Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
ttp://koob.ru
Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ к использованию в вузах и школах РФ в качестве необходимой учебно-методической литературы
Москва
Московский психолого-социальный институт
Издательство «Флинта»
2000
ББК 88.1
Л 42
Библиотека школьного психолога
Главный редактор Д. И. Фельдштейн
Заместитель главного редактора С. К. Бондырева
Члены редакционной коллегии: Ш. А. Амонашвили, А. Г. Асмолов, А. А. Бодалев, В. П. Борчсенков, Г. Н. Волков, И. В. Дубровина, Л. П. Кезина, М. И. Кондаков, М. Ю. Кондратьев, Г. Б. Корнетов, Л. Е. Курнешова, М. Н. Лазутова, В. И. Лубовский, В. Я. Ляудис, Н. Н. Малафеев, З. А. Малькова, В. А. Михайлов, А. И. Подольский, В. В. Рубцов, В. А. Сластенин, В. С. Собкин, Л. С. Цветкова, Б. Ю. Шапиро
Лейбин В.
История и теория психоанализа: Программа курса лек ций. — М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 2000. — 128 с.
ISBN 5-89502-116-6 (МПСИ)
ISBN 5-89349-239-0 (Флинта)
В работу включены программы курса лекций по истории и тео рии психоанализа, ориентированные на институциональное или самостоятельного изучение классического психоанализа (З. Фрейд), его модификаций, представленных различными направлениями в психологии и психотерапии (А. Адлер, К. Юнг, В. Райх, К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм, Л. Бинсвангер, М. Босс, Ж. Лакан, Р. Лэйнг и др.), и истории развития психоанализа в России.
Для студентов различных уровней обучения, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, психологических механизмов его функционирования в семье и обществе, взаимо связей между психологическими и социальными процессами, про текающими на бессознательном уровне и связанными с внутриличностными конфликтами и возможностями их разрешения.
ISBN 5-89502-116-6 (МПСЮ)
ISBN 5-89349-239-0 (Флинтa)
© МПСИ, 2000
Психоанализ возник на рубеже XIX—XX столетий. За веко вую историю своего развития он пережил взлеты и падения, за прещение и возрождение в ряде стран мира. В настоящее время, несмотря на продолжающиеся дискуссии и споры о психоана лизе, его влияние на индивидуальное и общественное сознание, различные направления естественнонаучных и гуманитарных наук, философию и религию, медицину и искусство оказалось столь значительным, что он стал неотъемлемым элементом со временной культуры. Поэтому для любого образованного чело века важно и необходимо знать основные идеи и концепции, составляющие психоаналитическое учение о психической реа льности, бессознательных влечениях индивида, его внутриличностных конфликтах, ошибочных действиях и сновидениях, не врозах и возможностях их исцеления, взаимосвязях между лич ностью и культурой, сексуальностью и нравственностью, фило генетическим и онтогенетическим развитием.
Предлагаемая программа курса лекций как раз и предполага ет освещение наиболее важных понятий, гипотез, идей и кон цепций, выдвинутых в рамках классического и современного психоанализа. Их обсуждение ведется не столько в клиническом и терапевтическом плане, сколько в контексте концептуального осмысления психоанализа как специфического явления культу ры, предопределившего нетрадиционное видение мотивов мыш ления и действия, поведения и образа жизни человека в совре менном мире.
Программа курса лекций состоит из трех подпрограмм, каж дая из которых может быть рассмотрена в качестве самостояте льного лекционного курса.
Первая программа «Классический психоанализ» посвящена определению места психоанализа в культуре XX столетия, рас смотрению исследовательской и терапевтической деятельности З. Фрейда как человека и основателя нового подхода к изуче нию бессознательных процессов, этиологии неврозов, социокультурных явлений. Важное внимание уделено раскрытию есте ственнонаучных, философских, литературных истоков возник новения психоанализа и содержательному осмыслению пред ставлений З. Фрейда о человеке и культуре. В контексте станов ления и эволюции психоаналитических концепций освещены взгляды З. Фрейда на природу и смысл ошибочных действий, сновидений и неврозов. Раскрыта специфика психоаналитиче ского понимания инфантильной сексуальности и Эдипова комплекса, страха и агрессивности, Эроса и Танатоса, нравст венных норм и религиозных верований. Выявлены особенности психоаналитического подхода к исследованию внутриличностных конфликтов и художественного творчества.
Вторая программа «Современный психоанализ» ориентирова на на рассмотрение истории развития психоаналитического дви жения. Основное внимание сосредоточено на раскрытии различ ных направлений в зарубежной психологической, психиатриче ской и философской мысли, включая индивидуальную психоло гию А. Адлера, аналитическую психологию К. Г. Юнга, харак тер-анализ В. Райха, культурно-философскую психопатологию К. Хорни, межличностную психиатрию Г.С. Салливэна, гумани стический психоанализ Э. Фромма, философский психоанализ Г. Маркузе, структурный психоанализ Ж. Лакана, эгопсихологию А. Фрейд, экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра, экзи стенциальный анализ Л. Бинсвангера, дазайн-анализ М. Босса, антипсихиатрию Р. Лэйнга, шизоанализ Ж. Делеза и Ф. Гваттари, психотерапию Р. Мэя, логотерапию В. Франкла, психоанали тическую герменевтику А. Лоренцера и П. Рикера.
Третья программа «Фрейд и Россия» посвящена рассмотре нию русскости З. Фрейда и судьбы психоанализа в России. На основе исторического материала, связанного с русскими паци ентами З. Фрейда, включая С. Панкеева и философа И. Ильи на, а также литературных произведений Мережковского и До стоевского выявлены русские истоки возникновения ряда пси хоаналитических идей. Исследованы процессы идеологизации и политизации науки в постреволюционной России, подавления инакомыслия и запрета на развитие теории и практики психоа нализа на протяжении нескольких десятилетий российской ис тории. Рассмотрены вопросы, связанные с возрождением пси хоанализа в России и возможностями осуществления приклад ных психоаналитических исследований.
Наряду с перечнем лекционных тем, контрольных вопросов, литературы и рефератов, программа курса включает в себя вы держки из работ зарубежных и отечественных ученых. Это дает возможность лучше ориентироваться в изучаемом материале.
Программа курса лекций «История и теория психоанализа» рассчитана на студентов и аспирантов различных уровней обу чения, а также всех тех, кто интересуется проблемами человека, психологических механизмов его функционирования в обще стве, взаимосвязей между индивидуально-личностными и куль турно-цивилизованными процессами, протекающими на бес сознательном уровне и включающими в себя элементы сексуа льных переживаний, сновидений, символики, мифологии.
Многозначность понятий «психоанализ» и «культура». Раз личные трактовки психоанализа. Определение психоанализа З. Фрейдом.
Дискуссии по поводу того, является ли психоанализ наукой или герменевтикой.
Психоаналитическая теория и терапия. Расхождения меж ду теорией и практикой. Кризис теории. Нововведения в тео рии и практике психоанализа. Классический и современный психоанализ.
Психоаналитическая сексология. Переоценка ценностей. Сексуальная революция.
Психоаналитический стиль мышления. Психоаналитический подход к исследованию проблем человека и культуры.
Влияние психоаналитических идей на различные области ес тественнонаучного и гуманитарного знания.
Двойственное отношение к психоанализу. Позитивные и не гативные оценки психоаналитического учения З. Фрейда.
Психоанализ в контексте общечеловеческих ценностей жиз ни и современной культуры.
Изречения
Фрейд З.: «О психоанализе можно было бы сказать: кто дает ему палец, того он держит уже за всю руку».
«...психоанализ начал как терапия, но я хотел бы вам его ре комендовать не в качестве терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он нам дает о том, что ка сается человека ближе всего, его собственной сущности, и из-за связей, которые он вскрывает в самых различных областях его деятельности».
«...психоанализ — особая отрасль знания, очень трудная для понимания и обсуждения».
«...позволю себе высказать надежду, что я открыл дорогу важному прогрессу нашего познания».
«Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столе тии. Уже не подлежит сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность к развитию как отрасль науки и как терапевтический прием».
Бердяев Н.: «У Фрейда нет обычной психиатрической затх лости, у него есть свобода и дерзновение мысли. Фрейд науч но обосновывает ту истину, что сексуальность разлита по все му человеческому существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные границы нормально-естественной сексуаль ности. <...> Но склонность школы Фрейда объяснять все, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуальностью принимает формы маниакальной идеи, характерной для пси хиатров».
Медавар П.: «Начинает распространяться мнение, что пси хоаналитическая догма является самым замечательным за блуждением интеллектуального сознания XX века, а также яв лением без будущего, представляющим собой в истории идей нечто подобное динозавру или цеппелину: огромную структу ру, основанную на абсолютно ложной концепции, которая не будет иметь продолжений».
Цвейг С.: «Этот новый, навстречу жизни идущий метод Фрейда не только изменил взгляд на психику индивидуума, но дал другое направление всем основным вопросам культу ры и ее генеалогии».
Эйнштейн А.: «Я рад, что это поколение имеет счастливую возможность выразить Вам, одному из величайших учителей, свое уважение и свою благодарность. <...> До самого послед него времени я мог только чувствовать умозрительную мощь Вашего хода мыслей, с его огромным воздействием на миро воззрение нашей эры, но не был в состоянии составить опре деленное мнение о том, сколько оно содержит истины. <...> ...всегда радостно, когда большая и прекрасная концепция ока зывается совпадающей с реальностью».
Рикёр П.: «...психоанализ принимает участие в современном культурном движении, функционируя как герменевтика куль туры».
Контрольные вопросы
1. Что такое психоанализ?
2. Что представляет собой психоанализ с точки зрения З. Фрейда?
3. Каково отношение ученых и философов к психоаналити ческому учению З. Фрейда?
4. Каково влияние психоанализа на развитие науки, филосо фии, медицины, искусства?
5. Каково место психоанализа в культуре XX века?
Литература
1. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. — 1991. — № 4. — С. 58-75.
2. Аграчев С.Г. К вопросу о месте и роли психоанализа в современной культуре // Московский психотерапевтический журнал. — 1996. — № 2.
3. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы фи лософии. - 1991. - № 4. - С. 90-106.
4. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990.
5. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное уточнение понятий // Психологический журнал. — 1989. — Т. 10. — №3. — С. 17—22.
6. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный ас пект. - СПб., 1998.
7. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтиче ский смысл. — М., 1994.
8. Руткевич А.М. Современное состояние психоанализа // Дж. Браун. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.;Киев, 1997. — С. 283-238.
9. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. — Т. 1. Тео рия. - М., 1996.
10. Фрейд З. Интерес к психоанализу. — Ростов-на-Дону, 1998.
11. Ярошевский М.Г. Психоанализ как культурно-исторический фе номен // В.М. Лейбин, В.И. Овчаренко. Психоналитическая Литература в России. - М., 1998. - С. 3-29.
Канонические и альтернативные исследования жизненного пути З. Фрейда. «Толкование сновидений» как биографический источник.
Биография З. Фрейда. Детские годы. Отношения в семье. Интеллектуальные способности. Личные качества. Выбор про фессии.
Обучение в Венском университете. Работа в физиологиче ском институте. Стажировка во Франции. Эксперименты с ко каином.
Первые шаги в клинической практике. Семейная жизнь. Зна комство и переписка с В. Флиссом.
Развитие психоаналитических идей до Первой мировой вой ны. Выход психоанализа на международную арену.
Профессиональная и интеллектуальная деятельность З. Фрей да в 20-е годы. Удары судьбы и стойкость характера.
Последние годы жизни З. Фрейда. Международный автори тет и признание.
Изречения
Фрейд З.: «Что касается моих биографов, то пусть они пому чаются, мы не будем облегчать им задачу. Каждый сможет по-своему представить «эволюцию героя», и все будут правы; меня уже веселят их ошибки».
Джонс Э.: «Всю свою жизнь Зигмунд Фрейд решительно воз ражал против каких бы то ни было попыток описания его лич ной жизни, ссылаясь на то, что не он сам, а лишь его идеи име ют важное значение. Он говорил, что его личная жизнь не может представлять ни малейшего интереса для мира. Однако мировое сообщество не согласилось с его точкой зрения. Фрейд как лич ность предстает перед нами обладающим исключительно яркой индивидуальностью и громадной значимостью, можно сказать, что в наше время нет более величественной фигуры, которая вы зывала бы такой большой интерес».
Виттельс Ф.: «Маленький Зигмунд родился дядей. Его пле мянник, по имени Джон, был на год старше своего дяди. Так как борьба между обоими детьми обусловила характерные черты позднейшего развития Фрейда, совершенно нелишне уже с са мого начала упомянуть об этих обстоятельствах».
Кларк Р.: «Нет оснований полагать, что Зигмунд Фрейд был менее сложной личностью, чем большинство людей. Но извест ные обстоятельства его жизни <...> подтверждают, что те, кто видит в его теориях скрытую личностную сексуальность или кто соотносит его с сенсационной тайной любовной жизнью, наде вают на овцу волчью шкуру».
Цвейг С.: «Как и у Генделя, у Рубенса, и у Бальзака, столь же непрестанно творящих, духовный переизбыток имеет у Фрейда источником в корне здоровую натуру. Этот великий врач никогда не болел сколько-нибудь серьезно до семидеся ти лет, этот тончайший наблюдатель игры человеческих нер вов никогда не страдал нервами, этот проникновенный знаток ненормальной психики, этот прошумевший сексуалист был на протяжении всей своей жизни до жути прямолинеен и здоров во всем, что казалось его личных переживаний».
Фромм Э.: «Вначале Фрейд думал, что занимается некоторы ми формами болезни и их лечением, однако постепенно осоз нал, что вышел далеко за пределы медицины, возобновил тради цию, согласно которой психология, как изучение человеческой души, является теоретической основой для искусства жизни и достижения счастья».
Контрольные вопросы
1. Какие автобиографические данные содержатся в «Толко вании сновидений» З. Фрейда?
2. Какие семейные обстоятельства жизни могли оказать воздей ствие на становление психоаналитического мышления З. Фрейда?
3. Каковы этапы жизненного пути основателя психоанализа?
4. Какие основные работы были написаны З. Фрейдом?
Литература
1. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение, школа. — Л., 1991.
2. Дадун Р. Фрейд. — М., 1994.
3. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М., 1997.
4. Зигмунд Фрейд. Хроника-хрестоматия. — М., 1999.
5. Стоун И. Страсти ума, или жизнь Фрейда. — М., 1994.
6. Цвейг С. Врачевание и психика. — М., 1992.
7. Фрейд З. Толкование сновидений. — Киев, 1991.
8. Фрейд З. Письма к невесте. — М., 1994.
9. Фрейд З. Автобиография // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 91-148.
10. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 149-200.
11. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и вли яния. — М., 1997.
12. Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. Фрейд. Жизнь. Ра бота. Наследие. — М., 1998.
Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа. Гипноз и внушение. Ж. Шарко и И. Бернгейм. В. Флисс и его влияние на З. Фрейда. Катарсический метод Й. Брейера. От гип ноза к психоанализу. Метод свободных ассоциаций.
Философские истоки возникновения психоанализа. Влияние Ф. Брентано на З. Фрейда. Роль философии Аристотеля, Платона и Л. Фейербаха в университетском образовании З. Фрейда. Влия ние идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. фон Гартмана, И. Кан та, Т. Липпса и других философов на мышление З. Фрейда.
Литературные истоки возникновения психоаналитических концепций. «Царь Эдип» Софокла. Творчество У. Шекспира и Ф. Достоевского в контексте психоаналитических идей. В. Иенсен, С. Мережковский и З. Фрейд.
Самоанализ. Самый важный и интересный пациент. Анализ собственных переживаний. Толкование сновидений. Интерес к детской сексуальности. Подступы к психоанализу.
Изречения
Фрейд З.: «Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не принимал участия в первых начинаниях. Когда другой венский врач Йозеф Брейер в первый раз приме нил этот метод над одной истерической девушкой (1880—1882), я был студентом и держал свои последние экзамены».
«...история настоящего психоанализа начинается только с мо мента определенного технического нововведения — отказа от гипноза».
«Можно указать на знаменитых философов как предшествен ников, прежде всего, на великого мыслителя Шопенгауэра, бес сознательную «волю» которого в психоанализе можно отождест вить с душевными влечениями».
«Едва ли простой случайностью можно объяснить, что три ше девра мировой литературы всех времен трактуют одну и ту же тему — тему отцеубийства: «Царь Эдип» Софокла, «Гамлет» Шек спира, «Братья Карамазовы» Достоевского».
Цвейг С.: «Фрейд исходит из медицины не в большей сте пени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его ра ботам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности».
Шерток Л., Соссюр Р.: «Фрейд находился под впечатлением некоторых методов и понятий XIX века. Однако его творче ский дух наделял их новым смыслом, и в итоге все, что было заимствовано им из прошлого, приобретало совершенно новый облик. Он связал все эти заимствования в единое целостное учение — настолько оригинально, что его психоанализ стал ре волюционным переворотом как в области психотерапии, так и в исследовании человеческого духа вообще».
Контрольные вопросы
1. Какие естественнонаучные представления о человеке спо собствовали возникновению психоанализа?
2. Оказали ли философские идеи влияние на становление психоанализа?
3. Является ли Фрейд ученым, открывшим сферу бессознате льного?
4. Каково место художественной литературы в психоаналити ческом мышлении З. Фрейда?
5. Как и каким образом психоанализ обрел статус самостоя тельного учения?
Литература
1. Клеман К. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа // К.Б. Клеман, П. Брюно, Л. Сэв. Марксистская критика психоанали за. - М., 1976.
2. Крук В.М., Харитонов А.Н. Основные источники фрейдовского классического психоанализа // Российский психоаналитический вест ник. — 1994. — № 3-4.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. — М., 1990.
4. Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа // Вопро сы философии. — 1988. — № 4.
5. Руткевич А.М. Психоанализ: курс лекций. — М., 1997.
6. Сартр Ж.П. Фрейд. - М., 1992.
7. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. — СПб., 1998.
8. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 149—200.
9. Фрейд З. О психоанализе // З. Фрейд. Психоаналитические этю ды. - Минск, 1997. — С. 5-47.
10. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. — М., 1991.
Проблема бессознательного в истории философии и науки. Сознание и психика. Метафизические представления о бессоз нательном.
Обращение З. Фрейда к проблеме бессознательного. О тождест ве сознания и психического. Бессознательные влечения человека.
Психическая реальность и ее роль в жизни человека. Бессоз нательное психическое.
Характеристика и особенности бессознательного психиче ского. Вытесненное бессознательное, предсознательное и со отношение между ними.
Бессознательное и сознание. Отношения между ними.
«Третье» бессознательное. Многосмысленность понятия бес сознательного.
Трудности на пути осознания бессознательного.
Психоанализ как метод исследования бессознательного.
Изречения
Фрейд З.: «Вопрос о том, тождественно ли психическое созна тельному или же оно гораздо шире, может показаться пустой иг рой слов, но смею вас заверить, что признание существования бессознательных психических процессов ведет к совершенно но вой ориентации в мире и науке».
«Деление психики на сознательное и бессознательное явля ется основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает возможность понять и приобщить к науке часто наблюдаю щиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни».
«...согласно первому коробящему утверждению психоанали за, психические процессы сами по себе бессознательны, созна тельны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни».
«Мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: ла тентное, но способное стать сознательным, и вытесненное, ко торое само по себе не может стать сознательным».
«Латентное бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин бессознательное мы применяем то лько к вытесненному динамическому бессознательному».
«Психоанализ стремится к тому, чтобы привести вытеснен ный из сознания материал в сознание».
«Аналитик тоже не может сказать, что такое бессознатель ное, но он может указать на область тех проявлений, наблюде ние которых заставило его предположить существование бес сознательного».
Ранк О., Закс Г.: «Учение о бессознательном является тем фун даментом, на котором основывается вся теория психоанализа».
Шерток Л., Соссюр Р.: «Бессознательное — это не царство слепых сил, а определенная структура, основу которой состав ляет несколько основных влечений. Посте этого фрейдовского открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало объектом, доступным науч ному познанию».
Контрольные вопросы
1. Какие представления о бессознательном содержались в философских трудах прошлого?
2. Как и каким образом Фрейд пришел к идее бессознатель ного психического?
3. Что такое предсознательное и вытесненное бессознательное?
4. Как возможно познание бессознательного?
5. В чем состоит специфика психоаналитического учения о бессознательном?
Литература
1. Бассин Ф.Б. Проблема бессознательного (о неосознаваемых фор мах высшей нервной деятельности). — М., 1968.
2. Бессознательное: природа, функции, методы исследования / Под ред. А.С. Прангишвили, А.Е. Шерозия, Ф.Б. Бассина. — Тбилиси, 1978. - Т. 1.
3. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкрет ных науках. — Киев, 1978.
4. Бочоришвили А.Т. Проблема бессознательного в психологии. — Тбилиси, 1961.
5. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное: уточнение понятий // Психологический журнал. - 1989. - Т. 10. — № 3. - С. 17-22.
6. Ранк О., Закс Г. Бессознательное и формы его проявления // Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994. — С 35-51.
7. Фрейд З. Некоторые замечания относительно понятия бессозна тельного в психоанализе // Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994. - С. 29-34.
8. Фрейд З. «Я и Оно» // З. Фрейд. Либидо — М , 1996 — С. 235-264.
Случайности и закономерности в сфере психической реаль ности. Детерминизм в протекании бессознательных процессов. Логика бессознательного.
Забывание имен и словосочетаний. Описки, оговорки, очит ки, обмолвки. Запрятывание и затеривание предметов. Забыва ния впечатлений и намерений. Забывания детских переживаний и покрывающие воспоминания. Симптоматические и случай ные действия.
Ошибочные действия как полноценные психические акты. Смысл и значение ошибочных действий.
Механизм ошибочных действий. Вытесненные намерения и желания. Ошибочные действия как компромиссы.
Работа З. Фрейда «Психопатология обыденной жизни». При меры анализа ошибочных действий.
Изречения
Фрейд З.: «...в области психического нет ничего произволь ного, недетерминированного».
«...я подверг на примере, взятом из моей собственной жиз ни, психологическому анализу чрезвычайно распространенное явление временного забывания собственных имен и пришел к выводу, что этот весьма обыкновенный и практически не осо бенно важный вид расстройства одной из психических функ ций .— способности припоминания — допускает объяснение, выходящее далеко за пределы обычных взглядов».
«Как в грубых, так и в более тонких погрешностях речи, которые еще можно отнести к ряду обмолвок, фактором, обу словливающим возникновение ошибки и достаточно объясня ющим ее, я считаю не взаимодействие приходящих в контакт звуков, а влияние мыслей, лежащих за пределами речевого намерения».
«...так называемые ранние детские воспоминания представ ляют собой не настоящий след давнишних впечатлений, а его позднейшую обработку, подвергшуюся воздействию различных психических сил более позднего времени».
«Мы исходим из положения, что ошибочные действия явля ются психическими актами и возникают вследствие интерфе ренции двух различных намерений».
«...феномены эти могут быть сведены к действию вполне по давленного психического материала который, будучи вытеснен из сознания, все же не лишен окончательной способности про являть себя».
«Эгоистические, завистливые, враждебные чувства и импу льсы, испытывающие на себе давление морального воспита ния, нередко используют у здоровых людей путь ошибочных действий, чтобы так или иначе проявить свою несомненно су ществующую, но непризнанную высшими душевными инстан циями силу».
«Симптоматические действия, которые можно наблюдать в неисчерпаемом изобилии у здоровых, как и у больных людей, заслуживают нашего внимания по многим причинам. Врачу они служат часто ценным указанием для ориентировки в но вых или недостаточно знакомых ему условиях; исследователю людей они говорят нередко все, иной раз даже больше, чем он сам хотел бы знать».
«Каждый из нас, оглядываясь на долгий жизненный путь, может, вероятно, сказать, что он избежал бы многих разочаро ваний и болезненных потрясений, если бы нашел в себе сме лость толковать мелкие ошибочные действия в общении с людь ми как предзнаменование и оценивать их как знак еще скрытых намерений».
Контрольные вопросы
1. Каковы взгляды З. Фрейда на мотивировку психической деятельности человека?
2. Какие ошибочные действия допускает человек и почему?
3. Что представляют собой ошибочные действия с точки зре ния психоанализа?
4. В чем состоит смысл ошибочных действий?
5. Что дает человеку психоаналитическое понимание оши бочных действий?
Литература
1. Лейбин В.М. Политические страсти: опыт психоаналитического толкования. Парламентская культура // Российский психоаналитиче ский вестник. - 1994. - №3-4. - С. 114-122.
2. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // З. Фрейд. Очерки по психологии сексуальности. — Минск, 1997. — С. 185-392;
З. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 202-309.
4. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 13-48.
Сновидения и их значение в древнем мире. Отношение к сно видениям в конце XIX — начале XX столетий.
Сновидение как объект психоаналитического исследования. Особенности фрейдовского подхода к изучению сновидений.
Сновидения как полноправный психический акт. Смыслозначимость сновидений.
Детские сновидения и сновидения взрослых. Природа и фун кции сновидений.
Явное содержание и скрытые мысли сновидения. Работа сновидения или процесс превращения скрытых мыслей в явное сновидение. Цензура сновидения.
Механизмы работы сновидения. Сгущение, смещение, пре вращение мыслей в зрительные образы, вторичная обработка.
Бессознательные влечения и сновидения. Архаические черты и инфантилизм сновидения.
Галлюцинаторное переживание. Сновидение как попытка исполнения желания.
Изречения
Фрейд З.: «Насколько мы знаем, древние народы придавали своим сновидениям большое значение и считали их практиче ски значимыми».
«Сновидения, как индивиды, могут явиться один-единственный раз и никогда больше не появляться или они повто ряются у одного и того же лица без изменений или с неболь шими отступлениями. Короче говоря, эта ночная деятельность души имеет огромный репертуар, может, собственно, проде лать все, что душа творит днем, но это все-таки не то же са мое».
«Вопрос ставится так: если сновидение является соматиче ским феноменом, то нам нет до него дела; оно интересует нас только при условии, что является психическим феноменом».
«Итак, первое предположение заключается в том, что снови дение есть психический феномен, второе — в том, что в душе человека существует что-то, о чем он знает, не зная, что он о нем знает».
«То, что называют сновидением, мы называем текстом сно видения, или явным сновидением, а то, что мы ищем, предпола гаем, так сказать, за сновидением, — скрытыми мыслями снови дения».
«...искажение сновидения является следствием цензуры, ко торая осуществляется признанными тенденциями Я против не приличных побуждений, шевелящихся в нас ночью во время сна».
«Эти отвергнутые цензурой и нашедшие в сновидении иска женное отражение выраженью желания являются, прежде всего, проявлением безграничного и беспощадного эгоизма. И дейст вительно, собственное Я появляется в любом сновидении и иг рает в нем главную роль, даже если это умело скрыто в явном содержании».
«Доисторическое время, к которому нас возвращает работа сновидения, двоякого рода: во-первых, это доиндивидуальное историческое время детства, с другой стороны, поскольку каж дый индивид в своем детстве каким-то образом вкратце повто ряет все развитие человеческого рода, то это доисторическое время также филогенетическое».
«Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуждается желанием, исполнение этого желания стано вится содержанием сновидения. Другой такой же постоянной чертой является то, что сновидение не просто выражает мысль, а представляет собой галлюцинаторное переживание исполне ния желания».
Цвейг С.: «Всякая жизнь двойственна. В глубине, в бессозна тельном, мы являем собою совокупность нашей личности, бы лое и настоящее, первобытного человека и человека культурного в их нагромождении чувств, архаические остатки некоего про странственного, с природой связанного «Я», а вверху, в ясном, режущем свете дня — только сознательное, преходящее «Я». И эта универсальная, но смутная жизнь сообщается с нашим пре ходящим существованием почти исключительно ночью, при по средстве таинственного гонца во тьме — сновидения; самое су щественное, что мы в себе постигаем, узнаем мы от него».
Контрольные вопросы
1. Почему Фрейд обратился к исследованию сновидений?
2. В чем состоит специфика фрейдовского понимания при роды и содержания сновидений?
3. Чем отличается явное содержание сновидения от скрытых его мыслей?
4. Как и каким образом происходит искажение сновидений?
5. Что представляет собой цензура и каковы механизмы ра боты сновидения?
Литература
1. Фрейд З. Сон и сновидения. — М., 1997.
2. Фрейд З. Толкование сновидений. — Минск, 1997.
З. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990.
4. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 202-343.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 50-61, 69-92, 125-152.
6. Цвейг С. Врачевание и психика. – М., 1992. – С.258-271.
Расспрос как прообраз психоаналитического исследования. Предположение, что видевший сон знает о своем сновидении.
Техника толкования сновидений. Первое высказывание че ловека о своем сновидении как объяснение его.
Свободные ассоциации. Детерминация высказываний чело века о сновидении его внутренними установками. Мотивировка и значение свободно возникающих мыслей.
Толкование сновидений как переход от явного сновидения к скрытым его мыслям.
Сопротивление толкованию. Правила, которых следует при держиваться при толковании сновидений.
Полное сновидение и его элементы. Элементы сновидения как заместители бессознательного. Элемент сновидения как символ бессознательной мысли сновидения.
Символический язык бессознательного. Сексуальный характер символов и их значение в психической деятельности человека.
Онтогенетические и филогенетические истоки сексуальной символики. Психоаналитический сонник. Символическое и ас социативное толкование сновидений.
Изречения
Фрейд З.: «...техника психоанализа заключается в том, чтобы получить решение загадок, насколько это возможно, от самого обследуемого».
«Итак, очень вероятно, что видевший сон знает о своем сно видении, и задача состоит в том, чтобы дать ему возможность обнаружить это знание и сообщить его нам».
«Наша техника исследования сновидений очень проста... Мы вновь спросим видевшего сон, откуда у него это сновидение, и первое его высказывание будем считать объяснением».
«...сновидение как целое является искаженным заместителем чего-то другого, бессознательного, и задача толкования снови дения — найти это бессознательное».
«Сопротивление толкованию — это только объективация цензуры сновидения».
«Наша работа по толкованию сновидений открывает, так ска зать, исходное сырье, которое довольно часто можно назвать сек суальным в самом широком смысле слова, но которое при даль нейшей обработке находит самое разнообразное использование».
«Символика, может быть, самая примечательная часть в тео рии сновидения».
«Чрезвычайно большое количество символов в сновидении являются сексуальными символами».
«Толкование, основанное на знании символов, не является техникой, которая может заменить ассоциативную или равнять ся с ней. Символическое толкование является только дополне нием к ней и дает ценные результаты лишь в сочетании с ассо циативной техникой».
Абрагам К.: «...исследованная Фрейдом символика заложена в каждом человеке и испокон веков коренится во всем человечестве».
Ранк О., Закс Г.: «...символика является бессознательным осадком излишних и ставших ненужными примитивных средств приспособления к реальности, архивной кладовой культуры, в которую взрослый человек охотно спасается бегством в состоя нии пониженной способности приспособления, чтобы снова вы тащить на свет божий свои старые, давно забытые детские иг рушки».
Виттельс Ф.: «Фрейд, подобно Прометею, вместе со светом, озаряющим тайники сновидений, навязал человеку ответствен ность и за них».
Контрольные вопросы
1. Что представляет собой толкование сновидений в психо анализе?
2. В чем состоит техника толкования сновидений?
3. Каково психоаналитическое понимание символики снови дений?
4. Являются ли символы сновидений исключительно сексуа льными по своему характеру?
5. Какое значение имеет психоаналитическое исследование сновидений для современной культуры?
Литература
1. Розин В. Толкование сновидений в теории Фрейда // Наука и ре лигия. — 1989. — № 11.
2. Фрейд З. Сон и сновидения. — М., 1997.
З. Фрейд З. Толкование сновидений. — Минск, 1997.
4. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1989. — С. 50-152, 301-316.
6. Цвейг С. Врачевание и психика — М., 1992. — С. 258-271.
Сексуальные влечения человека в структуре бессознательно го. Нормальное удовлетворение сексуальных влечений и пер версии. Гомоэротика. Сексуальное и генитальное. Понятие ли бидо.
Сексуальная жизнь ребенка. Первые сексуальные побужде ния. Эрогенные зоны. Сексуальные объекты.
Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития. Ребенок как «полиморфно-извращенное» существо.
Мужское и женское начало. Бисексуальность. Пассивность и активность. Садизм и мазохизм.
Подавление сексуальных влечений и его значение для разви тия общества. Культурная сексуальная мораль.
Низменное и возвышенное в сексуальности. Сексуальность, любовь, эротика.
Психоанализ и «пансексуализм».
Изречения
Фрейд З.: «Люди вообще неискренни в половых вопросах. Они не обнаруживают свободно своих сексуальных пережива ний, но закрывают их толстым одеянием, сотканным из лжи, как будто в мире сексуального всегда дурная погода. Это дей ствительно так: солнце и ветер не благоприятствуют сексуаль ным переживаниям в нашем культурном мире. Собственно, никто из нас не может свободно открыть свою эротику дру гим».
«Уже больше нет надобности не замечать душевные и соци альные проявления сексуальной жизни; выбор объекта, нежное предпочтение отдельных лиц, даже решение в пользу одного из полов, ревность установлены беспристрастными наблюдениями независимо от психоанализа и до его появления и могут быть подтверждены любым наблюдателем, желающим это видеть».
«Мы расширили понятие сексуальности лишь настолько, что бы оно могло включить сексуальную жизнь извращенных и де тей. Это значит, что мы возвратили ему его правильный объем».
«Конечно, господа, дело не обстоит так, будто половое чув ство вселяется в детей во время полового развития, как в Еван гелии сатана в свиней. Ребенок с самого начала обладает сексу альными влечениями и деятельностью; он приносит их в свет вместе с собой, и из этих влечений образуется благодаря весьма важному поэтапному процессу развития так называемая норма льная сексуальность взрослых».
«Исходя из потребности в полнозвучном лозунге, дошли до того, что стали говорить о «пансексуализме» психоанализа и делать ему бессмысленный упрек, что он объясняет «все» сек суальностью».
«В своем происхождении, действии и отношении к половой любви «Эрос» Платона совершенно конгруэнтен нашему пони манию любовной силы психоаналитического либидо. <...> Кто видит в сексуальном нечто постыдное и унизительное для че ловеческой природы, волен, конечно, пользоваться более ари стократическим выражением — эрос и эротика. Я бы и сам с самого начала мог так поступить, избегнув таким образом мно жества упреков. Но я не хотел этого, так как я, по мере воз можности, избегаю робости. Никогда не известно, куда таким образом попадешь. Сначала уступишь на словах, а постепенно и по существу. Я не могу согласиться с тем, что стыд перед сексуальностью — заслуга; ведь греческое слово Эрос, которо му подобает смягчить предосудительность, есть не что иное, как перевод нашего слова любовь; и, наконец, на кого работа ет время, может уступок не делать».
Контрольные вопросы
1. Какова роль сексуальных влечений в жизни человека?
2. Что понимается под либидо в психоанализе?
3. Какова психоаналитическая трактовка сексуальной жизни ребенка?
4. Как в психоанализе понимается отношение между сексуа льностью и культурой?
5. Насколько оправданы обвинения психоанализа в «пансек суализме»?
Литература
1. Збигнев Л.С. Секс в культурах мира. — М., 1991.
2. Кон И.С. Введение в сексологию. — М., 1988.
3. Кон И.С. Вкус запретного плода. — М., 1991.
4. Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности // З. Фрейд. Либи до. - М., 1996. - С. 1-98; З. Фрейд. Основной инстинкт. - М., 1997.
5. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. — Киев, 1990.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 192-215, 369-385.
7 Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 369-381.
Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории. Эдипов комплекс как ядро неврозов.
Амбивалентные чувства детей к родителям. Отождествление с отцом и соперничество.
Позитивный и негативный Эдипов комплекс. Комплекс Электры. Изживание Эдипова комплекса. Запрет и искушение.
Инцестуозное желание как одна из форм инфантильной при вязанности к объекту любви. Табу на инцест, запрет на крово смесительные связи как культурный феномен. Психологический инцест.
Реакция на сексуальное запугивание или подавление сексу альной деятельности ребенка. Инфантильный страх. Комплекс кастрации.
Эдипов комплекс как столкновение желания и запрещения, страха и наказания.
Реальное и воображаемое убийство. Факт и фантазия. Сим волическое убийство.
Эдипов комплекс как источник возникновения религии, нравственности, искусства.
Значение Эдипова комплекса в истории становления и раз вития культуры.
Изречения
Фрейд З.: «А теперь вы с нетерпением хотите узнать, что же такое этот страшный Эдипов комплекс. Само имя вам говорит об этом. Вы все знаете греческое сказание о царе Эдипе, кото рому судьбой было предопределено убить своего отца и взять в жены мать, который делает все, чтобы избежать исполнения предсказаний оракула, и после того, как узнает, что по незна нию все-таки совершил оба этих преступления, в наказание вы калывает себе глаза. Надеюсь, многие из вас сами пережили по трясающее действие трагедии, в которой Софокл представил этот материал. Произведение аттического поэта изображает, как благодаря искусно задерживаемому и опять возбуждаемому все новыми уликами расследованию постепенно раскрывается дав но совершенное преступление Эдипа; в этом отношении оно имеет определенное сходство с ходом психоанализа».
«Правильно утверждают, что Эдипов комплекс составляет ядро неврозов, представляя собой существенную часть содер жания их. В нем завершается инфантильная сексуальность, оказывающая решающее влияние своим действием на сексуальность взрослых. Каждому новорожденному предстоит задача одолеть Эдиповский комплекс».
«Все больше и больше открывается значение Эдипова комп лекса как центрального феномена сексуального периода, отно сящегося к раннему детству».
«Эдипов комплекс дает ребенку две возможности удовлетво рения, активную и пассивную. Он может, как мужчина, поста вить себя на место отца и относиться, как последний, к матери, причем отец учитывается тогда как стоящее на его пути препят ствие, или же он стремится заменить мать и быть любимым от цом, причем мать становится излишней».
«В соотношении между Эдиповым и кастрационным комп лексом существует фундаментальная разница у обоих полов. В то время как Эдипов комплекс мальчика погибает вследствие кастрационного комплекса, Эдипов комплекс девочки стано вится возможным благодаря кастрационному комплексу».
«Я не хочу утверждать, что Эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к родителям, оно может быть намного сложнее. Эдипов комплекс может быть также более или ме нее сильно выражен, может сам претерпеть противоположное выражение, но он постоянный и очень значительный фактор душевной жизни ребенка, и возникает опасность скорее недо оценивать его влияние и обусловленное им развитие, чем пе реоценить его».
«...в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нрав ственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа».
Виттельс Ф.: «Эдипов комплекс — это тот локомотив, ко торый промчал триумфальный поезд Фрейда вокруг земного шара».
Леви-Строс К.: «Итак, мы можем отнести гипотезу Фрейда заодно с текстом Софокла к числу версий мифа об Эдипе. Их версии заслуживают не меньшего доверия, чем более древние и на первый взгляд более «подлинные».
Фромм Э.: «Утверждение Фрейда, что Эдипов комплекс, инцестуозность, есть «сердцевина невроза», имеет огромное значе ние для проблемы психического здоровья, если мы освободим его от узкой формулировки в сексуальных терминах и будем по нимать шире, в плане межличностных отношений. Фрейд и сам указывал, что имеет в виду нечто выходящее за сферу сексуаль ного».
Контрольные вопросы
1. Какое место отводится Эдипову комплексу в психоанализе?
2. Что представляет собой Эдипов комплекс?
3. Что такое комплекс Электры?
4. Влияет ли Эдипов комплекс на жизнь человека?
5. Какая связь существует между Эдиповым комплексом и развитием культуры?
6. Какие трактовки Эдипова комплекса имеют место в совре менной литературе?
Литература
1. Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. — М., 1972.
2. Брюно П. Психоанализ и антропология // К.Б. Клеманн, П. Брюно, Л. Сэв Марксистская критика психоанализа. — М., 1976.
3. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985. — С. 189-195.
4. Лейбин В. Я и Эдипов комплекс // Архетип. — 1995. — № 2. — С. 135-138; 1996. - №1. - С. 136-142.
5. Лейбин В. Эдипов комплекс и российская ментальность. — М., 1997.
6. Между Эдипом и Озаирисом. Становление психоаналитической концепции мифа — Львов; М., 1998.
7. Ранк О. Миф о рождении героя. — М.; Киев, 1997. — С. 174-176.
8. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 2. — Тбилиси, 1991. – С. 197-213, 329-349.
9. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции — М., 1995. — С. 125-134, 210-215.
10. Фрейд З. Психоаналитические этюды. — Минск, 1997. — С. 543-558.
11. Флоренская Т.А. Катарсис как осознание (Эдип Софокла и Эдип Фрейда) // Бессознательное: природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1978. – Т. 2.
12. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. - С 267-283.
13. Ярхо В. «Эдипов комплекс» и «Царь Эдип» Софокла (О некото рых психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии) // Вопросы литературы. — 1978. — № 10.
Невротические симптомы и их смысл. Связь невротических симптомов с переживаниями человека. Симптомы как произ водные бессознательных процессов.
Невроз как незнание, неведение о душевных процессах. Про белы в воспоминаниях Истерическая амнезия как продолжение детской амнезии.
Этиология сексуальности. Фиксация влечения на ранней ста дии развития. Регрессия. Воскрешение инфантильных желаний.
Реальность и фантазия. Психическая реальность и невроз. Профантазии как филогенетическое достояние исторического прошлого.
Столкновение желаний. Сексуальные влечения и влечения Я. Психический конфликт. Патогенные конфликты.
Вытеснение и его связь с образованием симптомов. Симп томы как заместители сексуального удовлетворения или защи ты от него.
Сопротивление в интересах болезни. Различные формы со противления. Преодоление сопротивления.
Перенесение (трансфер). Новые варианты старых конфлик тов. Перенесение как столкновение борющихся между собой сил. Терапевтическое значение перенесения.
Психоаналитическая терапия. Уничтожение вытеснения. Устранение условий для образования симптомов. Перевод па тогенного конфликта в нормальный. Культурные цели терапии.
Изречения
Фрейд З.: «Итак, невротические симптомы, как ошибочные действия, как сновидения, имеют свой смысл и так же, как они, по-своему связаны с жизнью лиц, у которых они обнару живаются».
«...возможность придать смысл невротическим симптомам благодаря аналитическому толкованию является неопровержи мым доказательством существования — или, если вам угодно, не обходимости предположения — бессознательных душевных про цессов».
«...наши истерические больные страдают воспоминаниями. Их симптомы являются остатками и символами воспоминаний об известных (травматических) переживаниях».
«Прежде всего одно: психоаналитические исследования сво дят с действительно удивительной правильностью симптомы страдания больных к впечатлениям из области их любовной жиз ни; эти исследования относятся к эротическим влечениям и за ставляют нас признать, что расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди факторов, ведущих к за болеваниям, и это так для обоих полов».
«Психоанализ никогда не забывал, что есть и несексуальные влечения, он опирается на четкое разделение сексуальных влече ний и влечений Я и еще до всяких возражений утверждал не то, что неврозы появляются из сексуальности, а что они обязаны своим происхождением конфликту между Я и сексуальностью»
«...фантазии обладают психической реальностью в противо положность материальной, и мы постепенно научаемся пони мать, что в мире неврозов решающей является психическая ре альность».
«...наши данные о сопротивлении невротиков устранению их симптомов легли в основу нашего динамического взгляда на невроз».
«Уясним себе прежде всего, что перенесение имеется у боль ного с самого начала лечения и некоторое время представляет собой самую мощную способствующую работе силу... Но, когда оно превращается в сопротивление, на него следует обратить внимание...»
«Аналитик помогает больному осознать перенос и снимает его, убеждая больного в том, что он своим отношением к пере носу оживляет отношения чувств, ведущих свое происхождение от самых ранних объектных привязанностей, из вытесненного периода детства. Благодаря такому повороту перенос из силь нейшего оружия сопротивления становится лучшим инструмен том аналитического лечения».
«Наша терапия действует благодаря тому, что превращает бес сознательное в сознательное, и лишь постольку, поскольку она в состоянии осуществить это превращение».
«Приближая бессознательное к сознательному, мы уничтожа ем вытесненное, устраняем условие для образования симптомов, превращаем патогенный конфликт в нормальный, который ка ким-то образом должен найти разрешение».
«Психоаналитическая работа служит самым высоким и цен ным культурным целям, представляя собой хорошего заместите ля безуспешного вытеснения».
«Аналитическое лечение требует от врача и от больного тяже лого труда, направленного на устранение внутренних сопротив лений. Благодаря преодолению этих сопротивлений душевная жизнь больного надолго изменяется, поднимается на более вы сокую ступень развития и остается защищенной от новых пово дов для заболевания. Эта работа по преодолению является суще ственной частью аналитического лечения, больной должен ее выполнить, а врач помогает ему в этом внушением, действую щим в воспитательном смысле. Поэтому правильно говорилось, что психоаналитическое лечение является чем-то вроде довоспитания».
Контрольные вопросы
1. В чем заключается смысл симптомов?
2. Что представляют собой неврозы с точки зрения психоа нализа?
3. Каковы взгляды З. Фрейда на этиологию неврозов?
4. Какой вид реальности играет важную роль в возникнове нии неврозов?
5. В чем состоит различие между нормальным и патогенным психическим конфликтом?
6. Что такое сопротивление и как оно проявляется в процес се психоаналитического лечения?
7. Что представляет собой перенесение (трансфер) и какую роль оно играет в психоаналитическом лечении?
8. Какова основная цель психоаналитической терапии?
Литература
1. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. — Воронеж, 1994. - С. 21-25, 31-39, 41-45, 71-90, 178-200.
2. Кан М. Между психотерапевтом и клиентом: новые взаимоотно шения. — СПб., 1997.
3. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. — М., 1996.
4. Психоанализ. Популярная энциклопедия. — М., 1998.
5. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. — СПб., 1996.
6. Сандлер Дж., Дэр К., Холдер А. Пациент и психоаналитик. Осно вы психоаналитического процесса. — Воронеж, 1993.
7. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 154-297.
8. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 346-381.
9. Фрейд З. О психоанализе // З. Фрейд. Психоаналитические этю ды. - М., 1997. - С. 5-47.
10. Фрейд З. Методика и техника психоанализа // З. Фрейд. Психо аналитические этюды. — М., 1997. — С. 47-150.
11. Фрейд З. «Конечный и бесконечный анализ». — М., 1998.
Взгляды Фрейда на структуру личности. «Я». «Оно». «Сверх-Я».
Природа и основные характеристики «Оно». Сосуществование противоположных импульсивных желаний. Время, пространство, законы логического мышления в «Оно».
Сознательное и бессознательное в «Я». Отношение «Я» к со знанию. «Я» как часть «Оно» и представитель внешнего мира в психике.
«Я» как посредник между «Оно» и внешним миром.
Происхождение «Сверх-Я». Филогенетические истоки. «Сверх-Я» как воплощение родительского авторитета. Функция «Сверх-Я» как «Я-идеала». Предписание, норм поведения. Со весть, бессознательное чувство вины, страх.
Взаимоотношение между «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Зависимо сти «Я». Компромиссы с внешним миром. Стремление обуздать влечения «Оно». Подчинение «Я» категорическому императиву «Сверх-Я». Несчастное сознание.
Терапевтическая цель психоанализа с точки зрения структур ной дифференциации личности.
Изречения
Фрейд З.: «Пользуясь популярными выражениями, можно сказать, что Я в душевной жизни представляет здравый смысл и благоразумие, а Оно — неукротимые страсти».
«Мы приближаемся к пониманию Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений».
«Чем особенно отличается Я от Оно, так это стремлением к синтезу своих содержаний, к обобщению и унификации своих психических процессов, которое совершенно отсутствует у Оно».
«В то время, как Я, в основном, является представителем внешнего мира, реальности, — Сверх-Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира. Оно».
«Сверх-Я погружается в Оно, как наследник Эдипова комп лекса, оно имеет с ним интимные связи».
«Оно совершенно аморально, Я старается быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным и тогда стать жестоким, каким может только быть Оно».
«Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наезд ника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наез дник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком ча сто имеет место не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается».
«Сверх-Я предъявляет самые строгие моральные требования к отданному в его распоряжение беспомощному Я, оно вообще представляет собой требования морали, и мы сразу понимаем, что наше моральное чувство вины есть выражение напряжения между Я и Сверх-Я».
«Мы должны упомянуть еще одну важную функцию, которой мы наделяем это Сверх-Я. Оно является также носителем Я-идеала, с которым Я соизмеряет себя, к которому оно стремится, чье требование совершенствования оно старается выполнить».
«Если Я вынуждено признать свою слабость, возникает страх, реальный страх перед внешним миром, страх совести пе ред Сверх-Я, невротический страх перед силой страстей в Оно».
«Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны, спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. Признать в них прошлое, суметь обесценить их и лишить заряда энергии можно только в том случае, если путем аналитической работы они ста нут осознанными, и на этом в немалой степени основывается терапевтическое действие психоаналитического лечения».
«Психоанализ является тем орудием, которое должно дать Я возможность постепенно овладеть Оно».
«Там, где было Оно, должно стать Я».
Контрольные вопросы
1. Какова психоаналитическая структура личности?
2. В чем заключаются основные характеристики «Оно», «Я» и «Сверх-Я»?
3. Каковы взаимоотношения между «Оно», «Я» и «Сверх-Я»?
4. Почему «Я» является несчастным?
5. Что представляет собой психоанализ с точки зрения струк турных составляющих личности?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М , 1977. - С. 43-46.
2. Фрейд З. Я и Оно // З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 235-264.
3. З. Фрейд. Очерки по психологии сексуальности. — Минск, 1997. - С. 455-478.
4. З.Фрейд. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 351-392.
4. Фрейд. Я и Оно. - М.; Харьков, 1998. - С. 839-860.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 334-349.
Проблема страха в истории философии, науки и медицины.
Многозначность понятия страха. Субъективное состояние и переживание. Различие между страхом, боязнью и испугом.
Страх и невроз. Целесообразный характер готовности к стра ху и нецелесообразное развитие страха. Реальный и невротиче ский страх.
Формы проявления страха у нервнобольных. Свободный страх ожидания и фобии.
Фобии детей. Инфантильный страх и невротический страх взрослых.
Психоаналитическое понимание причин возникновения не вротического страха.
Генетическая связь между либидо и страхом. Сексуальные ограничения и страх.
Топическая динамика развития страха. Связь развития страха с судьбой либидо и с системой бессознательного. Взаимосвязь между вытеснением и страхом.
Страх кастрации, вытеснение, образование неврозов. Страх рождения и отделение от матери.
Три вида страха: реальный, невротический и страх совести. Двоякое происхождение страха: как прямое следствие травма тического фактора и как сигнал о том, что возникает угроза повторения этого фактора.
Изречения
Фрейд З.: «...есть боязливые люди, но вовсе не нервные, и есть нервные, страдающие многими симптомами, у которых нет склонности к страху».
«Как бы там ни было, несомненно, что проблема страха — узловой пункт, в котором сходятся самые различные и самые важные вопросы, тайна, решение которой должно пролить свет на всю нашу душевную жизнь».
«...страх является ходкой монетой, на которую меняются или могут обмениваться все аффекты, если соответствующее содер жание представления подлежит вытеснению».
«Подобно тому как попытка бегства от внешней опасности сменяется стойкостью и целесообразными мерами защиты, так и развитие невротического страха уступает образованию симп томов, которые сковывают страх».
«Позвольте нам обобщить сведения из наблюдений о боязли вости детей: инфантильный страх имеет мало общего с реаль ным страхом и, наоборот, очень близок к невротическому стра ху взрослых. Как и последний, он возникает из неиспользован ного либидо и замещает недостающий объект любви внешним предметом или ситуацией».
«Страх, будучи аффективным состоянием, является вос произведением старого, грозящего опасностью события, страх служит самосохранению и является сигналом новой опасно сти, он возникает из либидо, каким-то образом оставшегося неиспользованным, и в процессе вытеснения сменяется обра зованием симптома, словно он связан психически, — чувст вуется, что здесь чего-то не хватает, что соединяет фрагмен ты в целое».
«...мы приветствовали как желательное то соответствие, что три основных вида страха: реальный страх, невротический и страх совести — без всякой натяжки согласуются с тремя зави симостями Я—от внешнего мира, от Оно и от Сверх-Я».
«Не вытеснение создает страх, а страх появляется раньше, страх производит вытеснение».
«...страх кастрации является одним из наиболее часто встре чающихся и наиболее сильных двигателей вытеснения, и тем самым, и образования неврозов».
«Страх перед Сверх-Я обычно не доложен исчезать, так как он в качестве страха совести необходим в социальных отноше ниях, и отдельный человек только в самых редких случаях мо жет стать независимым от человеческого общества».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит различие между страхом, испугом и боязнью?
2. Какие виды страха рассматривались З. Фрейдом?
3. Каково различие между реальным и невротическим страхом?
4. Каково психоаналитическое понимание причин возникно вения и развития страха?
5. Как З. Фрейд объясняет отношения между вытеснением и страхом?
6. Что является первичным страхом в понимании З. Фрейда?
Литература
1. Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993.
2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990. - С. 173-80.
З. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. Страх. Тотем и табу. — Минск, 1998. — С. 241-321.
4. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции — М , 1995. — С 250-263, 349-358.
5. Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // З Фрейд. Пси хоаналитические этюды — Минск, 1997. — С. 273-369.
Психоаналитическое объяснение возникновения религии. За мена естествознания психологией. Религия как реакция на беспо мощность человека перед силами природы. Придание силам при роды характера отца и превращение их в богов.
Тотемизм как первая форма проявления религии. Связь ре лигии с социальными образованиями, нравственными запрета ми, моральными предписаниями.
Патриархат и матриархат. Очеловечивание почитаемых су ществ. Обожествление праотца. Соединение божественных свойств в одном лице. Религиозные представления как дости жения культуры.
Психологическое значение религиозных представлений. Про исхождение иллюзий из человеческих желаний.
Религиозные представления как исторические реминисцен ции. Параллели между детскими неврозами и состояниями че ловечества, аналогичными неврозами. Религия как общечелове ческий навязчивый невроз.
Вера и разум. Жизнь без религиозных иллюзий. Логос как Бог. Вера в разум.
Изречения
Фрейд З.: «С давних времен человек создавал себе идеальное представление о всемогуществе и всезнании, воплощением ко торых были его боги. Им он приписывал все то, что было ему запрещено. Можно даже сказать, что боги были его культурны ми идеалами».
«Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас пе ред природой, примиряют с грозным роком, выступающим преж де всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лише ния, выпадающие на долю человека в культурном сообществе».
«Религиозные представления суть тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней (или внутренней) реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Поскольку они информируют нас о самом важном и интересном в нашей жизни, они ценятся особенно высоко».
«...религиозные феномены не понять иначе как по образцу хорошо нам известных невротических симптомов индивидуума, как возвращение давно забытых, многозначительных событий в праистории человеческой семьи».
«Религию в таком случае можно было бы считать общечелове ческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствую щему детскому неврозу, коренится в Эдиповом комплексе, в ам бивалентном отношении к отцу».
«Сомнительно, чтобы люди в эпоху неограниченного господ ства религиозных учений были в общем и целом счастливее, чем сегодня; нравственнее они явно не были. <...> Безнравст венность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность».
«Ценой насильственной фиксации психического инфанти лизма и включения в систему массового безумия религии удает ся спасти многих людей от индивидуального невроза».
«Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть ре лигию, несомненно, абсурдное предприятие. Прежде всего по тому, что оно бесперспективно. Верующий не позволит отнять у него свою веру ни доводами разума, ни запретами».
«...в конечном счете ничто не может противостоять разуму и опыту, а религия слишком явно противостоит им обоим».
«Если применение психоаналитических методов позволяет получить новые доводы не в пользу истинности содержания религиозных верований, то тем хуже для религии, но защит ники религии будут с тем же правом пользоваться психоана лизом, чтобы вполне отдать должное эффективной значимо сти религиозных учений».
Контрольные вопросы
1. Как объясняется происхождение религии в психоанализе?
2. Каково психологическое значение религиозных представ лений?
3. Какова ценность религии?
4. Возможно ли насильственное устранение религиозной веры?
5. На чем основана вера Фрейда в разум?
Литература
1. Лейбин В.М. Вера или разум? // Вопросы философии. — 1988. - № 8.
2. Попова М.А. Фрейдизм и религия. — М., 1985.
3. Руткевич А.М. Психоанализ и религия. — М., 1987.
4. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
5. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // З. Фрейд. Психоаналитиче ские этюды. — Минск, 1997. С. 481-525.
6. З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 265-300.
7. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая рели гия. — М., 1993.
8. Фромм Э. Психоанализ и религия // Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А Камю, Ж.-П Сартр Сумерки богов. — М., 1990.
Психоаналитическое понимание культуры. Накопленные лю дьми знания и умения. Институты, необходимые для упорядоче ния человеческих взаимоотношений.
Основные функции культуры. Принуждение и запрет влече ний. Психологический арсенал культуры.
Стремление людей к счастью. Принцип удовольствия и прин цип реальности. Источники страданий. Пути избежания страда ний и обретения счастья.
Требования культуры. От власти индивида к власти обще ства. Ограничения и правопорядок. Индивидуальные притяза ния и нормы жизни в коллективе.
Эрос (любовь) и Ананке (нужда) как основания культуры. Конфликт между семьей и сообществом. Культурные запреты. Противоречия между культурой и сексуальностью. Сублимация влечений.
Усиление «Сверх-Я» как ценное психологическое приобрете ние культуры. Культурные идеалы.
Враждебность людей культуре. Агрессивные влечения человека.
Патология культурных сообществ. Психоанализ культуры.
Изречения
Фрейд З.: «...слово «культура» обозначает всю сумму дости жений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двумя целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».
«...как бы мы ни определяли понятие культуры, все же не вы зывает сомнений, что все наши средства защиты от угрожающих страданий принадлежат именно культуре».
«Мы считаем, что культура была создана под влиянием жиз ненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества».
«Подобно тому как сам принцип удовольствия под влиянием внешнего мира преобразуется в более скромный принцип реа льности, мы уже считаем себя счастливыми, если нам удалось избегнуть несчастья, превозмочь страдания».
«Немалая часть борьбы человечества сосредоточивается во круг одной задачи — найти целесообразное, т.е. счастливое рав новесие между индивидуальными притязаниями и культурными требованиями масс. Достижимо ли это равновесие посредством определенных форм культуры либо конфликт останется непри миримым — такова одна из роковых проблем человечества».
«Сублимация влечений представляет собой выдающуюся чер ту культурного развития, это она делает возможными высшие формы психической деятельности — научной, художественной, идеологической, — играя тем самым важную роль в культурной жизни».
«...человек не является мягким и любящим существом, кото рое в лучшем случае способно на защиту от нападения. Нужно считаться с тем, что к его влечениям принадлежит и большая доля агрессивности».
«Вследствие этой изначальной враждебности людей культур ному сообществу постоянно угрожает распад».
«Культура должна напрягать все свои силы, чтобы положить предел агрессивным влечениям человека, сдержать их с помо щью соответствующих психических реакций».
«...не в праве ли мы поставить диагноз, согласно которому многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались «невротическими» под влиянием культуры? <...> ...следует ожидать, что однажды кто-нибудь от важится на изучение патологии культурных сообществ».
Контрольные вопросы
1. Что понимает Фрейд под культурой?
2. Что такое принцип удовольствия и принцип реальности?
3. Каковы пути и средства достижения счастья и избежания страданий?
4. Каково психоаналитическое объяснение противоречий между требованиями культуры и удовлетворением потребностей человека?
5. В чем состоят основные психологические характеристики культуры?
6. Возможен ли психоанализ культуры?
Литература
1. Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989.
2. Додельцев Р.Д. Фрейдизм: культурология, психология, филосо фия. - М., 1997.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990. - С. 183-193.
4. Руткевич А.М. Философия культуры З. Фрейда // Фрейд З. Пси хоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 7-16.
5. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
6. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // З. Фрейд. Либидо. — M., 1996. - С. 314-371.
Интересы самосохранения и требования либидо. Любовь и ненависть. Инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).
Агрессия вовне и деструкция. Внутренне направленная аг рессивность и саморазрушение.
Насилие и право. Убийство и порабощение. Насильственное принуждение и эмоциональные связи.
Инстинкт деструктивности и совесть. Сознание вины и по требность в наказании. Агрессия совести. Страх перед авторите том и страх перед «Сверх-Я».
Жизнь как взаимо- и противодействие Эроса и Танатоса. Бо рьба между Эросом и Танатосом как извечный конфликт.
Смысл культурного развития. Роковой для человечества во прос о предвидении исхода борьбы между Эросом и Танатосом.
Изречения
Фрейд З.: «Наше понимание с самого начала было дуалисти ческим, и оно теперь острее, чем прежде, с тех пор как мы эти противоположности обозначаем не как первичные позывы «Я» и сексуальные первичные позывы, а как первичные позывы жизни и первичные позывы смерти».
«...агрессивное стремление является у человека изначальной, самостоятельной и инстинктивной предрасположенностью».
«Инстинкт смерти становится инстинктом деструктивности, когда он направлен вовне, на объекты — с помощью специаль ных органов. Живое существо, так сказать, сохраняет свою соб ственную жизнь, разрушая чужую».
«Агрессия интроецируется, переносится внутрь, иначе гово ря, возвращается туда, где она, собственно, возникла, и направ ляется против собственного Я. Там она перехватывается той ча стью Я, которая противостоит остальным частям как Сверх-Я, и теперь в виде совести использует против Я ту же готовность к агрессии, которую Я охотно удовлетворило бы на других, чуж дых ему индивидах».
«...речь идет не о том, чтобы полностью устранить человече скую склонность к агрессии; можно попытаться так изменить ее направление, чтобы она не обязательно находила свое выраже ние в виде войны».
«К счастью, агрессивные влечения никогда не существуют сами по себе, но всегда сопряжены с эротическими. Эти по следние в условиях созданной человеком культуры могут мно гое смягчить и предотвратить».
«Теперь смысл культурного развития проясняется. Оно дол жно продемонстрировать на примере человечества борьбу между Эросом и Смертью, инстинктом жизни и инстинктом деструк тивности. Эта борьба — сущность и содержание жизни вообще, а потому культурное развитие можно было бы просто обозна чить как борьбу рода за выживание».
«Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос: удаст ся ли — и в какой мере — обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человече ского существования. Наше время представляет в связи с этим особый интерес. Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их не счастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из «небес ных властей» — вечный Эрос — приложит свои силы, дабы от стоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?»
Контрольные вопросы
1. Что такое инстинкт жизни и инстинкт смерти с точки зре ния Фрейда?
2. Каково соотношение между инстинктом смерти и инстин ктом агрессивности?
3. В чем состоит агрессия совести?
4. Возможно ли устранение склонности человека к агрессии?
5. Является ли извечной борьба между Эросом и Танатосом?
Литература
1. Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989.
2. Додельцев Р.Д. Фрейдизм: культурология, психология, филосо фия. - М., 1997.
З. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 103-134, 258-269.
4. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 173-192.
5. Фрейд З. Неизбежна ли война? Письмо Альберту Эйнштейну // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 325-337.
6. Фрейд З. Размышления о войне и смерти // Архетип. — 1995. — № 2. - С. 17-24.
7. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16-29.
Представления Фрейда о нравственных основаниях человека. «Добрая» и «злая» природа человека. «Темные» стороны челове ческой души.
Вытеснение «дурных» побуждений в бессознательное. Прояв ление «злого» начала в сновидениях. Ответственность как чувст во вины.
Сексуальные влечения и нравственные ограничения. Любовь и ненависть. Антисоциальное поведение и совесть.
Психоаналитическое понимание происхождения совести. Категорический императив Канта. Онтогенетические и филоге нетические основания совести.
Роковая неизбежность чувства вины. Постоянный рост чув ства вины. Роль чувства вины в культуре.
Вина и раскаяние. Нравственное сознание. Эдипов комплекс как источник возникновения нравственности.
«Сверх-Я» культуры. Этические требования культурного «Сверх-Я».
Ограничения религиозной этики. Невыполнимость религи озной максимы «возлюби ближнего».
Этика как попытка терапевтического воздействия на чело века.
Изречения
Фрейд З.: «Во все времена этике придавали огромное значе ние, ожидали от нее чрезвычайно важных деяний. Действитель но, этика обращается к тому пункту, в котором легко распо знать самое больное место культуры».
«...этика представляет собой ограничение влечений».
«Нам не следует торопиться с введением таких оценочных категорий, как добро и зло».
«...вера в «доброту» человеческой натуры является одной из самых худших иллюзий, от которых человек ожидает улучшения и облегчения своей жизни, в то время как в действительности они наносят только вред».
«...психоанализ только подтверждает старое изречение Пла тона, что добрыми являются те, которые довольствуются снови дениями о том, что злые делают в действительности».
«Это страшное злое — просто первоначальное, примитивное инфантильное в душевной жизни, открытое проявление которо го мы можем найти у ребенка, но чего мы отчасти не замечаем из-за его незначительности, потому что не требуем от ребенка этического совершенства. Сновидение, спустившись на эту сту пень, создает впечатление, будто оно раскрывает в нас это злое. Но это всего лишь заблуждение, которое нас так пугало. Мы не так уж злы, как можно было предположить после толкования сновидений».
«Мы подчеркиваем злое в человеке только потому, что дру гие отрицают его, отчего душевная жизнь человека становится хотя не лучше, но непонятнее. Если мы откажемся от односто ронней этической оценки, то, конечно, можем найти более пра вильную форму соотношения злого и доброго в человеческой природе».
«Совесть представляет собой внутреннее восприятие недо пустимости известных имеющихся у нас желаний; но ударение ставится на том, что эта недопустимость не нуждается ни в ка ких доказательствах, что она сама по себе несомненна».
«Раскаяние — это общее обозначение реакций Я на чувство вины».
«Даже если человек вытеснил свои дурные побуждения в бес сознательное и хотел бы убедить себя, что он за них не ответст вен, он все-таки вынужден чувствовать эту ответственность как чувство вины по неизвестной ему причине».
«Заповедь «возлюби ближнего» способствует человеческой агрессивности и является изумительным примером непсихологичности действий культурного Сверх-Я».
«Сверх-Я культуры формирует свои идеалы и требования, к которым относятся и объединяемые под именем этики требова ния к взаимоотношениям между людьми».
«Этику можно понять как попытку терапевтического воздей ствия, как усилие достичь с помощью заповедей Сверх-Я того, что не сумела сделать вся остальная работа культуры. Речь здесь идет о том, как устранить с пути культуры самое серьезное пре пятствие — конститутивную агрессивность человека».
Контрольные вопросы
1. Каковы представления Фрейда о нравственной природе че ловека?
2. Почему Фрейд подчеркивал «злое» начало в человеке?
3. В чем состоит специфика психоаналитического понимания нравственности?
4. Какова психоаналитическая трактовка происхождения со вести и вины?
5. Что такое этика с психоаналитической точки зрения?
Литература
1. Бородай Ю.М. Проблема совести в психоанализе // Философская и социологическая мысль. — 1989. — № 12.
2. Леибин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М„ 1990. - С. 155-182.
З. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 115-134.
4. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. - С. 329-336.
5. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16-20.
Психология личности как предмет психоаналитического ис следования. Нарциссизм и нормальное сексуальное развитие человека. Первичный нарциссизм ребенка.
Сексуальные влечения и влечения Я, «Я—либидо» и «объ ект-либидо». Нарциссический и опорный типы выбора объекта любви. Сублимация и идеализация. Нарциссизм и идеальное Я. От идеала Я к пониманию психологии масс. Нарциссические и социальные душевные процессы.
Изменения в душевной деятельности человека, находящего ся в коллективе. Регресс к примитивной душевной деятельно сти. Внушение, подражание, либидо.
Либидозная структура церкви и армии. Либидозные связи с вождем и другими индивидами. Ограничение нарциссизма и выгода от сотрудничества. Идентификация как один из меха низмов эмоциональной связи. Первоначальная форма эмоци ональной связи с объектом. Интроекция объекта в Я. Аффек тивная общность через связь с вождем.
Влюбленность и идеализация. Гипноз и гипнотическая связь. Идентификация индивидов между собой.
Человек — не стадное животное, а животное орды. Масса как ожившая первобытная орда. Психология массовых индивидов и психология вождя. Идеализированная переработка условий пер вобытной орды. Праотец, идеал Я, вождь массы. Идентификация и замещение идеала Я объектом.
Индивид, массообразование, невроз. Противоборство между неврозом и массообразованием.
Изречения
Фрейд З.: «...проявления либидо, заслуживающие названия нарциссизма, можно наблюдать в гораздо более широком объе ме и им должно быть уделено определенное место в нормаль ном сексуальном развитии человека».
«...первично либидо концентрируется на собственном Я, а впоследствии часть либидо переносится на объекты».
«...лица, которые кормят, ухаживают и оберегают ребенка, становятся первыми сексуальными объектами его, как-то: мать или лицо, заменяющее ее».
«От идеала Я широкий путь ведет к пониманию психологии масс».
«В психической жизни человека всегда присутствует "дру гой". Он, как правило, является образцом, объектом, помощни ком или противником, и поэтому психология личности с самого начала является одновременно также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смысле».
«...в отдельном индивиде, находящемся в массе, под ее вли янием часто происходят глубокие изменения в его душевной деятельности».
«...любовные отношения (выражаясь безлично, эмоциональные связи) представляют собой также и сущность "массовой души"».
«Нам кажется, что мы стоим на правильном пути, который может разъяснить главное явление массовой психологии — не свободу в массе отдельного человека».
«Идентификация известна психоанализу как самое раннее проявление эмоциональной связи с другим лицом. Она играет определенную роль в предыстории Эдипова комплекса».
«...первичная масса есть какое-то число индивидов, сделав ших своим «идеалом-Я» один и тот же объект и вследствие это го в своем Я между собой идентифицировавшихся».
«Множество равных, которые могут друг с другом идентифи цироваться, и один единственный, их всех превосходящий, — вот ситуация, осуществленная в жизнеспособной массе».
«Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фак тически сохранился, так и из любой человеческой толпы может снова возникнуть первобытная орда».
«Праотец — идеал массы, который вместо «идеала-Я» владе ет человеческим Я».
«...невроз делает больного асоциальным и удаляет его из обыч ных массовых формаций».
Контрольные вопросы
1. Что представляют собой нарциссизм, сублимация, идеали зация и идентификация?
2. Какие изменения в душевной деятельности человека осу ществляются под влиянием массы?
3. Каково психоаналитическое понимание роли и механиз мов либидозной связи в массе?
4. Каковы взгляды З. Фрейда на психологию массовых инди видов и психологию вождя?
5. Как З. Фрейд понимал связь между неврозами и массообразованием?
Литература
1. Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // З. Фрейд. Я и Оно. - М.; Харьков, 1998. — С. 769-838.
2. З. Фрейд. Либидо. - М., 1996. - С. 185-234.
3. З. Фрейд. Психоаналитические этюды. — Минск, 1997. — С. 422-480.
4. З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 256-324.
5. Фрейд З. О нарциссизме // З. Фрейд. Либидо. — М., 1996. — С. 99-117.
Психоаналитическое понимание возникновения искусства. Воображение и мифическая форма выражения бессознательных влечений. Перевод бессознательных желаний в символы.
Искусство как процесс сублимации бессознательных влече ний человека. Компенсирующая функция искусства.
Невроз и искусство. Искусство как уход от реальности в мир иллюзорного удовлетворения влечений. Разрешение внутрипсихических конфликтов.
Поэт и ребенок. Фантазия и игра. Творчество как продолже ние игры.
Психоаналитический метод исследования художественных произведений. Раскрытие смысла художественных произведений. Выявление их скрытого содержания. Художественное произведе ние как выражение внутрипсихических конфликтов.
Психология воздействия искусства на человека. Смягчение ха рактера сексуальных и эгоистических влечений. Эстетическое на слаждение. Терапевтическая функция искусства.
Границы психоанализа в понимании художественного даро вания, писательского творчества, сущности художественной де ятельности.
Изречения
Фрейд З.: «Искусство, как мы давно убедились, дает эрзац удовлетворения, компенсирующий древнейшие, до сих пор глубочайшим образом переживаемые культурные запреты, и тем самым как ничто другое примиряет с принесенными им жертвами».
«В одной только области всемогущество мысли сохранилось в нашей культуре — в области искусства. В одном только искусстве еще бывает, что томимый желаниями человек создает нечто похо жее на удовлетворение и что эта игра — благодаря художествен ной иллюзии — будит эффекты, как будто бы она представляла собой нечто реальное. С правом говорят о чарах искусства и срав нивают художника с чародеем, но это сравнение, быть может, имеет большее значение, чем то, которое в него вкладывают».
«Если враждебная действительности личность обладает пси хологически еще загадочным для нас художественным дарова нием, она может выражать свои фантазии не симптомами бо лезни, а художественными творениями, избегая этим невроза и возвращаясь таким необходимым путем к действительности».
«Поэт делает то же, что и играющее дитя; он создает мир, к которому относится очень серьезно, т.е. вносит много увлече ния, в то же время отделяя его от действительности».
«...сильное настоящее переживание будит в писателе старое воспоминание, большею частью относящееся к детскому пере живанию, исходному пункту желаний, которое находит осуще ствление в произведении».
«Я того мнения, что всякое эстетическое наслаждение, дан ное нам писателем, носит характер этого «преддверия наслажде ния» и что настоящее наслаждение от поэтического произведе ния объясняется освобождением от напряжения душевных сил. Быть может, этому немало способствует и то обстоятельство, что писатель приводит нас в такое состояние, когда мы можем тут же получать удовольствие от собственных фантазий, не испыты вая ни стыда, ни упреков за них».
«К сожалению, перед проблемой писательского творчества психоанализ должен сложить оружие».
«Так как художественное дарование и работоспособность тес но связаны с сублимированием, то мы должны прибавить, что и сущность художественной деятельности также недоступна пси хоанализу».
«Если психоанализ и не объясняет нам причины художест венности Леонардо, то он все же делает для нас понятным про явления и изъяны его таланта».
Контрольные вопросы
1. Как Фрейд объясняет истоки возникновения искусства?
2. Что такое искусство с точки зрения психоанализа?
3. В чем состоит психоаналитический метод исследования ху дожественных произведений?
4. Как и почему искусство воздействует на человека?
5. Какие ограничения в понимании художественного творче ства свойственны психоанализу?
Литература
1. Выготский Л.С. Психология искусства. — М., 1968. — С. 95-113.
2. Додельцев Р.Ф. Психоанализ искусства // Художник и фантази рование. — М., 1995. — С. 5-16.
3. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 88-103.
4. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 377-378.
5. Фрейд З. Леонардо да Винчи. Воспоминания детства. — М., 1991.
6. Фрейд З. Художник и фантазирование. — М., 1995.
Отношение Фрейда к философии. Метафизика и метапсихология. Скрытые симпатии и критика философских систем про шлого. Среднее место между медициной и философией.
Психоаналитическая философия.
Человек как основной объект исследования. Психология и философия человека.
Психоаналитическая теория познания. Эвристические мето ды и приемы осознания бессознательного.
Психоанализ и основные философские направления XX столетия.
Психоанализ и мировоззрение. Религиозное мировоззрение. Марксизм. Научное мировоззрение.
Изречения
Фрейд З.: «Неясное осознание психических факторов и бес сознательных процессов отображается в построении сверхчувст венной реальности, которую наука призвана преобразовать в психологию бессознательного... Можно было бы попытаться пе рестроить метафизику в метапсихологию».
«Я тайно лелею надежду достичь теми же самыми путями моей первоначальной цели — философии».
«Мои открытия являются основой для вполне серьезной фи лософии. Не многие поняли это, и не многие способны это по нять».
«Философия не противоположна науке, она сама во многом аналогична науке, работает частично при помощи тех же мето дов, но отдаляется от нее, придерживаясь иллюзии, что она мо жет дать безупречную и связную картину мира, которая, однако, распадается с каждым новым успехом нашего знания».
«Последний вклад в критику религиозного мировоззрения внес психоанализ, указав на происхождение религии из детской беспомощности и выводя ее содержание из оставшихся в зрелой жизни желаний и потребностей детства».
«И хотя практический марксизм безжалостно покончил со всеми идеалистическими системами и иллюзиями, он сам раз вил иллюзии, которые не менее спорны и бездоказательны, чем прежние».
«Я думаю, что психоанализ не способен создать свое особое мировоззрение. Ему и не нужно это, он является частью науки и может примкнуть к научному мировоззрению. Но оно едва ли заслуживает столь громкого названия, потому что не все ви дит, слишком несовершенно, не претендует на законченность и систематичность».
Файн Р.: «Психоанализ может быть рассмотрен в качестве философской системы, которая заменяет собой все предшест вующие направления в философии».
Хайдеггер М.: «Психоанализ — очень важная дисциплина. Я считаю ее, скорее, терапевтической. Но ее философские пози ции несостоятельны».
Тиллих П.: «Экзистенциализм открывает многие характери стики человека, находящегося в критической ситуации, которые способны обеспечить философскую матрицу психоанализа».
Контрольные вопросы
1. Каково отношение Фрейда к философии?
2. Какие взаимоотношения существуют между философией и психоанализом?
3. Есть ли основания говорить о психоаналитической фило софии?
4. Какое влияние оказал психоанализ на философскую мысль XX столетия?
5. Можно ли рассматривать психоанализ в качестве мировоз зрения?
Литература
1. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы фи лософии. — 1991. - № 4. — С. 90-106.
2. Додельцев Р. Ф. Фрейдизм: культурология, психология, фило софия. - М., 1997.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. — М., 1990.
4. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. — М., 1985.
5. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — М., 1995. — С. 399-416.
1. История возникновения психоанализа.
2. Учение З. Фрейда о бессознательном.
3. Символический язык бессознательного.
4. Психоаналитическая концепция познания бессознательного.
5. Сновидения как объект психоаналитического исследования.
6. Толкование сновидений в психоанализе.
7. Фрейдовское понимание сексуальности.
8. Сексуальные влечения человека и культура.
9. Неврозы в современной культуре.
10. Психоаналитическая трактовка Эдипова комплекса.
11. Современные интерпретации Эдипова комплекса.
12. Взгляды З. Фрейда на структуру личности.
13. Психоаналитическое понимание проблемы страха.
14. Религиоведческая концепция З. Фрейда.
15. Вера и разум в психоанализе.
16. Психоаналитическое понимание культуры.
17. Принцип удовольствия и принцип реальности в трактовке З. Фрейда.
18. Эрос и Танатос в контексте культуры.
19. Человеческая агрессивность и деструктивность с точки зре ния психоанализа.
20. Психоаналитическое понимание нравственности.
21. Представление З. Фрейда о «злой» и «доброй» природе человека.
22. Психоаналитическое понимание нарциссизма.
23. Индивидуальная и социальная психология в оценке З. Фрейда.
24. Психоаналитическая концепция искусства.
25. Психоаналитический подход к исследованию художест венного творчества.
26. Взгляды З. Фрейда на метапсихологию.
27. Место, роль и значение психоанализа в современной ку льтуре.
1. Понятие психоанализа.
2. Определения психоанализа З. Фрейдом.
3. Психоанализ: наука или герменевтика?
4. Двойственное отношение к психоанализу.
5. Влияние психоаналитических идей на различные области естественнонаучного и гуманитарного знания.
6. Канонические и альтернативные исследования жизнен ного пути З. Фрейда.
7. Работа З. Фрейда «Толкование сновидений» как биографи ческий источник.
8. Основные этапы жизни и деятельности З. Фрейда.
9. Основные работы З. Фрейда.
10. Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа.
11. Философские истоки возникновения психоанализа.
12. Литературные истоки возникновения психоанализа.
13. Самоанализ как один из источников возникновения пси хоанализа.
14. Сознание и психика в трактовке З. Фрейда.
15. Взгляды З. Фрейда на психическую реальность.
16. Бессознательное психическое в психоанализе.
17. Основные характеристики бессознательного с точки зре ния З. Фрейда.
18. Понятия вытесненного бессознательного и предсознательного в психоанализе.
19. Взгляды З. Фрейда на отношения между сознанием и бессознательным.
20 Случайность и закономерность в сфере психической реа льности
21. Ошибочные действия как полноценные психические акты.
22. Смысл и значение ошибочных действий.
23. Сновидения как объект психоаналитического исследования.
24. Смысл сновидений.
25. Явное содержание и скрытые мысли сновидения.
26. Цензура и работа сновидения.
27. Толкование сновидений.
28. Метод свободных ассоциаций
29. Техника толкования сновидений.
30. Сновидение как замаскированное исполнение вытеснен ных желаний.
31. Символика сновидений.
32. Сексуальный характер символов в психоанализе.
33. Онтогенетические и филогенетические истоки сексуаль ности с точки зрения З. Фрейда.
34. Понятие сексуального и генитального в психоанализе.
35. Сексуальная жизнь ребенка в понимании З. Фрейда.
36. Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития.
37. Понятие инфантильной и истерической амнезии в психо анализе.
38. Низменное и возвышенное в сексуальности.
39. Культурная сексуальная мораль с точки зрения З. Фрейда.
40. Двойная редукция в психоанализе.
41. Невротические симптомы и их смысл.
42. Невроз как незнание человека о душевных процессах.
43. Психическая реальность и невроз с точки зрения З. Фрейда.
44. Патогенные конфликты в понимании З. Фрейда.
45. Сексуальная этиология неврозов.
46. Проблема вытеснения в психоанализе.
47. Проблема сопротивления в психоанализе.
48. Формы сопротивления с точки зрения З. Фрейда.
49. Проблема трансфера (переноса) в психоанализе.
50. Трансфер и контртрасфер в психоанализе.
51. Цели и задачи психоаналитической терапии.
52. Понятие амбивалентности в психоанализе.
53. Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории.
54. Эдипов комплекс как ядро неврозов.
55. Понятие инцеста в психоанализе.
56. Инфантильный страх и комплекс кастрации в психоана лизе.
57. Взгляды З. Фрейда на структуру личности.
58. Филогенетические истоки «Сверх-Я».
59. Взаимоотношения между «Оно», «Я» и «Сверх-Я» с точки зрения З. Фрейда.
60. Терапевтическая роль психоанализа с точки зрения струк турной дифференциации личности.
61. Психоаналитическое понимание страха.
62. Взгляды З. Фрейда на соотношение между вытеснением и страхом.
63. Психоаналитическое объяснение возникновения религии.
64. З. Фрейд о психологическом значении религиозных пред ставлений.
65. Психоаналитическое понимание существа религии.
66. Иллюзия и общечеловеческий навязчивый невроз.
67. З. Фрейд о происхождении Моисея и иудаизма.
68. Психоаналитическое понимание культуры.
69. Основные функции культуры с точки зрения З. Фрейда.
70. Психоаналитическое понимание противоречий между куль турой и сексуальностью.
71. «Сверх-Я» как психологическое приобретение культуры.
72. Психоаналитическое понимание сублимации.
73. Принцип удовольствия и принцип реальности в контек сте культуры.
74. З. Фрейд об агрессивных влечениях человека.
75. Психоаналитическое понимание садизма и мазохизма.
76. Агрессия, деструктивность, саморазрушение в понимании З. Фрейда.
77. Агрессия и совесть.
78. Инстинкт жизни и инстинкт смерти в психоанализе.
79. Психоаналитическое понимание смысла культурного раз вития.
80. Представления З. Фрейда о нравственных основаниях че ловека.
81. Сексуальные влечения и нравственные ограничения.
82. Психоаналитическое понимание происхождения совести.
83. Невротический страх и страх совести.
84. Психоаналитическое толкование вины и раскаяния.
85. Эдипов комплекс как источник возникновения нравст венности.
86. З. Фрейд об ограничениях религиозной этики.
87. Взгляды З. Фрейда на индивидуальную и социальную пси хологию.
88. Первобытная орда и масса в оценке З. Фрейда.
89. Психоаналитическое понятие нарциссизма и «идеала-Я».
90. Механизмы идентификации в массе.
91. Понятие нарциссизма в психоанализе.
92. Психоаналитическое понимание возникновения искусства.
93. Искусство как процесс сублимации бессознательных вле чений.
94. Невроз и искусство в трактовке З. Фрейда.
95. Психоаналитический метод исследования художественных произведений.
96. З. Фрейд о психологическом воздействии искусства на человека
97. Психоаналитическое толкование остроумия.
98. Возможности и ограничения психоанализа в понимании художественного творчества.
99. Понимание З. Фрейдом метапсихологии.
100. Отношение З. Фрейда к философии.
101. З. Фрейд о различных типах мировоззрения.
102. Работа З. Фрейда «Толкование сновидений».
103. Работа З. Фрейда «Психопатология обыденной жизни».
104. Работа З. Фрейда «Остроумие и его отношение к бессоз нательному».
105. Работа З. Фрейда «Три статьи по теории сексуальности».
106. Работа З. Фрейда «Анализ фобии пятилетнего мальчика».
107. Работа З. Фрейда «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве».
108. Работа З. Фрейда «Тотем и табу».
109. Работа З. Фрейда «О нарциссизме»
110. Работа З. Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия».
111. Работа З. Фрейда «Массовая психология и анализ чело веческого Я».
112. Работа З. Фрейда «Я и Оно».
113. Работа З. Фрейда «Достоевский и отцеубийство».
114. Работа З. Фрейда «Будущность одной иллюзии».
115. Работа З. Фрейда «Недовольство культурой».
116. Работа З. Фрейда «Неизбежна ли война?».
117. Работа З. Фрейда «Человек Моисей и монотеистическая религия».
Психоаналитический кружок в Вене. Венское психоаналити ческое общество. Берлинская и цюрихская группы психоанализа.
Первые психоаналитические кружки и журналы.
Использование психоанализа в науках о духе. Психоаналити ческий подход к исследованию мифов, художественной литера туры, произведения искусства.
История распространения психоанализа в различных странах мира.
Ближайшие ученики и последователи З. Фрейда. Их основ ные работы и вклад в развитие классического психоанализа.
Первые отступники от классического психоанализа. Раскол в психоаналитическом сообществе.
Ревизия психоаналитических идей и концепций. Новые на правления в теории и практике психоанализа.
Изречения
З. Фрейд: «Психоанализ создан мною, я был единственным, кто занимался им в течение десяти лет, и все недовольство, вы званное этим новым явлением у современников, оборачивалось критикой в мой адрес».
«С 1902 года вокруг меня собралась группа врачей, вознаме рившихся изучать, практиковать и распространять психоанализ».
«Начиная с 1907 года, в пору, последовавшую за объединени ем венской и цюрихской школ, психоанализ испытал тот необы чайный подъем, под знаком которого он пребывает по сей день, и о котором столь же неопровержимо свидетельствуют как рас пространение посвященных ему трудов наряду с интересом на меренных практиковать или изучать его врачей, так и участив шиеся нападки в его адрес на конгрессах и в ученых кругах.»
«В Европе в 1911—1913 годах было две волны отхода от пси хоанализа, возглавлявшихся людьми, которые до тех пор играли важную роль в молодой науке, это Адлер и К. Г. Юнг. Оба выгля дели довольно опасными и быстро снискали себе многих при верженцев».
«Критика встретила обоих еретиков весьма мягко; я добился лишь того, что и Адлер, и Юнг отказались от права называть свои учения "психоанализом". Сейчас, спустя десятилетие, можно констатировать, что обе эти попытки не причинили пси хоанализу вреда».
«Во Франции интерес к психоанализу был проявлен в лите ратурных кругах. Чтобы понять это, необходимо вспомнить, что в «Толковании сновидений» психоанализ вышел за рамки чисто медицинской проблематики. Между его появлением в Германии и во Франции лежит период разнообразного применения психо анализа в области литературы и искусствоведения, истории ре лигии и древнейшей истории, в области мифологии, этногра фии, педагогики и т.д.».
«Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столе тии. Уже не подлежит сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность и способность к развитию как отрасль науки и как терапевтический метод».
Контрольные вопросы
1. Где и когда возникли первые психоаналитические об щества?
2. Какова история распространения психоанализа в различ ных странах мира?
3. В каких областях знания были использованы психоанали тические методы исследования?
4. Как и когда появились первые отступники от классическо го психоанализа?
5. Какие новые направления возникли в рамках психоанали тического движения?
Литература
1. Абрахам К. Сновидение и миф // Между Эдипом и Озирисом. — М., 1998 - С. 65-122.
2. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
3. Ранк О. Миф о рождении героя. — М.; Киев, 1997.
4. Фрейд З. Автобиография // По ту сторону принципа удовольст вия. - М., 1992. - С. 91-148.
5. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // По ту сто рону принципа удовольствия. — М., 1992. — С. 149-200.
6. Штекель В. Причины нервности // З. Фрейд. Остроумие и его от ношение к бессознательному. — СПб., 1997. — С. 284-318.
7. Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. — М., 1998. — С. 151-195.
Краткая биография. Поддержка классического психоанализа. Идейные расхождения с З. Фрейдом. Становление индивидуа льной психологии. Основные работы А. Адлера.
Бессознательные влечения. Сознание. Взаимосвязи между со знанием и бессознательным.
Комплекс неполноценности. Механизмы компенсации и сверхкомпенсации.
Стремление к власти. Стремление к успеху. Стремление к превосходству.
Невротическая психика. Целевая установка невротика. Терапия.
Социальные отношения. Социальная ценность проблем жиз ни. Социальный интерес как необходимая компенсация непол ноценного человека.
Причинность и телеология. Стремление к цели. Целенаправ ленность психической жизни.
Телеологический план души. Стремление к превосходству.
Фикционализм. Философия «как если бы».
Личность как продукт своего собственного творчества. Един ство и целостность личности.
Изречения
Фрейд З.: «Доктор Адлер, вы биолог, отсюда ваш упор на влияние недостаточности чувства органов. Вы социолог, поэто му другая половина вашей теории основана на размышлениях о влиянии общества, в котором вырастает человек, на формиро вание его характера. Там и здесь есть элементы истины, но это еще отнюдь не рабочая гипотеза, на которую следует опираться психоанализу».
Адлер А.: «Так же как неполноценный орган создает невы носимую ситуацию, следствием которой являются многочис ленные компенсаторные попытки, пока организм вновь не по чувствует себя способным справляться с требованиями своего окружения, так и душа ребенка вследствие его неуверенности в себе пытается найти тот запас дополнительной энергии, кото рая должна создать надстройку над его чувством неполноцен ности».
«Внешнее облачение стремления к власти чаще всего со здается по схеме "мужчина—женщина", "низ—верх", "все или ничего", иногда оно принимает внешне противоречивый вид и указывает на то количество власти, которым хочет обладать ребенок».
«...Любое душевное явление, если оно должно помочь нам понять человека, может быть осмыслено и понято лишь как движение к цели».
«Из этой самодавлеющей целенаправленности проистекает целостность личности; так, в психическом органе проявляется телеология, которая может быть понята как искусная уловка и собственная конструкция индивида, как окончательная компен сация вездесущего человеческого чувства неполноценности».
«Индивидуальная психология стремится к углублению зна ния о человеке, которое можно получить, лишь выяснив отно шение индивида к своим социально установленным задачам».
«Социальный интерес — это подлинная и необходимая ком пенсация естественных слабостей индивидов».
«То, что отличает невротика от здорового, заключается в бо лее сильной "защитной тенденции" больного, которой он осна щает свой жизненный план».
Контрольные вопросы
1. В чем сущность идей А. Адлера о чувстве неполноценно сти, компенсации и сверхкомпенсации?
2. Что понимается Адлером под стремлением к власти и пре восходству?
3. Как трактуется социальный интерес в индивидуальной психологии?
4. Что такое телеология и какова конечная цель человека с точки зрения А. Адлера?
5. Каковы основные задачи терапии, сформулированные в рамках индивидуальной психологии?
6. В чем состоят основные сходства и различия между клас сическим психоанализом З. Фрейда и индивидуальной психоло гией А. Адлера?
Литература
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. — М., 1995.
2. Адлер А. Наука жить. — Киев, 1997.
3. Адлер А. О нервическом характере. — СПб.; М., 1997.
4. Адлер А. Понять природу человека. — СПб., 1997.
5. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов. — Ростов-на-Дону, 1998.
6. Лейбин В.М Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1997.
Краткая биография. Этапы становления и развития клиниче ской и научной деятельности. Поддержка классического психо анализа и идейные расхождения с З. Фрейдом. Основные рабо ты Юнга.
Психологические типы. Экстравертная и интровертная уста новки личности. Компенсирующее отношение бессознательного к сознанию. Комплексы.
Индивидуальное и коллективное бессознательное. Понятие архетипа. "Персона", "Тень", "Анима", "Анимус", "Самость".
Конструктивный метод исследования бессознательного. Амплификативный метод интерпретации. Понятие синхронистичности. Активное воображение.
Психотерапия как лечение души. Психотерапевтические сту пени аналитической психологии. От воспитания к самовоспита нию.
Индивидуализм и индивидуация. Цель индивидуации. Самость как цель жизни.
Проблема души современного человека. Запад и Восток. Сим волы бессознательного, мандала, мифы, алхимия. Аналитическая психология XX века или западная йога.
Изречения
Юнг К.Г.: «Опираясь на опыт, я назвал основными психоло гическими функциями, а именно такими, которые существенно отличаются от всех прочих, — мышление чувство ощущение и интуицию. Если одна из этих функций привычно господствует над другими, то формируется соответствующий тип. Поэтому я различаю мыслительный, чувствующий, ощущающий и интуи тивный типы. Каждый из этих типов, кроме того, может быть интровертным или экстравертным, смотря по своему отноше нию к объекту».
«Распространенная ошибка полагать, будто я не вижу значе ния сексуальности. Напротив, она играет в моей психологии су щественную роль, а именно, как важное — хотя и не единствен ное — выражение психической целостности. Но моя главная установка состояла в том, чтобы исследовать и объяснить ее ду ховную сторону и ее нуминозный смысл, которые выходят за пре делы ее значения для индивида и ее биологической функции».
«Комплексы суть психические фрагменты, выделившиеся в отдельные констелляции образов и идей в результате психических травм или каких-либо конфликтов, одновременно несовме стимых друг с другом тенденций».
«Я выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бес сознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую приро ду. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным».
«Бессознательное содержит источник сил, приводящий душу в движение, а формы или категории, которые все это регулиру ют, — архетипы».
«Архетип есть символическая формула, которая повсюду вступает в функцию там, где или не имеются сознательные по нятия, или таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны».
«...Индивидуация есть процесс дифференциации, имеющий целью развитие индивидуальной личности».
«В то самое время, как мы переворачиваем вверх дном мате риальный мир на Востоке нашими техническими средствами, Восток со своими высшими психическими навыками приводит в смятение наш духовный мир. Мы никак не постигнем, что, завоевывая Восток извне, мы позволяем ему все крепче схваты вать нас изнутри».
«Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный христианством».
Контрольные вопросы
1. Какую классификацию психологических типов предложил К.Г. Юнг?
2. В чем состоит специфика индивидуального и коллектив ного бессознательного?
3. Какие архетипы бессознательного рассматривались Юнгом?
4. Что такое индивидуация?
5. Каковы взгляды Юнга на проблему души современного человека?
6. Каковы сходства и различия между классическим психоа нализом З. Фрейда и аналитической психологией К.Г. Юнга?
Литература
1. Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и законо мерность творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. - М., 1972. - С. 110-155.
2. Зеленский В.В. Аналитический психология: Словарь. — СПб., 1996.
3. Лейбин В.М. Психоанализ и философия — М., 1977. — С. 106-134.
4. Юнг К.Г. Архетип и символ. — М., 1991.
5. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. — М., 1993.
6. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. - М., 1993.
7. Юнг К.Г. Психология бессознательного. — М., 1994.
8. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. — Киев, 1994.
9. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — СПб., 1994.
10. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. — Киев, 1995.
11. Юнг К.Г. Конфликты детской души. — М., 1995.
12. Юнг К.Г. Индивидуальная символика сновидений, имеющая отношение к алхимии // Архетип. — 1995, — № 1. — С. 98-104.
13. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. — М., 1995.
14. Юнг К.Г. Человек и его символы. — СПб., 1996.
15. Юнг К.Г. Психология переноса. — М.; Киев, 1997.
16. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. — М., 1996.
17. Юнг К.Г. AION, Исследование феноменологии самости. — М., 1997.
18. Юнг К.Г. Божественный ребенок. — М., 1997.
19. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. — М., 1998.
20. Юнг К.Г. Синхронистичность. — М.; Киев, 1997.
Краткая биография. Этапы становления идей и концепций. Социально-политические ориентации. Метаморфозы судьбы. Основные работы В. Райха.
Функция оргазма. Формула оргазма. Оргастическая потен ция и Оргастическая импотенция. Психический конфликт и те лесный застой. Окостенение характера и жесткость мышц. За ключение характера в панцирь.
Душевное заболевание как следствие нарушения генитальной функции. Невроз как сумма хронически автоматизирован ных торможений естественного полового возбуждения.
Вегетотерапия как сексуально-экономическая техника лече ния. Техника анализа характера.
Бион и оргон. Биопсихическая и оргонная энергия. Оргонная терапия.
Структура личности. Невротический и генитальный характер.
Моральное регулирование и сексуально-экономическое саморегулирование.
Сексуально-экономическая социология. Структура личности и политические движения. Массовая психология фашизма.
Матриархат и патриархат. Последствия перехода от матриар хата к патриархату.
Принцип реальности и Эдипов комплекс.
Сексуальная революция. Сексуально-политическая програм ма. Природные задатки к труду, любви и познанию.
Изречения
Райх В.: «Главное проявление жизни выражено в генитальной сексуальной функции, которой жизнь должна быть обязана своим существованием и продолжением».
«...Оргазм является центральной точкой проблем, возникаю щих как в области психологии, так и в сфере физиологии, био логии и социологии».
«...Невротик отличается от здорового человека постоянным наличием неразряженной энергии».
«Невроз ведь является не только выражением нарушения психического равновесия, но в гораздо более обоснованном и глубоком смысле еще и выражением хронического нарушения вегетативного равновесия и естественной подвижности».
«Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, то есть от степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного по лового акта. Его основу составляет лишенное невротического компонента свойство характера — способность к любви».
«Фрейдовская формула об излечении неврозов верна, но не полна. Первой предпосылкой излечения является осознание вытесненной сексуальности. Но одно лишь такое осознание не должно, а может излечить. И излечивает оно в случае устране ния застойной сексуальности — источника энергии невроза. Иными словами, исцеление происходит при том условии, что осознание желаний, порождаемых влечением, создает и способ ность к полному оргастическому удовлетворению».
«Психоанализ является матерью, социология — отцом сексу альной экономии. Но дитя есть нечто большее, чем общая сум ма его родителей. Оно — новое, независимо живущее существо, оно — зерно будущего».
«... Наука о сексуальной экономии, построенная на социоло гическом фундаменте Маркса и на психологическом фундамен те Фрейда, является по существу одновременно и массово-пси хологической и сексуально-социологической».
«Предсказание тоталитарно-диктаторского вырождения со ветской демократии, сделанное в 1929 г., базировалось на том, что сексуальная революция в Советском союзе не только при остановлена, но как бы преднамеренно подавлена».
Контрольные вопросы
1. Каковы взгляды В. Райха на сексуальную энергию?
2. Как В. Райх рассматривает структуру и характер личности?
3. Каково, с точки зрения В. Райха, соотношение структуры личности и социально-политических движений?
4. В чем состоит специфика райховского понимания Эдипова комплекса?
5. Какая сексуально-политическая программа была выдвину та В. Райхом?
6. Каковы сходства и различия между классическим психоа нализом З. Фрейда и характер-анализом В. Райха?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 158-181.
2. Райх В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997.
3. Райх В. Сексуальная революция — СПб.; М., 1997.
4. Райх В. Функции оргазма — СПб.; М., 1997.
5. Райх В. Анализ личности — М ; СПб., 1999.
Краткая биография. Отношение к классическому психоана лизу. Новые ориентации в развитии психоанализа. Основные ра боты К. Хорни.
Мужская и женская психология. Проблема взаимоотношения полов. Страх перед женщиной. Психосексуальные расстройства.
Внутриличностные конфликты. Страх и тревога. Базальная тревожность. Средства защиты от базальной тревожности.
Культура и личность. Культурные противоречия и невротиче ские конфликты. Невротическая потребность в любви. Стремле ние к власти. Невротическое соперничество.
Потребности человека, направленные к людям, от людей и против людей типы личности.
Самопознание и самоанализ. Возможности и ограничения самоанализа. Эпизодический и систематический самоанализ. Пси хоанализ и психосинтез.
Проблема самореализации. Идеальное и реальное «Я». Жизнь как борьба и стремление, развитие и рост.
Изречения
Хорни К.: «Психоанализ — творение мужского гения, и почти все, кто развивал его идеи, тоже были мужчинами. Естественно и закономерно, что они были ориентированы на изучение сущ ности мужской психологии и понимали больше в развитии мужчины, чем женщины».
«Тот факт, что большинству людей в данной культуре прихо дится сталкиваться с теми же самыми проблемами, наводит на мысль, что эти проблемы порождены специфическими жизнен ными условиями, существующими в этой культуре».
«Базальная тревожность определенным образом влияет на отношение человека к себе и другим. Она означает эмоциональ ную изоляцию, тем более невыносимую, что она сочетается с чувством внутренней слабости «Я». А это означает ослабление самой основы уверенности в себе».
«Представляется, что невротиком может стать такой человек, который пережил обусловленные культурой трудности в обо стренной форме, преломив их главным образом через сферу дет ских переживаний, и вследствие этого оказался неспособен их разрешить или разрешил их ценой большого ущерба для своей личности. Мы могли бы назвать его пасынком нашей культуры».
«Невротические конфликты не могут быть устранены посред ством рационального решения. Попытки невротика решить кон фликты не только тщетны, но даже вредны, опасны. Однако эти конфликты могут быть разрешены посредством изменения тех условий внутри личности, которые вызвали их к жизни. Каждый отрезок успешно проведенной психоаналитической работы из меняет эти условия, освобождая человека от страхов, делая его менее беспомощным, менее враждебным, менее отчужденным от себя и других».
«Психоанализ все еще есть и будет оставаться методом те рапии специфических невротических расстройств. Но тот факт, что он может быть использован как средство общего развития личности, придает ему самостоятельное значение».
«Попытки конструктивного самоанализа могут иметь важное значение прежде всего для самого человека. Они дают ему воз можность более полной самореализации, под которой я пони маю не только развитие каких-либо специальных способностей или талантов, которые у него, возможно, подавлены и никак не используются, но также и, что еще важнее, развитие его потен циальных возможностей как сильного и целостного человече ского существа, свободного от калечащих его внутренних при нуждений».
Контрольные вопросы
1. В чем К. Хорни усматривает причину возникновения внутриличностных конфликтов?
2. Каковы, с точки зрения К. Хорни, противоречия совре менной культуры и какое воздействие они оказывают на лич ность?
3. Что понимается под базальной тревожностью?
4. Как К. Хорни рассматривает проблему самореализации личности?
5. Каковы возможности и ограничения конструктивного са моанализа?
6. Какие идеи З. Фрейда были пересмотрены в культурно-фи лософской психопатологии К. Хорни?
Литература
1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977 - С 183-203.
2. Хорни К. Женская психология. — СПб, 1993.
3. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоана лиз. - М., 1993.
4. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза. // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995.
5. Хорни К. Собрание сочинений в трех томах. — М., 1997.
Краткая биография. Идейные влияния на формирование мыш ления Г.С. Салливэна. Его основные работы.
Принципы, лежащие в основе межличностной психиатрии или «логической философии» Г.С. Салливэна.
Межличностное существование человека.
Понятие динамизма. Динамизм диссоциации. Источники воз никновения внутрипсихического напряжения личности.
Беспокойство личности. Сексуальность и любовь. Иллюзии Система самости.
Система персонификаций и система когнитивности.
Метод психиатрического интервью. Коммуникационный процесс. Взаимная эмоция. Механизм избирательной невнима тельности.
Психиатр как эксперт по межличностным отношениям.
Изречения
Салливэн Г.С.: «...личность никогда не может быть изолиро вана от комплекса межличностных отношений, в которых она живет».
«Близость — это такая ситуация в жизни, в которой могут проявиться все составляющие личностной ценности. Появление личностной ценности требует взаимоотношений, которые я на зываю сотрудничеством; под этим я понимаю ясно осознавае мое приспособление своего поведения к выраженным потреб ностям другого человека для достижения тождественного, то есть все более и более близкого к взаимному, удовлетворения и для обеспечения все большего сходства действий, направленных на достижение безопасности».
«... Психиатрическое интервью — это, главным образом, во прос голосовой коммуникации».
Фромм Э.: «В психоаналитической системе Салливэна, в от личие от системы Фрейда, мы находим четкое разграничение сексуальности и любви».
«Прогресс психоаналитической теории вместе с прогрессом естественных и социальных наук привел к новой концепции, которая основывалась не на идее изолированного индивида, а на идее взаимоотношения человека с природой, самим собой и другими людьми. Предполагалось, что именно это взаимо отношение направляет и регулирует энергию, проявляющуюся в эмоциональных побуждениях человека. Г.С. Салливэн, один из пионеров этого нового взгляда, обозначил психоанализ как изучение межличностных отношений».
Контрольные вопросы
1. Какие принципы положены в основу межличностной пси хиатрии Г.С. Салливэна?
2. Что понимается под динамизмом в межличностной психи атрии?
3. Каковы источники внутренних напряжений личности?
4. В чем состоит специфика психиатрического интервью?
5. Что представляют собой системы персонификаций, когни тивности, самости?
6. Какие идеи и методы классического психоанализа были отвергнуты Салливэном?
Литература
1. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.; Киев, 1997. – С. 211-220.
2. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 203-217.
3. Саливэн Г.С. Интерперсональная теория в психиатрии. — М.; СПб., 1999.
Краткая биография. Влияние психоаналитических идей и фи лософских концепций на формирование мышления Э. Фромма. Основные работы.
Антропологическо-философская концепция человека. Экзи стенциальные дихотомии и исторические противоречия челове ческого существования. Иметь или быть как две формы сущест вования человека.
Свобода человека и его отчуждение. «Свобода от» и «свобода для». Механизмы бегства от свободы. Авторитаризм и конфор мизм.
Динамическая концепция характера человека. Типы характе ра. Неплодотворные и плодотворные ориентации человека.
Социальный характер. Социальное бессознательное. Основ ная функция социального характера.
Агрессивность и деструктивность. Доброкачественная и злокачественная агрессия. Формы насилия. Синдром распада и синдром роста. Некрофилия и биофилия.
Психоанализ и этика. Авторитарная и гуманистическая со весть. Вера и надежда. Нравственные силы человека.
Гуманизация современного общества. Психодуховное обнов ление. Любовь как разрешение проблемы человеческого сущест вования. Искусство любить.
Цели психоаналитической терапии. Социальная адаптация и «лечение души». Терапия невротических симптомов и терапия трудностей жизни. Психоаналитик как целитель души.
Изречения
Э. Фромм: «Человек может реагировать на исторические про тиворечия, аннулируя их посредством своей деятельности, но он не может аннулировать экзистенциальные дихотомии несмотря на то, что может реагировать на них различными способами».
«Свобода принесла человеку независимость и рациональ ность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция не переносима, и человек оказывается перед выбором: либо изба виться от свободы с помощью новой зависимости, нового под чинения, либо дорасти до полной реализации позитивной сво боды, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого».
«Ориентации, посредством которых человек соотносит себя с миром, составляет самую суть его характера; отсюда характер можно определить как (относительно постоянную) форму, в ко торой канализируется энергия человека в процессах ассимиля ции и социализации».
«Что же такое социальный характер? С помощью этого поня тия я обозначаю ядро структуры характера, свойственное боль шинству представителей данной культуры, в противовес инди видуальному характеру, благодаря которому люди, принадлежа щие одной и той же культуре, отличаются друг от друга».
«Биологически неадаптивная, злокачественная агрессивность (т.е. деструктивность и жестокость) вовсе не является защитой от нападения или угрозы; она не заложена в филогенезе; она является спецификой только человека; она приносит биологи ческий вред и социальное разрушение».
«Если гуманистическая этика основывается на познании при роды человека, то современная психология, особенно психоана лиз, должны быть одним из мощнейших стимулов развития гума нистической этики. Но, хотя психоанализ во многом расширил наши знания о человеке, он тем не менее ничего не прибавил к нашим знаниям о том, как должен жить человек и что он должен делать».
«Мы находимся в эпицентре кризиса современного человека. У нас в запасе не так много времени. Если мы не начнем сей час, может оказаться слишком поздно. Но надежда есть, потому что существует реальная возможность того, что человеку под силу заново утвердить себя и сделать технологическое общество гуманным».
«Любовь — действенная сила в человеке, сила, разрушающая преграду между человеком и его собратьями, сила, которая объ единяет его с другими; любовь помогает человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения и вместе с тем позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность».
«Согласно одной концепции, целью аналитического лечения является приспособление. Согласно другой точке зрения, целью лечения является не столько приспособление, сколько оптима льное развитие способностей человека и реализация его инди видуальности. В этом случае психоаналитик является его на ставником по приспособлению, а пользуясь выражением Плато на, "целителем души"».
Контрольные вопросы
1. Как и каким образом Э. Фромм рассматривает проблему человеческого существования?
2. В чем состоит специфика "свободы от" и "свободы для"?
3. Почему человек испытывает страх перед свободой и каким образом он пытается убежать от нее?
4. Что Э. Фромм понимает под индивидуальным и социаль ным характером?
5. Какие виды агрессивности и насилия выделяются Э. Фроммом?
6. Как возможно возрождение гуманистической этики и что значит быть человеком?
7. Чем отличается гуманистический психоанализ Э. Фромма от классического психоанализа З. Фрейда?
Литература
1. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках «истины». Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма. — М., 1974.
2. Ленбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. - С. 217-236.
3. Фромм Э. Иметь или быть? — М., 1990.
4. Фромм Э. Душа человека — М., 1992.
5. Фромм Э. Человек для себя. — Минск, 1992.
6. Фромм Э. Психоанализ и этика. — М., 1993, М., 1998.
7. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994, М., 1998.
8. Фромм Э. Бегство от свободы. — М., 1995.
9. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избран ные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. — М., 1995.
10. Фромм Э. Человеческая ситуация. — М., 1995.
11. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. — М., 1996.
12. Фромм Э. Мужчина и женщина. — М., 1998.
13. Фромм Э. Догмат о Христе. — М., 1998.
Краткая биография. Идейные влияния на формирование мышления Г. Маркузе. Основные работы.
Философские и социальные импликации психоанализа. Критика неофрейдистов культурной и социальной ориентации.
Принцип удовольствия и принцип реальности. Диалектика цивилизации.
Подавление (репрессия) и прибавочное подавление (допол нительная репрессия).
Принцип производительности как господствующая истори ческая форма принципа реальности. Ограниченность принципа производительности.
Фантазия и утопия. Великий Отказ. Освобождение инстинктов.
Нерепрессивная цивилизация. За пределами царства отчуж денного труда.
Прометей как культурный герой репрессивной цивилизации. Орфей и Нарцисс как символы нерепрессивного эротического отношения к действительности.
Самосублимация сексуальности. Новый вид чувственности. Свободная игра творческого воображения. Эротизация челове ка. Эрос и Танатос.
Изречения
Маркузе Г.: «В противоположность ревизионистам я полагаю, что нет необходимости в культурной или социологической ориен тации теории Фрейда, ибо в ее подлинном существе она уже явля ется "социологической", а "биологизм" Фрейда в своем глубин ном измерении — социальной теорией, которая постоянно выхо лащивалась неофрейдистскими школами».
«Вводя термин "прибавочное подавление", мы сосредоточи ли обсуждение на институтах и отношениях, которые создают социальное "тело" принципа реальности. Они не просто репре зентируют изменчивые внешние проявления одного и того же принципа реальности, но фактически изменяют сам принцип».
«Непримиримый конфликт существует не между работой (принцип реальности) и Эросом (принцип удовольствия), а меж ду Эросом и отчужденным трудом».
«Фрейдовская интерпретация бытия в терминах Эроса воз вращает нас к ранней философии Платона, которая понимала культуру не как репрессивную цивилизацию, но как свободное саморазвитие Эроса».
«В образах Орфея и Нарцисса примиряются Эрос и Танатос Они возвращают опыт мира, который не завоевывается, а осво бождается, опыт свободы, которая должна пробудить силу Эро са, связанного репрессивными и окаменевшими формами отно шений между человеком и природой. Эта сила несет не разру шение, а мир, не страх, а красоту».
«Орфический Эрос преобразует бытие: он укрощает жесто кость и смерть освобождением. Его язык — песня, его труд — игра. Жизнь Нарцисса — это красота и созерцание. Эти образы указывают на эстетическое измерение как источник и основу их принципа реальности».
«Картина нерепрессивной цивилизации, которую нам дает побочная линия мифологии и философии, указывает новое от ношение между инстинктами и разумом. Достижение гармонии между свободой инстинктов и порядком ведет к перевороту в цивилизованной морали: освобожденные от тирании репрессив ного разума инстинкты стремятся к свободным и прочным эк зистенциальным отношениям — они рождают новый принцип реальности».
Контрольные вопросы
1. Возможно ли развитие нерепрессивной цивилизации?
2. Какие понятия для характеристики репрессивной цивили зации вводятся Г. Маркузе?
3. Что представляет собой новый принцип реальности?
4. Почему Г. Маркузе обращается к образам Орфея и Нар цисса?
5. Что такое самосублимация сексуальности?
6. За что Г.Маркузе критикует ревизионистов классического психоанализа?
Литература
1. Буржуазная философия XX века. – М., 1974. - С. 209-214.
2. Кельнер М. С., Тарасов К. Е. «Фрейдо-марксизм» о человеке. — М., 1989. – С. 75-87.
3. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философские исследования уче ния Фрейда. — Киев, 1995.
К. Леви-Строс. Краткая биография. Основные работы.
Бессознательная структура разума. Предсознание и бессозна тельное.
Миф как бессознательное структурное образование. Диахронное и синхронное измерение мифа.
Шаманское врачевание и психоанализ. Индивидуальный миф в психоанализе и социальный миф в шаманском врачевании.
М. Фуко. Краткая биография. Основные работы.
Понятие эпистемы. Логика бессознательного. Дебиологизация бессознательного.
Биологическая, экономическая и языковедческая модели че ловека. Переход от исследования человека в понятиях функций, конфликтов и значений к анализу его в терминах норм, правил и систем, Смерти, Желания и Закона, генеалогии отношений власти и знания, насилия и истины.
Гуманитарные науки и психоанализ. Структурализм как но вый психоаналитический подход к изучению человека.
Ж. Лакан. Краткая биография. Основные работы.
Психоанализ как способ, процедура вербализации бессозна тельного.
Пересмотр классического определения субъекта. Основные положения, лежащие в основе структурного психоанализа.
Лакановское понимание структуры личности и типов субъекта.
Нововведения в клинической практике. Структурализация вре мени и речи.
Изречения
Леви-Строс К.: «Бессознательное перестает быть прибежи щем индивидуальных особенностей, хранилищем личной ис тории, которая делает каждого из нас существом уникальным. Термин "бессознательное" обозначает символическую функ цию, отличную у человека, но у всех людей проявляющуюся согласно одним и тем же законам и, в сущности, сводящуюся к совокупности этих законов».
«Можно сказать, что подсознание — индивидуальный словарь, в котором каждый из нас записывает лексику истории своей ин дивидуальности, и что бессознательное, организуя этот словарь по своим законам, придает ему значение и делает его языком, по нятным нам самим и другим людям (причем лишь в той мере, в какой он организован по закону бессознательного)».
Фуко М.: «Задаваясь целью заставить бессознательное гово рить сквозь сознание, психоанализ устремляется в сторону той основополагающей области, в которой разыгрываются отноше ния представления и конечного человеческого бытия».
«Дело в том, что психоанализ не может развертываться как чис тое умозрительное познание или общая теория человека. Он не способен схватить все поле представления, устремиться за его пре делы, указать в нем самое главное, оставаясь при этом эмпириче ской наукой, построенной на основе тщательных наблюдений».
«Можно лишь догадываться о столь же большой значимости, которую имел бы психоанализ, если бы он столкнулся с измере нием этнологии, но не путем учреждений некой "психологии культуры", не посредством социологического объяснения фено менов, проявляющихся в индивидах в открытии того, что и само бессознательное также обладает некой формальной струк турой, что оно есть эта структура».
Лакан Ж.: «Задача психоанализа состоит в том, чтобы воцари лась в субъекте толика реальности, которую это желание поддер живает в нем по отношению к символическим конфликтам и во ображаемым фиксациям как средство их согласования; наш путь — это тот интерсубъективный опыт, в котором желание до стигает признания.
Теперь становится ясно, что вся проблема состоит в отноше ниях речи и языка внутри субъекта».
«Итак, мы у подножия стены — стены языка. Мы находимся на своем месте, т.е. по ту же сторону стены, что и пациент; и именно у этой стен, которая что для нас, что для него одна и та же, мы и попробуем отозваться на эхо его речи».
«Психоаналитический опыт вновь открыл в человеке импе ратив Слова — закон, формирующий человека по своему образу и подобию. Манипулируя поэтической функцией языка, он же, опыт этот, дает человеческому желанию его символическое опосредование. И да позволит он вам наконец понять, что вся реа льность его результатов заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством этого дара пришла к человеку реальность и лишь совершая акт речи вновь может он реальность сберечь».
Контрольные вопросы
1. Что понимается К. Леви-Стросом под предсознательным и бессознательным?
2. Каковы, с точки зрения К. Леви-Строса, сходства и разли чия между шаманским врачеванием и психоанализом?
3. Какие эпистемы и модели человека рассматриваются М. Фуко?
4. Как трактует М. Фуко связи между гуманитарными наука ми и психоанализом?
5. Какие максимы лежат в основе структурного психоанализа Ж. Лакан?
6. Что нового внес Ж. Лакан в теорию и практику психоа нализа?
Литература
1. Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. - М., 1977. - С. 48-81, 108-158.
2. Автономова B.C. Лакан: возрождение или конец психоанализа? // Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Т. 4. — Тбилиси, 1985.
3. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. — М., 1995.
4. Лакан Ж. Стадия зеркала и другие тексты. — М.; Paris, 1994.
5. Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психо анализа (1953/1954). - М., 1998.
6. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1983.
7. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990. - С. 308-339.
8. Фуко М. Слова и вещи. археология гуманитарных наук. — СПб., 1994.
9. Фуко М. Пользование наслаждением // Архетип. — 1996. — № 1. — С. 41-44.
А. Фрейд. Краткая биография. Основные работы.
Детский психоанализ. Отличие детского психоанализа от пси хоанализа взрослых.
Двойная мораль ребенка. Невроз. Место и роль психоанали тика при работе с детьми.
Линии развития ребенка. Воспитание опрятности. Проявле ние агрессивности. Компромисс между сдерживанием и свобо дой проявления агрессивности.
Я, Оно, Сверх-Я. Связь между анализом Оно и анализом Я.
Защитные механизмы Я как объект анализа.
Мотивы защиты от инстинктов и аффектов. Типы тревоги. Способы защиты.
Идентификация с агрессором как стадия развития Сверх-Я.
Цель и задачи психоаналитической терапии.
Г. Гартман. Краткая биография. Основные работы.
Структура личности. Принципы психической жизни. Анализ вторичных функций Я.
Изречения
Фрейд А.: «Невроз ребенка разыгрывается между тремя факто рами: между его бессознательными влечениями, его Я и Сверх-Я, которое является представителем этических и эстетических тре бований общества. Задача анализа заключается в том, чтобы пу тем осознания бессознательных влечений упразднить конфликт, существующий между этими тремя инстанциями».
«... Аналитик должен суметь занять во время анализа с ре бенком место его Я-идеала, он не должен начинать свою осво бодительную аналитическую работу до тех пор, покуда он не будет уверен в том, что окончательно овладел этой психиче ской инстанцией ребенка».
«Самым правильным методом будет изменение центра вни мания в анализе, его переключение с инстинкта на конкретный защитный механизм, т.е. с Оно на Я».
«... Я само является объектом анализа в том отношении, что постоянно осуществляемые им защитные действия реализуются бессознательно и могут быть введены в сознание лишь ценой значительных усилий, подобно бессознательной активности лю бого из вытесняемых инстинктивных импульсов».
«С теоретической точки зрения анализ процесса "идентифи кации с агрессором" помогает нам различать способы употреб ления конкретных защитных механизмов; на практике это по зволяет нам отличать приступы тревоги в переносе от вспышек агрессии».
«Анализ как терапевтический метод с самого начала имеет дело с Я и его отклонениями; исследование Оно и его способа действия всегда было лишь средством для достижения цели. А цель всегда одна и та же: коррекция этих отклонений и восста новление Я в его целостности».
«В настоящее время мы, по-видимому, определили бы задачу анализа следующим образом: получить максимально полное зна ние обо всех трех образованиях, из которых, как мы считаем, со стоит психическая личность, и изучить их отношения между со бой и внешним миром. Иными словами, по отношению к Я — исследовать его содержание, границы и функции, проследить историю его зависимости от внешнего мира, Оно и Сверх-Я; по отношению к Оно — дать описание инстинктов, т.е. содержания Оно и проследить их трансформацию».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит специфика эгопсихологии?
2. Что представляют собой защитные механизмы Я?
3. Какие способы защиты Я от инстинктов и аффектов рас сматриваются А. Фрейд?
4. К чему ведет защитный процесс идентификации с агрес сором?
5. Какова, с точки зрения А. Фрейд, роль психоаналитика при работе с детьми?
6. Как в эгопсихологии определяются задачи и цели психоа налитической терапии?
Литература
1. Обухов Я.Л. Детская агрессивность и проблемы анального харак тера в концепции Анны Фрейд // Российский психоаналитический ве стник. - 1994. - № 3-4. - С. 131-135.
2. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994. — С. 63, 124-125.
3. Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. — М., 1993.
4. Фрейд А., Фрейд З. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. — СПб., 1997.
Ж.-П. Сартр. Биографические сведения. Основные работы.
Понятия, идеи и концепции экзистенциального психоанали за Ж.-П. Сартра.
Представление о горизонтальном и вертикальном психиче ском детерминизме. Критика эмпирического психоанализа.
Сознание и бессознательное. Спонтанное сознание. Изнача льный проект. Свободный выбор. Человек как тотальность.
Л. Бинсвангер. Биографические сведения. Основные работы.
Экзистенциальный анализ. Модернизация классического психоанализа с позиций экзистенциализма и психоаналитиче ской антропологии. Причинность и субъективный смысл.
Психическая болезнь как высшая неподлинность существо вания. Психическое здоровье как трансцендирование, выход за собственные пределы.
М.Босс. Биографические сведения. Основные работы.
Дазайн-анализ. Критика понятия «бессознательное психиче ское». Причинность и свободный выбор.
Психическое заболевание как суженность восприятия бытия, ограниченность видения мира. Осознание собственной винов ности и выбор своего существования.
Цель дазайн-анализа. Условия успешного лечения.
Изречения
Сартр Ж.-П.: «Глубокое противоречие всякого психоанали за заключается в том, что он одновременно представляет как причинную связь, так и связь понимания между феноменами, которые он изучает. Эти два типа связей несовместимы. Поэ тому теоретик психоанализа устанавливает жесткие трансцен дентные причинные связи между изучаемыми фактами ... тог да как практик достигает успеха, изучая прежде всего факты сознания в понимании, т.е. ловко отыскивая внутрисознательное отношение между символизацией и символом».
«Экзистенциальный психоанализ отвергает гипотезу о бессоз нательном; он рассматривает психический акт как сопричастный с сознанием».
«...Мы утверждаем, что в той мере, в какой психоаналитик пользуется пониманием для интерпретации сознания, было бы лучше признать открыто, что все то, что происходит в созна нии, может получить свое объяснение только из самого же со знания».
«Психоанализ вещей должен в первую очередь заняться уста новлением того, каким образом каждая вещь есть объективный смысл бытия и отношения человеческой реальности к этому бытию».
«То, что интересует психоаналитика в первую очередь, так это определение свободного проекта отдельной личности на основе того индивидуального отношения, которое объединяет его с раз личными символами бытия».
Бинсвангер Л.: «...человек может быть понят не в терминах какой-либо теории, независимо от того, является ли она меха нистической, биологической или психологической, но только в терминах чисто феноменологического разъяснения тотального сочленения человеческого существования как бытия-в-мире».
«...Указанием на базисную структуру экзистенции как бытия-в-мире Хайдеггер дает в руки психиатра ключ, с помощью которого он, будучи свободным от предрассудков любой науч ной теории, способен принимать и описывать исследуемые им феномены в их полном внутреннем содержании».
Босс М.: «...с точки зрения феноменов человеческой экзи стенции, абсолютно нет никакой необходимости в постулировании бессознательного психического».
«...Сущность человека высвечивается им самим как бытие-в-мире, а не благодаря другому бытию».
«Дазайн-аналитик возвращает человеку его достоинство: он является посланником того, что лежит в основании всего су щего».
Контрольные вопросы
1. Какие идеи и концепции З. Фрейда были подвергнуты критике Ж.-П. Сартром?
2. В чем состоит специфика экзистенциального психоанали за Сартра?
3. На чем основывается экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера?
4. Каковы взгляды Бинсвангера на психическое заболевание и здоровье человека?
5. Что представляет собой дазайн-анализ М. Босса?
6. Какой точки зрения на психическое заболевание придер живается Босс и какова цель дазайн-анализа?
Литература
1. Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциональную психиатрию. — М.; СПб., 1999.
2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990. - С. 233-263.
3. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзи стенциального анализа. — М., 1985. — С. 73—105, 145-161.
4. Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. Под ред. B.K. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. - М., 1984. - С. 127-129.
5. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. — М., 1998.
История возникновения антипсихиатрического движения.
Психическое заболевание в контексте межличностного вос приятия и экзистенциальных отношений.
Р. Лэйнг. Биографические сведения. Основные работы.
Формы тревоги человека и система ложных Я. Внутренний мир шизоида.
Типы семей. Конфликтные ситуации в семье. Шизофреногенные семьи.
Шизофрения как процесс естественного исцеления. Норма льность — предательство подлинных возможностей человека.
Церемониал инициации. Путешествие по внутреннему про странству и экзистенциальное возрождение. Терапевтические коммуны.
Д. Купер. Основные работы и идеи.
Революция безумия как предпосылка социальной революции. Раскрепощение сексуальности.
Изречения
Лэйнг Р.: «Наша цивилизация подавляет не только "инстинк ты", но и вообще любую форму трансценденции».
«Последующее явное разрушение и растворение Я в шизоф реническом состоянии совершается не из-за атак извне (дейст вительных или предполагаемых), а из-за опустошения, вызван ного самими защитными маневрами».
«Сумасшествие — необязательно разрыв. Оно может стать также прорывом. Потенциально это освобождение и обновле ние, но также порабощение и экзистенциальная смерть».
«Семья типа нексус сравнима с преступным сообществом, в котором взаимная поддержка является не чем иным, как взаим ным устрашением».
«Шизофреник действительно может быть сумасшедшим. Он сумасшедший. Но он не больной. Больше того, я сказал бы лю дям, которые прошли через опыт безумия, что он открыл им цен ности, сравнимые с Манной Небесной».
«Я думаю, что шизофреники могут научит психиатров боль шему о внутреннем мире, чем психиатры своих пациентов».
Купер Д.: «Сумасшествие коренится не в самой личности, а в системе тех отношений, в которых данный пациент принимает участие».
«Я думаю, что нам необходима одновременно революция люб ви, преобразующая нашу сексуальность, революция безумия, преобразующая наше Я».
Контрольные вопросы
1. Почему возникло антипсихиатрическое движение?
2. Каковы основные идем антипсихиатрии Лэйнга?
3. Какие формы тревоги рассматриваются Лэйнгом?
4. Какую типологию семей дает Лэйнг?
5. Какую роль, с точки зрения Лэйнга, шизофреник играет в терапевтических коммунах?
6. Что понимается Купером под революцией безумия?
Литература
1. Кельнер М.С., Тарасов К. Е. Фрейдо-марксизм о человеке. — М., 1989. – С. 171-181.
2. Лейнг Р. Разделенное Я. — Киев, 1995.
3. Лэнг Р. Расколотое Я. — М.; СПб., 1995.
4. Лэйнг Р. Трансцендентальный опыт и его отношение к религии и психозам. // С. Гроф Духовный кризис. — М., 1995. — С. 62-74.
5. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк эк зистенциального анализа. — М., 1985. — С 121-144.
Социальная система и психическая патология. Шизофрения как продукт деспотии и угнетения в обществе.
Критика классического психоанализа З. Фрейда и структур ного психоанализа Ж. Лакана.
Комплекс Эдипа с точки зрения шизоанализа. Шизофрения как способ расширения социального поля в обществе.
Машинное бессознательное. Образы, слова и машинизмы.
Производящие желания машины. Кодирование и декодиро вание. Всеобщее движение детерриториализации.
Шизоанализ как микрополитическая практика. Шизоанали-тическая прагматика.
Изречения
Делёз Ж., Гваттари Ф.: «Декодирование потоков и их детерриториализация представляют собой в совокупности основную тен денцию капитализма. Он не прекращает приближаться к своему пределу, который является вполне шизофреническим».
Гваттари Ф.: «Мы имеем то бессознательное, которое заслу живаем! И я должен признать, что бессознательное психоанали тиков-структуралистов мне подходит еще меньше, чем бессоз нательное фрейдистов, юнгианцев или райхианцев».
«Я вижу бессознательное скорее как нечто разбросанное почти везде вокруг нас не только в жестах, повседневных пред метах, но и на телевидении, в атмосфере самого времени... Ина че говоря, не бессознательное специалистов по бессознательно му, не бессознательное, кристаллизованное в прошлом, желатинированное в институционализированном дискурсе, но, напро тив, бессознательное, развернутое к будущему, бессознательное, основой которого было бы иное, лишь возможность его самого, возможное на уровне языка, а также возможное на уровне кожи, на уровне социума, на уровне космоса».
«...Машинное бессознательное, в отличие от психоаналити ческого бессознательного, не является репрезентативным бес сознательным, кристаллизованным в комплексы, кодифициро ванным и размещенным на генетической оси; оно создано как карта».
«Будет ли шизоанализ новым культом машины? Возможно! Но, разумеется, не в рамках общественных капиталистических отношений. Чрезмерный рост машинизмов любой природы, во всех областях, которые, кажется, должны теперь привести чело веческий род к неизбежной катастрофе, могут также стать на царственный путь его освобождения».
Контрольные вопросы
1. Какое истолкование шизофрении дается Делёзом и Гваттари?
2. В чем состоит критика представителями шизоанализа клас сического психоанализа З. Фрейда и структурного психоанализа Ж. Лакана?
3. Что такое машинное бессознательное?
4. Что представляют собой процессы декодирования и детер риториализации?
5. Какие принципы лежат в основе шизоаналитической праг матики?
Литература
1. Гваттари Ф. Машинное бессознательное // Архетип. — 1995. — № 1. - С. 58, 65.
2. Гваттари Ф. Машинное бессознательное. Очерки по шизоанализу // Архетип - 1996. - №3-4. – С. 95-103.
3. Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения Анти-Эдип. — М., 1990. Капитализм и шизофрения. Беседа Катрин Клеман с Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари. Ad Maiginem'93. — М., 1994. — С. 394—406.
4. Маньковская Н.Б. Шизоанализ вместо психоанализа? — М., 1991.
5. Риклин М. Феликс Гваттари: танец освобождения // Архетип. — 1995. - № 1. - С. 57.
Краткая биография. Идейные истоки. Основные работы Р. Мэя.
Психические расстройства в современном мире. Причины их возникновения. Прошлое и настоящее.
Страх и тревога. Нормальная и невротическая форма тревоги. Базисная тревога.
Психотерапия как своего рода воспитание в духе экзистен циальной философии.
Открытие личностью своего бытия. Подлинное существование.
Модусы мира. Внутренний мир человека.
Любовь как глубочайший импульс человеческого существо вания. Любовь и воля. Свобода, выбор и решение.
Мужество творить. Цели и задачи психотерапии.
Изречения
Мэй Р.: «Без сомнения, в истории науки Фрейд останется одним из самых влиятельных мыслителей нашего века. Его уче ние — это водораздел в истории наших попыток познать самих себя. Правда, с его появлением люди лишились такой милой привилегии, как быть лицемерными и неискренними с самими собой, чем отчасти объясняются злобные нападки на Фрейда».
«Как ни горько в этом признаться, но в нас таится и нами владеет гораздо большее количество мощных иррациональных импульсов, чем хотелось бы нашему чувству самоуважения».
«Невроз — это отказ от свободы, подчинение своей личности жестким устойчивым формулам и, как следствие, превращение личности в автомат».
«Неврозы — общее понятие для обострившихся личностных проблем — не наследуются, а возникают от нашего неумения по льзоваться тем, что мы получили в наследство».
«Невротик не желает признавать тот факт, что никто не мо жет чувствовать себя уверенно; беспокойство входит в ту цену, которую мы платим за право жить и быть самостоятельными личностями».
«Каждая личностная проблема — в определенном смысле проблема нравственная, поскольку касается главного вопроса этики: "Как следует жить?".
«Каждый индивидуум не похож на остальных, он уникален, и от того, приемлет ли он эту уникальность, зависит его душев ное здоровье».
«Полное устранение конфликтов приведет к застою; нашей задачей является превращение деструктивных конфликтов в конструктивные».
«Самым важным является открытие личностью своего бы тия, своего дазайн».
«Для наиболее полного самовыражения требуется мужество».
Контрольные вопросы
1. В чем Р. Мэй видит причину возникновения и обострения психических расстройств?
2. Почему человек испытывает базисную тревогу?
3. Какие модусы мира рассматривает Мэй?
4. Как Мэй трактует проблему любви?
5. Каковы, с точки зрения Мэя, основные цели и задачи пси хотерапии?
6. Почему человеку необходимо мужество творить?
Литература
1. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. - М., 1994.
2. Мэй Р. Любовь и воля. - М.; Киев, 1997.
3. Ругкевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк эк зистенциального анализа. — М., 1985. — С. 108—121.
Краткая биография. Идейные истоки. Основные работы В. Франкла.
Критика психоаналитических представлений о причинах воз никновения неврозов. Негативное отношение к теориям, осно ванным на принципе удовольствия и воле к власти.
Психогенные и ноогенные неврозы.
Экзистенциальная фрустрация. Факторы, обусловливающие возникновение экзистенциального вакуума.
Смысловой пласт существования человека. Стремление к смыслу. Смысл жизни.
Ценности как смысловые универсалии. Ценности пережива ния, творчества и отношения.
Экзистенциалы человеческого существования. Страдания, вина и смерть. Духовность, свобода и ответственность.
Логотерапия как теоретическое исследование смыслозначимых характеристик человека.
Логотерапия как оказание практической помощи человеку в поисках смысла жизни.
Изречения
Франкл В.: «У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия».
«Нормальный человек (а также невротик на начальных эта пах заболевания) стремится не к удовлетворению своих влече ний и потребностей ради сохранения или восстановления ду шевного равновесия. Изначально по крайней мере он направ лен на осуществление смысла и реализацию ценностей, и лишь в ходе осуществления смысла и реализации ценностей он осу ществляет и реализует самого себя».
«Логотерапия и экзистенциальный анализ пытаются бороть ся главным образом с теми душевными расстройствами, кото рые не относятся к разряду болезней в клиническом смысле, поскольку основное предназначение нашей "психотерапии в ду ховном смысле" — справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед че ловеком жизнью».
«Мы определяем ноогенный невроз как такой, который вы зывается духовной проблемой, моральным или эстетическим конфликтом, каким может быть, например, конфликт между Супер-Эго и истинной совестью, когда последняя противосто ит первому. Не в последнюю очередь ноогенная этиология мо жет быть представлена экзистенциальным вакуумом, экзистен циальной фрустрацией или фрустрацией воли к смыслу».
«Смысл не только должен, но и может быть найден, и в по исках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить как способ ность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, ко торый кроется в любой ситуации».
«Задача традиционной психотерапии — проявить в сознании глубинные явления душевной жизни. В противоположность это му логотерапия стремится обратить сознание к подлинно духов ным сущностям. Логотерапия как практика экзистенциального анализа призвана в первую очередь привести человека к осозна нию собственной ответственности, так как осознание ответствен ности является основой основ человеческого существования».
Контрольные вопросы
1. Против каких идей классического психоанализа выступает Франкл?
2. Что понимается под ноогенными неврозами?
3. Чем обусловлен экзистенциальный вакуум и к чему он ведет?
4. Какие триады человеческого существования рассматрива ются Франклом?
5. Как и каким образом, с точки зрения Франкла, человек может решить вопрос о смысле жизни?
6. Что представляет собой логотерапия и каковы ее задачи?
Литература
1. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк эк зистенциального анализа. — М., 1985. — С. 161-171.
2. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
3. Франкл В. Доктор и душа. — СПб., 1997.
Понятия герменевтики. Искусство толкования классических текстов. Экзегетика. Возрождение герменевтики.
Герменевтическая онтология М. Хайдеггера. Философская герменевтика X. Гадамера. Понятие герменевтики в аналитиче ской психологии К.Г. Юнга.
Психоаналитическая герменевтика А. Лоренцера. Бессозна тельное как резервуар материальных побуждений. Сознание как сфера человеческой психики, где возникает символика.
Символы и стереотипы. Стереотипы как десимволизированные представления. Вытеснение как десимволизация.
Ю. Хабермас и его оценка психоанализа как глубинной гер меневтики. Проблема искажения коммуникаций. Задачи психо анализа, связанные с раскрытием коммуникационной деятель ности человека.
П. Рикер и его герменевтическое прочтение работ З. Фрейда. Психоанализ как интерпретация от начала до конца. Фрейдов ская редуктивная герменевтика.
Психоанализ как герменевтика культуры. Парадигма текста. Глубинная семантика текста. Герменевтический круг.
Изречения
Фрейд З.: «Толковать — значит найти скрытый смысл».
Бокок Р.: «Психоанализ — это герменевтическая дисципли на, имеющая дело с интерпретацией смысла».
Фаррел Б.: «...психоанализ является интерпретационной дисциплиной»
Рикер П.: «...психоанализ принимает участие в современ ном культурном движении, функционируя как герменевтика культуры».
«...психоанализ трактует культуру не как вспомогательное или не имеющее прямого назначения образование; далекий от того, чтобы быть только объяснением недостатков человече ского существования, его изнанки, он обнаруживает свое под линное намерение, когда раздвигает рамки терапевтического отношения аналитика и пациента и выходит на уровень гер меневтики культуры».
«...психоанализ вписывается в современную культуру как ее герменевтика; иными словами, психоанализ сам есть развитие культуры, поскольку интерпретация, которую он дает человеку, является существенным и непосредственным вкладом в культу ру как целое; благодаря психоанализу интерпретация становит ся моментом интерпретации культуры; интерпретируя мир, пси хоанализ его изменяет».
«Интерпретация полностью принадлежит сфере смысла и со держит в себе отношения силы (вытеснение, возврат вытеснен ного) только как отношения смысла (цензура, маскировка, сгу щение, перемещение); отныне ничто так не требуется от Фрей да, как преодолеть ослепленность фактом и признать универсум смысла. Но Фрейд продолжает вписывать все сделанные им от крытия в рамки позитивизма, что сводит их на нет».
«Если, таким образом, проинтерпретировать психоанализ в свете семиологии, то обнаружится, что он занят исследованием проблемы отношения между либидо и символом. В таком слу чае психоанализ может вписываться в более общую дисципли ну, которую мы называем герменевтикой. Я называю герменев тикой всякую дисциплину, которая берет начало в интерпрета ции, а слову интерпретация я придаю его подлинный смысл: выявление скрытого смысла в смысле очевидном».
Дильтей В.: «...истинно эффективная герменевтика может быть развита только тогда, когда виртуозность филологической интерпретации будет сочетаться с ее подлинной философской способностью».
Гадамер X.: «Таким образом, развитие герменевтики на обоих путях — филологическом и теологическом — сопровождается одним и тем же процессом, и он в конце концов привел к кон цепции универсальной герменевтики».
«Всякое толкование должно привести себя в соответствие с той герменевтической ситуацией, которой он принадлежит».
«... Работа герменевтики заключается не в развитии процеду ры понимания, а в выяснении условий понимания».
Контрольные вопросы
1. Что такое герменевтика?
2. Какова история развития герменевтики?
3. Почему некоторые исследователи называют психоанализ герменевтической дисциплиной?
4. В чем состоят основные положения психоаналитической герменевтики Лоренцера?
5. Какую оценку психоанализа дает Хабермас?
6. Под каким углом зрения Рикер рассматривает психоанализ и какие герменевтические идеи он выдвигает?
Литература
1. Гадамер Х. Г. Истина и метод. - М., 1988. - С. 221-228, 317-324.
2. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная фило софия. - М., 1990. – С. 286-308.
3. Лоренцер А. Археология психоанализа. — М., 1996.
4. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. — М., 1995.
5. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. — М., 1996.
1. Психоналитическое движение: от З. Фрейда к современ ным психоаналитическим теориям.
2. Основные принципы и идеи индивидуальной психологии А. Адлера.
3. Социальный интерес и целевые установки личности в ин дивидуальной психологии А. Адлера.
4. Индивидуальное и коллективное бессознательное в анали тической психологии К.Г. Юнга.
5. Сходства и различия между классическим психоанализом и индивидуальной психологией.
6. Сексуально-экономическое учение В. Райха.
7. Проблема структуры личности у З. Фрейда и В. Райха.
8. Культура и личность в понимании К. Хорни.
9. Проблема тревожности у К. Хорни.
10. Принципы и идеи межличностной психиатрии Г.С. Сал-ливэна.
11. Понятие социального характера в работах Э. Фромма.
12. Психоанализ и этика в понимании Э. Фромма.
13. Дихотомии человеческого существования и проблематика любви в гуманистическом психоанализе Э. Фромма.
14. Проблема свободы и отчуждения в работах Э. Фромма.
15. Основные идеи и концепции философского психоанализа Г. Маркузе.
16. Концепция нерепрессивной цивилизации Г. Маркузе.
17. Проблема бессознательного и предсознательного у К. Леви-Строса.
18. М. Фуко о соотношении гуманитарных наук и психоа нализа.
19. Основные идеи и понятия структурного психоанализа Ж. Лакана.
20. Защитные механизмы Я в эгопсихологии А. Фрейд.
21. Экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра.
22. Модернизация идей классического психоанализа в уче ниях Л. Бинсвангера и М. Босса.
23. Антипсихиатрия Р. Лэйнга.
24. Основные идеи шизоанализа Ж. Делёза и Ф. Гваттари.
25. Экзистенциальная фрустрация и ноогенные неврозы в учении В. Франкла.
26. Стремление к смыслу в логотерапии В. Франкла.
27. Идеи психоаналитической герменевтики в работах А. Лоренцера и Ю. Хабермаса.
28. П. Рикер о психоанализе как герменевтике культуры.
1. История психоаналитического движения.
2. К. Абрахам: жизненный путь и идеи.
3. В. Штекель: основные работы и идеи.
4. О. Ранк: основные работы и идеи.
5. Ш. Ференци: основные работы и идеи.
6. Э. Джонс и Ф. Виттельс: первые биографы З. Фрейда.
7. Г. Сакс, Т. Рейк, П. Федерн: ученики и последователи З. Фрейда.
8. Жизненный путь и основные работы А. Адлера.
9. Основные понятия индивидуальной психологии А. Адлера.
10. Комплекс неполноценности и механизмы компенсации в понимании А. Адлера.
11. Идеи А. Адлера о стремлении к власти и социальном ин тересе.
12. Телеология и фикционализм в индивидуальной психоло гии А. Адлера.
13. Сходства и расхождения между классическим психоана лизом и индивидуальной психологией,
14. Жизненный путь и основные работы К.Г. Юнга.
15. Основные понятия аналитической психологии К.Г. Юнга.
16. Представления К.Г. Юнга о коллективном и индивидуа льном бессознательном.
17. Архетипы коллективного бессознательного в аналитиче ской психологии К.Г. Юнга.
18. Понятие комплекса в аналитической психологии К.Г. Юнга.
19. Амплификация и синхронистичность в аналитической пси хологии К.Г. Юнга.
20. Психотерапевтические ступени аналитической психологии.
21. Идеи индивидуации в аналитической психологии К.Г. Юнга.
22. Представления К.Г. Юнга о самости и мандале.
23. Свободные ассоциации и активное воображение в анали тической психологии.
24. Типология личности у К.Г. Юнга.
25. Юнговское понимание проблемы души современного че ловека.
26. К.Г. Юнг об алхимии и йоге.
27. Сходства и различия между классическим психоанализом и аналитической психологией.
28. Жизненный путь и основные работы В. Райха.
29. Основные понятия характер-анализа В. Райха.
30. Функция оргазма и оргазмная импотенция с точки зре ния В. Райха.
31. Оргонная энергия и оргонная терапия в представлении В. Райха.
32. Структура личности в понимании В. Райха.
33. Матриархат и патриархат в оценке В. Райха.
34. Сексуально-экономическая теория В. Райха.
35. Сексуально-политическая программа В. Райха.
36. Представления В. Райха о сексуальной революции.
37. В. Райх о массовой психологии фашизма.
38. Концепция трудовой демократии В. Райха.
39. Сходства и различия между классическим психоанализом и характер-анализом В. Райха.
40. Жизненный путь и основные работы К. Хорни.
41. Основные понятия культурно-философской психоаптологии К. Хорни.
42. Проблемы женской психологии в работах К. Хорни.
43. Комплекс маскулинности и страх перед женщиной в тол ковании К. Хорни.
44. К. Хорни об истоках возникновения неврозов.
45. Природа и существо невротических конфликтов с точки зрения К. Хорни.
46. Понятие базальной тревожности у К. Хорни.
47. Понятие базального конфликта у К. Хорни.
48. К.Хорни о типах отношений между людьми.
49. Представления К. Хорни о нормальном и невротическом конфликте.
50. Невротическая структура характера с точки зрения К. Хорни.
51. К. Хорни о невротической потребности в любви и привя занности.
52. Культура и невроз в понимании К. Хорни.
53. Представления К. Хорни о невротических наклонностях индивида.
54. К. Хорни о перспективах и ограничениях самоанализа.
55. Стадии психоаналитического понимания с точки зрения К. Хорни.
56. Идеализированный образ и его функции с точки зрения К. Хорни.
57. Понятие экстернализации в культурно-философской пси хопатологии К. Хорни.
58. Последствия неразрешенных конфликтов с точки зрения К. Хорни.
59. К. Хорни о целях психотерапии.
60. Основные принципы межличностной психиатрии Г.С. Салливэна.
61. Представления Г.С. Салливэна о динамизме диссоциации и беспокойстве личности
62. Сходства и различия между классическим психоанализом и межличностной психиатрией Г.С. Салливэна.
63. Проблема свободы в гуманистическом психоанализе Э. Фромма
64. Социальный характер и социальное бессознательное в понимании Э. Фромма.
65. Неплодотворные и плодотворная ориентации человека в оценке Э. Фромма.
66. Проблема агрессивности в работах Э. Фромма.
67. Взгляды Э. Фромма на авторитарную и гуманистическую этику.
68. Гуманистический психоанализ Э. Фромма: роль психоа налитика и цели терапии.
69. Дихотомии человеческого существования и проблематика любви в работах Э. Фромма.
70. Сновидения и Эдипов комплекс в понимании Э. Фромма.
71. Сходства и различия между классическим и гуманистиче ским психоанализом.
72. Критика Г. Маркузе неофрейдистов культурной и социо логической ориентации.
73. Принцип производительности и прибавочное подавление в понимании Г. Маркузе.
74. Г. Маркузе: самосублимация сексуальности и новый вид чувственности.
75. Идея нерепрессивной цивилизации Г. Маркузе.
76. Роль фантазии и утопии в философском психоанализе Г. Маркузе.
77. Проблема Эроса и Танатоса в понимании Г. Маркузе.
78. Представления К. Леви-Строса о бессознательной струк туре разума.
79. Понимание К. Леви-Стросом подсознательного и бессоз нательного.
80. К. Леви-Строс о психоанализе и шаманском врачевании.
81. Гуманитарные науки и психоанализ с точки зрения М. Фуко.
82. Психоанализ и модели человека в оценке М. Фуко.
83. Основные положения структурного психоанализа Ж. Ла кана.
84. Критика Ж. Лаканом эгопсихологии и американского психоанализа.
85. Нововведения Ж. Лакана в теорию психоанализа.
86. Нововведения Ж. Лакана в практику психоанализа.
87. Защитные механизмы как объект анализа А. Фрейд.
88. Особенности детского психоанализа в оценке А. Фрейд.
89. Основные понятия и принципы психоаналитической эгопсихологии.
90. Цели и задачи психоаналитической эгопсихологии.
91. Основные идеи экзистенциального психоанализа.
92. Экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартра.
93. Экзистенциальный анализ Л. Бинсвангера.
94. Дазайн-анализ М. Босса.
95. Сходства и различия между классическим и экзистенциа льным психоанализом.
96. Цели и задачи антипсихиатрии.
97. Взгляды Р. Лэйнга на здоровье и болезнь человека.
98. Р. Лэйнг об онтологической неуверенности (тревоге) че ловека.
99. Поведение и переживание в понимании Р. Лэйнга.
100. Основные понятия и идеи шизоанализа Ж. Делеза и Ф. Гваттари.
101. Взгляды Ж. Делеза и Ф. Гватттари на шизофрению.
102. Основные понятия и идеи психотерапии Р. Мэя.
103. Цели и задачи психотерапии Р. Мэя.
104. Критика взглядов З. Фрейда на причину возникновения неврозов в работах В. Франкла.
105. Психогенные и ноогенные неврозы в понимании В. Франкла. Взгляды В. Франкла на экзистенциальную фрустра-цию и стремление к смыслу.
106. Сходства и различия между классическим психоанали зом и логотерапией. Основные понятия и идеи психоаналитиче ской герменевтики А. Лоренцера.
107. Основные понятия и идеи психоаналитической герме невтики П. Рикера.
Забвение истории. Искажение исторической реальности. За прет на инакомыслие. Историческая травма.
Отчужденное сознание. Разрыв между прошлым и будущим. Непредсказуемое прошлое.
Относительность исторического мышления. Исторические факты и интерпретации. Интеллектуальное заблуждение. Исто рическое сознание как способ самопознания.
Мифы в истории науки. Мифотворчество в психоаналити ческом движении. Канонизированная история развития психо анализа.
Судьба психоанализа в России. История становления и за прещения психоанализа как модель исторического процесса развития научных направлений в постреволюционной России.
Восстановление исторических связей между прошлым и на стоящим. Преодоление отчуждения человека от его собствен ной истории. Переосмысление исторического процесса.
Изречения
Тойнби А.Дж.: «В каждую эпоху и в любом обществе изуче ние и познание истории, как и всякая иная социальная деятель ность, подчиняются господствующим тенденциям данного вре мени и места».
Ясперс К.: «В настоящее время происходит как будто изме нение нашего исторического сознания <...> и вновь история превращается из сферы знания в вопрос жизни и осознания бытия, из предмета эстетического образования в серьезную проблему, которая решается в выслушивании вопросов и в ответах на них».
Гадамер Х.-Г.: «Можно сказать примерно следующим обра зом: историческое сознание — это не столько самозабвение, сколько повышенное самообладание, которое отличает его от всех других формообразований духа... Историческое сознание есть способ самопознания».
Бердяев Н.А.: «История есть трагедия духа. Это значит, что дух в исторической объективации перерождается во что-то уже не похожее на дух. Творческий субъективный дух не может себя узнать в своих исторических объективациях».
«Человек был раздавлен историей, всгда был раздавлеен. История была судьбой человека, но судьба человека никогда не интересовала историю. Несоизмеримость между историей и личной человеческой судьбой и есть трагедия истории, тра гедия безысходная в пределах самой истории, требующая ее конца».
Соловьев B.C.: «Они хотят охранить истину — и хоронят ее. Они решили, что истина не только дана человечеству — что справедливо, — но что она дана в совершенно готовой и оконча тельной форме, и не только дана, но и сдана на хранение в под лежащее ведомство. И утвердили гроб, и запечатали камень, и поставили стражу».
Лосев А.Ф.: «Итак, всякая реальная наука мифологична, но на ука сама по себе не имеет никакого отношения к мифологии».
Фромм Э.: «Все мы святые и грешники, взрослые и дети, но ни один не превосходит другого, и не судья ему. Все мы преозре-ли вместе с Буддой, всех нас распяли на кресте вместе с Христом и все мы убивали и грабили вместе с Чингисханом, Сталиным и Гитлером».
Фрейд З.: «...борьба за психоанализ должна в будущем реши ться там, где было оказано нам наибольшее сопротивление, — в области старых центров культуры».
Контрольные вопросы
1. К чему ведет забвение истории?
2. С чем связан запрет на инакомыслие?
3. Как и почему возникают мифы в истории науки?
4. Какова судьба психоанализа в России?
5. Почему необходимо восстановление исторических связей между прошлым и настоящим?
Литература
1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. — М., 1994.
2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. — М., 1988.
3. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. — М., 1990.
4. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоана лиза. – М., 1999. - Т. 1-2.
5. Соловьев B.C. Философская публицистика. Соч.: В 2. — М. , 1989. Т. 1.
6. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.
7. Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994.
История возникновения психоанализа. Западноевропейская культура и психоаналитические идеи. Традиционное видение ис токов психоанализа.
Русскость Фрейда как нетрадиционный взгляд на историю становления и развития психоанализа.
Интерес Фрейда к России. Царский манифест 1898 г. Диа гноз, поставленный Николаю II Фрейдом. Русская цензура.
Фрейд, Юнг и русские психиатры. Пациенты из России.
Сабина Шпильрейн как пациент и психоаналитик. Идеи деструктивности и инстинкта смерти. Отношение Фрейда к идеям С. Шпильрейн.
Первая мировая война. Революция в России. Отношение Фрейда к произошедшим в России изменениям.
Лу Андреас-Саломе и Фрейд. Русские мотивы в эмоциональ ной и интеллектуальной жизни Фрейда.
Изречения
Фрейд З.: «Наиболее впечатляющим в манифесте является его революционный язык. Если бы подобные высказывания о милитаризме появились в редакционных демократических ста тьях, они были бы конфискованы в Австрии немедленно, в а России сам (писатель) был бы сослан в Сибирь».
Шпильрейн С.: «Проф. Фрейд, для которого я стала любими цей, высоко меня оценивает, всем говорит о моей «привлекате льной статье», а также очень мил по отношению ко мне лично».
Фрейд З.: «В одной богатой содержанием и мыслями работе, к сожалению, не совсем понятной для меня, Сабина Шпиль рейн предвосхитила значительную часть этих рассуждений (о мазохизме — В. Л.). Она обозначает садистский компонент сек суального влечения как деструктивное влечение».
«Ваш (Шпильрейн — В.Л.) план поехать в Россию представ ляется мне значительно лучшим, чем мой совет попробовать ра ботать в Берлине. В Москве вы будете способны выполнять важную работу на стороне Вульфа и Ермакова. Наконец, вы бу дете на родной земле».
Андреас-Саломе Л.: «Я живу в состоянии глубокого беспо койства в связи с тем, что произошло в России».
Фрейд З.: «Я огорчен по поводу того, что узнал о состоянии вашей родины и в связи с тем, что радикальные политики были так дискредитированы. Я полагаю, что революции приемлемы только тогда, когда они завершены, и, следовательно, они дол жны быть весьма кратковременными. В чем нуждается челове ческое существо прежде всего, так это в самообладании».
Контрольные вопросы
1. На чем основываются представления о русское™ Фрейда?
2. Почему Фрейд интересовался личностью Николая II?
3. Каковы истоки психоаналитических идей о деструктивности и инстинкте смерти?
4. Какое влияние на Фрейда оказало его знакомство и друж ба с Лу Андреас Саломе?
5. Какие события России привлекли внимание Фрейда?
Литература
1. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. — М., 1994.
2. Литвинов А.В. Обзор основных психоаналитических работ С. Шпильрейн // Российский психоаналитический вестник. — 1993-1994. — № 3-4. - С. 25-31.
3. Овчаренко В.Н. Судьба Сабины Шпильрейн // Российский пси хоаналитический вестник. — 1992. — №2. — С. 64-69.
4. Шпильрейн С.Н. Деструкция как причина становления // Логос. Философско-литературный журнал. — 1994. — №5. — С. 174-186.
Клиническая практика Фрейда. Идеи и концепции. Связь между теорией и практикой психоанализа.
Сергей Панкеев — русский пациент Фрейда. Л. Дрознес, С. Панкеев и З. Фрейд. Влияние психоаналитической ситуации на врача и пациента.
Клинический случай «человека с волками». История жизни и судьба С. Панкеева.
Русский философ Иван Ильин как пациент Фрейда. Фило софские работы И.А. Ильина. Философия, человеческие стра сти, бессознательное. Духовный катарсис.
Обращение Фрейда к «русской душе». Сравнение клиниче ских случаев заболевания С. Панкеева и И. Ильина как попыт ка психоаналитического понимания «русской души».
Изречения
Панкеев С.: «Само поведение Фрейда, то, как он меня слу шал, разительно отличало его от тех его знаменитых коллег, с которыми мне приходилось сталкиваться до сих пор и у кото рых я обнаружил почти полное отсутствие глубокого психоло гического понимания. При первой же встрече с Фрейдом у меня возникло ощущение того, что я познакомился с выдаю щейся личностью».
«Сам Фрейд объяснял свою любовь к археологии тем, что психоаналитик, подобно археологу в его раскопках, должен вскрывать слой за слоем психику пациента, прежде чем он до берется до глубочайших, наиболее ценных сокровищ».
«Хорошо известно, что он никогда не боялся пересматри вать свои теории, если это, по его мнению, диктовалось самой практикой, а именно наблюдениями и опытом. В качестве обоснования он мог сослаться на факт, по своей конкретности напоминающий факты, из которых исходит такая точная нау ка, как физика (подобно тому, как она приспосабливает свои теории к специфическому состоянию эмпирических исследова ний). Все это было справедливым и в отношении чрезвычайно детализированной терапевтической работы Фрейда».
«По возвращении в Одессу мать, как это было принято, реши ла отслужить в церкви мессу. Во время этой мессы не был забыт и профессор Фрейд, так мама хотела выразить ему свою признате льность за мое успешное лечение. Итак, православный священ ник торжественно молился за благополучие «Сигизмунда», кото рого он, вероятно, считал одним из членов нашей семьи».
Фрейд З.: «Врач, занимающийся психоанализом взрослого не вротика, раскрывающий слой за слоем психические образова ния, приходит, наконец, к известным предположениям о детской сексуальности, в компонентах которой он видит движущую силу всех невротических симптомов последующей жизни».
Ильин И.А.: «Все тайные влечения и желания, не допуска емые на порог дневного сознания и хранящиеся подобно Нибелунгам в тайниках ночного сознания; все особенности личного вкуса, эмпирически приобретенные и духовно нео чищенные; все те ранения душевной ткани, которые у каж дого из нас приобретаются с детства и живут, неисцеленные, всю жизнь, разъедая душу и повергая многих в неврастению и всевозможные болезненные уклонения — все это при от сутствии надлежащей катарсической работы <...> вторгаются в философскую работу и делают душу не способной к объек тивному научному знанию. Философия становится тогда игралищем скрытых страстей; она получает значение более или менее удачно найденного компромисса между негодующим бес сознательным и сознательной идеологией».
Контрольные вопросы
1. Какова связь между теорией и практикой психоанализа9
2. Какие русские пациенты проходили курс лечения у Фрейда?
3. Как психоаналитическая ситуация воздействует на паци ента и врача?
4. Что мог почерпнуть Фрейд из общения с русскими паци ентами?
Литература
1. Ильин И. О любезности. Социально-психологический опыт // Русская мысль. — 1912. — Кн. V.
2. Ильин И. Философия как духовное делание // Русская мысль. — 1915. - Кн. III.
3. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. - М., 1994.
4. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
Обращение Фрейда к мировой классической литературе. Зна чение творчества Софокла и Шекспира для становления психоа нализа.
Русская Литература как источник развития психоаналитиче ских идей. Интерес Фрейда к работам Мережковского и До стоевского.
Дмитрий Сергеевич Мережковский как один из любимых пи сателей Фрейда. «Христос и Антихрист» Мережковского и «Лео нардо да Винчи» Фрейда. «Петр и Алексей» Мережковского и «Некоторые типы характеров из психоаналитической практики» Фрейда. Сходные линии и сюжеты в работах Мережковского и Фрейда.
Литературная деятельность Л. Андреас-Саломе. P.M. Рильке и Л. Андреас-Саломе в России.
«Русский дух» Рильке. Знакомство Фрейда с Рильке. Увлече ние старших детей Фрейда поэзией Рильке.
Л. Андреас-Саломе и Р М. Рильке как источник приобщения Фрейда к русской культуре.
Изречения
Фрейд З.: «Художественные произведения оказывают на меня сильное воздействие, особенно поэтические и пластические про изведения, реже — живопись»
Панкеев С.: «Фрейд давал очень высокую оценку роману рус ского писателя Мережковского "Петр и Алексей", в котором эмоциональная амбивалентность отношений отца и сына рас сматривается в экстраординарной психоаналитической манере».
Мережковский Д.С.: «Царь Эдип, ослепленный страстью или роком, мог не видеть своего преступления — отцеубийства, кро восмешения; но когда увидел — то уж не смог сомневаться, что он преступник, не мог сомневаться в правосудии не только внешнего, общественного, но и внутреннего, нравственного ка рающего закона — и он принимает без ропота все тяжести этой кары. Точно так же Макбет, ослепленный властолюбием, мог за крывать глаза и не думать о невинной крови Макдуффа; но толь ко что он отрезвился, для него опять-таки не могло быть сомне ния в том, что он погубил душу свою, перешагнув через кровь. Здесь, как повсюду в старых, вечных — вечных ли? — трагедиях нарушенного закона, трагедиях совести, и только совести — определенная душевная боль — "угрызение", "раскаяние" — сле дует за признанием вины так же мгновенно и непосредственно, как боль телесная за ударом или поранением тела».
Фрейд З.: «При аналитической работе нетрудно вскрыть, что дело здесь идет о силах совести, <...> О том, что нам по этому поводу может быть известно или предположено, я, по извест ным уже причинам, буду говорить, опираясь не на историю бо лезни, а на художественные образы, созданные великими писателями-сердцеведами».
Рильке P.M.: «Если бы я пришел в этот мир как пророк, я бы всю жизнь проповедовал Россию как избранную страну, на ко торой тяжелая рука Господа-ваятеля лежит как великая мудрая отсрочка. Пусть эта страна испытает все, что ей причитается, тогда медленнее и яснее свершится ее судьба».
Контрольные вопросы
1. Опирался ли Фрейд в своей теоретической деятельности на мировую классическую литературу?
2. Обращался ли Фрейд к русской литературе?
3. Какие русские писатели привлекли внимание основателя психоанализа?
4. Насколько Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке были знако мы с русской литературой?
5. Какова роль Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке в приобще нии Фрейда к русской культуре?
Литература
1. Азадовский К., Чертков Л. Русские встречи Рильке // Рильке P.M. Ворстсвеяе.
2. Огюст Роден. Письма. Стихи. — М., 1971.
3. Березина А.Г. Поэзия и проза молодого Рильке. — Л., 1985.
4. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. — М., 1994.
5. Мережковский Д.С. Христос и Антихрист. Часть III. — СПб., 1905.
6. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. Т. 2. — СПб., 1902.
7. Рильке P.M., Пастернак Б., Цветаева М. Письма 1926 года. — М., 1990.
8. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
9. Фрейд З. Некоторые типы характеров из психоаналитической практики//Фрсйд 3. Художник и фантазирование. - М., 1995.
Обращение Фрейда к литературному творчеству Достоевско го. Обсуждение работ Достоевского на заседаниях Венского психоаналитического общества. Идеи Достоевского в контексте психоаналитического лечения С. Панкеева.
«Преступление и наказание» Достоевского. Психоаналитиче ская интерпретация сна Раскольникова.
Проблема человеческих страстей в творчестве Достоевского. Бессознательные мотивы поведения героев литературных произ ведений Достоевского. Роль и место сновидений в жизни До стоевского и персонажей его романов.
Сходства и различия в мировоззренческой позиции Достоевско го и Фрейда. Природа человека в оценке Достоевского и Фрейда.
Достоевский о психологии как «палке о двух концах». Испо льзование Фрейдом сравнения Достоевского о психологии.
Работа Фрейда «Достоевский и отцеубийство». Психоанали тический подход к исследованию жизни и творчества Достоев ского. Мотивы отцеубийства в романе Достоевского «Братья Карамазовы». Оценка Фрейдом Достоевского как русского пи сателя, моралиста и грешника.
Достоевский как знаток человеческой психики. Фрейд как психопатолог.
Изречения
Цвейг С.: «Достоевский — психолог из психологов. Его маги чески привлекает глубина человеческого сердца; бессознатель ное, предсознательное, непроницаемое — вот его истинный мир. <...> Достоевский глубже проник в преисподнюю подсознатель ного, чем врачи, юристы, криминалисты и психопатологи».
Ермаков И.Д.: «О многих писателя уже было сказано, что они являются предтечами психоаналитических открытий, од нако к Достоевскому это относится в особой степени».
Достоевский Ф.М.: «Сны, кажется, стремит не рассудок, а желание, не голова, а сердце, а, между тем, какие хитрейшие вещи проделывает иногда мой рассудок во сне».
«Проклятый сон! Клянусь, что до этого мерзостного сна не было в моем уме даже хоть чего-нибудь похожего на эту позор ную мысль! Даже невольной какой-нибудь в этом роде мечты не было. Откудова же все это явилось совсем готовое? Это оттого, что во мне была душа паука! Это значит, что все уже давно за родилось и лежало в развратном сердце моем, в желании моем лежало, но сердце еще стыдилось наяву, а ум не смел еще пред ставить что-нибудь подобное сознательно».
Панкеев С.: «В "Братьях Карамазовых" Достоевский обра щается к патрициду, то есть, к Эдипову комплексу. В его про изведениях присутствуют также и сновидения. Я помню, как на одном из наших психоаналитических сеансов Фрейд сделал психоаналитическую интерпретацию сна Раскольникова».
Фрейд З.: «Очевидная связь между отцеубийством в "Брать ях Карамазовых" и судьбой отца Достоевского бросалась в гла за не одному биографу Достоевского и послужила им указани ем на «известное современное психологическое направление». Психоанализ, так как подразумевается именно он, склонен ви деть в этом событии тягчайшую травму — и в реакции Досто евского на это — ключевой пункт его невроза».
Попов П.С.: «Заслуга Фрейда состоит в обнаружении того, что при вскрытии жизни личности нельзя обойтись без бессоз нательного. Это самоважнейший ингредиент психики: без него ничего не поймешь в душевной стихии. Умением ориентирова ться в этих подспудных, подпольных силах психического бы тия и отличался Достоевский».
Ширвиндт М.Л.: «Фрейда можно с полным правом назвать Достоевским современной психологии».
Контрольные вопросы
1. Когда Фрейд обратился к литературному наследию Досто евского?
2. Что привлекло основателя психоанализа в творчестве До стоевского?
3. Каковы сходства и различия в мировоззренческой пози ции Достоевского и Фрейда?
4. В чем состоит психоаналитический подход к жизни и твор честву Достоевского?
5. Как и в какой степени литературное наследие Достоевско го оказало влияние на развитие психоаналитических идей?
Литература
1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. — Собр. соч.: В 15 т. — Л., 1991. - Т. 9, 10.
2. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. — Архангельск, 1985.
3. Ермаков И.Д. Психоанализ у Достоевского // Российский психо аналитический вестник. — 1994. — № 3-4.
4. Карякин Ю. Достоевский в канун XX века. — М., 1989.
5. Лейбин В.М. Фрейд и Достоевский // Психоаналитический вест ник. - 1996. -№5.
6. Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование. — М., 1995.
7. Человек-волк и Зигмунд Фрейд. — Киев, 1996.
Первоначальные представления Фрейда о русском характере. Опосредованное знакомство со спецификой русских врачей и пациентов. Неспособность к кропотливой работе. Склонность к утопическому мышлению.
Психоаналитическое постижение русского характера. Сделка с совестью как характерная черта русского человека. Архаиче ская природа русской души.
Преступление и раскаяние. Покаяние как освобождение души от угрызений совести и путь к новым убийствам.
Противоречивость самосознания. Саморазоблачение и само оправдание. Иллюзии и самообман.
Грех как необходимая ступень к наслаждению жизнью. Гре ховность и сделка с совестью.
Раздвоенность внутреннего мира персонажей романов Досто евского. Сомнения Раскольникова. Право на убийство и осозна ние греховности вседозволенности.
«Братья Карамазовы» Достоевского и «Доктор Фауст» Т. Ман на. Искушение чертом. Иван Карамазов и Адриан Леверкюн.
Сделка с совестью и свобода грешить. Гордость и смирение. Общие характеристики человеческого существа и специфиче ские черты русского характера.
Изречения
Достоевский Ф.М.: «Но чужая душа потемки, и русская душа потемки; для многих потемки».
Фрейд З.: «Русская душа отважилась сделать вывод, что грех — необходимая ступенька к наслаждению всем блаженством божест венной милости, то есть в принципе богоугодное дело».
«Кто же попеременно то грешит, то, раскаиваясь, ставит себе высокие нравственные цели, — того легко упрекнуть в том, что он слишком удобно для себя строит свою жизнь. <...> Этим он напоминает варваров эпохи переселения народов, варваров, уби вавших и затем каявшихся в этом, — так что покаяние станови лось техническим примером, расчищавшим путь к новым убий ствам. Так же поступил Иван Грозный; сделка с совестью - ха рактерная русская черта».
Манн Т.: «Свобода — это свобода грешить».
Достоевский Ф.М.: «Нет ничего обольстительнее для челове ка как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее».
Бердяев Н.А.: «Свобода есть главный источник трагизма жиз ни... Этот трагизм свободы должен быть принят человеком. Он не имеет права облегчать себя. Легкого решения проблемы сво боды не существует».
Контрольные вопросы
1. В чем состояли первоначальные представления Фрейда о русском характере?
2. Каково психоаналитическое видение русской души?
3. Что представляют собой грех и покаяние?
4. Является ли сделка с совестью характерной чертой русско го человека?
5. Что можно сказать о русском характере?
Литература
1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. – М., 1999.
2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Собр. соч.: В 15 т. — Л., 1991. - Т. 9, 10.
3. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. — Архангельск, 1985.
4. Лейбин В.М. Эдипов комплекс и российская ментальность — М., 1997.
5. Манн Т. Доктор Фауст. Жизнь немецкого композитора Адриана Леверкюна, рассказанная его другом. — М., 1959.
6. Фрейд З. Будущность одной иллюзии // Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.-П. Сумерки богов. — М., 1989.
7. Фрейд З. Достоевский и отцеубийство // Фрейд З. Художник и фантазирование. — М., 1995.
Стереотипы в истории науки. Западноевропейская ориента ция на проблему бессознательного. Психоаналитические догмы. Переосмысление истории развития идей о бессознательном.
А.И. Радищев о «чувственном» и «разумном» опыте. Идея бес сознательной деятельности человека в русской философской и ес тественнонаучной мысли XVIII в.
Проблема бессознательного в работах П.Л. Лаврова. По нятие идеализации. Роль бессознательного в художественном творчестве.
К.Д. Ушинский о внесознательных душевных явлениях. Проблема забывания. Педагогическая антропология.
Проблематика бессознательного в трудах К.Д. Кавелина и И.И. Сеченова. Картезианский тезис о тождестве психического и сознательного.
Представления о бессознательном в трудах Н.Я. Грота и В.Х. Кандинского, М.И. Владиславлева и М.М. Троицкого.
С.Н. Трубецкой о значении бессознательного в душевной жизни человека. Обсуждение проблематики бессознательно го в журнале «Вопросы философии и психологии» на рубеже XIX-XX вв.
И.Ф. Федоров о человеке как «бессознательном произведе нии» разнообразных пороков. Зло как проявление бессознатель ного. Благо как переход к разумности.
Изречения
Радищев А.И.: «Едва изгладил ты стезю своему рассудку, как возникают предубеждения, восстают страсти И, налетев стреми тельно на зыблющееся кормило разума человеческого, несут его паче сильнейших бурь по безднам заблуждения».
Лавров П.Л.: «... истинно человеческая личность бессознате льно нравственна при художественной деятельности, бессозна тельно художественная при нравственной».
Кавелин К.Д.: «Эти бессознательно образовавшиеся комбина ции выступают со дня души в виде чаяний, инстинктов, предчув ствий, смутных предвидений, нередко противоречат сознатель ным представлениям и мыслям, иногда оказываются вернее их».
Владиславлев М.И.: «В бессознательной глубине души совер шаются изменения убеждений, взглядов, происходят глубокие течения мыслей и только иногда, к изумлению субъекта, откры вается, что перемены совершались без его ведома».
Трубецкой С.Н.: «В наши дни едва ли представляется нуж ным настаивать на значении «бессознательного» в душевной жизни человека; скорее приходится предостерегать против зло употребления этим смутным термином».
Федоров И.Ф.: «... зло заключается в слепоте и бессознатель ности, а благо — в обращении бессознательного в разумное».
Контрольные вопросы
1. В чем состоит традиционный взгляд на историю обраще ния к проблеме бессознательного?
2. Какие представления о бессознательном содержались в русской мысли XVIII в.?
3. Какие русские философы и ученые XIX в. обращались к осмыслению проблематики бессознательного?
4. Как и насколько активно обсуждалась проблема бессозна тельного в журнале «Вопросы философии и психологии»?
Литература
1. Радищев А.И. О познании // Антология мировой философии. — М., 1970. - Т. 2.
2. Лавров П.Л Философия и социология. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965 - Т. 1.
3. Лопатин Л.М. К вопросу о бессознательной душевной жизни // Вопросы философии и психологии. — 1890. — Кн. 54.
4. Федоров И. Ф. Сочинения. — М., 1982.
5. Трубецкой С. О. природе человеческого сознания // Вопросы фи лософии и психологии. — 1889. — Кн. 1.
6. Шаталов Н.Ф. Бессознательная психическая деятельность и ее роль в жизни человека // Вопросы философии и психологии. — 1898. – Кн. 43.
Предпосылки распространения психоаналитических идей в России. Интеллектуальная атмосфера России в начале XX в.
Первоначальное ознакомление русских врачей и ученых с психоаналитическими идеями (1904—1909 гг.). Стажировки рус ских врачей в Берлине, Вене и Цюрихе. Отчеты и статьи о пси хоанализа М.М. Асатиани, М. Вульфа, Н.Е. Осипова, А.А. Певницкого. Исполоьзование психоаналитического метода в кли нической практике.
Развитие психоанализа в дореволюционной России (1910-1914 гг.). Публикация статей Фрейда и других психоана литиков в журнале «Психотерапия». Перевод на русский язык психоаналитической литературы.
Вклад Н.А. Вырубова, М. Вульфа и Н.Е. Осипова в становле ние русского психоанализа.
Влияние психоанализа на русскую философскую, естествен нонаучную и литературную мысль. Психоаналитическое толко вание художественных произведений. Проникновение психоа налитический идей в педагогику.
Изречения
Осипов Н.Е.: «Такое логическое совершенство, как последо вательное проведение естественнонаучного мышления в сочета нии с глубокой индивидуализацией и объясняет нам то несо мненное воздействие, которое способно оказывать учение Фрейда».
Вырубов Н.А.: «Живой интерес, который в настоящее время возбуждает к себе в литературе, так и в практике метод Фрейда, а также благоприятные результаты, полученные при его приме нении, — вот причины, побуждающие меня обнародовать за конченные случаи, леченные по методу Фрейда».
Лихницкий В.Н.: «Быстрое распространение психоанализа, в настоящее время имеющего сторонников и у нас в России, во многом обязано личности самого Фрейда. Тонкий наблюдатель, остроумный диалектик, прекрасный популяризатор, он сумел приобрести многочисленных сторонников».
Геймаиович А.И.: «Трудность психоанализа заключается в от сутствии общеприемлемой и раз навсегда выработанной мето дики и в высоких запросах, предъявляемых к индивидуальному психологическому опыту анализирующего врача».
Рахманов В.: «Еще недавно известный только специалистам по нервным болезням, психоанализ начинает заинтересовывать все более и более широкие круги публики. Особенно привлека ет он внимание лиц, занятых разработкой теоретической и практической педагогики».
Контрольные вопросы
1. Каковы предпосылки проникновения психоаналитических идей в Россию?
2. Какие врачи и ученые способствовали распространению психоанализа в России в 1904—1909 гг.?
3. Каково было влияние психоанализа на русскую философ скую, естественнонаучную и литературную мысль в дореволю ционной России?
4. Как происходило становление русского психоанализа в пе риод 1910-1914гг.?
5. Наблюдалось ли проникновение психоаналитических идей в русскую педагогику?
Литература
1. Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР // Фрейд З. Избранное. — М., 1989.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лейбин В.М., Кельнер М.С. Психоанализ // Большая медицин ская энциклопедия. 3-е. изд. — М., 1983. — Т. 21.
4. Марти Ж. Психоанализ в России и в Советском Союзе с 1909 по 1930 гг. // Российский психоаналитический вестник. — 1992. — № 2.
5. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
7. Овчаренко В.И. Первая волна российских психоаналитиков // Российский психоаналитический вестник. — 1994. — № 3—4.
8. Эткинд А. Эрос невозможного История психоанализа в Рос сии. - СПб., 1993.
Постреволюционная Россия. Поиск новых методов исследо вания личности. Возникновение реактологии, педологии и психотехники.
Распространение психоаналитических идей в России 20-х гг. Группы, занимающиеся психоанализом в Москве, Одессе, Санкт-Петербурге, Казани, Ростове-на-Дону.
Русское психоаналитическое общество как один из центров психоанализа. И.Д. Ермаков и его издательская деятельность по подготовке и публикации серии психоаналитических работ.
Сторонники и противники психоанализа. Теоретические споры и дискуссии. Попытки совмещения фрейдизма с марк сизмом.
Отношение к психоанализу А. Лурия и Л. Выготского. Интер претация психоаналитического учения Фрейда в работах Б. Быховского, А. Залкинда, Г. Малиса и других русских ученых.
Противоречивые оценки теоретической и практической зна чимости психоанализа. Полемика о психоанализе между В.М. Гаккебушем и М. Вульфом.
Использование психоаналитических идей в процессе изуче ния патологии детей в системе воспитания, при изучении пси хологии читателя. Психоанализ художественного творчества Пушкина и Гоголя.
Изречения
Фрейд З.: «В России психоанализ весьма известен и распро странен, почти все мои книги, как и других приверженцев ана лиза, переведены на русский язык».
Лазурский А.: «Теория Фрейда, тесно связанная с его общи ми воззрениями на природу бессознательного, нашла себе как горячих приверженцев, так и ожесточенных противников».
Лурия А.: «Психоанализ, перенося учение о психических яв лениях в совершенно иную плоскость учения об органических процессах, происходящих в цельном человеческом организ ме, — резко порывает с метафизикой и идеализмом старой пси хологии и закладывает (вместе с учением о реакциях и рефлек сах человека) твердый фундамент психологии материалистиче ского монизма, позитивно подходящей к психике цельной личности».
Выготский Л.С.: «В самом деле, для Фрейда человек, как ка торжник, прикован к своему прошлому. Вся жизнь определяет ся в раннем детстве из элементарных сексуальных комбинаций и вся без остатка сводится к изживанию детских конфликтов. Остается непонятным, почему все последующие конфликты, травмы, переживания только наслаиваются на инфантильные, составляющие ствол и стержень жизни».
Залкивд А.Б.: «При тщательной экспериментальной, клини ческой и социологической расшифровке того богатейшего мате риала, который нам дал Фрейд (а дать его в таком изобилии, при современном состоянии психофизиологии, мог только он и только его метод), оказывается, что все описанные им гигант ские напластования интимной, глубинной биологии, которые он называет психосексуальным содержанием человеческого ор ганизма, в конце концов, если мы детально изучим их, обнажив до конца, в большинстве своем представляют богатейшую соци альную нагрузку человеческого организма».
Быховский Б.: «Выводы психоанализа чреваты множеством разносторонних перспектив и открывают новые точки зрения на сопредельные, неисследованные еще области».
Аствацатуров М.И.: «Психоанализ в той форме, в какой он применяется на практике, представляет собой прием, совершен но лишенный признаков научности; он является какой-то фан тастической односторонностью, в которой и основные положе ния, и выводы характеризуются одним общим признаком - предвзятостью».
Вульф М.В.: «Именно непредвзятое и свободное от упрямого нежелания признавать очевидные факты исследование приво дит всегда к убеждению, что дело обстоит так, как утверждает психоаналитическая школа».
Гаккебуш В.: «Не принимайте нас за противников Фрейда. Не льзя отождествлять этого великого ученого с его последователями, да еще нашими доморощенными. Я преклоняюсь перед великими заслугами Фрейда, пред теми откровениями, какими мы обязаны ему. Но мы не можем не замечать его преувеличений, не должны молчать о них. И должны всячески бороться против преувеличе ний и увлечений его особенно ярых последователей».
Франк С.: «Психоанализ философски не справился с тем кла дом глубинной душевной жизни, который он сам нашел. Плос кость его рационалистических и натуралистических понятий неа декватна глубине и иррациональности открытого им духовного материала».
Бердяев Н.А.: «Психоанализ Фрейда свидетельствует, конеч но, о возможности познания душевной жизни другого, именно душевной, а не физической жизни, так как libido, сексуальность в этом направлении относится именно к душевной, а не физи ческой жизни. Но ошибочно думать, что одним аналитическим методом можно глубоко познать внутреннюю жизнь другого, т.е. познать его истинное "Я"».
Вышеславцев Б.П.: «Фрейд совершенно прав, когда применя ет понятие "сублимации" к теории и практике психоанализа — в особенности же в своих ссылках на платоновский Эрос. Но в таком случае обязательно нужно применять эту категорию в ее глубочайшем и самом положительном смысле, как это было установлено огромной диалектической работой философии. Но этого мы не наблюдаем у Фрейда».
Коган Я.: «Многие критики не дали себе даже труда прове рить факты, на основании которых были созданы те или иные положения психоанализа. Те же из них, которые подходили без предвзятости к фактам и наблюдениям, опубликованным пси хоанализом, неизбежно склонялись в сторону положительной оценки его».
Контрольные вопросы
1. Какой была интеллектуальная атмосфера в постреволюци онной России?
2. Как и в какой степени происходило распространение пси хоаналитических идей в России 20-х гг.?
3. Какие работы Фрейда были переведены на русский язык?
4. Какие аргументы выдвигались за и против психоаналити ческого учения Фрейда?
5. В каких областях естественнонаучного и гуманитарного зна ния использовались психоаналитические идеи?
Литература
1. Белкин А.И., Литвинов А.В. К истории психоанализа в Совет ской России // Российский психоаналитический вестник. — 1992. — № 2.
2. Давыдова М.И. Незавершенный замысел. К истории создания тру дов Фрейда в СССР // Советская библиография. — 1989. — № 3.
3. Давыдова М.И. Иван Дмитриевич Ермаков (1875-1942) // Пси хологический журнал. — 1989. — № 2. — Т. 10.
4. Зеленский В. Психоанализ в литературоведении // Советская библиография. — 1990. — №3.
5. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
6. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
7. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. — Минск, 1994.
8. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоана лиза. - М., 1999. - Т. 1.
9. Петровский А.В. История советской психологии. — М., 1964.
10. Пружинина А.А., Пружинин Б.И. Из истории отечественного психоанализа (историко-методологический очерк) // Вопрос филосо фии. - 1991. - № 7.
11. Смирнова З.В. Из истории критики фрейдизма в советской фи лософии (двадцатые годы) // Философия и история культуры. — М., 1985.
12. Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в Рос сии. - СПб., 1993.
Статус психоанализа в постреволюционной России. Апелля ция к политическим лидерам. Плеханов и Бухарин о психоло гии. Троцкий и Каутский о психоанализе.
Знакомство Троцкого с психоаналитическими идеями. Вен ская эмиграция. А. Адлер, А. Иоффе и Л. Троцкий.
Отношение Троцкого к психоаналитическому учению Фрей да. Письмо Троцкого к академику И. Павлову (1923 г.). О со вместимости психоанализа с марксизмом.
Сталин и развитие отечественной науки. Письмо Сталина «О некоторых вопросах истории большевизма» в редакцию журнала «Пролетарская революция» (1931 г.).
Противопоставление взглядов Троцкого и Ленина на психоа нализ. Воспоминания К. Цеткин о Ленине. Высказывания Ле нина о психоанализе. Отношение Н. Крупской к психоаналити ческому учению Фрейда.
Изречения
Троцкий Л.Д.: «С Альфредом Адлером мы встречались время от времени в семье старого русского революционера Клячко. Первое посвящение, очень, впрочем, суммарное, в тайны пси хоанализа я получил от этого еретика, ставшего первоучителем новой секты. Но подлинным моим гидом в области тогда еще малоизвестного широким кругам еретизма был Иоффе. Он был сторонником психоаналитической школы в качестве молодого медика, но в качестве пациента он оказал ей необходимое со противление и в свою психоаналитическую пропаганду вносил поэтому нотку скептицизма».
«В течение нескольких лет моего пребывания в Вене я доволь но близко соприкасался с фрейдистами, читал их работы и даже посещал тогда их заседания. Меня всегда поражало в их подходе к проблемам психологии сочетание физиологического реализма с почти беллетристическим анализом душевных явлений».
«Что работы нашего физиолога Павлова идут по линии мате риализма, это ясно и профану. Но что сказать по поводу психо аналитической теории Фрейда? Примирима ли она с материа лизмом, как думает, например, Т. Радек (и я вместе с ним), или же враждебна ему?»
«Попытка объявить психоанализ «несовместимым» с марк сизмом и попросту повернуться к фрейдизму спиной слишком проста или, вернее, простовата. Но мы ни в коем случае не обя заны и усыновлять фрейдизм. Это рабочая гипотеза, которая может дать и, несомненно, дает выводы и догадки, идущие по линии материалистической психологии».
Ленин В.И.: «Теорию Фрейда сейчас тоже своего рода мод ная причуда».
Крупская Н.К.: «... неправильно будет в пылу критики фрей дистов вместе с водой выплеснуть и ребенка, отказаться от ис пользования ценного материала по вопросу о переводе подсоз нательных импульсов в сознательные, что является чрезвычайно важной для нас педагогической задачей».
Сталин И.В.: «Троцкизм есть передовой отряд контрреволю ционной буржуазии... попытки некоторых "литераторов" и "ис ториков" протащить контрабандой в нашу литературу замаски рованный троцкистский хлам должны встречать со стороны бо льшевиков решительный отпор».
Контрольные вопросы
1. Как и при каких обстоятельствах Троцкий познакомился с психоаналитическими идеями Фрейда?
2. Каково было отношение Троцкого к психоанализу?
3. Как Ленин и Крупская относились к психоаналитическо му учению Фрейда?
4. Какую роль сыграл Сталин в развитии отечественной науки?
5. Почему фрейдизм был отождествлен с троцкизмом?
Литература
1. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Ста лин // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
2. Сталин И. О некоторых вопросах истории большевизма // Про летарская революция. — 1931. — № 6.
3. Троцкий Л. Портреты революционеров. — М., 1991.
4. Троцкий Л. Литература и революция. — М., 1923.
5. Троцкий Л. Письмо академику Павлову // Соч. — М.; Л., 1927. — Т. XXI.
6. Цеткин К. Воспоминания о Ленине. — М., 1955.
Политизация и идеологизация науки. Переоценка теоретиче ской и практической деятельности ученых. Обвинения в идео логических ошибках.
История разоблачения скрытых врагов в науке. Критика и самокритика. Мазохистские самобичевания. Раскаяние в несо вершенных грехах.
Троцкизм и фрейдизм. Идеологическая критика психоанали тического учения Фрейда.
Позиция А. Залкинда и других ученых в условиях нарастания идеологической борьбы. Публичное покаяние. Отказ от психоа налитических идей.
Изречения
Достоевский Ф.М.: «...дряннейшие людишки получили вдруг перевес, стали громко критиковать все священное, тогда как прежде и рта не смели раскрыть, а первейшие люди, до сих пор так благополучно державшие верх, стали вдруг их слушаться, а сами молчат; а иные так позорнейшим образом подхихикивать».
Гроссман В.: «Тех, которые продолжали упорствовать в своем праве быть людьми, начинали расшатывать и разрушать, раска лывать, обламывать и расклеивать, чтобы довести до той степени рассыпчатости, рыхлости, пластичности и слабости, когда люди не хотят уже ни справедливости, ни свободы, ни даже покоя, а хотят лишь, чтобы их избавили от ставшей ненавистной жизни».
Лурия А.: «Эта мысль (о психоанализе как монистической психологии — В.Л.) по существу не совместимая с построени ем марксистской психологии, руководила целым рядом работ автора, и нужен был ряд лет, чтобы враждебная марксизму сущность этих биологизаторских тенденций психоанализа была им полностью осознана».
Залкинд А.: «Лишь укрепление диктатуры пролетариата вби вает — и навсегда — осиновый кол в могилу "советского фрейдизма". Я счастлив, что действительный фрейдизм был объек тивно, фактически всегда для меня трупом, но вина моя в том, что по философской своей беспечности того времени я искусст венными мерами пытался заставить этот труп плясать под мою дудку; это создавало гниющему трупу видимость рекламы, дела ло его популярным, заражающим воздух».
Фрейд З.: «В один прекрасный день те же самые люди о тех же самых вещах начинают думать совсем иначе, чем прежде»,
Контрольные вопросы
1. Почему произошла политизация и идеологизация науки в России?
2. Каким образом происходила переоценка деятельности рус ских ученых?
3. Что лежало в основе критики и самокритики ученых?
4. Как возможно раскаяние в несовершенных грехах?
5. На чем основывалась идеологическая критика психоана лиза в России?
Литература
1. Залкинд А.Б. Дифференцировка на педагогическом фронте // Педология. — 1931. — № 3.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лурия А. Кризис буржуазной психологии // Психология. — 1932. - № 1-2.
4. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
5. Пружинина А.А., Пружинин Б.И. Из истории отечественного психоанализа (историко-методологический очерк) // Вопросы фило софии. — 1991. — № 7.
6. Репрессированная наука/Под общей редакцией М.Г. Ярошевского. — Л., 1991.
7. Яхонт И. Подавление философии в СССР (20-30-е годы) // Во просы философии. — 1991. — № 9-11.
Репрессированный психоанализ.
Развертывание непримиримой борьбы на «теоретическом фрон те». Подавление инакомыслия. Стратегия выживания ученых.
Массовое сознание и образ «отца народов». Эдипов комплекс в контексте возникновения культа вождя. Манипуляция инди видуально-личностным и коллективным бессознательным.
Несовместимость психоанализа с репрессивной политической ку льтурой. Психоанализ коммунизма. Исследование психопатологии ре волюционеров и партийцев.
Запрещение психоанализа в России. Эмиграция русских пси хоаналитиков. Идеологическая борьба с «антинаучными» психо аналитическими концепциями.
Изречения
Фрейд З.: «Вы действительно думаете, что кучке бессовест ных карьеристов и соблазнителей удалось бы сделать столько зла, если бы миллионы идущих за вожаками не были соучастни ками преступления?»
Деборин А.: «Вождь партии или определенного идейного на правления ничего общего не имеет ни с первобытным отцом, ни с господином, ибо его "власть" покоится не на насилии, а на убеждении и на общности взглядов, выразителем и представите лем которых он является».
Рейснер М.: «С одной стороны, в известных общественных кругах революционное внушение дает своего рода освобождение первобытных дикарских инстинктов и варварства, лежащих в глубине подсознания, но, с другой стороны, поскольку оно от вечает новому опыту, накопленному в том же подсознании, оно дает возможность инстинктивному и творческому нахождению новых идей, которые затем и ложатся в основу новых жизнен ных форм».
Залкинд А.: «...самая страшная болезнь партии — одиночест во, одичание партийцев».
Контрольные вопросы
1. Почему многие русские ученые отреклись от психоанализа?
2. Какие стратегии выживания ученых использовались в Рос сии 30-х годов?
3. Какова связь между Эдиповым комплексом и образом «отца народов»?
4. Почему психоанализ оказался несовместимым с репрес сивной политической культурой?
5. К чему привело запрещение психоанализа в России?
Литература
1. Залкинд А. Б. О язвах РКП (схематическая, частичная попытка социально-биологического анализа отрицательных сторон партии) // Вопросы философии. — 1991. — № 7.
2. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. — М., 1994.
3. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
4. Пружинина А.А., Пружинии Б.И. Из истории отечественного психоанализа (историко-методологический очерк) // Вопросы филосо фии. - 1991. - № 7.
5. Репрессированная наука/Под общей редакцией М.Г. Ярошевского. — Л., 1991.
Психоаналитическое видение человеческой цивилизации. Социально-экономическое развитие общества, культура и пси хика человека.
Отношение Фрейда к трагическим событиям в России. Его оценка революционных преобразований.
Социальные реформы и перспективы устранения противоре чий между человеком и культурой. Небывалый эксперимент в стране между Европой и Азией.
Двойственное отношение Фрейда к социально-экономиче скому и культурному эксперименту в России. Надежда на луч шее будущее России и сомнения в позитивных результатах эк сперимента.
Несостоятельность насильственного устранения религии из сознания людей. Негативные последствия запрета на инакомыс лие. Идеализация человеческой природы.
Иллюзии обеспечения возможного равенства между людьми. Частная собственность и эгоистические интересы. Психологиче ские последствия ограничения влечений к получению удоволь ствия.
Изречения
Фрейд З.: «В своем осуществлении в русском большевизме тео ретический марксизм нашел энергию, законченность и исключи тельность мировоззрения, но одновременно и зловещее подобие тому, против чего он борется. Будучи первоначально сам частью науки, опираясь в своем осуществлении на науку и технику, он создал, однако, запрет на мышление, который так же неумолим, как в свое время в религии. Критические исследования маркси стской теории запрещены, сомнения в ее правильности караются так же, как когда-то еретичество каралось католической церко вью. Произведения Маркса как источник откровения заняли место Библии и Корана, хотя они не менее свободны от противо речий и темных мест, чем эти более древние священные книги».
«Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть ре лигию, несомненно, абсурдное предприятие. Прежде всего по тому, что оно бесперспективно».
«Коммунисты веруют в то, что ими найден путь к освобож дению от зла. Человек однозначно добр и желает блага ближне му, но его природу испортила частная собственность. <...> С от меной частной собственности все блага земные сделаются об щими, все люди станут наслаждаться ими, а потому исчезнут зло и вражда меж людьми. <...> В мои задачи не входит эконо мическая критика коммунистической системы, я не в состоянии исследовать здесь вопрос: послужит ли отмена частной собст венности достижению этой цели и какая от этого польза. Но ее психологические предпосылки я не могу не признать безудерж ной иллюзией».
«Нет ничего непостижимого в том, что германская мечта о мировом господстве дополняется антисемитизмом, и вполне по нятно, почему попытка соорудить новую коммунистическую ку льтуру в России находит свое психологическое подтверждение в преследовании буржуазии. С тревогой задаешь себе вопрос: что предпримут Советы, когда истребят всех буржуев?»
«Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокомерие имущих, не заподозришь в том, что он лишен по нимания и благожелательности вести борьбу за имущественное равенство и за все то, что из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным требованием справедливости в силу равенства всех людей, то здесь напрашиваются возражения. Природа в высшей степени неравномерно одарила людей телес ными и духовными способностями и установила этим такое не равенство, против которого нет никаких средств».
Контрольные вопросы
1. С каких позиций Фрейд критиковал марксизм?
2. Как относился Фрейд к социально-экономическому и куль турному эксперименту в России?
3. Почему Фрейд считал абсурдным насильственное устране ние религии?
4. В чем Фрейд усматривал идеализацию человеческой при роды со стороны коммунистов?
5. Каково было отношение Фрейда к устранению частной соб ственности и установлению равенства между людьми в России?
Литература
1. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.
2. Фрейд З. О мировоззрении // Фрейд З. Введение в психоана лиз: Лекции. — М., 1989.
Социально-экономические, политические и культурные из менения в России во второй половине 80-х гг. Гласность и де мократизация. Переосмысление ценностей жизни.
Возвращение Фрейда в Россию. Переиздание работ Фрейда. Публикация психоаналитической литературы.
Возникновение российских психоаналитических ассоциаций и обществ. Психоаналитические журналы: «Российский психоа налитический вестник», «Архетип», «Психоаналитический вест ник». Центры психоаналитического обучения.
Зарубежные психоаналитики в России. Лекции и разбор кли нических случаев. Оценки перспектив развития психоанализа в России со стороны зарубежных ученых.
Международные конференции по психоанализу в России. Интерес к психоаналитическому учению Фрейда.
Указ Президента России «О возрождении и развитии психоа нализа» (№ 1044 от 19.07.96 г.). Федеральная государственная программа возрождения философского, прикладного и клини ческого психоанализа
Современное состояние психоанализа в России. Интегра ционные и дезинтеграционные тенденции. Дилетантство и профессионализм
Психоаналитическая идентичность. Национальная самодоста точность или зарубежный опыт. Челночный анализ: за и против.
Изречения
Перепель И.: «Везде и всегда гениальная личность опережает свое поколение и жалкие современники плетутся в хвосте, па дая под бременем непосильной для них мысли. Сколько же че ловечеству понадобится на то, чтобы понять и оценить гениаль ное творчество Фрейда и подняться на гребень вспененной им волны, не рискуя захлебнуться».
Редколлегия «Российского психоаналитического вестника»: «Фрейда сейчас читают все: от школьников до членов высшего политического руководства страны. Фрейдизм оказался удиви тельно современным и созвучным драматической проблематике сегодняшнего дня нашей жизни. И это неудивительно — гума низм учения Фрейда, антидогматическая его направленность, беспощадный, порой разрушительный анализ устоявшихся сте реотипов импонирует людям, которые находят на страницах этих почти запретных еще вчера книг ответы на многие, годами мучившие их вопросы. Зигмунд Фрейд вернулся в наше обще ство и в нашу культуру, будем надеяться, навсегда».
Ранкур-Лаферрьер Д.: «Я вижу, что сейчас у вас начинает воз рождаться психоанализ, начинает развиваться та психоаналити ческая линия, которая была прервана в 30-е годы. Шесть лет тому назад, когда я был в вашей стране, таких содержательных разговоров о психоанализе с вашими психологами и философами у меня не было».
Миллер М.: «С расширением частного сектора советской эко номики, с ослаблением контроля государства над общественны ми институтами, с преумноженном проблем инстроспекции ин дивидуумов потребность в психоанализе как в клинической от расли медицины, а также как в теоретическом объяснении взаи мовлияния между социальными силами и человеческими моти вациями для гуманитарных наук, будет расти со всей определен ностью. Я также считаю, что, фокусируясь на советские пробле мы, как индивидуальные, так и коллективные, психоанализ в ва шей стране сможет развить свой собственный уникальный образ и внести свой оригинальный вклад в психоаналитические исследования».
Контрольные вопросы
1. Какие изменения в России 80-х годов способствовали пе реосмыслению ценностей жизни?
2. Чем обусловлено возрождение психоанализа в России?
3. Какие работы Фрейда были опубликованы в конце 80-х — начале 90-х годов?
4. Как и каким образом зарубежные ученые оценивают перс пективы развития психоанализа в России?
5. Каково состояние психоанализа в России на современном этапе ее развития?
Литература
1. Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возрождение в СССР // Фрейд З. Избранное. — М., 1989.
2. Лейбин В.М., Ранкур-Лаферрьер Д. Психоанализ в жизни об щества. Актуальное интервью // Общественная мысль за рубежом. — 1991. - № 12.
3. Лейбин В.М., Овчаренко В.И. Психоаналитическая Литература в России. — М., 1998.
4. Лейбин В.М. Психоанализ в России // Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоанализа. — М., 1999. — Т. 2.
5. Наши гости // Российский психоаналитический вестник. — 1991. - № 1.
6. Овчаренко В.И., Лейбин В.М. Антология российского психоана лиза. - М., 1999. - Т. 2.
7. Слово к читателям // Российский психоаналитический вестник. — 1991. - Т. 1.
8. Решетников М. Концептуальные подходы Национальной федера ции психоанализа к проблеме психоаналитического образования и тре нинга в России // Психоаналитический вестник. — 1998. — № 6.
Политические страсти и политическая культура. Цивилизо ванные и нецивилизованные формы проявления политических страстей.
Парламентская культура в России. Политические игры и массовое сознание.
Выступления политических лидеров как объект психоанали тического исследования. Явное содержание политических речей и скрытые мысли ораторов.
Запинки, обмолвки, оговорки политических лидеров как один из важных источников исследования бессознательных процессов. Смысл запинок, обмолвок и оговорок.
Психопатология обыденной жизни. Психоаналитическое тол кование «мелочей жизни».
Сновидения. Символика и скрытый смысл. Толкование сно видений в контексте политической культуры.
Гейкультура и «изнасилование» в коридорах политической власти. Символический язык политических страстей.
Эдипов комплекс и российская ментальность. Социальный Эдип. Отцеубийство и инцест. Теоретические предположения и эмпирические исследования.
Политические события прошлого с точки зрения психоана лиза. Возможности использования психоаналитического метода для осмысления перспектив развития России.
Изречения
Фрейд З.: «Душевная жизнь отдельного человеческого сущест ва дает при психоаналитическом исследовании сведения, с помо щью которых мы можем разрешить или, по крайней мере, пра вильно осветить некоторые тайны из жизни человеческих масс».
«Подавление имеющегося намерения что-либо сказать явля ется непременным условием возникновения оговорки».
«Но самой обычной и в то же время самой поразительной оговоркой является та, когда произносится как раз противопо ложное тому, что собирался сказать».
«Наша работа по толкованию сновидений открывает, так ска зать, исходное сырье, которое довольно часто можно назвать сек суальным в самом широком смысле слова, но которое при даль нейшей обработке находит самое разнообразное использование».
Медведев Р.: «Давление верхов мы не испытывали, особенно последнее время».
Грачев П.: «Связь между армией и церковью уходит глубоки ми когтями в историю».
Контрольные вопросы
1. Какова связь между политическими страстями и полити ческой культурой?
2. О чем могут свидетельствовать запинки, обмолвки, ого ворки политических деятелей?
3. Может ли сновидение способствовать пониманию полити ческих страстей?
4. Что представляет собой социальный Эдип?
5. Каковы перспективы использования психоаналитического метода в исследовании будущего России?
Литература
1. Белкин А.И. Современные социальные проблемы в свете психоа нализа (приглашение к дискуссии) // Российский психоаналитический вестник. — 1991. — № 1.
2. Белкин А.И. Почему мы такие? Психологические этюды. — М., 1993.
3. Гозман Л.Я., Эткинд А.М. Метафоры или реальность? Психоло гический анализ советской истории // Вопросы философии. — 1991. — № 3.
4. Лейбин В.М. Политические страсти: опыт психоаналитического толкования // Российский психоаналитический вестник. — 1994. — № 3-4.
5. Лейбин В.М. Эдипов комплекс и российская ментальность. — М., 1997.
6. Решентиков М.М. Современная российская ментальность. — М.; СПб., 1996.
1. Историческое сознание и отчуждение от истории.
2. Мифы в истории науки.
3. Русскость Фрейда как нетрадиционное видение истории развития психоанализа.
4. Русские мотивы в интеллектуальной деятельности Фрейда.
5. Русские пациенты в клинической практике Фрейда.
6. Русская Литература как источник развития психоаналити ческих идей.
7. Роль P.M. Рильке и Л. Андреас-Саломе в приобщении Фрейда к русской культуре.
8. Влияние творчества Достоевского на интеллектуальное развитие Фрейда.
9. Бессознательная деятельность человека в оценке Достоев ского и Фрейда.
10. Проблематика бессознательного в русской философии и психологии.
11. Представления Фрейда о русском характере.
12. Развитие психоанализа в дореволюционной России.
13. Влияние психоаналитических идей на русскую философ скую, естественнонаучную и литературную мысль.
14. Оценка Фрейдом революционных изменений в России.
15. Отношение Фрейда к социально-экономическому и куль турному эксперименту в России.
16. Распространение психоаналитических концепций в Рос сии 20-х годов.
17. Сабина Шпильрейн как человек и психоаналитик.
18. Вклад Николая Осипова в развитие психоанализа.
19. Николай Вырубов как один из первых русских психоана литиков.
20. Вклад Моше Вульфа в развитие отечественного и между народного психоанализа.
21. Иван Ермаков как психоаналитик.
22. Научные дискуссии вокруг перспектив развития русского психоанализа.
23. Троцкий о психоаналитическом учении Фрейда.
24. Роль Сталина в развертывании идейной борьбы в науке.
25. История массового покаяния русских ученых.
26. Политическая культура России 30-х годов и гонения на психоанализ.
27. Эдипов комплекс и культ вождя.
28. История возрождения психоанализа в России.
29. Психоаналитическое понимание политических страстей в России.
30. Психоанализ и будущее России.
1. Историческая травма и отчужденное сознание.
2. Мифы науки и мифотворчество в психоаналитическом движении.
3. Традиционное видение истоков возникновения психоана лиза.
4. Русскость З. Фрейда как нетрадиционный взгляд на исто рию становления и развития психоанализа.
5. Русские мотивы в эмоциональной и интеллектуальной жизни Фрейда.
6. Русские пациенты З. Фрейда.
7. З. Фрейд, Л. Андреас-Саломе и P.M. Рильке.
8. З. Фрейд и Д.С. Мережковский.
9. З. Фрейд и Ф.М. Достоевский.
10. Психоаналитический подход к жизни и творчеству Ф.М. Достоевского.
11. Взгляды З. Фрейда на русский характер.
12. Особенности «русской души» в оценке З. Фрейда.
13. Проблема бессознательного в русской философии.
14. Проблема бессознательного в русской естественнонауч ной мысли XIX в.
15. Предпосылки распространения психоаналитических идей в России.
16. Развитие психоанализа в дореволюционной России.
17. Влияние психоаналитических идей на развитие русской философской и естественнонаучной мысли.
18. Проникновение психоаналитических идей в педагогику.
19. Психоаналитическое толкование художественных произ ведений.
20. Первые русские психоаналитики.
21. Первые психоаналитические центры в России.
22. Развитие психоанализа в России 20-х годов.
23. Деятельность русского психоаналитического общества.
24. Вклад А. Лурия в развитие психоанализа в России.
25. Психоаналитическая библиотека И.Д. Ермакова.
26. Государственный психоаналитический институт.
27. Сторонники и противники развития психоанализа в России.
28. Отношение к психоанализу Л. Выготского.
29. Психоаналитическая интерпретация И.Д. Ермаковым ху дожественного творчества Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Ф.М. До стоевского.
30. Противоречивые оценки теоретической и практической значимости психоанализа.
31. Отношение политических лидеров России 20-х годов к психоанализу.
32. Отношение Троцкого к психоаналитическому учению Фрейда.
33. Сталин и начало политической борьбы в науке.
34. Роль политической борьбы в судьбе психоанализа.
35. Троцкизм и фрейдизм.
36. Идеологическая критика психоаналитического учения Фрейда.
37. Критика и самокритика среди психоаналитиков.
38. Публичное покаяние приверженцев психоанализа.
39. Позиция А.3алкинда и других психоаналитиков в услови ях нарастания идеологической борьбы.
40. Подавление инакомыслия и стратегия выживания ученых в 30-х годах в России.
41. Эдипов комплекс в контексте возникновения культа вождя.
42. Исследование психопатологии революционеров и пар тийных функционеров.
43. Запрещение психоанализа в России.
44. Эмиграция русских психоаналитиков.
45. Отношение З. Фрейда к социально-экономическому и культурному эксперименту в России.
46. Негативные последствия к инакомыслию в оценке З. Фрейда.
47. Предыстория возрождения психоанализа в России.
48. Социально-экономические, политические и культурные преобразования 80-х годов, способствовавшие пробуждению интереса к психоанализу.
49. Возрождение психоанализа в России.
50. Психоаналитические организации и периодические изда ния конца 80-х начала 90-х годов.
51. Состояние и развитие психоанализа в России в оценке зарубежных ученых.
52. Международное психоаналитическое сообщество и пути развития психоанализа в России.
53. Научные дискуссии и программы по возрождению и раз витию психоанализа в России.
54. Федеральные и региональные центры психоанализа в России.
55. Опыт психоаналитического исследования политических страстей.
56. Психопатология обыденной жизни в контексте современ ной России.
57. Сновидения и политическая реальность.
58. Проблемы психоналитического образования в России.
59. Психоаналитическая идентичность: национальная само достаточность или зарубежный опыт.
60. Перспективы развития психоанализа в России в третьем тысячелетии.
Содержание
Лейбин Валерий
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ПСИХОАНАЛИЗА
Программа курса лекций
Изготовление оригинал-макета
ООО«Сотек Л»
ЛР № 064625 от 06.06.1996.
Подписано в печать 02.02.2000. Формат 60х88/16. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 7,8. Уч.-изд. л. 7,4. Тираж 10 000 экз.
Первый завод 5 000 экз. Изд. № 256. Зак. 425.
ООО «Флинта», 117864 ГСП-7, Москва В-485,
ул. Профсоюзная, д. 90, комн. 326.
Тел.: 336-03-11; факс: 334-72-50. E-mail: flinta@mail.ru
МПСИ, 113191, Москва, 4-й Рощинский пр., 9а.
Великолукская городская типография Комитета по средствам массовой информации и связям с общественностью администрации Псковской области,
182100, г. Великие Луки, ул. Полиграфистов, 78/12
Тел./факс: (811-53) 3-62-95 E-mail: VTL@MART.RU