что сам этот план соответствует его возможностям и материальным условиям его жизни, и, наконец, почему Он не пожелал, чтобы этот план осуществлялся неким чудесным образом и в силу каких-то таинственных причин!
Однако каждый из тех, кого Он сотворил, должен усвоить эти истины и знать их, а также быть способным видеть, что они проявляют себя в реальной жизни человека. Каждый должен истолковывать факты человеческой истории в свете этих истин, а также, во-первых, понимать их историческую направленность, во-вторых, знать, каким образом можно противостоять этой направленности и самому определять ее, и, в-третьих, жить в соответствии с замыслом и предопределением Аллаха, должным образом учитывая оба эти фактора.
Этот божественный план, воплотившийся в конце концов в образе Ислама, который принес с собой Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, не может быть осуществлен на Земле и в мире людей тотчас же после его ниспослания от Аллаха. Он не может быть осуществлен путем произнесения Богом слова "Будь!" в момент его ниспослания. Он не может быть осуществлен сразу после того, как его доведут до людей и разъяснят его им, так же, как не может быть осуществлен и благодаря применению Господом силы, как это происходит в случае с применением закона, согласно которому осуществляется движение небесных светил. Этот план может осуществиться только в том случае, если за это возьмется группа людей, которые полностью уверуют в него, будут должным образом следовать ему в силу своих возможностей, станут стараться осуществить его также в сердцах и жизни других людей и приложат для достижения этой цели все возможные усилия... Этим людям необходимо будет бороться с собственными присущими людям человеческими слабостями и страстями, а также бороться с теми, которых подобные слабости и страсти заставляют противодействовать этому руководству...
Выполнив же все то, что требуется для осуществления этого плана, такие люди достигают определенного предела, превзойти который они не могут в силу своих природных возможностей и материальных условий своего существования, делается же все это для того, чтобы они смогли начать работать с другими людьми, учитывая их реальное положение и материальные условия жизни, а также то, что им в соответствии с этим необходимо для осуществления всех пунктов того плана, о котором мы ведем речь... После этого люди, составляющие собой такую группу, иногда одерживают победы в борьбе с самими собой и с душами тех, кто последовал за ними, а иногда терпят в этой борьбе поражения, успех же ее зависит от затрачиваемых усилий и соответствия используемых ими средств требованиям времени и конкретной ситуации, но прежде всего от того, в какой степени сами они сумеют преуспеть в осуществлении сути вышеупомянутого плана и практически интерпретировать его применительно к собственной ситуации и деятельности.
Такова природа этой религии и принципы ее действия, таковы ее практические средства и способы, и, наконец, такова истина, которую Аллах пожелал сообщить Умме1, сказав ей:
"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами они не переменят того, что с ними" ("Гром", 12),
- а также:
"И если бы не удерживал Аллах людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля..." ("Корова", 251),
- а также:
"А тех, которые усердствовали ради нас, - Мы поведем их по Нашим путям" ("Паук", 69).
Это та самая истина, которую Аллах пожелал сообщить Умме во время того военного похода, когда состоялась битва при Ухуде, то есть в то время, когда эта община, будучи занята военными действиями, подчас пренебрегала исполнением требований этой религии в полном объеме, когда подчас она делала упущения в выборе подходящих средств и когда она не придавала должного значения этой основополагающей истине или забывала о ней. Однако община эта поняла, что раз она является мусульманской, это значит, что она должна одержать полную победу, ведь Аллах сказал этим людям:
"Разве же после того, как вас постигло это бедствие, - а вы причинили двойное, - вы сказали: "Откуда это?". Скажи: "Это от вас самих". ("Семейство Имрана", 165),
- а также:
"Аллах исполнил Свое обещание, данное Им вам, когда вы перебили их по Его дозволению. А когда вы оробели и стали препираться о деле и ослушались, после того как Он показал вам то, что вы любите, среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас были желающие последнего. Потом Он отвратил вас от них, чтобы испытать вас..." ("Семейство Имрана", 152).
Во время этого похода Умма поняла эту истину не только благодаря словам и упрекам, но и благодаря пролитой крови и перенесенным мукам. Она заплатила за это дорогую цену, познав поражение после победы и понеся потери после захвата военной добычи; почти все члены этой общины были ранены, а некоторые, в том числе и господин мучеников Хамза, да будет доволен им Аллах, пали в битве за веру. Но самым большим несчастьем и тем, что произвело наиболее сильное впечатление на всю мусульманскую общину, стало ранение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. У него было рассечено лицо и сломан зуб, он упал в яму-ловушку, вырытую для мусульман нечестивым союзником курайшитов Абу Амром. И многобожники преследовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставшегося с небольшой группой своих сподвижников, которые погибали один за другим, защищая его, и при этом один из них по имени Абу Даджана прикрывал его собственной спиной от стрел многобожников, и стрелы эти поражали его самого, но он даже не шевелился... Но потом после своего поражения и замешательства правоверные вернулись к нему, усвоив этот тяжелый и горький урок!
Однако нетрудно заметить, что предоставление людям возможности осуществлять этот божественный план собственными силами в пределах человеческих возможностей улучшает души людей и саму их жизнь... Мы говорим это не для того, чтобы объяснить, почему Аллах, слава Ему, пожелал сделать все именно так, как это было сделано, но только для того, чтобы отметить то воздействие, которое оказывает воля Аллаха на жизнь Его рабов.
Это происходит потому, что истина этой веры не достигнет своей полноты в сердце, пока оно не начнет бороться с людьми за дело веры. Борьба с ними сердцем подразумевает отвращение по отношению к их лжи и невежеству, а также решимость привести их от этого состояния к истине и Исламу. Борьба с ними языком подразумевает устранение их с пути руководства, когда они начинают противодействовать ему с помощью силы притеснения и грубого насилия! И даже если в ходе этой борьбы сердце подвергнется испытаниям и мучениям, ему нужно будет проявить терпение и в испытаниях, и в муках, и в случае поражения, и после победы, причем после победы терпения потребуется больше. И только после этого оно приобретает твердость и отбрасывает сомнения, становится прямым и перестает оглядываться по сторонам, продолжая сознательное восхождение по пути веры.
Истина этой веры не достигнет своей полноты в сердце, пока оно не начнет бороться с людьми за дело веры, ибо в ходе этой борьбы оно борется также и с собой, и благодаря этому в вере для сердца открываются такие перспективы, которые никогда не открылись бы перед ним, если бы оно оставалось в бездействии, безопасности и покое, и, кроме того, оно узнает такие истины о людях и о жизни, которые иначе постичь невозможно. Благодаря приобретению подобного тяжелого и трудного опыта само сердце, его чувства, представления, привычки, характер, переживания и реакции приходят к тому, чего бы они без этого опыта никогда не достигли.
Все вышеупомянутое представляет собой часть того, на что указывают слова Всевышнего:
"И если бы не удерживал Аллах людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля..." ("Корова", 251).
И первым признаком такого расстройства становится испорченность души вследствие застоя, приводящего также и к тому, что порче подвергается дух, а пыл угасает, уничтожаемый вялостью и мягкостью. В конечном же итоге застой или деятельность под влиянием одних лишь собственных желаний приводит к испорченности всей жизни в целом, что и случается с теми народами, которые подвергаются испытанию изобилием!
Все это связано также с теми природными свойствами, которыми Аллах наделил людей. Он сделал эти природные свойства средством борьбы за утверждение плана Аллаха, предназначенного для жизни людей, с помощью усилий самих людей в пределах человеческих возможностей.
Эта борьба и сопутствующие ей испытания являются средством для очищения рядов общины, очередь которого приходит после очищения душ, а также для избавления этой общины от атеистов, тех, кто пытается ей помешать, распространителей ложных слухов, малодушных, вводящих других в заблуждение и лицемеров.
Это и есть та истина, о которой Аллах пожелал уведомить мусульманскую общину, подвергавшуюся испытаниям и переносившую невзгоды. Однако под воздействием этих невзгод, трудностей приобретения опыта и горечи страданий проявлялось скрытое в душах людей и формировались ряды этой общины.
Это и есть та истина, которую Аллах пожелал сообщить Умме, объясняя членам ее то, что произошло во время упоминавшегося нами ранее похода. Отвечая на вопрос мусульман: "Откуда это?", - Он говорит этой общине:
"Скажи: "Это от вас самих" ("Семейство Имрана", 165),
- после чего продолжает объяснять произошедшее людям, говоря
"И то, что вас постигло, когда встретились две толпы, произошло по дозволению Аллаха и для того, чтобы Он узнал верующих и узнал тех, которые лицемерят» ("Семейство Имрана", 166-167),
- а также:
"Аллах не таков, чтобы оставить верующих в том состоянии, как вы, до того, как Он отличит мерзкого от хорошего" ("Семейство Имрана", 179),
- а также:
"...и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали, и взял из вас исповедников, - поистине, Аллах не любит несправедливых! - и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали, и стер неверных" ("Семейство Имрана", 140-141).
Все это было сказано для того, чтобы они со всей определенностью ощутили, что причиной постигшего их поражения были их же упущения по отношению к истинной сути веры, связанные с их чувствами, а также их самоволие во время этого похода... Это было сказано также и для того, чтобы показать им, что в конечном счете, по милости Аллаха, все это пошло им на пользу, что Аллах простил им упущения и что уроки этого похода должны были быть использованы для их просвещения, очищения и формирования рядов общины, а также для того, чтобы в конце концов все обернулось для них и их жизни благом.
Вопрос о природе этой религии и методе ее действия не может считаться исчерпанным, пока мы не сделаем необходимое дополнение, требующее разъяснений подобно той истине, которую, как мы надеемся, нам удалось разъяснить ранее.
Поистине, тот факт, что осуществление этого божественного плана предоставлено усилиям самого человека с учетом его возможностей и материальных условий его существования в различных обстоятельствах, еще не говорит о полной самостоятельности человека в этом отношении и его независимости от предопределения от Аллаха, Его управления, помощи и содействия, а если кто-нибудь представляет себе дело таким образом, то это полностью противоречит самой сути Исламских представлений.
Ранее мы уже упоминали о том, что Аллах, слава Ему, помогает тем, кто старается получить руководство:
"А тех, которые усердствовали ради Нас, - Мы поведем их по Нашим путям" ("Паук", 69),
- и что Он изменяет положение людей, когда они сами стараются изменить его, и не делает этого, если они ничего не предпринимают самостоятельно:
"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними" ("Гром", 12).
Две эти цитаты делают для нас явной связь между усилиями, которые прилагаются людьми, и помощью, оказываемой им Аллахом, благодаря чему они достигают вожделенного блага, руководства, благочестия и успеха.
В конечном счете все определяет воля Аллаха, без которой сам по себе человек ничего достичь не в состоянии, но воля эта приходит на помощь лишь тем, кто знает, каким образом она проявляет себя, хочет получить такую помощь и старается добиться благорасположения Аллаха.
И при этом тем, что охватывает собой людей, и события, является предопределение Аллаха, и именно в соответствии с ним на людей обрушиваются испытания, в которых имеющие успех обретают благо.
Это именно та истина, которую Аллах, слава Ему, пожелал сообщитьУмме. Он указывает на эту истину применительно к сражению при Ухуде, говоря о том, что с нею связаны причины победы и поражения, а потом показывает, что все эти испытания, победы и поражения случаются в соответствии с замыслом Аллаха:
"Аллах исполнил Свое обещание, данное Им вам, когда вы перебили их по Его дозволению. А когда вы оробели и стали препираться о деле и ослушались, после того, как Он показал вам то, что вы любите, среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас были желающие последнего. Потом Он отвратил вас от них, чтобы испытать вас..." ("Семейство Имрана", 152).
Он делает это, чтобы уведомить людей о Своих всеобъемлющих предначертаниях, источником которых является Его абсолютно свободная воля и предопределение, определяющие собой все причины и события:
"Если вам нанесли рану, то же самое случилось и с теми людьми. Эти дни Мы сменяем чередой среди людей, и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали, и взял из вас исповедников, - поистине, Аллах не любит несправедливых! - и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали, и стер неверных" ("Семейство Имрана", 140-141).
Итак, в конечном итоге замысел Аллаха, Его воля и предопределение стоят за всеми причинами и событиями, в результате которых происходит то, чего Он желает, и Его не спрашивают о подобном, ибо этим может заниматься один лишь Бог и вопросы здесь неуместны... Это - величайшая истина, касающаяся веры, которой не будет в душе, если душа не утвердится в этой истине и не доверится ей...
Это и есть необходимое дополнение к тому, что мы рассказали в этой главе о природе религии Ислама и способе ее действия, и в восприятии мусульманина, сердце которого наслаждается сутью этой религии, остающейся такой же, какой она была ниспослана Аллахом, и который не противоречит ей, полагаясь на представления и решения, почерпнутые не из Книги Аллаха, нет никаких противоречий между двумя сторонами этой истины...
ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ
Сейчас кто-нибудь может сказать: если Ислам или же план Аллаха, предназначенный для жизни людей, может осуществляться на Земле, в мире людей только благодаря человеческим усилиям и осуществление его зависит от человеческих возможностей и материальных условий жизни людей, то в чем же его преимущество перед такими планами, которые люди разрабатывают для себя сами, осуществляя их по мере затрачиваемых усилий, собственных возможностей и в зависимости от материальных условий своего существования? И почему вообще мы должны пытаться осуществить этот план, если для этого людям необходимо прилагать усилия, как и для осуществления любого другого плана, и если даже часть его не может осуществиться ни благодаря чуду, ни по воле Аллаха, подчиняющей себе все, но зато он может быть выполнен в жизни людей их обычными возможностями и реальными условиями их существования?!
Мы должны пытаться осуществить этот план прежде всего для того, чтобы для самих себя реализовать то, что характеризует Ислам как религию. Первым столпом Ислама является для нас свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха... Очевидный смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, состоит в выделении Аллаха, слава Ему, среди всех остальных как единственного обладателя божественных качеств и непризнание возможности обладания кем бы то ни было из сотворенных Им ни одним из этих божественных качеств... Лучшим из присущих божеству качеств является право абсолютного господства, из которого вытекает и право устанавливать законы для рабов, право разрабатывать планы для их жизни и право определять те ценности, на которых эта жизнь будет основываться.
Свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, может свершиться только через признание того, что одному лишь Аллаху принадлежит право определять тот путь, в соответствии с которым будет течь жизнь людей, и только через попытку придерживаться именно Этого, а не какого-либо иного пути или плана. Каждый же из притязающих на право самостоятельно определять пути жизни для какой-нибудь из групп людей фактически претендует на те права, которыми обладает по отношению к людям один лишь Бог, ибо такой человек претендует на обладание величайшим из божественных качеств. В свою очередь, каждый из тех людей, кто признает законность подобных притязаний за таким человеком, фактически делает его своим божеством, забывая об Аллахе, ибо тем самым он признает, что тот обладает величайшим из качеств божества... Если же говорить о свидетельстве о том, что Мухаммад - посланник Аллаха, то его очевидным смыслом является подтверждение того, что план, ниспосланный нам от Аллаха, действительно является планом Его, предназначенным для жизни людей, и это - единственный путь, которым мы обязаны следовать в нашей жизни, что относится и к жизни всего человечества.
Из этого следует, что мы обязаны пытаться осуществить этот план прежде всего для того, чтобы для самих себя реализовать то качество Ислама, о котором мы ведем речь, а реализовано оно может быть только через свидетельство о том, что не бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха. В свою очередь, это свидетельство может осуществиться только благодаря убежденности в том, что лишь Аллах является божеством и Ему одному принадлежит право определения пути жизни, а также благодаря попытке осуществить этот план, который Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, принес нам от Аллаха.
Мы обязаны пытаться осуществить этот план также и по причинам, имеющим отношение к самому этому плану, ибо только благодаря его осуществлению человек может обрести достоинство вместе с истинной свободой и избавиться от рабства. Только этот путь приводит его к полной и всеобъемлющей свободе с учетом того, что человек все же остается человеком и должен поклоняться Аллаху, только этот путь приводит его к освобождению от поклонения людям, что осуществляется благодаря поклонению Аллаху, который является Господом людей... Ни один из других существующих на Земле путей помимо Ислама не может привести его к этому... Ведь в силу того, что Ислам ниспослан от Господа, он провозглашает Аллаха, слава Ему, единственным божеством и, соответственно, лишь за Ним признает право управлять, в свою очередь дающее право определять для людей путь их жизни... Именно Ислам заявляет о том, что у людей есть только один Бог и один Господин, на давая им становиться божествами друг для друга, присваивать себе право властвовать друг над другом и господствовать друг над другом, в то время как те, кто признает за этими новоявленными божествами обладание божественными качествами, станут поклоняться им!
Именно эта особенность и делает божественный план, о котором идет речь, уникальным, что имеет место не на словах, а на деле... Именно поэтому миссия всех посланников, да пребудут над ними благословение и мир, состояла в подтверждении того, что божеством является только Аллах и в отрицании возможности обладания какими-либо из божественных качеств кем бы то ни было, кроме Аллаха, в частности, теми Его рабами, которые начинают считать божествами себя, претендуя на право определения путей жизни для таких же рабов Аллаха, в то время как неверующие в единственность Аллаха лишь укрепляют их в подобных притязаниях!
Так, например, об иудеях и христианах Аллах сказал следующее:
"Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!" ("Покаяние", 31).
При этом они не поклонялись своим книжникам и монахам, а лишь признавали за ними право устанавливать для людей законы помимо законов Аллаха, признавая тем самым их право на определение путей жизни людей, но именно поэтому Аллах и сказал, что "они взяли их за господ", что тем самым они ослушались веления Аллаха относительно единобожия и что они - многобожники...
Имам Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Джарир, пользовавшиеся различными источниками, передавали, что когда Ади ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, услышал призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, бежал в Сирию и принял там христианство еще в период джахилийи. По прошествии некоторого времени его сестра вместе с группой своих соплеменников попала в плен, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, оказал ей милость и освободил ее, после чего она вернулась к своему брату, склонив его к Исламу и к приезду к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. И Ади приехал в Медину, а он был вождем своего племени Тай и сыном известного своей щедростью Хатима ат-Таи. Люди стали говорить о его приезде, а потом Ади, на шее которого висел серебряный крест, явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, читавшему в момент его появления именно этот аят:
"Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха..." ("Покаяние", 31).
Ади рассказывал: "Тогда я сказал: "Поистине, они не поклоняются им!" - а он воскликнул: "Да, но они запретили им дозволенное и разрешили запретное, подчинив их себе, а это и свидетельствует о том, что они поклоняются им!" Ас-Садди сказал:
"Они обратились за советом к людям и отбросили Книгу Аллаха!"
Именно поэтому Всевышний и сказал:
"А им было повелено поклоняться только единому Богу..." ("Покаяние", 31),
то есть тому, кто делает запретное запретным, а дозволенное - дозволенным, и если Он придает чему-либо силу закона, то этому необходимо следовать, если же выносит относительно чего-либо Свой приговор, то его необходимо исполнять...
Только Ислам объявляет Аллаха, Слава Ему, единственным объектом поклонения, ибо, в соответствии с положением этой религии, лишь Ему принадлежит право управлять и определять путь жизни людей. Отсюда следует, что лишь Ислам освобождает людей от необходимости поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха, и именно поэтому мы обязаны пытаться осуществлять этот план и ничто иное!
Мы обязаны пытаться делать это, ибо в силу того, что план этот разработан самим Господом, он является единственным планом, свободным от влияния человеческих страстей, слабостей и своекорыстных побуждений, а когда начинается осуществление каких-либо иных планов с помощью установления законов, это всегда дает определенные преимущества либо тому, кто их устанавливает, либо его семье, либо его классу, либо его народу, либо его полу... Что же касается данного плана, то он намечен самим Аллахом, слава Ему, Господом всех людей, устанавливающим законы не для того, чтобы использовать их своекорыстно, и не для того, чтобы поддерживать один класс в ущерб другому или один пол в ущерб другому!
Что же касается человеческого законодательства, когда законы устанавливаются правящим лицом, или правящей династией, или правящим полом, то в силу самой природы человека невозможно будет добиться абстрагирования подобного законодательства от человеческих страстей и соблюдения интересов законодателя.
По-иному обстоит дело, когда жизнь людей подчинена требованиям плана Аллаха, ибо тогда сама жизнь выбирает это качество и появляется возможность придерживаться подлинной и всеобъемлющей справедливости. Ни один из разработанных самими же людьми планов не может привести к тому же, ибо не может среди них быть такого плана, который был бы свободен от воздействия факторов человеческих страстей, слабостей и желания тем или иным образом соблюсти чьи-то корыстные интересы.
Когда кто-либо слышит то или иное из вышних божественных указаний относительно установления подобной всеобъемлющей справедливости, свободной от влияния страстей, нетерпимости и родственных привязанностей, например, такие слова Всевышнего, адресованные Им мусульманской Умме:
"О вы, которые уверовали! Будьте стойкими пред Аллахом, исповедниками по справедливости. Пусть не навлекает на вас ненависть к людям греха до того, что вы нарушите справедливость. Будьте справедливы, это - ближе к богобоязненности, и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!" ("Трапеза", 8),
- ему может прийти на ум задать вопрос: а какие гарантии может предоставить Умма, займись она установлением справедливости, к которой призывает Аллах и которой велит придерживаться?
Истинную гарантию осуществления того связанного с Исламом плана в полном объеме следует искать в совести мусульманина, условия же для этой гарантии создает его вера, ибо самые надежные гарантии появляются тогда, когда он приходит к вере с помощью этой религии. Благодаря ей, мусульмане узнают, что только выполняя указания свыше, они могут обеспечить себе возможность существования, победу и утверждение на Земле, в противном же случае существованию их придет конец, победа обернется поражением, силы их иссякнут и они познают унижение. Они прислушиваются к словам Аллаха, слава Ему, который говорит им:
"Поможет Аллах тому, кому Он поможет, - ведь Аллах силен, славен! - тем, кто - если Мы укрепляем на их Земле - поддерживают молитву, и дают очищение, и приказывают благое, и запрещают неодобряемое, и от Аллаха зависит завершение дел!" ("Хадж", 40-41),
- твердо зная, что Аллах, слава Ему, не станет поддерживать их, если они сойдут с этого пути.
Мусульманская община является истинной гарантией выполнения этих указаний. Она сама начинает придерживаться того, к чему ее обязывает Аллах, усматривая в любом упущении предвестие беды, которая обрушится на всю общину, но не на тех, кого она будет притеснять... И из этого также следует, что мы обязаны осуществлять данный план для установления той полной и всеобъемлющей справедливости, к которой можно прийти, лишь следуя этим уникальным путем.
Мы должны пытаться осуществить этот план потому, что один лишь он свободен от воздействия человеческого невежества и слабости, ведь тот, кто разработал этот план, является Творцом человека, знающим что может улучшить его и что для него годится. Он осведомлен о тайнах его творения и устройства и всех скрытых обстоятельствах, связанных с земной жизнью человека на всем ее протяжении, и если Он наметил для человека определенный план жизни, то сделал это с учетом всех вышеупомянутых факторов, о которых не может знать ни отдельный человек, ни одно из поколений людей, ни все поколения вместе взятые. Объясняется это тем, что некоторые из них нуждаются для этого в привлечении всего опыта и использовании данных о всех обстоятельствах жизни ушедших, живущих ныне и даже еще не появившихся поколений, что на практике осуществить невозможно, другим же необходимо знать о всех тайнах бытия, окружающих человека, что также невозможно и связано с неспособностью человеческого разума выносить абсолютно правильные суждения, даже несмотря на использование всего опыта и других данных! Он обречен на это самой своей природой, которая является фрагментарной, а не абсолютной, а также тем, что подвержен влиянию страстей и других человеческих слабостей, из чего следует, что он не в состоянии судить о плане, разработанном для "человеческого существа"!
Именно поэтому Аллах Всевышний и говорит:
"А если бы истина последовала за их страстями, тогда пришли бы в расстройство небо , и земля..." ("Верующие", 71),
- а также:
"Потом Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают!" ("Коленопреклоненная", 18).
Никто из людей не знает... Они не обладают тем абсолютным знанием, которого требует разработка плана жизни для всего человечества. Из этого следует, что когда они берутся не за свое дело, ими движет лишь страсть и невежество, не говоря уже о том, что они начинают притязать на обладание одним из божественных качеств, что является великим грехом и великим злом!
Мы должны пытаться осуществить этот план потому, что лишь в рамках этого плана все устройство человеческой жизни обретает для себя основу в виде всестороннего объяснения бытия вообще, места человека в этом бытии и предназначении человека в нем, предназначения, каковым оно является на самом деле, а не такого, каким его изображают человеческое невежество, слабости и страсти, когда человеческие представления перестают соответствовать существующей по воле Господа действительности.
Это и есть единственная, здоровая и правильная основа устройства человеческой жизни, устройства, берущего начало от своих естественных корней, в то время как любое устройство жизни, которое не основывается на этом всеобъемлющем истолковании, берет начало не от своих естественных корней, является искусственным и долго существовать не может. Такое устройство является источником бед для людей в течение всего времени своего существования, пока само природное устроение людей не сокрушает его, возвращаясь к здоровой и правильной основе.
Истолкование, о котором идет речь и которое является составной частью этого божественного плана, является единственно правильным, ибо исходит оно от Творца бытия и человека, обладающего знанием как об истинной сути бытия, так и об истинной сути человека... Любое же иное, то есть предлагаемое самим человеком истолкование бытия, места в нем человека и предназначения человеческого существования является истолкованием дефективным, ибо бытие больше человека, а из этого следует, что всеобъемлющего истолкования ему человек дать никогда не сможет. Еще одной причиной этого является то обстоятельство, что определение предназначения существования человека требует обладания знанием Творца человека и знанием о том, чего Он желал, создавая его. Кроме того, для определения этого предназначения следует отрешиться от страсти, что всегда было затруднительно для человека!
Тот, кто пожелает ознакомиться с философскими трудами, в которых предпринимается попытка дать истолкование бытию, месту в нем человека и предназначению существования человека, столкнется с неким странным нагромождением, где наивного и смехотворного столько же, сколько нелепого и сфабрикованного, так что человек непременно удивится, задав себе вопрос: как может "философ" быть источником подобных представлений?, - если только он не вспомнит, что философ - тоже человек, не располагающий ничем, кроме такого инструмента как человеческий разум, в то время как решение подобных вопросов человеческому разуму не по силам, если он не вспомнит, что именно те люди, которые являются "философами", вторгаются в ту область, где для них нет никакого ориентира, не считая того источника света, который был дарован им Аллахом для других дел и для применения в совершенно иной сфере, для тех дел, где этот источник света может быть полезным, и той сферы, которую он в состоянии освещать... Делом этим является реальная жизнь, а вышеупомянутой сферой - наместничество человека на Земле в соответствии с божественным планом и в сочетании со стремлением человека к милости Аллаха и Его помощи, что позволило бы ему ознакомиться с всеобъемлющим истолкованием бытия и предназначением человеческого существования, а также стремлением к решающему слову Аллаха, которое является истиной... Что же касается божественного плана, то он содержит в себе это истолкование в той мере, которая позволяет сформировать основу правильных человеческих представлений и устроения жизни человека в соответствии с его естественными истоками.
Мы должны пытаться выполнить этот план, чтобы устроение жизни людей основывалось на его естественных истоках, ибо не существует какого-либо иного плана, которому было бы присуще это необходимое качество.
И, наконец, мы должны пытаться выполнять этот план потому, что один лишь он согласуется со всеобщим мировым порядком. При этом человек не может отдельно ото всех заниматься осуществлением какого-либо иного плана, не согласующегося с этим порядком, ведь он вынужден жить в рамках этого мира и всесторонне связан с этим миропорядком...
Только соответствие этого плана, разработанного для жизни человека, плану существования всей вселенной обеспечивает человеку возможность взаимодействия с громадными силами вселенского масштаба вместо того, чтобы сталкивать его с ними, ибо когда между человеком и такими силами происходит столкновение, человек разрывается на части и стирается в пыль, теряя возможность быть наместником Бога на Земле, как этого пожелал Аллах. Когда же человек живет в согласии с космическими законами, он оказывается в состоянии познать их тайны, поставить их себе на службу и использовать их в своей жизни не для того, чтобы сгореть в огне вселенной, а для того, чтобы использовать этот огонь для приготовления пищи, обогрева и освещения!
По самой сути своей природные свойства человека находятся в гармонии с законами Вселенной, поэтому когда из-за неправильного устройства его жизни он отрекается от этих законов, то в конфликт со всей Вселенной входит не только его внешняя оболочка, но и сами его внутренние природные свойства, вследствие чего он начинает страдать, разделяться в самом себе, приходить в замешательство и испытывать беспокойство, и жизнь его, как и жизнь всего человечества сегодня, протекает в тягостных мучениях, несмотря на все научные достижения и материальные удобства.
Человечество пребывает в страдании, беспокойстве и замешательстве, пытаясь убежать от собственного внутреннего состояния с помощью наркотиков и алкоголя, безумных скоростей, глупых авантюр и пошлых "новшеств". Все это происходит, несмотря на материальное изобилие, большие объемы производства, удобства и обилие свободного времени, в то время как опустошенность, беспокойство и смущение людей возрастают по мере увеличения материального изобилия и всевозможных удобств. Эта постоянная опустошенность преследует человечество подобно ужасному призраку, и человечество убегает от него, но приходит все к той же опустошенности.
Первым впечатлением любого, кто бы ни посещал богатые и избалованные современными удобствами страны и прежде всего США и Швецию, становится ощущение того, что люди, живущие в этих странах, куда-то бегут! А бегут они от преследующих их призраков, бегут от самих себя... Приехавший туда очень быстро убеждается в наличии материального достатка, обилии средств чувственного наслаждения и сексуальной пресыщенности, приводящей людей к тому, что они начинают валяться в грязи, и столь же быстро он видит, что все это приводит к психическим и нервным заболеваниям, сексуальным отклонениям, обеспокоенности, болезням и безумию, разгулу преступности и отсутствию у людей благородных человеческих представлений.
Благодаря науке человечество добилось крупных побед в области здравоохранения и лечении телесных недугов. К числу крупных достижений следует отнести получение новых лекарств и открытие новых средств диагностики, например, открытие лекарственных составов сульфата, пенициллина и другие открытия. В области промышленности и производства свершилось нечто подобное чуду и развитие производства продолжается. Блестящими являются достижения в области космических исследований, создания искусственных спутников Земли, космических станций и кораблей, и путь этот еще не пройден до конца... Но какое воздействие оказало все это на жизнь человечества? Мы спрашиваем о воздействии на жизнь духовную. Обрело ли оно счастье? Пришло ли к спокойствию? Достигло ли мира? Вовсе нет! Оно пришло лишь к страданиям, беспокойству и страху. Не продвинулось оно вперед и в области представлений о целях человеческой жизни и предназначении человеческого существования, и если сравнить представления "цивилизованного" человека о предназначении человека с представлениями Исламскими, то современная цивилизация покажется каким-то проклятием, ибо она ввергает сознание человека в пропасть, пренебрегает его интересами, желаниями и самим его человеческим достоинством!
Так, например, в Америке люди поклоняются новым божествам и в представлении людей эти божества и являются целью человеческого существования. Речь идет о божестве богатства, божестве наслаждения, божестве славы и божестве производства. Они не могут найти себя именно потому, что оказываются не в состоянии определить предназначение своего человеческого существования! Подобное же положение наблюдается и в других языческих обществах, которые поклоняются сходным с этими божествам, ведь такие общества не в силах найти своего истинного Бога!
В силу всех вышеупомянутых обстоятельств мы и должны пытаться выполнить этот божественный план, предназначенный для жизни человечества, чтобы вернуть людей к их единому Богу, к тому предназначению их существования, которое приличествует достоинству человека, и к тому вселенскому закону, который распространяет свое действие на все сущее, в том числе и на людей.
Именно эту истину утверждает Священный Коран, который порицает образ действий тех, кто хочет руководствоваться не законами Аллаха и не Его планом, предназначенным для жизни людей, вступая тем самым в противоречие со всем в этом бытии.
"Неужели же они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему предались те, кто в небесах и на земле, добровольно и против воли, и к Нему вы будете возвращены?" ("Семейство Имрана", 83).
Аллах Великий правдив!
ОБЛЕГЧЕННЫЙ ПУТЬ
Ознакомившись со всем вышеизложенным, кто-нибудь может сказать, что человечество не в состоянии долго выполнять этот уникальный и возвышенный план, ведь от этого отказалась и та община, которая была занята его исполнением в течение определенного времени, после чего человечество повернулось к другим путям, не ведущим к столь высоким вершинам, но зато и не требующим от человечества и столь тяжких усилий!
На первый взгляд, эти слова могут показаться правильными. Многие авторы стремились утвердить подобную идею в душах людей и внушить им, что этот план неосуществим и нереален, что выполнять его долго невозможно в силу самих природных свойств человека и что он представляет собой не что иное как "идеалистический" призыв к достижению недостижимого! Однако доказывая правильность этой идеи, они на самом деле осуществляют определенный коварный план, а именно - внушают людям мысль о невозможности возврата к той жизни, которой некогда жили люди в рамках осуществления этого плана, и пытаются ослабить усилия, затрачиваемые для возвращения человечества к этому верному пути. Та смута, которая началась с убийства Усмана, да будет доволен им Аллах, последовавшего за ним конфликта Али, да возвеличит его Аллах, и Муавией и последствиях этих событий, а также подлинные и фальсифицированные сообщения обо всем этом стали для этих коварных людей благодатной почвой и удобным предлогом для осуществления попытки доказательства правильности этой зловредной идеи, что делается ими в зависимости от обстоятельств иногда с помощью намеков, а иногда путем откровенных заявлений!
В осуществлении этой хитрости невольно и действуя из самых лучших побуждений им помогает группа вполне искренних людей, к несчастью которых в тот великий исторический период вышеупомянутая смута преградила путь развитию Ислама по восходящей линии, возникли определенные отклонения в представлениях об осуществлении правления по сравнению с теми, что получили распространение при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и двух первых его преемников, а также некоторые отклонения в поведении отдельных руководителей. Вследствие этого, а также под воздействием своих обостренных чувств они считают, что после короткого периода правления праведных халифов Ислам вообще остановился в своем движении! Более того, под влиянием горячности своей искренности, стремления к высоким вершинам и их воодушевления, вызванного чистым и единственным в своем роде образом Ислама первых лет его существования, они начинают во всеуслышание проповедовать свою теорию!
Однако все это нуждается в пересмотре, внимательном изучении и оценке человеческого фактора, а также оценке природы этой религии и природы пути ее действия с точки зрения пригодности для ведения человечества в течение долгого времени в различном окружении и условиях.
Прежде всего следует отметить неправильность мнения о том, что осуществление этого божественного плана требует от человека того, что ему не по силам, или того, что он не в состоянии выдержать в течение долгого времени.
Это и в самом деле возвышенный план, но в то же время это и план естественный, основывающийся на капитале природных свойств и черпающий средства из запасов этого капитала, отличительной же его чертой является то, что он с самого начала находит путь к обретению этого капитала. С первого прикосновения он находит дорогу к человеческой душе, ибо учитывает все ее движения и изгибы, благодаря чему может найти мягкий подход к ней, он учитывает все особенности ее поведения и находит к ней правильный подход, он учитывает ее силы и способности и никогда не требует от нее невозможного, он учитывает потребности и желания души, которые находят в нем полнейший отклик, и, наконец, он учитывает свойственный душе созидательный потенциал и освобождает его, направляя эту силу на деятельность и созидание.
Несмотря на всю возвышенность, чистоту и величие этого плана, он все же представляет собой некую систему, специально предназначенную для человека, для того самого человека, который живет на Земле, и эта система разработана с учетом естества этого человека и всех его ценностей, а также особенностей его структуры и всем тем, что ей присуще.
Когда душа занимает правильное положение по отношению к своей собственной природе, отвечая ее потребностям и желаниям и освобождая ее энергию для деятельности и созидания, она легко и добровольно вливается в общий поток жизни, поднимаясь вместе со своими природными свойствами к высоким вершинам и обретая на этом долгом пути радость, отдохновение, покой и уверенность.
Что же касается некоторых из тех, кто сомневается сам и заставляет других сомневаться в возможности осуществления этого плана, то их устрашает его "нравственный аспект", а именно - незыблемость нравственного начала в его структуре. Им внушают ужас обязанности, связанные с "нравственной стороной" этого плана, которые они считают чем-то вроде оков и цепей, удерживающих человека от того, к чему стремиться и к чему подталкивают его природные побуждения и желания! Но подобные иллюзии возникают только от непонимания природы этой религии...
Поистине, нравственный аспект Ислама не сводится к одним лишь ограничениям и сдерживающим правилам! В своем чистом виде эти ограничения и правила являются созидательной силой и фактором, способствующим непрерывному развитию, движению и самореализации в этом движении при условии их правильного применения.
С точки зрения этого плана нравственной является деятельность и все положительное, а бездействие и все отрицательное считается безнравственным, ибо подобные вещи несовместимы с Исламскими представлениями о предназначении человеческого существования, иначе говоря - с ролью человека как наместника Бога на Земле и использованием тех сил и возможностей, которые Аллах сделал подвластными человеку в деле освоения Земли и процессе созидания.
Нравственным является отдавать все силы ради торжества добра и бороться со злом, ибо при этом реализуются фундаментальные силы человеческого естества, что с точки зрения Ислама свидетельствуют о проявлении покорности, в которой нравственной начало находит прекрасное воплощение... Впрочем, если даже взять и другие нравственные аспекты Ислама, которые воспринимаются внешне как оковы и цепи, то мы обнаружим, что с другой стороны в них находят свое воплощение раскованность, самоосвобождение и действие...
Возьмем, к примеру, внешний аспект удерживания души от увлечения запретными сексуальными желаниями. С виду это есть не что иное как подавление, в действительности же в подобных действиях находят свое воплощение освобождение от рабской зависимости от желаний такого рода и их оков и величие человеческой воли, которая "выбирает" объекты таких желаний в рамках сохраняемой Исламом чистоты и из числа тех радостей жизни, что были дозволены Аллахом2.
Возьмем еще одно из проявлений нравственности, а именно - альтруизм. Оно может показаться возложением на душу какого-то бремени и лишением ее возможности наслаждаться всем тем, на что она имеет право, чтобы она предпочла этому другую душу, но на самом деле это является освобождением от скупости и возвышением над алчностью, а также свидетельствует о масштабности постижения смысла всеобщего блага, которое не ограничивается рамками одной личности. Таким образом, по сути дела подобное проявление приводит к избавлению от зависимости, самоосвобождению и раскованности.
Мы не имеем возможности приводить много примеров такого рода, но и этих указаний вполне достаточно, чтобы понять истинную суть нравственных "оков" в Исламском пути.
Ислам считает грехи и пороки подлинными оковами и путами, которые связывают душу человека, отягощают и низвергают в грязь, а сбрасывание с себя оков низменных склонностей рассматривается как самоосвобождение, и на этом основывается вся его "нравственность".
Дело в том, что основой человеческой природы Ислам считает предрасположенность к благому, ибо человек был сотворен "наилучшим сложением", но он возвращается к "нижайшему из низших", когда подчиняется не тому плану, который был разработан самим Аллахом:
"Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем его в нижайшее из низших (состояние), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела..." ("Смоковница", 4-6).
Из этого следует, что подходящим планом для природы человека будет такой план, который поможет ей освободиться от оков, представляющих собой угрозу этой благой природе, и уз тех желаний, которые сковывают ее!
Ислам стремится к руководству человеческим обществом и осуществлению надзора за ним для создания в нем таких условий, которые освободили бы людей от несвойственных их природе отклонений, позволив силам блага и созидания, скрытым в их природных свойствах проявиться, освободиться и возобладать и устранив то, что мешает человеческой природе устремиться к изначально свойственному ей благу.
Люди, считающие "нравственность" Ислама причиной превращения его в тяжелое бремя для человечества и помехой для его практического применения в их жизни, приходят к подобным выводам, видя, что приходится претерпевать мусульманину, живущему в таком обществе, где Ислам не является главенствующим. Если положение не изменится и впредь, то нравственность Ислама и в самом деле окажется неподъемной ношей, которая не только сокрушит людей, сохраняющих чистоту своего Ислама в невежественном и грязном обществе, но и чуть ли не сотрет их в порошок!
Однако подобное положение не является естественным и допустимым с точки зрения Ислама, который вменяет свою высокую и чистую нравственность в обязанность людям. Поистине, Ислам является реалистическим порядком и поэтому он предполагает, что люди, живущие в соответствии с его планом, живут в таком обществе, где Ислам является главенствующим. В таком обществе тем "одобряемым", которое поддерживается и признается всеми теми, кто заботится о нем, будет добро, высокие человеческие качества и чистота, в роли же "отвергаемого", которое станет преследоваться всеми силами, осуществляющими контроль над таким обществом, будет выступать зло, пороки и грязь!
После того, как в этом отношении положение выправится, осуществление Исламского плана жизни в значительной мере облегчится, а истинно трудным станет сопротивление его осуществлению со стороны отдельных людей и их попытки дать увлечь себя низменным желаниям и предаться злу и порокам, ибо в подобном случае все силы, осуществляющие контроль над таким обществом, совместно со здоровыми силами самой человеческой природы, будут противостоять им и сделают их неверный путь трудным!
Именно поэтому Ислам и требует, чтобы полный контроль над человеческим обществом принадлежал Аллаху и осуществлялся на основе плана Аллаха, считая запретным осуществление подобного контроля кем-либо из сотворенных Аллахом на основе такого плана, который был бы разработан не Им самим. Подобные вещи Ислам считает явным неверием или законченным многобожием, как мы уже указывали в начале предыдущей главы, ибо у Ислама может быть лишь одна-единственная форма или же проявление, а именно - признание того факта, что только Аллах является божеством, следствием чего является признание и того, что лишь Его план может стать основой для существования руководства жизнью человека, и именно это становится явным и прямым смыслом свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, как мы уже об этом говорили.
Точно так же Ислам предполагает существование Исламского общества, под покровительством которого каждый отдельный мусульманин мог бы жить, придерживаясь своей религии и обязательных с точки зрения этой религии нравственных установок. Объясняется это тем, что Исламское восприятие бытия в целом и Исламские представления о предназначении человека по самой сути своей отличаются от представлений невежественных, иначе говоря - изобретаемых людьми для самих себя в том случае, когда они оказываются отделенными от руководства Аллаха в любое время и в любом месте, и это является коренным и не допускающим компромиссов отличием.
Таким образом, необходима особая среда, в которой подобные представления вместе со всеми присущими им особыми достоинствами могли бы существовать. Необходима среда, которая не являлась бы невежественной, и необходимо такое же окружение. Речь идет о такой среде, которая жила бы в соответствии с Исламскими представлениями и предлагаемым ими планом жизни, которая могла бы свободно дышать в соответствии с потребностями своего естества, которая имела бы возможность самостоятельного развития без внутренних препятствий, способных задерживать это развития или сопротивляться ему, а также без препятствий внешних, способных уничтожить саму эту среду или подчинить ее своему произволу.
В подобной среде мусульманин мог бы жить естественной и удобной для себя жизнью, ибо он получил бы возможность свободно дышать, получил бы содействие в своем стремлении к благу и обрел бы внутренний и социальный покой, придерживаясь норм Исламской "нравственности".
Вне такой среды жизнь мусульманина становится невозможной или, по меньшей мере, весьма трудной, поэтому человек, желающий стать мусульманином, должен знать, что он может придерживаться своего Ислама на практике лишь в мусульманской среде, где Ислам является главенствующим фактором, если же он думает, что сумеет придерживаться требований Ислама на практике, затерявшись в одном из невежественным сообществ или будучи преследуемым в подобных условиях, то это не более чем иллюзия!
Путь Ислама является облегченным, когда человек обитает в соответствующей среде, и путь этот предполагает обязательное существование такой среды, основывая на этом требовании все свои указания.
В такой же степени неверным является и представление о том, что путь этот требует от человечества более серьезных усилий, чем те, которые оно прилагает, живя в условиях невежества.
Поистине, намечаемые под воздействием невежества планы, то есть те планы, которые люди разрабатывают для себя самостоятельно, будучи изолированными от руководства Аллаха в любое время и в любом месте, совершенно определенно отмечены печатью человеческого невежества, слабости и страстей, и это в лучшем случае.
Вследствие этого они входят в полное или частичное противоречие с человеческой природой, а душа испытывает страдания, сила которых соответствует мере противоречия этих планов ее природе!
Кроме того, подобные планы отличаются тем, что они предлагают способы частичного решения стоящих перед человечеством проблем. Зачастую одна сторона той или иной проблемы решается в ущерб другой, что является прямым следствием несовершенного видения, исключающего возможность всестороннего и синхронного охвата проблемы, когда, руководствуясь подобными планами, начинают лечить новую болезнь, которая становится следствием лечения старой, а в это время старая болезнь снова дает о себе знать, и так продолжается постоянно. В пользу такого вывода свидетельствует изучение тех изменений и состояний, которые возникают в результате функционирования систем, созданных самими людьми, и появляются вследствие осуществления разрабатываемых ими невежественных планов. Все это, несомненно, заставляет человечество прилагать большие усилия по сравнению с теми, которые оно затратило бы на выполнение совершенного и всестороннего плана, правильно учитывающего особенности человеческой природы, такого плана, который характеризуется всесторонним охватом всех ее проблем и предлагает столь же всестороннее и полное их решение.
Ни один из тех, кто решил бы ознакомиться с сообщениями о страданиях, перенесенных человечеством за всю его долгую историю и явившихся следствием разработанных под влиянием невежества планов, не осмелится утверждать, что тот божественный план, о котором мы говорим, с учетом всех налагаемых им обязанностей и его нравственных аспектов вменяет людям в обязанность то, чего не вменяли бы им в обязанность планы, разработанные самими же людьми.
Наиболее легким из имеющего отношение к этому плану, который ориентируется на достижение высоких вершин, является то, что он не отклоняется от намеченного, никого не подгоняет и не перескакивает через несколько ступеней сразу. Поистине, путь его осуществления долог и он не ограничен пределами одной человеческой жизни. Кроме того он не подвержен влиянию желаний смертного человека, который боится, что смерть или какое-нибудь упущение заставят его поторопиться с достижением его далекой цели, как это бывает со всеми смертными, которые придерживаются земных учений и осуществляют земные планы, стараясь с помощью силы завершить все на протяжении жизни одного поколения и опередить собственную двигающуюся медленными шагами природу, чтобы одним прыжком достичь чарующего их блестящего образа. У них не хватает терпения для естественного, спокойного и осмотрительного движения, и поэтому на том пути насилия, которым они идут, происходят побоища, льется кровь, разрушаются ценности и нарушается справедливость, а в конце концов и сами они разрушаются под давлением естества, которое не приемлет ничего искусственного и насильственного!
Что же касается Исламского плана, то он осуществляется легко и мягко, с учетом природных свойств человека, которые он направляет с одной стороны и защищает с другой, а когда они отклоняются от правильного пути, он поправляет их, и в то же самое время он не ломает, не сокрушает и не истощает их. Поистине, по отношению к ним он проявляет терпение, как и подобает тому, кто обладает знанием, проницательностью и верой в далекую, но определенно достижимую цель... Ведь то, что не завершится на первом этапе, завершится на втором, что не завершится на втором, завершится на третьем, или на десятом, или на сотом или на тысячном! Необходимо только прилагать усилия и продолжать движение по этому пути!
Все это подобно росту высокого дерева, корни которого проникают глубоко в почву, а ветви удлиняются и переплетаются друг с другом. Таким же образом и этот план прорастает в душе и жизни человека, продвигаясь медленно, спокойно и уверенно, в конечном же итоге будет то, чего желает Аллах.
Поистине, Ислам сеет свои семена, а потом заботится об их сохранности, он дает им возможность развиваться естественным путем, веря в возможность достижения далекой цели, а если иногда это развитие замедляется или даже начинает двигаться в обратном направлении, то это зависит от природных свойств этих семян. Но посевы может занести песком, часть их могут пожрать черви, они могут погибнуть от недостатка влаги, оказаться затопленными или пострадать от разных других напастей. Однако проницательный сеятель знает, что эти посевы предназначены для вечности и развития и что за свое долгое существование они обязательно справятся со всеми напастями, поэтому он ничего не старается добиться силой, не волнуется и не пытается ускорить созревание с помощью того, что несвойственно природе, идущей спокойным и легким путем. Именно поэтому посевы эти растут успешно, а то, чего они требуют для себя, становится нетрудным.
Сегодня нам даже нет необходимости долго говорить о том, что приходится претерпевать человечеству от осуществляемых с помощью насилия планов и тех, кто занимается их осуществлением. Достаточно лишь упомянуть о тех вызванных страданиями стонах, которые раздаются и с Востока, и с Запада, и предупреждениях об опасности, исходящих от оставшихся повсюду разумных людей.
Наконец, не соответствует действительности то, что осуществление этого плана продолжалось недолго, как утверждают одни, руководствуясь собственной очевидной злобой, а другие - воодушевлением и усердием! Поистине, та духовная, социальная и политическая структура, которая возникла на основе этого высокого и уникального плана и на создание которой ушел даже не век, а фактически всего полвека, продолжает оказывать сопротивление всем обрушивающимся на нее бедствиям, всем направленным против нее проявлениям ненависти и всем предпринимавшимся на нее нападениям в течение более чем тысячи лет!
Все эти устрашающие факторы продолжают действовать против этой структуры, настойчиво стремясь подточить сами ее основы. За ними стоят все силы мира невежества, но им не удастся сокрушить эти основы. Следует признать, что с течением времени благодаря объединению и умению выжидать, настойчивости и непрерывным усилиям этим силам удавалось постепенно уменьшать вышеупомянутую структуру и также постепенно уводить ее от ее собственных основ, так что в конце концов они и в самом деле ослабили эту структуру и создали серьезную угрозу ее существованию, но, несмотря на все это, они не сумели ни в коей мере добиться искажения ее теоретических основ, которые и сейчас способны к возрождению после того, как их воспримет новое поколение!
Для того чтобы оценить этот исторический факт по достоинству, нам следует вспомнить об иной структуре, возникшей на основе невежественного плана. Мы имеем в виду структуру Римского государства, на создание которой ушло около тысячи лет, после чего она распалась под ударами гуннов и готов не более чем за одну сотню лет. Впоследствии она уже не восстановилась и в основах ее не осталось ничего такого, что дало бы ей возможность возродиться! В этом и заключается принципиальная разница между планом Аллаха и планами, которые разрабатывают Его рабы!
Да, это был замечательный период в истории осуществления этого плана и в истории всего человечества, который на фоне ее выглядит подобным высокой вершине и продолжает оставаться таким, притягивая к себе взоры людей... Но верно также и то, что период этот был действительно коротким.
Однако этот период не охватывает собой всю эпоху Ислама. Он является маяком, который установил Аллах, чтобы человечество все время взирало на него, а также предпринимало попытки достичь его, чтобы надежды его на достижение этой высокой вершины постоянно обновлялись и оно постепенно восходило бы к ней, и если оно будет постоянно взирать на этот указывающий правильную дорогу маяк, Аллах дарует ему тот или иной удел на этом пути!
Истина заключается в том, что этот период не был порождением чуда, которое больше не повторится, он стал результатом человеческих усилий, прилагавшихся членами первой Уммы, и может повториться снова, если подобные усилия будут приложены еще раз.
Однако следует помнить, что те усилия, которые прилагала избранная группа людей, могут показаться чудом не только одному, но и многим будущим поколениям, и может быть так, что достижение подобной уникальной вершины на протяжении жизни лишь одного поколения стало возможным благодаря предопределению Аллаха, чтобы этот образец служил примером того, что осуществить подобную попытку можно на практике, также как и познать отличительные особенности подобных усилий... Кроме того, этот образец должен был послужить примером для последующих поколений, чтобы они пытались снова достичь этой вершины.
Этот план продолжал играть свою роль в самых различных сферах человеческой жизни и после этого периода, оказывая воздействие на представления, историю и реальную жизнь людей на протяжении существования многих поколений. Он оставил свои следы и заложил основы многих направлений в жизни всего человечества, и именно это позволяет нам сегодня надеяться, что человечество в состоянии предпринять новую попытку.
ДЕЙСТВЕННЫЙ ПУТЬ
И все же это яркое сияние, оказывающее постоянное воздействие на реальную жизнь человечества, что соответствует степени его великолепия, возвышенности, величия и совершенства, оставило в человеческой истории такие непреходящие следы, что это может сделать нынешнее поколение людей более способным предпринять вышеупомянутую попытку по сравнению с поколениями ушедшими, жившими после тех избранных, из которых состояло первое поколение Ислама. Это стало возможным благодаря тем течениям, начало которым положили эти люди, и тому воздействию, которое они оказали на формирование представлений и выбор ценностей, порядков и установлений.
В этой главе мы постараемся кратко, в соответствии с характером этого беглого обзора, выделить основные черты влияния этого уникального и чистого сияния не только на историю Ислама, но и на историю всего человечества.
Этот период в реальных условиях человеческой жизни выдвинул большое количество образцовых личностей, в которых человеческие качества впервые нашли столь высокое воплощение, что по сравнению с ними все другие личности, появлявшиеся в иных условиях, кажутся либо пигмеями, либо существами незавершенными, либо, во всяком случае, существами негармоничными!
Примеры появления столь выдающихся личностей в этот короткий период благодаря осуществлению плана Аллаха были не единичными, их было так много, что исследователю остается лишь удивляться, каким образом они достигли такого высокого уровня за столь короткий период времени. Причину появления их в таком количестве, достижения ими подобного уровня и такого разнообразия их достижений невозможно объяснить, если не связывать это уникальное явление с осуществлением столь же уникального плана, о котором мы ведем речь.
Нам важно знать, что эти люди, ставшие лучшими представителями человечества, которые остаются непревзойденными до сих пор и по сравнению с которыми другие выдающиеся люди, жившие в иное время, кажутся карликами или существами незавершенными, что эти люди, столь удивительным образом осуществившие этот божественный план в своей жизни, в то же самое время были простыми людьми, не отрекавшимися ни от своего естества, ни от своих природных качеств, не подавлявшими ни одной из своих творческих способностей и не возлагавшими на себя то, что было им не по силам... Они не чуждались ни одного из видов человеческой деятельности и пользовались всеми благами жизни, которые были доступны им в то время и в тех условиях... Они ошибались и поступали правильно, оступались и поднимались, иногда поддавались человеческим слабостям подобно всем остальным людям, а иногда преодолевали их.
Очень важно знать эту истину, ибо такое знание дает человечеству реальную надежду на возможность повторения подобной попытки, обязывая его или, скорее, предоставляя ему право отныне и впредь стремиться к этому чистому и реальному образу, одна из функций которого состоит в том, чтобы укреплять в человечестве уверенность в себе, в собственных природных свойствах и скрытых достоинствах, могущих при наличии правильного плана помочь людям достичь того высокого человеческого уровня, что уже был однажды достигнут в истории человечества. При этом люди достигли этого уровня вовсе не благодаря чуду, которое уже больше не повторится. Они сделали это, выполняя такой план, природа которого позволяет осуществить его благодаря человеческим усилиям и соответствует пределам человеческих возможностей.
Это высокое и великое поколение людей вышло из сердца бедной природными ресурсами пустыни, региона с весьма ограниченным экономическим и научным потенциалом... Возникновению такого громадного и удивительного феномена способствовал целый ряд факторов, но если человечество сделает тот же план основой своей жизни, то ни сегодня, ни завтра ничто не помешает ему предпринять еще одну удачную попытку, ибо сделать это позволяют людям их возможности и природные свойства.
Несмотря на все искажения, которые пытались внести в этот план впоследствии, все проявления вражды и нападки на него, благодаря ему продолжают появляться новые образцы людей, испытавших на себе влияние того первого и высокого поколения и напоминающих собой тех, кто к нему принадлежал... Такие люди продолжают оказывать сильное влияние на жизнь человечества и на ход его истории, оставляя после себя то, что накладывает свой особый отпечаток на жизнь людей.
Благодаря осуществлению этого плана, появление таких людей продолжает оставаться возможным в любое время, если люди станут прилагать серьезные усилия с целью его реализации и будут руководствоваться им в своей жизни, невзирая на все противодействующие этому обстоятельства и преграды, возникающие на этом пути.
Тайна этого плана состоит в его непосредственном взаимодействии с природными свойствами человека и в том, что он непосредственным образом использует скрытый в них капитал, а капитал этот огромен и пользоваться им можно постоянно, и когда бы он ни приходил в соприкосновение с этим планом, источники этого сокровища открываются, но скрытые в них богатства не иссякают!
Во время этого периода в реальной жизни людей удалось так ясно, глубоко и с учетом всех видов человеческой деятельности утвердить определенные принципы и представления, ценности и стандарты, как это не удавалось никому прежде и больше уже не удалось впоследствии в истории человечества. Кроме того, - и это самое главное - никто больше не проявлял в подобной деятельности такой правдивости, усердия, искренности и подлинного, глубокого посвящения себя этому.
Вышеупомянутые принципы и представления, ценности и стандарты оказали влияние на все стороны жизни людей, в частности - на их представления об их Боге и характере связей людей с Ним, на их представлении о том бытии, в условиях которого они существуют, и характере их связей с этим бытием, а также на их представления о предназначении человеческого существования, месте людей во Вселенной и их функциях.
В соответствии с этим они оказали свое влияние и на их представления об истинной сути человека, его правах и обязанностях, о тех ценностях, которые придают вес его жизни, деятельности и положению и на которых основываются связи человека с его Господом, с его семьей, с его соотечественниками и со всем сущим вообще.
К тому, на что они оказали свое влияние, относятся политические, социальные и экономические права и обязанности людей, а также все те факторы, которые являются регуляторами этих прав и обязанностей, одним словом - все сферы человеческой жизни во всех ее многочисленных проявлениях.
Все это осуществилось в окружении, которое было враждебно подобным принципам и представлениям, ценностям и стандартам, в мире, отрицавшем такие вещи. Это осуществилось в таких экономических, социальных и политических условиях и на фоне таких чисто местных и общемировых настроений, которые должны были столкнуться с теми направлениями, что впервые утвердились в реальной жизни людей благодаря Исламу и, по крайней мере, никак не способствовали их свободному развитию. Развивая эти направления, Ислам достиг успеха прежде всего потому, что полагался на капитал человеческой природы, готовой придерживаться требований божественного плана, соответствующему этой природе в большей степени, чем поддаваться поверхностным влияниям, а также потому, что он уделял внимание активизации этого капитала и очищению его от всего, что не давало ему проявить себя. Это и в самом деле огромный капитал, и при наличии плана, позволившего спасти его как от распыления, так и от сокрытия втуне, его вполне хватит на то, чтобы оказать сопротивление тем поверхностным влияниям, которые отдельные недальновидные люди считают воплощением всего в этой жизни. Что же касается Ислама, то он не пренебрегает этими влияниями и не считает их несущественными, но и не подчиняется им на основании того, что они являются "реальным фактом", от которого нет никакого спасения. Напротив, Ислам прибегает к освобождению этого капитала, он концентрирует его и направляет на исправление действительности, делая это мягко и спокойно, о чем мы уже говорили в предыдущей главе, результатом же является то, чего он достиг в тот короткий период, когда противостоял враждебным местным и всеобщим обстоятельствам, превратив их в обстоятельства благоприятные, что в действительности имело место на Аравийском полуострове и в других местах!
Возможно, что в некоторых отношениях сегодня человечество находится в лучшем положении и условиях по сравнению с существовавшими тогда, когда ему был ниспослан этот план, который за короткое время мягко, легко и непринужденно произвел такой всеобъемлющий переворот и совершил столь великую революцию. Возможно также, что сегодня по причинам, о которых мы поговорим в следующей главе, оно окажется более способным к работе по осуществлению этого плана и более способным к возложению на себя этого бремени, особенно если учесть, что несмотря на все наносы порока, зла и отклонений, покрывающие собой капитал человеческой природы, и несмотря на материальные обстоятельства, а также экономические факторы, способствующие распылению и истощению этого капитала, он обладает способностью противостоять этому, концентрироваться и действовать, при том условии, что благодаря этому плану удастся освободить его от влияния вышеуказанных факторов, собрать воедино и направить по пути соответствия природе человека и бытия вообще, являющейся такой, какой сотворил ее Аллах. Следует учитывать также, что в силу своей твердости, глубины и обширности этот капитал и так перевешивает все другие факторы, имеющие вид окружающей "действительности", а что же можно сказать, если сегодня некоторые из этих факторов оказались на стороне этого капитала и действуют в соответствии с его направленностью?
Поистине, тем, кто не знает сути этого плана, окружающая "действительность" представляется такой реальностью, которую невозможно ни изменить, ни сдвинуть с места, ни восстать против нее! Однако подобное убеждение не что иное, как большая ошибка, ибо природные свойства человека также являются "действительностью", находящейся в противоречии с действительностью внешней, признаком чего является то, что природа человека повсеместно испытывает мучения из-за своего внешнего окружения. Когда она сталкивается с каким-либо внешним установлением или системой, сначала она может потерпеть поражение, ибо за любым таким установлением или системой стоит материальная сила, навязывающая ей свои условия, и все же нет сомнений в том, что эта природа сильнее и тверже любого установления, с которым она может столкнуться, и любой силы, поддерживающей подобные установления. Несомненно также и то, что в конечном счете победителем окажется именно человеческая природа, особенно если она будет руководствоваться соответствующим ей по сути своей планом.
Подобное уже случилось однажды когда этот божественный план столкнулся с "реальностью", существовавшей на Аравийском полуострове и на Земле вообще, и одержал над этой реальностью замечательную победу, заменив воображаемые и реальные опоры этой реальности на новые основы.
Случившееся не было результатом чуда, которое уже больше не повторится, это осуществилось в соответствии с непреходящими предначертаниями Аллаха благодаря приложению усилий самим же человеком и не было чем-то непосильным для него, что указывает на возможность повторения подобной ситуации. А что будет, если все течения, возникшие в этот период, и все следы, оставленные им в жизни человечества и его истории, окажутся факторами, которые будут способствовать новой попытке?
В течение этого периода в жизни человечества удалось утвердить определенные практические традиции и реальные установления. Они основывались на упоминавшихся уже принципах, представлениях, ценностях и стандартах и не прекратили своего существования после завершения этого периода, наоборот, они распространились подобно бегущему потоку, покрывшему огромные расстояния и существующему уже в течение долгого времени. Эти традиции и установления в той или иной форме оказали воздействие на жизнь всего человечества и стали для него тем капиталом, который оно расходует вот уже более тысячи лет... Этот капитал по-разному оказывает свое воздействие на представления людей, их установления, традиции, науку, экономику и культуру, но воздействие это продолжается и ощущается во всех концах Земли. То, что сохранилось от этого потока, продолжает действовать в реальной жизни людей и по сей день, несмотря на все силы, противодействующие этому полноводному потоку и все обращения к древнегреческому или древнеримскому невежеству, получившие распространение в западном мире, который долгое время держал в своих руках бразды правления над Землей!
В результате этого реального воздействия в жизни человечества утвердились определенные принципы и ценности, теории и установления, хотя сегодня люди могут ничего и не знать об истинном источнике их происхождения, связывая их с какими угодно источниками, но только не с воздействием этого плана. Однако в том, чтобы установить их первоначальный источник и показать их связь с действием этого божественного плана и его влиянием на жизнь человечества, нет ничего затруднительного. В следующей главе мы укажем на некоторые заметные особенности этого плана, к признанию которых человечество пришло сегодня, в то время как более тысячи четырехсот лет тому назад, когда Ислам был ниспослан ему, оно решительно их отвергало! Может быть, именно благодаря этому обстоятельству человечество в общем сегодня оказалось более близким к пониманию этого плана и более способным к возложению на себя его бремени, ведь благодаря ему оно обладает реальным капиталом, доставшимся ему в наследство от первой волны, в то время как с самого начала оно им не обладало! Оно обладает также капиталом собственного особого опыта, приобретенного за время блужданий вдали от этого божественного пути и в результате того, что ему приходится претерпевать сегодня вследствие этих блужданий, о чем мы уже вкратце упоминали. И то, и другое может, с позволения Аллаха, оказаться теми факторами, которые будут способствовать принятию этого божественного плана и перенесению связанных с ним тягот во время предстоящего путешествия.
Возможно, что сейчас, после того, как мы сделали целый ряд замечаний, будет уместно перейти к некоторой детализации, упомянув о практическом смысле тех вещей, о которых мы говорили, в жизни человечества на протяжении его истории, и более подробно поговорить о капитале природных свойств человека, используя который Ислам смог не только противопоставить себя той действительности, в условиях которой жило человечество, но и одержать над ней победу, добившись наперекор ей утверждения своего пути.
КАПИТАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ
В то время, когда Ислам появился среди людей, ему противостояла многоликая "действительность", действительность Аравийского полуострова, да и всего земного шара! Ему противостояли различные верования и представления, ценности и стандарты, системы и установления, интересы и проявления нетерпимости. В то время расстояние между Исламом и реальной жизнью людей в Аравии, да и во всем остальном мире, было громадным, а переход, к которому он побуждал людей, представлялся весьма дальним.
Опорой этой реальности явились все предшествовавшие длительные исторические периоды, различные интересы и силы. Все это стало преградой на пути новой религии, которая не ограничивалась изменением верований и представлений, ценностей и стандартов, обычаев и традиций, нравственных критериев и обрядов, но хотела также - и настаивала на этом - изменить сложившиеся порядки, установления, законы и способы распределения материальных благ. Кроме того, она настаивала на лишении идолов и невежества возможности руководства человечеством и возвращении этого права Аллаху и Исламу!
Если бы кому-либо из живших в то время сказали, что эта новая религия, предпринимающая все эти попытки наперекор сложившейся в тех условиях огромной "реальности", которую поддерживали собой все силы Земли, одержит победу и изменит эту реальность менее чем за полвека, то ответом на эти слова стали бы только насмешки, издевательства и выражения неодобрения!
И тем не менее эта огромная "действительность" очень быстро лишилась почвы под ногами, освободив место новому, и столь же быстро новое руководящее начало взяло в свои руки бразды правления над людьми, чтобы привести их из тьмы к свету и руководить ими с помощью религиозного закона Аллаха под знаменем Ислама!
Как же могло случиться то, что представляется невозможным таким людям, которых при оценке фактов и обстоятельств "действительности" эта действительность ослепляет и подавляет?! Как смог один человек, а именно - Мухаммад ибн Абдаллах, да благословит его Аллах и да приветствует, на первоначальном этапе в одиночку противостоять всему миру или, по меньшей мере, всей Аравии? Или, по меньшей мере, племени курайш, которое господствовало над всеми арабами, обитая в том месте, откуда раздался Исламский призыв? Как смог он противостоять существовавшим в то время верованиям и представлениям, ценностям и стандартам, порядкам и установлениям, интересам и нетерпимости, а потом одержать победу надо всем этим и добиться его замены, установив новый порядок на основе нового плана и новых представлений?
Поистине, он не льстил верованиям и представлениям этих людей, не заискивал перед их чувствами, не пытался заключать перемирие с их божествами и их руководителями и не ждал, пока сумеет набрать силу. Поистине, с первых же дней, когда он находился в Мекке и против него ополчились все силы, ему было велено говорить им:
"Скажи: "О неверные! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться, и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться! У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!" ("Неверные", 1-6).
Но он не ограничился тем, что заявил им об отличии своей религии от их религии и его поклонения от их поклонения, указав на то, что в этом между ними нет ничего общего, ибо ему было велено сказать им, чтобы они не надеялись, что нечто общее может появиться межу ними в этом в будущем. Он повторял им: "...и я не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться!" - и все время говорил о полном расхождении в этом деле, где между ними не может быть ничего общего: " У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!"
Он также не пытался ошеломить их притязаниями на обладание некой тайной властью, какими-то сверхчеловеческими качествами или возможностями доступа к определенным скрытым источникам, ибо ему было велено говорить им:
"Скажи: "Я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокровенного, и не говорю вам, что я - ангел. Я следую только тому, что открывается мне" ("Скот", 50).
Он не сулил тем, кто последует за ним, высоких постов и военной добычи в случае победы над своими противниками. Ибн Исхак говорит: "Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сам приходил к представителям различных племен в период хаджа и обращался к ним с такими словами:
"О такие-то, поистине, я - посланник Аллаха к вам. Он повелевает вам поклоняться только Ему и ничего к Нему не приравнивать, отказаться от того, чему вы поклоняетесь сейчас помимо Него, поверить в меня и довериться мне, а также помогать мне, пока я с помощью Аллаха не объясню, с чем Он послал меня".
Ибн Исхак также передавал, что аз-Зухри сообщил ему о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, пришел к представителям племени бану амир ибн са'са'а и призвал их к Аллаху Всемогущему и Великому. Услышав его слова, один из представителей этого племени по имени Байджара ибн Фарис воскликнул: "Поистине, если я последую за этим молодцом, то смогу уничтожить всех арабов!", - после чего спросил его: "Скажи, а если мы присягнем на верность твоему делу, а потом Аллах поможет тебе победить твоих противников, будет ли власть после тебя принадлежать нам?" Он ответил: "Власть принадлежит Аллаху и Он вручает ее кому пожелает!" Ибн Исхак сказал: "Тогда этот человек сказал ему: "Ты хочешь подставить наши шеи под удары арабов, а если Аллах даст тебе победить, то власть достанется другим? Мы не нуждаемся в этом!", - и они отказались принять его предложение".
Как же в таком случае случилось то, что случилось? Как смог этот человек в одиночку подчинить себе эту "действительность"? Поистине, он добился ее подчинения вовсе не благодаря чуду, которое уже не повторится. Он, да благословит его Аллах и да приветствует, открыто заявлял, что, выполняя свою миссию, он не прибегает к чудесам и ни разу не удовлетворил просьбы тех, кто требовал от него чудес. А то, что случилось, стало возможным в силу нетленных предначертаний Аллаха и может повториться каждый раз, когда люди будут снова начинать придерживаться их и откликаться на их требования.
Случившееся стало возможным благодаря торжеству этого плана, который наряду с тем, что происходило явно обратился к скрытому капиталу человеческой природы, а капитал этот, как мы уже говорили, огромен, и если его освободить от наносов, сконцентрировать и направить по намеченному пути, то внешние обстоятельства не смогут одолеть его!
В то время порочные и искаженные верования владели душами людей, а на территории Каабы смешивалось между собой множество ложных божеств подобно тому, как смешивались там различные представления, идеи и чувства. Надо всеми этими ложными божествами и стоящими за ними служителями культа и жрецами, определенными социальными установлениями, возникшими вследствие наделения рабов божественными качествами, и предоставлением служителям культа и жрецам законодательных прав и определения путей жизни возвышались племенные и экономические интересы!
Ислам выступил против всей этой "действительности", будучи вооруженным лишь свидетельством о том, что нет бога, кроме Аллаха, обратившись к самой человеческой природе, которая не знает иных божеств, кроме Аллаха, и знакомя людей с их истинным Господом и Его качествами и атрибутами, известными человеческой природе, несмотря на все то, что ей в этом мешает.
"Скажи: "Разве кого-нибудь другого возьму я покровителем, кроме Аллаха, Творца небес и Земли? Он питает, а Его не питают". Скажи: "Мне повелено быть первым из тех, кто предался. Не будьте же в числе многобожников!" Скажи: "Я боюсь, если ослушаюсь своего Господа, наказания дня великого!" От кого оно будет отстранено в тот день, того Он помиловал; это - явный успех! Если коснется тебя Аллах бедствием, то нет избавителя от этого, кроме Него. А если Он коснется благом... ведь Он мощен над всякой вещью! Он властвует над Своими рабами; Он - Мудрый, Ведающий! Скажи: "Что больше всего как свидетельством?" Скажи: "Аллах - свидетель между мной и вами. И открыт мне этот Коран, чтобы увещевать им вас и тех, до кого он дошел. Разве же вы не свидетельствуете, что с Аллахом есть другие божества?" Скажи: "Я не свидетельствую". Скажи: "Это ведь - единый Бог, и я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи!" ("Скот", 14-19).
"Скажи: "Мне запрещено поклоняться тем, кого вы призываете помимо Аллаха". Скажи: "Я не буду следовать за вашими страстями, - тогда бы я оказался в заблуждении и не был бы идущим прямо". Скажи: "Я - с ясным знамением от моего Господа, а вы считаете это ложью. Нет у меня того, с чем вы торопите. решение - только у Аллаха: Он следует за истиной, Он - лучший из принимающих решения!" Скажи: "Если бы у меня было то, с чем торопите вы, то дело было бы решено между мною и вами: ведь Аллах лучше знает несправедливых! У Него - ключи тайного; знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в Книге ясной. И Он - тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем, потом Он оживляет вас в нем, чтобы завершился назначенный срок. Потом - к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. Он - властвует над своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокоят его, и они ничего не опускают. Потом они возвращены будут к Аллаху, Господу их истинному. О да, у Него власть, и Он - самый быстрый из производящих расчет!" Скажи: "Кто спасает вас от мрака суши и моря, к кому вы взываете со смирением и тайно: "Если ты спасешь нас от этого, мы будем благодарны"?" Скажи: "Аллах спасает вас от этого и от всякой беды, а потом вы придаете ему сотоварищей". Скажи: "Он - тот, кто может наслать на вас наказание сверху или из-под ваших ног и облечь вас в разные партии и дать попробовать одним из вас ярость других". Посмотри, как Мы распределяем знамения, - может быть, они поймут!" ("Скот", 56-65).
И природа человека услышала предвечный голос, пробившийся к ней, несмотря на гнет действительности, который она ощущала из-за своих долгих блужданий, она вернулась к своему единому Богу, а новый призыв одержал победу над гнетущей действительностью!
После возвращения людей к единому Богу поклоняться друг другу людям было запрещено, а когда все головы обратились к единому Богу, подчиняющему себе Своих рабов, все те, кто раньше гордо поднимал голову, оказались друг перед другом, что и положило конец разговорам о превосходстве того или иного рода или племени, а также о переходе по наследству знатности, господства и власти.
И все же, как это осуществилось?
В то время сложились определенные формы социальной действительности, за внешними проявлениями которой стоят классовые, национальные, материальные и духовные интересы. Действительность такого рода являлась господствующей как в Аравии, так и в соседних с ней странах, и никто не восставал против нее, ибо те, кто использовал ее в своих интересах, не испытывали к ней отвращения, а те, кто изнывал под ее бременем, не отвергали ее!
Члены племени курайш называли себя "ал-хумс" (истовые в вере), присваивая себе такие права и придерживаясь таких традиций, которые выделяли их из числа остальных арабов. Так, например, во время хаджа они стояли в долине ал-Муздалифа, в то время как все остальные стояли на горе Арафат! Благодаря подобным преимуществам, они получали определенные экономические выгоды за счет остальных арабов. В частности, они требовали от них совершения обряда обхода вокруг Каабы только в одеждах, купленных у курайшитов, в противном же случае люди должны были совершать такой обход обнаженными!
Для всех стран, граничащих с Аравией, было характерно состояние раскола, вызываемого спорами вокруг родового и племенного превосходства одних людей над другими.
"Иранское общество дифференцировалось по принципу родовитости и профессиональной принадлежности. Различные классы общества были отделены друг от друга непреодолимой пропастью и ничто не связывало их друг с другом. Так, например, власти не разрешали никому из простонародья покупать недвижимость у правителей или сановников. Одним из принципов сасанидского правления было осуществление надзора за тем, чтобы каждый оставался в той среде, из которой он происходил, и не стремился занять более высокое положение. Никто не мог избрать для себя иное ремесло помимо того, что было предназначено ему Богом. Правители Ирана никогда не поручали низкорожденным исполнение ни одной из своих функций. Простонародье также подразделялось на классы, резко отличавшиеся друг от друга, и у каждого было свое, четко определенное место в обществе"3
Хосрои были царями Ирана и утверждали, что в жилах их течет кровь божества. Иранцы и относились к ним как к божествам, считали, что им свойственно нечто высшее и священное, и приносили им искупительные жертвы. Они слагали гимны в честь их божественного происхождения и ставили их выше закона, выше критики и выше всех остальных людей, вследствие чего имена их нельзя было произносить, а в собрании их никому нельзя было сидеть. Они были убеждены в том, что эти владыки обладают правом распоряжаться каждым, но ни один человек не обладает никакими правами по отношению к ним. Из этого следовало, что если они выделяли кому-нибудь нечто от избытка своих богатств, то это нужно было воспринимать как их милостыню и проявление щедрости, но никак не думать, что человек получил нечто, заслужив это, ибо людям полагалось лишь слушать и повиноваться им. Они выстроили особый дворец для царей и считали, что лишь члены царского дома имеют право носить корону и собирать налоги. Это право передавалось по наследству от старшего к старшему в роду, от деда к отцу, и лишить их этого права мог лишь узурпатор, а соперничать с ними - лишь презренный самозванец. Царь и передача царской власти по наследству являлись для них объектами религиозного поклонения, поэтому они не хотели менять такой порядок, да и не верили в возможность каких-либо перемен. Если среди членов царствующей династии не находилось взрослого человека, они ставили над собой царем ребенка, а если среди них не было мужчин, то короновалась женщина. Так, например, после смерти Шируйе царем стал его сын Ардашир, которому в то время было всего лишь семь лет от роду. В свое время они сделали царицей царскую дочь Буран, а потом посадили на трон и вторую дочь царя по имени Азрамидухт, но им и в голову не приходило поставить над собой какого-нибудь известного предводителя или военачальника наподобие Рустама только потому, что он не принадлежал к царствующей династии!"4
Если говорить о положении в Индии, то кастовая система, существовавшая в этой стране, являла собой один из наиболее отвратительных примеров того, что человек мог делать с человеком.
"За три века до рождества Христова в Индии достигала своего расцвета брахманская культура, наметившая новое направление развития индийского общества. Был разработан и принят гражданский кодекс, ставший официальным законом и авторитетным религиозным источником для жизни и культуры этой страны. Этот кодекс известен как "Манушастр".
В соответствии с этим законом население страны подразделялось на четыре различные касты:
1 - касту брахманов, то есть класс жрецов и священнослужителей;
2 - касту кшатриев или же воинов;
3 - касту вайшьев или же земледельцев и торговцев;
4 - касту шудр или же слуг.
Составитель этого закона Ману говорит: "Обладающий абсолютным могуществом на благо миру сотворил брахманов из своего рта, кшатриев - из своих рук, вайшьев - из своих бедер, а шудр - из своих ног. На благо миру Он распределил между ними обязанности. Брахманы обязаны учить людей "Ведам"5 или приносить обеты божествам и раздавать милостыню и обеты, изучать "Веды" и отвращаться от страстей, вайшьи должны пасти скот, смотреть за ним, читать "Веды", а также заниматься земледелием и торговлей, что же касается шудр, то им надлежит заниматься земледелием и торговлей, прислуживать людям, относящимся к трем вышеупомянутым кастам".
Этот закон наделял касту брахманов такими привилегиями и правами, которые делали их равными божествам. В этом законе говорилось, что брахманы представляют собой лучшее из всего сотворенного Богом, что они являются властителями людей, что им принадлежит все в этом мире, что они - лучшие из созданий и господа земли и что могут забирать из достояния своих рабов шудр все что угодно, и это не будет рассматриваться как совершение греха, ибо сам по себе раб ничем не владеет, а все его имущество принадлежит хозяину. Там говорилось также, что брахману, являющемуся хранителем Вед, прощается все, даже если он своими грехами и поступками разрушит все три мира. Властителю даже в случае крайней необходимости запрещалось взимать налоги с брахманов и брать с них подати. Не допускалась смерть брахмана от голода в своей стране, если же он заслуживал казни, то правителю дозволялось лишь обрить ему голову, в то время как за такой же проступок другой был бы казнен!
Хотя кшатрии и стояли выше каст вайшьев и шудр, они были намного ниже брахманов. В законе Ману говорилось, что десятилетний брахман превосходит столетнего кшатрия подобно тому как отец превосходит своего сына!
Что же касается "неприкасаемых" шудр, то в соответствии с этим гражданским и религиозным кодексом они занимали более низкое положение, чем домашний скот, и были более презираемы, чем собаки. В этом законе прямо говорилось: "Шудры должны ощущать себя счастливыми, прислуживая брахманам, и помимо этого не полагается им никакой иной платы или вознаграждения. Они не должны владеть богатством или накапливать сокровища, ибо это обижает брахманов! Если кто-либо из неприкасаемых протянет руку или палку, чтобы ударить брахмана, его руку следует отсечь, а если он под воздействием гнева ударит его ногой, ее надо сломать. Если кому-нибудь из неприкасаемых вздумается сесть в присутствии брахмана, царю следует заклеймить его ягодицы или изгнать из страны. Если он дотронется до него рукой или обругает его, ему следует вырвать язык. Если он скажет, что брахман обучает его, ему следует влить в глотку кипящее масло. Искупление за убийство человека из касты неприкасаемых должно быть таким же как и искупление за убийство собаки, кошки, лягушки, ящерицы, вороны или совы"6
Что же касается римской цивилизации, то она основывалась на роскоши, которую рабы, составляющие три четверти населения, обеспечивали знати, составлявшей одну четвертую его часть, а также на различном подходе закона к господам и рабам, высшему классу и классу низшему.
В известной юридической записке Юстиниана говорится: "Наказанием тому, кто соблазнит честную вдову или же девственницу, будет конфискация половины его имущества, если он принадлежит к знати, и бичевание с последующим изгнанием из страны, если он относится к презренным людям"7.
В то время как на всей Земле именно такие формы "действительности" являлись господствующими, Ислам обратился непосредственно к человеческой "природе", скрытой под наносами этой действительности, к природе, отрицавшей подобные вещи и не признававшей их, и ответ ее оказался сильнее гнета действительности. Она услышала голос Аллаха, слава Ему, обратившегося ко всем людям с такими словами:
"О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый" ("Комнаты", 13).
Она услышала Его слова, слава Ему, с которыми Он обратился к племени курайш:
"Потом двигайтесь там же, где двинулись люди..." ("Корова", 199).
Она услышала слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обратившегося ко всем людям:
"О люди, поистине, Господь у вас один и отец у вас один. Все вы от Адама, а Адам сотворен из праха. Самый благородный из вас пред Аллахом тот, кто отличается наибольшим благочестием. Нет ни у араба преимуществ перед иноземцем, ни у иноземца перед арабом, нет ни у смуглого преимуществ над белым, ни у белого над смуглым, если только речь не идет о благочестии".
Она услышала и те его слова, которые он адресовал племени курайш:
"О курайшиты, купите самих себя, ибо ничто не спасет вас от Аллаха, о род Абдал-Манафа, ничто не спасет вас от Аллаха, о Аббас ибн Абд ал-Мутталиб, ничто не спасет тебя от Аллаха, о Фатима, дочь Мухаммада, проси меня чего хочешь из достояния моего, но ничего не спасет тебя от Аллаха!"8
Природа человека услышала этот призыв, на который нельзя было не ответить, отбросила наносы "действительности" и обрела свободу на этом божественном пути. Тогда и случилось то, что должно было случиться в соответствии с предначертаниями Аллаха и что может повториться в любое время.
Что касается Аравийского полуострова, то здесь господствующей была ростовщическая система, на которой в основном и базировалась экономика Аравии. Не следует думать, что ростовщичество ограничивалось единичными сделками и узкими рамками. Племя курайш поддерживало широкие торговые связи, отправляя караваны летом в Сирию, а зимой - в Йемен и вкладывая в эту торговлю свои капиталы. Не следует забывать, что караван Абу Суфйана, который поджидали мусульмане у колодцев Бадр и которому удалось ускользнуть, взамен чего Аллах дал им нечто лучшее, состоял из более чем тысячи верблюдов, навьюченных товарами! Если бы в то время ростовщичество ограничивалось лишь отдельными операциями, а не представляло собой целой системы, опутавшей всю экономическую жизнь, оно не вызвало бы тех нашедших отражение в Коране устрашающих и повторяющихся нападок со стороны Аллаха, слава Ему, которые, как свидетельствуют об этом хадисы, продолжал и посланник Аллах, да благословит его Аллах и да приветствует.
Все эти богатства, торговая деятельность и связанная с ними экономика основывались на ростовщической системе. То же самое было характерно перед возникновением Ислама и для других городов, в том числе и для Медины, где экономика была в руках иудеев, занимавшихся в основном ростовщичеством! Такова была экономическая "действительность", на которой основывалась жизнь страны.
Затем возник Ислам, который отвергает подобную несправедливую и преступную основу, предлагая взамен основу другую, а именно - закят, ссуды без процентов, взаимопомощь и взаимные ручательства.
"Те, которые издерживают свое имущество ночью и днем, тайно и явно, - им их награда у Господа их; нет страха над ними, и не будут они печальны! Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это - за то, что они говорили: "Ведь торговля - то же, что рост". А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. Поистине, Аллах не любит всякого неверного грешника! Те же, которые уверовали, и творили благое, и выстаивали молитву, и давали очищение, - им их награда у Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны! О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если обратитесь, то вам - ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! А если кто в тягости, то - ожидание до облегчения, - ведь оказать милость - лучше для вас, если вы знаете! И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены!" ("Корова", 274-281).
Сама природа человека обнаружила, что призыв Аллаха лучше, чем то, в чем она пребывала, и почувствовала отвращение к порочной основе этой ростовщической системы. И несмотря на трудности перехода в сложившихся тогда экономических условиях, являющихся основой жизни людей, реакция человеческой природы оказалась сильнее гнета "действительности". В результате мусульманское общество очистилось от этого грязного пятна, являющегося порождением невежества, и случилось то, что случилось, в соответствии с предначертаниями Аллаха, и подобное может повторяться каждый раз, когда к природе человека будет обращаться этот призыв и она окажется способной освобождаться от скрывающих ее наносов!
В этой главе мы ограничимся тремя приведенными примерами борьбы природы человека с окружающей его действительностью, ее освобождения от всего наносного и победы этой природы над внешними обстоятельствами, возникшими под воздействием невежества. Эти обстоятельства могут принимать вид верований и представлений, установлений и традиций, экономических и деловых взаимоотношений. Подобные вещи являются наиболее сильнодействующими факторами "действительности", и для тех, кто не понимает, какая сила кроется в убеждения и самой человеческой природе, все это представляется некой несокрушимой реальностью, с которой не могут справиться ни убеждения, ни человеческая природа!
Однако Ислам не сдался и не опустил руки перед этой "действительностью", он упразднил или же сменил ее, воздвигнув на ее месте собственное высокое и уникальное здание, стоящее на мощной и глубокой основе.
Но то, что случилось один раз, может и повториться, ведь случившееся произошло в соответствии с действующими законами, а не в результате какого-то чуда, а вышеупомянутое здание имеет в основе своей капитал человеческой природы, которым может воспользоваться каждый, кто будет его беречь, собирать и использовать в правильном направлении.
Возможно, что сегодня человечество более способно придерживаться этого правильного направления благодаря тем отпечаткам, которые наложила на его историю и его жизнь эта первая волна, встретившая сначала самое ожесточенное сопротивление, но затем широко распространившаяся и оставившая после себя самые глубокие следы.
КАПИТАЛ ОПЫТА
Когда Ислам только зародился среди людей, он мог противопоставить существовавшей тогда действительности только капитал человеческой природы, ибо он был вместе с этой религией, несмотря на долгий опыт предыдущих поколений, покрывший этот капитал наносами действительности, порожденной невежеством. И тем не менее реакция природы человека оказалась сильнее этих наносов и она оказалась достаточно сильной, чтобы освободиться от них.
Как мы уже говорили, сам этот удивительный период, достижение столь высокой вершины, появление такого необычного поколения людей и столь чистого маяка стали возможными в силу предопределения Аллаха и в результате осуществления Его замысла, в соответствии с которым эта уникальная форма должна была сначала найти свое воплощение в реальной жизни, а потом снова возвращаться к ней, причем успешность попытки ее возрождения с течением времени должна была зависеть от того, насколько к этому будет готово человечество! Она не была естественным порождением сложившихся к тому времени условий, а появление ее стало возможным только благодаря концентрации капитала человеческой природы, когда она нашла путь, руководство и возможность получения подготовки, способствовавшие подобной концентрации и давшие ей столь сильный толчок.
Однако в целом человечество еще не было готово к долгому пребыванию на той высокой вершине, которой достигли избранные с помощью Аллаха. Когда же Ислам стал распространяться по всей Земле с той беспрецедентной скоростью, которой еще не знала история, а люди начали присоединяться к религии Аллаха толпами, оказалось, что многие члены Уммы не имели возможности пройти ту уникальную, глубокую и постепенную подготовку, которую прошла первая избранная группа людей.
Когда все это произошло, давление остатков невежества на души огромных масс людей и многих из тех, кто подчинился Исламу, стало усиливаться, увлекая всех с той высокой вершины на ровную землю! Если же говорить обо всех, то их на эту вершину может вознести лишь большой прыжок, который сделал избранная группа людей благодаря вышеупомянутой уникальной, глубокой и постепенной подготовке, позволившей сконцентрировать капитал их человеческой природы и направить его к достижению этой далекой цели!
Вследствие этого на протяжении примерно тысячи лет мусульманское общество в целом пребывало не на той высокой вершине, а на различных иных уровнях, каждый из которых был все же выше уровня других сообществ, существовавших в разных концах света. Как свидетельствуют беспристрастные исторические факты, эти сообщества обращались за помощью к этому высокоразвитому обществу.
Силы, затраченные на этот большой и беспрецедентный прыжок, были потрачены не напрасно, и не бесследно прошла целая тысяча лет, проведенных на высоком уровне, поэтому после всего того, что было с этим связано, человечество изменилось и не могло оставаться таким же, как и до этого.
Вовсе нет, ибо это не соответствовало бы законам Аллаха, действие которых распространяется и на жизнь, и на людей в равной степени. Ведь человечество представляет собой нечто подобное живому телу, которое пользуется запасами приобретенного опыта и накапливает капитал познания, поэтому, несмотря на все наносы невежества, к которому вернулось человечество, а также слепоту и мрак, покрывающий его, этот капитал хотя и остается сокрытым, но в любом случае продолжает сохраняться в этом организме!
Если в первый раз призыв к Исламу мог противопоставить действительности, в условиях которой жили люди, только капитал человеческой природы (не следует при этом забывать и об остатках капитала первых посланий, которые, в отличие от Ислама, предназначенного для всего человечества, предназначались только для отдельных народов), то сегодня наряду со скрытым капиталом человеческой природы он может использовать капитал первой волны осуществления этого божественного плана в жизни всего человечества, то есть опыта тех, кто поверил в Ислам, тех, кто подчинился его заповедям, и тех, кто испытал на себе воздействие широкого распространения Ислама, находясь вдали от него. Можно использовать также и горький опыт человечества, приобретенный им за время блужданий вдали от Аллаха, когда оно познало горечь жизни!
Принципы и представления, ценности и стандарты, порядки и установления, который Ислам в первый раз предложил человечеству, располагая лишь капиталом человеческой природы, оно встретило резким неприятием и сопротивлением, ибо в то время они были ему совершенно чужды, а расстояние между ними и той жизнью, которой жили люди, было невообразимо огромным.
Однако эти принципы в течение определенного периода времени находили свое воплощение в жизни некоторых людей в полном объеме, потом они в разной степени утвердились на долгий срок в жизни обширного Исламского мира, а потом, в течение более чем тринадцати с половиной веков, с этими принципами и представлениями, ценностями и стандартами, порядками и установлениями ознакомились почти все человечество. И если это знакомство состоялось не в процессе работы и практического применения, то, по меньшей мере, оно осуществилось благодаря изучению и наблюдению! Поэтому они уже не являются чуждыми для человечества, какими они были во время зарождения Ислама, и больше не являются непризнанными им!
Верно то, что человечество не насладилось ими в той мере, в какой это удалось сделать избранной группе людей в течение того уникального периода, и то, что когда оно пыталось применять некоторые из этих вещей на практике в разные периоды времени, в том числе и на современном этапе, оно совершенно не ощутило их духа и осуществляло свои попытки не в соответствии с ним, и то, что оно продолжает медленно подниматься к той вершине, которой первая Умма достигла одним прыжком.
Все это верно, и все же, если иметь в виду уровень современных представлений и идей, которых придерживается человечество, то надо сказать, что сегодня оно, возможно, ближе к постижению сути этого пути и более способно переносить его тяготы, чем в то время, когда оно только познакомилось с ним и он был ему совершенно чужд.
Некоторые примеры могут пояснить эту истину. Мы ограничимся лишь небольшим количеством их по двум важным соображениям, а именно:
во-первых, данный обзор является кратким и не выходит за рамки указаний на основные элементы столь большой темы, какой является тема "этой религии";
во-вторых, тех следов, которые оставило в жизни всего человечества повсеместное осуществление этого плана, слишком много, они оказали слишком большое воздействие и получили слишком широкое распространение, чтобы охватить все это смог один автор в одном исследовании и в течение одной эпохи. Это воздействие ощущается в жизни всего человечества, начиная с того далекого времени, оно широко затронуло всю жизнь человечества, в том числе и те ее стороны, где оно может проявляться неявно и где оно еще вообще не ощущается людьми.
В общем и целом можно сказать, что это космическое явление, представшее в своем полном блеске на этой планете и нашедшее свое осуществление в жизни этих людей, то есть явление этой религии с тех пор, когда оно возникло, не прошло незамеченным ни для одной из сторон человеческой жизни, оно всегда проявлялось в каждой из этих сторон и оказывало на них разное по силе воздействие, что является неоспоримым фактом. Это великое событие или, вернее, это грандиозное явление космического порядка непосредственно или опосредованно дало толчок всем великим историческим движениям.
Так, например, движение религиозной реформации под руководством Мартина Лютера и Кальвина в Европе, эпоха Возрождения, до сих пор питающая собой эту часть света, европейское движение за уничтожение феодального строя и освобождение от власти аристократии, движение за равноправие и провозглашение прав человека, зафиксированных в Великой Хартии вольностей Англии, Великая Французская революция, деятельность экспериментаторов, прославившая европейскую науку и позволившая сделать целый ряд великих научных открытий в современную эпоху, а также и другие подобные великие движения, которые люди относят к числу основных факторов исторического развития, получили толчок благодаря распространению Ислама и испытали на себе его глубокое воздействие.
В книге "Утро Ислама" доктор Ахмад Амин пишет: "В христианской среде возникали определенные течения, отмеченные влиянием Ислама. Так, например, в VIII веке нашей эры, что соответствовало II-III векам хиджры, в Септимании9 получило распространение движение, вдохновители которого призывали к отказу от практики исповедей перед священниками на том основании, что священники не имеют права исповедовать людей, и к тому, чтобы с мольбой о прощении за совершенный грех, человек обращался только к Богу. В Исламе же нет ни священников, ни монахов, ни епископов, и поэтому естественно, что в Исламе не практикуются и исповеди!
Подобным же образом возникло и движение, вдохновители которого призывали к уничтожению икон и церковных скульптур. Оно получило распространение в VIII-IX веках нашей эры, что соответствует III-IX векам хиджры, когда в христианской среде возникло течение, отвергавшее культ икон и скульптур. В 726 году византийский император Лев III издал указ, объявлявший подобные действия идолопоклонством. Таких же взглядов придерживались и императоры Константин V и Лев IV, в то время как папы римские Григорий II и Григорий III, патриарх константинопольский Германиус и императрица Ирина поддерживали практику поклонения иконам. Между представителями обеих этих групп разгорелись ожесточенные споры, в подробности которых сейчас входить мы не будем. Здесь нам хотелось бы только вспомнить о высказываниях некоторых историков, отмечавших, что призыв к отказу от икон и скульптур возник под влиянием Ислама. Сообщается также, что получивший сан епископа Турина в 828 году нашей эры (213 год хиджры) Клодиус, который сжигал иконы и кресты и запрещал поклоняться им на территории своей епархии, родился и получил воспитание в мусульманской Андалусии.
Кроме того, существовала христианская община, толковавшая идею троицы с позиций единобожия и отрицавшая божественность Христа"10
Когда в XI веке нашей эры варварское воинство крестоносцев вернулось в Европу с мусульманского Востока, и вернулось оно с определенными представлениями об образе жизни мусульманского общества, несмотря на все отклонения, имевшие место в этом обществе, оно все же характеризовалось совершенно определенными особенностями, выгодно отличавшими его от этого варварского крестоносного стада. Речь идет о существовании единого религиозного закона, которому подчинялись и правители, и подданные, и который не зависел от воли знатного человека или феодала, как это было в европе; о том, что люди пользовались личной свободой при выборе рода занятий и места жительства; о праве частной собственности и свободе ее использования, а также отсутствия феномена наследственной принадлежности к тому или иному сословию и наличие возможности для каждого повысить социальный статус, реализация которой зависела лишь от его удачи, стараний и трудов. Все эти отличительные особенности мусульманского общества не могли казаться чем-то неправильным европейцам, жившим подобно рабам, привязанным к земле, считавшим законом волю своего господина и не имевшим возможности перейти в другое сословие, ибо "знатность" переходила по наследству!
Вследствие этого, а также под воздействием экономических факторов европейское общество стало выдвигать такие требования, постепенное осуществление которых привело к разрушению феодальной системы и освобождению людей от крепостной зависимости, хотя и не освободило европейцев от других уз и не подняло их общество до уровня общества Исламского.
Деятельность андалусских университетов, общее влияние культуры мусульманского Востока, ставшей культурой мирового масштаба, и европейские переводы произведений мусульманского наследия в XIV веке положили начало европейской эпохе Возрождения, а также всей современной науке, в частности - экспериментальной научной методологии.
В своей книге "Сотворение человечества" ее автор Брайволт пишет: "Наука была важнейшим из того, что дала миру арабская культура11, однако плоды ее созревали медленно. Гениальность, являвшаяся порождением образованности арабов в Испании, достигла своего расцвета только после долгого пребывания этой культуры за тучами мрака. Однако наука была не единственным, что вернуло в Европу жизнь, так как влияние Исламской культуры на европейскую действительность стало проявляться и во многих других сферах. Невозможно с полной уверенностью утверждать, что основой процветания Европы в различных сферах стало влияние мусульманской культуры, но это влияние сыграло свою очевидную и решающую роль в возникновении того, что придает современному миру его силу, и в создании источника его процветания, а именно - в зарождении естественных наук и формировании духа научных исследований".
Далее автор продолжает: "Поистине, наша наука обязана наукам арабов не только потому, что благодаря им мы познакомились с удивительными открытиями; наша наука обязана арабской культуре большим, а именно - самим своим существованием. Как мы уже видели, в древнем мире науки не существовало, что же касается древнегреческой астрономии и математики, то они являлись науками иноземными, заимствованными извне. Греки позаимствовали эти науки у других, но они не прижились в Греции, а только смешались с другими проявлениями греческой культуры. Греки дали толчок различным направлениям, обобщили законы и разработали различные теории, однако такие вещи как методика постоянных исследований, сбор и концентрация позитивной информации, научная методика точных исследований, постоянные и точные наблюдения, а также эмпирические исследования были совершенно чужды им. То, что мы называем "наукой", возникло в Европе благодаря новому духу исследований, новым их методам, методологии эмпирических исследований, наблюдений и измерений, а также развитию математики до такого уровня, которого Греция не знала. Этот дух и эту методология принесли в Европу арабы"12
Ранее в этой же книге автор писал: "Роджер Бэкон, преподававший арабский язык и другие арабские науки в Оксфордском университете, получил эти знания от своих арабских учителей из Андалусии. Ни ему, ни жившему позже его однофамильцу Френсису Бэкону не принадлежит заслуга разработки эмпирического метода исследований. Роджер Бэкон являлся послом мусульманской науки и методики в христианской Европе. Он никогда не говорил открыто, что изучение его современниками арабского языка и наук арабов является единственным путем к обретению истинного знания. Что же касается споров, развернувшихся вокруг основоположников эмпирического метода исследований, то они являются лишь частью тех огромных искажений, которые претерпели основы европейской культуры. Методика арабов в эпоху Бэкона получила широкое распространение, а люди во всех концах Европы стали усиленно работать над его овладением. Откуда же почерпнул Роджер Бэкон свои знания? Он получил их в мусульманских университетах Андалусии. Так, например, пятая часть его книги «Cepus Majus», посвященной исследованиям в области оптики, фактически является переводом "Книги о подзорных трубах" Ибн ал-Хайсама"13.
Профессор Нью-Йоркского университета Драйбер пишет в своей книге "Конфликт между наукой и религией": "Мусульманское ученые убедились, что применение умозрительного метода не ведет к прогрессу и что надежды на обнаружение истины следует связывать с непосредственными наблюдениями за явлениями, поэтому в своих исследованиях они использовали эмпирические методы и ориентировались на практику и собственные ощущения.
Результаты этой практической деятельности нашли в то время свое яркое выражение в необычайно высоком уровне развития ремесел, и мы, несомненно, будем очень удивлены, обнаружив, что в трудах, относящихся к той эпохе, излагаются такие научные взгляды, которые, как нам казалось, не могли соответствовать научным достижениям рассматриваемого периода. Так, например, в их научных школах уже обсуждались положения эволюционной теории органического мира, считающейся теорией современной. Более того, в разработке этой теории они пошли дальше нас, ибо применяли ее положения к минералам и металлам14. Они использовали достижения химии в медицине, а в области механики им были известны сформулированные ими же законы свободного падения тел, ибо они обладали прекрасными знаниями в области динамики. В области теории света и зрения они зашли столь далеко, что изменили греческие представления, в соответствии с которыми человек может видеть благодаря тому, что его глаз испускает лучи, падающие на наблюдаемый объект, они же утверждали обратное. Им были знакомы теории отражения и преломления лучей. Хасан ибн ал-Хайсам открыл явление искривления лучей в пространстве, на основании чего утверждал, что мы видим солнце и луну еще до того, как они в действительности появляются над горизонтом, точно так же, как мы видим их в течение какого-то короткого времени после их ухода за горизонт"15.
Мы ограничимся приведением примеров этого конкретного воздействия Исламского пути и Исламской жизни на историю человечества и великие движения мирового значения просто для того, чтобы указать на существование этой огромной реальности, о которой мы часто забываем, взирая на структуру современной цивилизации. По своей собственной наивности и глупости мы воображаем, что нам нет места в этой структуре, что мы не сыграли никакой роли в деле ее создания и что она представляет собой нечто большее, чем мы сами и наша история, которую мы, к великому сожалению, не только не знаем, но и воспринимаем какие-то сведения о ней из уст наших врагов, озабоченных лишь тем, чтобы убедить нас, что жить в соответствии с планом Ислама невозможно. Они преследуют свои интересы, ибо такое положение обеспечивает им прочную власть над миром... Но что же можно сказать о нас самих, подхватывающих то, что они говорят, и повторяющих это подобно попугаям и обезьянам?
Однако не это является предметом нашего разговора. Затрагивая эту тему, мы лишь хотели подготовить почву для указания на те значительные следы, которые оставил после себя первоначальный период Ислама, и их полезность для человечества, ставшего сегодня более способным к тому, чтобы постичь их значение. Фактически, эти следы являются новым капиталом, который добавляется к старому капиталу человеческой природы!
УСТОЙЧИВЫЕ СЛЕДЫ
После того как эта высокая волна распространения Ислама спала на этой Земле, а невежество снова взяло в свои руки бразды правления, которого Ислам лишил его, и в то время как шайтан встряхивал со своих плеч пыль этой битвы, приходя в себя после своего промаха и наущая своих сторонников, возвращавшихся к власти; даже после того, как все это случилось, жизнь человечества уже не могла вернуться к точно такому же положению, которое существовало до возникновения Ислама. Несмотря на то что Ислам лишился главенства на Земле, он оставил после себя заметные следы и важнейшие принципы, которые утвердились в жизни человечества, стали привычными для людей и перестали быть для них чем-то чуждым, как это было с самого начала.
В этой главе мы попытаемся кратко упомянуть о некоторых из этих следов и принципов.
ЕДИНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО:
В то время как основным фактором социального устройства на Аравийском полуострове являлось единство людей по принципу принадлежности к определенному племени, роду или семье, а на Земле в целом - их единство по принципу принадлежности к одной стране, одному цвету кожи или одной национальности и при том, что в то время люди не представляли себе, что может существовать нечто иное помимо этих мелких проявлений единства, Ислам возник, чтобы сказать людям, что существует единое человечество, восходящее к единой основе и устремленное к единому Богу. Что же касается различий по признаку национальности и цвета кожи, места жительства, родства и происхождения, то это не является поводом для расхождений, споров и изоляции, а существуют для того, чтобы люди узнавали друг друга и приходили к согласию, распределяли между собой обязанности, связанные с наместничеством на Земле, и возвращались после этого к Аллаху, который создал их на Земле и оставил их на ней в качестве своих наместников. В священном Коране Аллах, слава Ему, говорит им:
"О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!" ("Комнаты", 13),
- а также:
"О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а одних распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!" ("Женщины", 1),
- а также:
"Из знамений Его - творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом - знамение для знающих!" ("Румы", 21).
Принципы, о которых мы говорили, были не какой-то теорией, а являлись практическими установлениями. Ислам широко распространился по Земле, объединив под своими знаменами чуть ли не все национальности и расы. В условиях мусульманской системы все они как бы переплавились, объединившись между собой, причем различия в цвете кожи, национальности, классовой принадлежности или принадлежности к той или иной семье не мешали людям жить как братьям, а каждому из них достигать того, на что он способен, в зависимости от своей личной подготовки и своих человеческих качеств.
Несмотря на то, что сначала Ислам был совершенно чуждым и отвергаемым на Земле, он оставил на ней свой заметный след, и даже после спада этой волны человечество уже не могло полностью отречься от Ислама и считать его чем-то совершенно чуждым для себя.
Верно, однако, то, что оно не смогло усвоить его так, как это удалось Умме в самом начале, и то, что он не утвердился в нем, подобно тому, как это имело место в мусульманском обществе. Верно и то, что продолжают существовать различные мелкие проявления единства, когда люди объединяются по признаку принадлежности к одной стране, национальности, народу, одному цвету кожи или языку. Верно и то, что самим своим существованием цветные создают серьезную проблему в США и на юге Африки, создавая ту же проблему, но в скрытой форме во всей Европе!
И тем не менее сегодня идея единства человечества все чаще продолжает выдвигаться людьми, ибо этот след, оставленный Исламом в области теории, продолжает оставаться основой человеческого мышления, а идеи объединения на некой узкой основе появляются и исчезают, ибо они неправильны и не свойственны людям от природы!
Первая волна распространения Ислама, оставившая столь заметный след только благодаря использованию капитала природных свойств человека, спала, но она оставила после себя этот, а также и свой собственный капитал, что будет способствовать ее дальнейшему распространению, человечество же стало более способным к постижению Ислама и более подготовленным к его восприятию, избавившись от изумления, вызванного внезапным возникновением такого явления!
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ОБЛАДАЮЩЕЕ ДОСТОИНСТВОМ:
Во время возникновения Ислама достоинство являлось такой вещью, которой обладали определенные классы, или отдельные семьи, или те, кто занимал высокое положение, что же касается мусора, то есть мусора масс, то он и был мусором, не обладавшим ни весом, ни ценностью, ни достоинством, ведь это же мусор и ничего более!
Ислам громко заявил о том, что человеческое достоинство определяется прежде всего тем, что человек является человеком и не зависит от таких факторов, как национальность, цвет кожи, принадлежность к тому или иному классу, обладание богатством или высоким положением. Из этого следовало, что каждый от рождения обладает определенными правами в силу самой своей принадлежности к человечеству, восходящему к единому корню, как мы уже об этом говорили.
В Священном Коране Аллах говорит людям:
"Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им благ, и оказали им преимущество пред многими, которых создали" ("Ночное путешествие", 70),
- а также:
"И вот, сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на Земле наместника" ("Корова", 30),
- а также:
"И вот, сказали Мы ангелам: "Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался в числе неверующих" ("Корова", 34),
- а также:
"И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле..." ("Коленопреклоненная", 13).
С тех пор люди знают, что человек как таковой почтен Аллахом и что его достоинство присуще ему как таковому и не связано ни с его полом, ни с цветом кожи, ни со страной, где он живет, ни с его народом, ни с его родом, ни с его семьей, ибо все это преходяще и не имеет высокой цены, но зато оно связано с принадлежностью к роду человеческому, который был почтен Господом его.
Все это не осталось в виде неких теоретических принципов, оно стало реальностью, воплотившейся сначала в жизни Уммы, а впоследствии распространившейся по всей Земле, ибо эта община научила людей этому и утвердила эти принципы в их жизни. В результате этого массы, то есть тот самый мусор, узнали, что они обладают достоинством, что у них есть права, то есть права человека, что правители должны считаться с ними и что им не следует смиряться с унижениями, притеснениями и пренебрежением. Кроме того, эта община научила правителей тому, что они обладают такими же правами, как и любой другой человек, и что они не должны унижать достоинство никого из тех, кто не относится к правителям или знати.
Это оказалось равносильным рождению "человека" заново, причем такое рождение следует считать более значительным, чем рождение материальное, ибо что представляет собой человек, не обладающий правами и достоинством человека? И что он собой представляет, если в этих правах отказывают ему как таковому и его сущности, которая всегда остается с ним.
В эпоху своего правления Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, начал с произнесения таких слов: "Я стал управлять вами, но не вашим имуществом, и если я буду делать это хорошо, то помогайте мне, если же плохо, то поправляйте меня. Повинуйтесь мне в той мере, в какой я буду повиноваться Аллаху и посланнику Его, если же я ослушаюсь их, то и вы не должны будете повиноваться мне!"
Что же касается Умара ибн ал-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то в одной из своих проповедей он поведал людям о том, какими правами обладают они по отношению к своим правителям, сказав:
- О люди, клянусь Аллахом, поистине, я не стану посылать к вам людей, которые будут бить вас или забирать ваше имущество, но я пошлю к вам таких людей, которые будут наставлять вас в вашей вере и в путях ваших. Если же с кем-нибудь из вас сделают нечто подобное, пусть пожалуется мне, и клянусь Тем, в чьей длани душа моя, я покараю виновного!
Услышав это, Амр ибн ал-Ас встал со своего места и спросил:
- О повелитель правоверных, а если это будет кто-нибудь из правителей мусульман, который сделает подобное, чтобы наказать подданных, неужели и тогда ты покараешь его?
Умар ответил ему:
- Да, клянусь Тем, в чьей длани душа Умара, я обязательно покараю его в таком случае! Да и как же мне не сделать этого, если я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Не бейте людей, ибо этим вы унижаете их, не удаляйте их надолго от их домов и их жен, ибо этим вы ввергаете их в искушение, и не забывайте о соблюдении их прав, ибо так вы можете сделать их неверными!"
Что же касается Усмана, да будет доволен им Аллах, то он разослал по всем городам послание, в котором было написано: "Поистине, я требую от назначенных мною правителей полной уплаты того, что положено в определенное время. Община поручила мне повелевать одобряемое и запрещать отвергаемое, поэтому если мне или назначенному мной правителю будет подана жалоба, она обязательно будет рассмотрена, и нет ни у меня, ни у них таких прав, которыми не обладал бы любой из наших подданных. Жители Медины пожаловались мне, что некоторые из этих людей бранят их и бьют. Пусть же тот, кто утверждает подобное, своевременно обратится с жалобой и его права будут соблюдены мной или назначенными мной людьми, и подавайте милостыню, ибо Аллах воздаст подающим ее".
Как мы уже указывали, важным здесь является то, что все это не оставалось некими теоретическими принципами или пустыми словами, но находило практическое применение среди разных народов и стало основой для чисто практических установлений.
Хорошо известен случай, когда сын одного копта состязался с сыном покорителя Египта Амра ибн ал-Аса и опередил его, за что сын Амра его ударил. Тогда отец юноши пожаловался на это Умару ибн ал-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и тот наказал виновного во время хаджа в присутствии многих людей.
Этот случай имеет более широкое значение, так как он является одним из признаков того освободительного процесса, который начался в сознании и жизни людей благодаря Исламу. Ведь в то время Египет был только недавно завоеван и совсем недавно познакомился с Исламом, а этот копт продолжал оставаться коптом, он не сменил свою религию и являлся простым представителем населения завоеванной страны. Что же касается Амра ибн ал-Аса, то он был завоевателем всего этого региона и первым из тех, кто стал править им из числа мусульман, в то время как до Исламского завоевания эти земли были подвластны византийцам, которые привыкли управлять народами, населявшими их колонии, с помощью плетей! Возможно даже, что следы византийских ударов сохранились и на спине этого копта!
Однако освободительный подъем, начало которому положил Ислам в разных концах Земли, заставил этого копта забыть об этих плетях и связанных с ними унижениях, он превратил его в свободного и обладающего чувством собственного достоинства человека, у которого вызвало гнев то, что сын правителя ударил его сына после того, как они вместе участвовали в состязаниях. Более того, эта вспышка гнева, вызванная поруганием достоинства его сына, заставила его совершить поездку из Египта в Медину, причем поездку эту он совершил не на самолете, не на автомобиле и не на пароходе, а на верблюде, на что ушли долгие месяцы, и все это он сделал, чтобы подать жалобу халифу, тому самому халифу, который освободил его в тот день, когда завоевал его страну под знаменем Ислама и который напомнил ему о забытом им под плетьми византийцев чувстве собственного достоинства!
Именно так должны мы понимать этот случай и с этой точки зрения воспринимать глубину Исламского освободительного подъема. Вопрос здесь даже не в том, что Умар был справедлив и что в этом никто не мог сравниться с ним впоследствии, вопрос сводится к тому, что источником справедливости Умара служил Ислам, его путь и его порядок, которые распространились по Земле подобно очистительному освободительному потоку, уважавшему человека просто потому, что он является Человеком.
Верно, что человечество уже не смогло достичь впоследствии столь высокого уровня, однако то, что сделал Ислам для утверждения достоинства человека, его свободы и прав по отношению к власть имущим, без сомнения оставило свой глубокий след в жизни людей. Отчасти именно это заставляет сегодня человечество декларировать приверженность к "правам человека".
Верно и то, что эти заявления не нашли практического воплощения в жизни человечества, и то, что "человек" до сих пор подвергается унижениям и пыткам в разных концах света, и то, что в некоторых случаях человека ценят меньше машины, уничтожая его свободу, достоинство и высшие качества в процессе наращивания производства, увеличения доходов и завоевания рынков!
Все это верно, и тем не менее этот след продолжает оказывать воздействие на умы и представления людей, не являясь больше для них чем-то чуждым, как это было в период зарождения Ислама. И сегодня человечество будет более способным постичь и представить себе подобное, если к нему обратятся с подобным призывом.
ЕДИНАЯ ОБЩИНА:
Во время возникновения Ислама людей объединяли между собой родственные или национальные связи, а также общие интересы. Подобные формы объединения не имели никакого отношения к самой сути человека, ибо по отношению к этой благородной сути человека все вышеупомянутое является чем-то случайным.
Ислам сказал свое решающее слово об этом важном аспекте, определяющем собой в конечном итоге отношения людей друг с другом. Ислам заявил о том, что объединяет или разделяет людей не цвет кожи, не пол, не происхождение, не общая территория и не общие интересы, а вера, являющаяся связующим звеном между ними и Господом их и определяющая собой их отношения друг с другом. Их связь с Господом является именно тем, что делает людей людьми, а, следовательно, и определяет собой их судьбы и в мире этом, и в мире ином. Человек стал человеком благодаря тому, что Аллах вдохнул в него от духа Своего, и именно вследствие этого человек был почтен и ему была вручена власть над тем, что в небесах, и тем, что на земле. Таким образом, только это может служить основой для объединения или разделения людей, но ни в коем случае ничто иное, представляющее собой нечто случайное по отношению к истинной сущности человека.
Поистине, связующим звеном является вера, ибо она является также и благороднейшей из особенностей человеческого духа, что же касается родственных связей, то они не могут быть связующим звеном и не объединяют людей! Поистине, людям следует объединяться на основе самого благородного из их качеств, а не уподобляться животным, объединяющимся на пастбище или в загоне для скота!
Поистине, на Земле существуют лишь две партии: партия Аллаха и партия шайтана. Партия Аллаха состоит из тех, кто стоит под знаменем Аллаха, а к партии шайтана относится каждая секта, группа, народ или отдельный человек из числа тех, кто под этим знаменем не находится.
Общиной же является такая группа людей, которых объединяют между собой узы веры, в противном же случае общины не будет, ибо ничто иное не сможет объединить ее членов. Для этого недостаточно будет наличия общности по признаку общей территории, языка, происхождения или интересов, ибо ни один из этих факторов, ни все они вместе взятые не могут создать общину, в то время как вере это, несомненно, по силам.
Связь есть не что иное как идея, поселяющаяся в сердце и разуме, а также определенное представление, объясняющее тем или иным образом бытие и жизнь. Человек связан с Аллахом и является человеком потому, что Аллах вдохнул в него от Своего духа, после чего он стал отличаться от животных по своему строению, и он был выделен среди прочих тем, что его почтил Аллах.
Обращаясь к верующим в Него, где бы они ни жили и к какому бы поколению ни принадлежали, к мужчинам и женщинам любого цвета кожи, относящимся к любым группам и племенам, начиная с Ноя, мир ему, и до Мухаммада, да пребудут над ним благословение и мир, а также ко всем будущим поколениям до скончания веков, Аллах сказал:
"Поистине, эта ваша община - община единая, и Я - Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!" ("Пророки", 92).
Он отдал предпочтение тем, кто обладает верой, не коснувшись вопроса о родственных связях или общей территории. Он сказал:
"Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом. У этих написал Аллах в их сердцах веру и подкрепил их духом от Него и введет их в сады, где внизу текут реки, - вечно пребывающими там, Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это - партия Аллаха. О да, поистине, партия Аллаха - они счастливые!" ("Препирательство", 22).
Он указал, что единственной причиной, в силу которой сражение может стать неизбежным, является необходимость борьбы на пути Аллаха и четко определил цели правоверных и неверных:
"Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны; ведь козни сатаны слабы!" ("Женщины", 76).
В то время подобные вещи были чужды человечеству, которое не представляло себе, как может людей объединять вера, а не общая территория, цвет кожи, торговля или другие столь же незначительные факторы!
Подобная "разрозненность по религиозному признаку", выражаясь современными терминами, была совершенно незнакома людям во время зарождения Ислама, однако сегодня человечество считает ее вполне приемлемой и люди, относящиеся к различным народам, отличающиеся между собой по цвету кожи, говорящие на разных языках и живущие в разных местах, все же объединяются между собой по признаку принадлежности к одному направлению!
Правда, объединяются они не на основе веры в Аллаха, а, как правило, по принадлежности к одному и тому же экономическому и социальному течению, но это объясняется лишь тем, что уровень человечества в целом понижается и нечто незначительное, но близкое, представляет для людей большую ценность, чем большая Истина. Тем не менее оно понимает, что вера может являться фактором, объединяющим людей между собой, точно также, как может являться им та или иная идея или духовная связь! В любом случае это уже является признаком прогресса в этом отношении!
Теперь человечеству остается лишь возвыситься, устремиться к тому, что является более достойным и более высоким, и постепенно подниматься к этой высокой вершине, будучи побуждаемым в этом предстоящем ему путешествии Исламом, запасшись предвечным капиталом человеческой природы и, кроме того, обращаясь за помощью также и к этому новому капиталу!
ЗАЩИТА И МОРАЛЬ:
Однако Ислам, объединивший людей с помощью связующего звена веры и сделавший веру основой объединения или разделения, не сделал принуждение к вере ни основой своей деятельности, ни основой взаимодействия с людьми, подобно тому, как он не стал применять законы джунглей по отношению к другим людям, которые не разделяют его веру и не склонны к объединению на этой основе.
Аллах вменил священную войну в обязанность правоверным не для того, чтобы они принуждали людей к принятию Ислама, а для того, чтобы установить на Земле его высокий, справедливый и правильный порядок и чтобы люди, живя в условиях этого порядка, распространяющего свою совершенную справедливость и на мусульман, и на немусульман, могли выбирать для себя ту веру, которая им нравится.
"Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолов и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий!" ("Корова", 256).
Земли, на которых воцарялся Исламский порядок и которые управлялись с помощью законов Ислама, считались "территорией Ислама" независимо от того, будут ли все ее жители придерживаться его веры или часть их обратится к другим религиям, а те земли, на которые не распространялось действие Исламских законов, - "территорией войны" независимо от того, кто их населял!
Но даже отношения между территорией Ислама и территорией войны не определялись законами джунглей, но регулировались весьма тонким образом, в основе чего лежала определенная мораль, чистота и честность.
Территория Ислама либо заключала договор с территорией войны, причем такой договор, который строго соблюдался и не допускал предательства и внезапного нападения вплоть до окончания срока его действия или разрыва этого договора другой стороной, либо придерживались условий примирения без заключения временного договора, но в случае опасения возможного акта вероломства она объявляла об окончании срока перемирия. Третьим возможным состоянием была война между этими двумя территориями, но здесь существовали свои условия и гарантии, и если они склонялись к миру, предпочитая заключить соглашение, выплачивать подушную подать и довольствоваться Исламскими порядками с сохранением свободы выбора вероисповедания, то мусульмане должны были обеспечить все это людям.
Аллах Всевышний сказал:
"Поистине, злейшие из животных для Аллаха - те, которые не веровали, и они не веруют, - те, с которыми ты заключил союз, а потом они нарушают свой союз каждый раз, и они - не богобоязненны. Если ты застанешь их в битве, то прогони ими тех, которые позади них, - может быть, они вспомнят! А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит изменников! И пусть не думают те, которые не уверовали, что они опередили; они ведь не ослабят. И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них; вы их не знаете, Аллах знает их. И что бы вы ни издержали на пути Аллаха, будет полностью возмещено вам, и вы не будете обижены. А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он - Слышащий, Знающий!" ("Добыча", 55-61).
Таким образом, Он подтвердил необходимость соблюдать верность договору, объявив ложным довод об "интересах государства" и заявив о том, что на основании подобных доводов нельзя нарушать договоры:
"Верно выполняйте договор с Аллахом, когда его заключили, и не нарушайте клятв после их закрепления: вы сделали Аллаха поручителем за вас. Поистине, Аллах знает то, что вы творите! Не будьте таковы, как та, которая расстроила свою пряжу, после того как укрепила ее на нитки. Вы свои клятвы обращаете в обман между вами, потому что один народ многочисленнее другого. Аллах только испытывает вас этим, и Он разъяснит вам в день воскресения то, в чем у вас были разногласия" ("Пчелы", 91-92).
Если же мусульмане вели военные действия, то это была война без изнасилований, без убийств детей, стариков и женщин, без уничтожения посевов и домашнего скота и без умышленного нанесения увечий кому бы то ни было. Во время военных действий могли пострадать только бойцы, сражавшиеся против мусульман с оружием в руках.
Вот наставления Абу Бакра отряду Усамы, который отправлялся в путь для сражения с византийцами:
"Не предавайте, знайте меру, не обманывайте, не уродуйте людей и не убивайте ни малого, ни старого, ни женщины. Не вырубайте и не сжигайте пальм и не рубите других плодоносящих деревьев. Забивайте овец и верблюдов только для пропитания. Вы встретитесь с людьми, которые ослабели в кельях, так не трогайте ни их, ни то, чему они отдали себя. Отправляйтесь же во имя Аллаха!"
Я не намерен исследовать здесь законы, в соответствии с которыми осуществлялись взаимоотношения между территорией Ислама и территорией войны или взаимоотношения между мусульманами и другими народами, так как этот краткий обзор не позволяет вдаваться в подробности. Я хочу лишь указать на тот путь осуществления взаимоотношений между различными лагерями, начало которому впервые было положено именно Исламом. Ведь во время его зарождения люди поддерживали взаимоотношения друг с другом, повинуясь только закону меча или же закону джунглей, когда сильному было дозволено все, а побежденный лишался всех прав!
Этот след не стерся в жизни человечества и, начиная с XVII века нашей эры (XI век хиджры), он начал находить себе применение в межгосударственных взаимоотношениях, принимая форму законов. Люди стали предпринимать последовательные шаги для разработки "международного права", пытаясь создать соответствующие международные организации именно в XVII веке, и они продолжают действовать с переменным успехом вплоть до наших дней, а в области международного права были проведены фундаментальные исследования.
В конечном итоге установления, которые принес с собой Ислам, перестали быть столь чуждыми для людей, какими они были с самого начала, хотя человечество в нравственном отношении и не поднялось до того уровня, которого достигла Умма в области взаимоотношений между людьми. Верно и то, что для нашего века характерен значительный регресс, в том числе и в области международного права, положения которого были разработаны в западном мире. Так, на практике перестало применяться положение об объявлении войны, денонсации договоров и прекращения перемирия, поэтому в том, что касается вероломства, положение подчас становится худшим, чем у животных, обитающих в джунглях!
Верно также и то, что людей всегда подталкивали к развязыванию войн или заключению мира их интересы, стремление к наживе, грабежу и овладению рынками, но никак не идеи и убеждения или стремление к благу и справедливости, ради чего велись войны в Исламе.
Все это верно, и тем не менее вполне определенно наметилась линия на поддержание международных взаимоотношений на основе закона, известного всем заинтересованным сторонам, причем начало этому было положено Исламом, а утвердилась эта линия в жизни человечества благодаря осуществлению этого высокого и истинно божественного плана.
И если теперь человечеству будет еще раз предложено осуществить его, все связанное с ним уже не будет казаться чуждым и не будет подвергнуто осуждению. Высокие нравственные аспекты этого плана могут продолжать оставаться чуждыми для погрязшего в болоте невежества человечества в течение какого-то времени, но в основе своей его направление и образ уже никогда не будут ни чуждыми, ни порицаемыми.
Ислам, который с самого начала полагался на капитал человеческой природы в деле утверждения своих признаков, будет полагаться на него и в дальнейшем, привлекая наряду с этим и капитал реального накопления опыта, благодаря чему, с позволения Аллаха, он станет более способным к возобновлению своего движения.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Будучи ограниченными рамками этого краткого обзора, мы не имеем возможности продолжить разговор о тех направлениях, которые возникли в жизни и истории человечества благодаря Исламу, которые были до этого незнакомы ему и которые оказали заметное воздействие на жизнь людей, какими бы слабыми они ни казались, каким бы ни подверглись искажениям и как бы низко ни опустились они с той высокой вершины, которой некогда достигли люди, осуществлявшие этот божественный план.
Те немногие приведенные нами примеры могут послужить указанием и на десятки других направлений, получивших свое утверждение благодаря осуществлению этого плана, и дают возможность провести сравнение с ними в разных областях человеческой жизни на протяжении 1400 лет.
Однако в заключение этого краткого обзора следует сказать несколько слов, чтобы призывающие к Аллаху и осуществлению плана Аллаха не обольщались наличием этих благоприятных факторов и не забыли полностью подготовиться к встрече со всевозможными терниями и препятствиями на этом пути. Эти слова должны касаться противодействующих направлений и непреодолимых трудностей пути!
Поистине, в целом человечество сегодня более далеко от Аллаха, а наносы, покрывающие его природные свойства, более тяжелы и мрачны, чем прежде, ибо существовавшие раньше формы невежества были связаны с неведением, простотой и желанием проявить свою удаль, а сегодня они связаны со знанием, сложностью и разнузданностью.
Необычайно сильным было искушение, вызванное научными открытиями, совершенными в XVII и XIX веках. Бегство от церкви и от церковного бога, от имени которого она осуществляла свое господство, сжигала ученых, подвергала мучениям мыслителей и противилась любым формам подъема, было подобным бегству безумца, который бежит в никуда и не щадит ничего святого!
Правда, с начала этого века знание само по себе стало снова приводить крупных ученых к Аллаху, а человеческая природа, ощутившая на себе немало ударов во время своих блужданий, стала, похоже, снова испытывать усталость и стремиться к Аллаху... Тем не менее упоминавшееся нами искушение далеко не утратило своей силы, поэтому прежде чем появятся первые убедительные признаки окончательного прекращения этих блужданий наш век, очевидно, уже закончится.
Мирская жизнь стала занимать много места в ощущениях и действительности людей! Это произошло из-за обилия мирских благ и средств самоутверждения, появившихся благодаря современной цивилизации, вследствие чего у людей создается впечатление обширности этой жизни; что же касается наук, уровня образования, техники и увлечений, то все это лишь усиливает подобное впечатление!
Если бы все это основывалось на знании об Аллахе и познании особенностей божества и особенностей поклонения, а также на познании одной глубокой истины, которая состоит в том, что Аллах сделал человека своим преемником на Земле, отдал ему власть надо всем, что на ней есть, даровал ему способности, помогающие человеку осуществлять функции наместничества и делающие радости жизни доступными ему для того, чтобы в жизни будущей потребовать у него отчета о том, что было у него в жизни земной; если бы все это базировалось на такой правильной основе, то место, которое наука и современная цивилизация освобождают для мирской жизни в ощущениях людей, оказалось бы заполненным верой, а люди оказались бы более близкими к Аллаху и осуществлению Его плана, нашедшего свое воплощение в Исламе.
Однако в основе современной науки и цивилизации лежит бегство от церкви и церковного бога, от имени которого церковь чинит свой произвол над людьми! Поэтому призывающие к Аллаху должны учитывать, что любое усиление впечатления о значительности мирской жизни только удаляет людей от Аллаха и затрудняет для них путь к Нему!
Верно, что человечество испытывает усталость и мучения от бремени этой материалистической культуры и пребывания в ее роскоши. Верно и то, что порочность, разложение, нервные и психические недуги, интеллектуальные и сексуальные отклонения подтачивают тело этой культуры, причиняя страдания целым народам и отдельным людям, но, с другой стороны, заставляя их увидеть все это зло, порочность и разрушение.
Однако человечество все еще пребывает в состоянии животного возбуждения, безумного похмелья и буйства, и прежде чем умы протрезвеют и человечество захочет выйти из этого состояния или хотя бы подумает об этом, наш век, очевидно, уже завершится!
Прежние проявления невежества были близко связаны с кочевой жизнью и характерной для нее удалью и серьезностью. Люди придерживались определенных традиций, а нравственный кодекс рыцарей пустыни в большинстве случаев определял собой их поведение.
Вследствие соблюдения требований этого кодекса столкновения между людьми, осуществлявшими Исламский призыв, и пребывающими в невежестве, были столь же ожесточенными, сколь и открытыми. Ощущалась близость человеческой природы, которая отзывалась на призыв, преодолевая упрямство и высокомерие, а крайняя серьезность была свойственна людям и в неверии, и в вере...
Несмотря на все возникающие в результате трудности, это было все же предпочтительней расплывчатости, пренебрежения и безразличия! Из-за подобной расплывчатости, пренебрежения и легкомысленного отношения сегодня человечество страдает от всевозможных вероучений, воззрений и сект в такой же мере, как и от лицемерия, обмана и мошенничества!
Все это будет препятствием на пути призыва к Аллаху и помехой в попытках осуществления плана Аллаха. А помимо этого существует еще много подобного, значение чего нам не следует умалять, чтобы люди, призывающие к Аллаху, не оказались в состоянии ослепления из-за наличия благоприятных факторов и не забыли запастись всем необходимым.
Но что же является необходимым?
Необходимым является только одно, а именно - богобоязненность. Поистине, она свидетельствует об обладании истинным знанием об Аллахе, о непосредственном взаимодействии с Аллахом и абсолютном доверии Его твердому обещанию. Аллах сказал:
"И была обязанностью для Нас защита верующих" ("Румы", 47).
Речь идет обо всей правоверной общине, которая вкладывает свою руку в длань Аллаха и продолжает свой путь, в то время как обещание Аллаха остается для нее единственной реальностью, помимо которой другой реальности не существует, а первой и последней целью этой общины остается соискание милости Аллаха.
Это - община, в которой осуществляется предначертание Аллаха относительно осуществления Его плана, она избавляется от наносов невежества, покрывающих собой человеческую природу, и в ней находит свое воплощение предопределение Аллаха относительно того, что слово Его возвысится над Землей, а путь Его будет главенствующим, ибо Аллах сказал:
"До вас уже прошли примерные обычаи; походите по земле и посмотрите, каков был конец считающих ложью! Это - разъяснение людям и руководство, и увещание для богобоязненных. Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих! Если вас коснулась рана, то такая же рана коснулась и того народа. Эти дни Мы сменяем чередой среди людей, и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали, и взял из вас исповедников, - поистине, Аллах не любит несправедливых! - и чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали, и стер неверных" ("Семейство Имрана", 137-141).
Аллах Великий правдив!
1 Умма - мусульмане всего мира взятые вместе и есть Умма Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вне зависимости от того, где они находятся, один ли он или нет, какой нации и т. д. Принадлежность к Умме определяется принятием Ислама любым человеком.
2 См. главу "Нравственное общество" из книги "К Исламскому обществу", а также главу "Узы и свобода" из книги "В душе и обществе" Мухаммада Кутба.
3 Из книги “Иран в эпоху Сасанидов” профессора Ортхарсена. Цитировано по книге сеййида Абу-ль-Хасана ан-Надави “Чего лишился мир вследствие упадка мусульман”.
4 Из книги сеййида Абу-ль-Хасана ан-Надави “Чего лишился мир вследствие упадка мусульман”.
5 “Веды” - священные тексты индуизма.
6 Сеййид Абу-ль-Хасан ан-Надави “Чего лишился мир вследствие упадка мусульман”.
7 С. 317, перевод Абд ал-Азиза Фахми (на арабск. яз.).
8 Эти хадисы приводятся у ал-Бухари и Муслима.
9 Название старой французской провинции, расположенной на юго-западе страны на берегу Средиземного моря.
10 Амин Ахмад. Утро Ислама. - С. 164 -165 (на арабск. яз.)
11 Нетрудно заметить, что западные авторы склонны именовать мусульманскую культуру арабской, что делается не без злого умысла. Слово “исламская” им неприятно, поэтому они и стремятся ограничить исламское только арабским. Однако то, что связано с Исламом, шире этих узких рамок. Кроме того, они стремятся к возрождению уничтоженного Исламом и столь отвратительного явления как расовые противоречия между различными группами приверженцев этой религии, что и свидетельствует об их злом умысле.
12Цитировано по книге “Обновление религиозного мышления в Исламе”, написанной философом Мухаммадом Икбалом. Перевод проф. Аббаса Махмуда. - С. 149-150. (на арабск. яз.)
13Из книги “Обновление религиозного мышления в Исламе” Мухаммада Икбала.
14Следует осторожно относится к подобным высказываниям западных авторов, учитывая то обстоятельство, что они не всегда беспристрастно подходят к Исламу и Исламскому мышлению. Так, например, та эволюционная теория, которую разработал Дарвин, отличатся от того, к чему в своих научных иследованиях пришли мусульмане, так как в отличие от западного мира им не надо было спасаться ни от церкви, ни от ее бога. Мусульманские ученые подметили, что различные формы бытия постепенно как бы переходят друг в друга. Они начали со свойств неорганической природы и увидели, что пределом для них являются простейшие формы растительного и животного мира, а потом эта жизнь получает дальнейшее развитие. Однако все это они связывали с предопределением Аллаха и силой Его воздействия. Что же касается Дарвина, то он пытался отрицать, что к эволюции имеет отношение нечто сокровенное, ибо таким образом он спасался от церкви и ее бога, от имени которого она преследовали науку и научные исследования. Кроме того, исследования мусульманских ученных были свободны от пренебрежительного отношения к человеку, не отрицали того, что в нем присутствует духовное начало, и не связывали его исключительно с началом животным. В соответствии с мусульманской теорией человек является независимым созданием, и хотя он занимает высшую степень среди всех живых существ с точки зрения своего строения, а также интеллектуального и духовного уровня, это является результатом того, что таким его изначально создал Аллах, слава Ему, расставивший и все свои остальные создания по тем местам, которые они занимают. Такой взгляд существенно отличается от представлений автора о приоритете мусульманских ученных в этой области науки.
15 Цитировано по книге “Ислам - религия вечного знания” профессора Мухаммада Фарида Ваджди.- 2-е изд - С. 233.
PAGE 36