Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
Подписываем
Глава 21. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
§ 1. РЕЛИГИЯ КАК ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИИ
§ 2. ТИПОЛОГИЯ ФОРМ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
§ 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ (ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ?)
§ 4. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ
§ 1. РЕЛИГИЯ КАК ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИИ
Выделим в вопросе такие аспекты:
- СПЕЦИФИКА СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ;
- РЕЛИГИЯ – РАЗНОВИДНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ?
- КОМПОНЕНТЫ РЕЛИГИИ;
- СИСТЕМАТИЗАЦИИ ВИДОВ РЕЛИГИЙ.
Социология религии (sociology of religion) изучает взаимовлияние религии и общества, т.е. религиозные институты в их взаимодействии с обществом. Раньше ее также интересовали такие общие вопросы, как: а) Каким образом религия способствует поддержанию социального порядка? б) Каковы отношения между религией и капиталистическим обществом? Вывод обычно делался такой, что индустриальный капитализм разрушает традиционную религиозность и тем самым и сплоченность общества. И действительно во всех развитых странах утрачивается интерес к религии и усиливается секуляризация всей жизни. Вместе с тем растет, как за рубежом, так и в нашей стране и конкретно в РТ стремление религиозных групп и организаций вмешиваться в политические и социальные вопросы. В какой-то период происходит даже видимый религиозный ренессанс, "взрыв религиозности" в конце XX века. В чем же отличие социологического анализа этого явления от любого другого? Увидев религиозный бум, обыватель скажет: "Большевики отобрали храмы в 1917 году у верующих, хотели всех сделать атеистами, а теперь расплачиваются – народ возвращается к своим святыням". Историк будет сопоставлять то, что случилось сегодня, с тем, что происходило в далеком прошлом. Он соотнесет факт религиозности с другими фактами на разных ступеньках исторической лестницы времени.
Экономист будет подсчитывать, во что обойдется церкви реставрация храмов, ранее используемых не по назначению, как отразится религиозный бум на трудовой активности, произойдет ли из-за этого снижение производительности труда, насколько снизится или повысится эффективность общественного производства.
Политик сравнит долю возвращенных разным конфессиям храмов (или долю эфирного времени, отводимого отдельным церквям в электронных СМИ) и сделает выводы об особых симпатиях властей РФ, в первую очередь, к православию, во вторую – к исламу, буддизму и иудаизму, а также чрезмерную активность протестантских и харизматических религий, и о приоритете ислама в РТ.
Философ будет искать ответ в выявлении гносеологических корней религии как специфической формы общественного сознания.
Социолог берет тот или иной факт социальной жизни и анализирует его в связи с тем, что происходит в обществе, а именно: рассматривает его не как особый случай, а как один из моментов механизма действия общественной системы в целом. Задача социолога – объяснить или установить связи между характером других сторон социальной жизни и характером религиозности. Социология религии исследует причины, состояние (характер) и тенденции развития современной религиозности.
О причинах: социолог стремится выявить факторы, влияющие на религиозность. Ее взрыв в настоящее время обусловлен неудовлетворенностью людей своим наличным бытием, неуверенностью в завтрашнем дне, деструктивностью общественного сознания, аномией, господствующей в последнем, а также своеобразной легализацией религиозности с принятием нового закона о свободе совести и активизацией деятельности религиозных организаций, их количественным и качественным ростом. Например, православная церковь имела в 1981 г. 7007, а в 1990 – 11976 храмов. Несколько церквей после упорной борьбы верующих возвращено им и в РТ, но, как правило, без колоколен, как, к примеру, Богоявленская церковь (бывший спортзал КГУ) без красной колокольни на ул.Баумана близ "Кольца" в Казани. Резко выросло число церковных учебных заведений, возросла издательская и просветительская деятельность церкви, изменились и усложнились религиозно-государственные отношения: среди депутатов всей ступеней в годы перестройки было 200 деятелей религиозных организаций. Затем священнослужителям церкви запретили выдвигаться в депутаты, однако на последних выборах в Думу были зарегистрированы мусульманское и христианское объединения, что может в дальнейшем представлять опасность конфессионального размежевания, особенно в таких республиках, как Татарстан, где "Нур" получил много голосов.
О характере современной религиозности. Проведенные в Петербурге социологические исследования показали, что среди школьников 10-11-х классов явно выраженные верующие составляют 1%, среди рабочих – 1,5%, студенчества – 2%, технической и гуманитарной интеллигенции – 2%. В целом по стране явно выраженных верующих насчитывается 20%. Дальнейший анализ социологических данных показывает, что 80% состава верующих – пожилые люди, из них 85% – женщины. Сопоставление городского и сельского населения показало, что выше всего религиозность в поселках и небольших городах.
При этом доля явно выраженных верующих (т.е. и соблюдающих обрядовость, и считающих себя верующими) среди общего, быстро растущего, числа верящих в Бога падает. Следовательно, социолог, рассматривая частное (а религия – частное дело каждого гражданина, дело его совести) с точки зрения целого, т.е. исходя из современного состояния общества, приходит к выводу о том, что современное кризисное состояние общества спровоцировало взрыв религиозности, но не подлинный, а, скорее, имитационный; веры показной (как моды на религию), но не глубинной, связанной с внутренней перестройкой сознания. Собственно, у многих таким был и их атеизм. Отсюда можно заключить и о перспективах религиозного бума, а именно о том, что вскоре "маятник" религиозности качнется в обратную сторону и с окончанием моды на веру в Бога общее число "верующих" начнет вновь снижаться.
Что же такое религия? Н.Смелзер и Р.Джонстоун (США) определяют религию (religion) как систему верований и ритуалов, на основе которых группа людей объясняет то, что находит сверхъестественным и священным. В целом можно говорить о существовании в социологии двух подходов к определению религии.
Первый, вслед за Э.Дюркгеймом (1912), определяет религию с точки зрения ее социальных функций: религия есть система убеждений и ритуалов, соотнесенных с сакральным (священным), объединяющая людей в социальные группы. Некоторые социологи, следуя этому значению, расширяют объем понятия религии до включения в него национализма. Однако при такой позиции любую коллективную активность (политику, увлечение футболом) можно посчитать религией.
Второй подход, вслед за М.Вебером и теологом П.Тиллихом, определяет религию как всякую совокупность последовательных ответов на экзистенциальные дилеммы человека (рождение, болезнь или смерть), наполняющие мир смыслом. При этом понимании все люди религиозны, ибо все пытаются разрешить названные проблемы.
В таком случае, не является ли религия разновидностью или синонимом идеологии? Ведь последнюю обычно определяют как совокупность убеждений, позиций и взглядов. И действительно термин идеология используется в 3 смыслах: а) в политологии США – для обозначения таких жестких видов убеждений, как национализм, фашизм, коммунизм; б) в марксизме- как синоним искаженных, ошибочных убеждений; в) в Европе – как характеристика любой совокупности убеждений (научных, религиозных, обыденных). Так что религия может быть видом идеологии. Но так ли безрелигиозны "атеистические" виды идеологии? Не являются ли любые убеждения разновидностью "гражданской" или "невидимой" религии? Видимо, неслучайно появились данные термины. Раскроем их.
В индустриальных обществах, где произошла известная секуляризация традиционных религий, их место и функции в обществе, в укреплении его единства заняли национальные (т.е. государственные) символы и ритуалы. Гражданская религия (civil religion; термин, впервые употребленный Ж.-Ж.Руссо в "Общественном договоре" в 1762 г. и разработанный Э.Дюркгеймом в "Элементарных формах религиозной жизни" в 1912 г.) как раз обозначает убеждения, символы, ритуалы и институты, легитимирующие социальную систему и объединяющие людей во имя общих политических целей. Социолог Р.Белла пишет, что гражданская религия США состоит из: а) элементов иудейско-христианской традиции, основанной на индивидуализме; б) событий национальной драмы (смерть Линкольна и гражданская война); в) ценностей Конституции; г) светских ритуалов и символов (флаг, церемонии в День памяти павших и 4-го июля). Дело в том, что в США, где этнический и культурный плюрализм ставят проблему социального сплочения, гражданская религия формирует сильное чувство патриотизма и "американской мечты". Однако в иных обществах при равных условиях такой гражданской религии не возникает. Более того, многие считают этот явление вариантом господствующей идеологии. Но есть и иной термин.
Невидимая религия (invisible religion) – это элементы трансцеденции (анализа потустороннего) и сакральности, содержащиеся, по мнению Т.Лукмана (США), в господствующем индивидуализме современной потребительской цивилизации. И действительно индивид путем самовыражения ищет себе известную автономию в мире индивидуализма, придавая самореализации известную сакральность и трансцедентность. Этот священный индивидуализм, по мнению Лукмана, влияет на социальную мобильность, мотивации личных достижений, сексуальность и обособление современной нуклеарной семьи.
Так что "безбожные" идеологии также содержат некие религиозные мотивы. И если в структуре религии имеется идеология, то в некотором смысле любая идеология с ее представлением об общественном идеале является разновидностью религии. Более того, в Средние века идеология могла существовать лишь в религиозной оболочке. Вместе с тем в структуре религии есть и компоненты, отсутствующие в идеологии. Рассмотрим эту структуру.
Но из каких элементов, квалифицирующих характеристик, сумма которых отличает ее от иных идеологий, состоит собственно религия? Джонстоун и Смелзер выделяют 5 основных элементов, помогающих понять, является ли религия системой верований:
а) наличие группы (общности) верующих;
б) интерес к явлениям, считающихся священными и сверхъестественными, т.е. проведение различия между повседневными и необычными явлениями (среди последних, например, исцеление безнадежно больных);
в) вероисповедание как специфическая система верований;
г) ритуалы – образцы поведения в отношении сакральных и сверхъестественных сил, с другой стороны, это предписанная последовательность действий при выполнении церковных служб и обрядов (венчания, погребения), нарушение которой подрывает действенность данного обряда;
д) представление о праведном образе жизни.
Поясним суть этих элементов религии:
А) Группа верующих образует конфессию, религиозное единство. Хотя вера может быть глубоко личным переживанием, религией она становится в случае массовидности, охвата больших групп людей, и их объединения и взаимодействия, ведь суеверия могут охватывать многих, но у суеверных нет религиозного единства, сплоченности.
Б) Необычные явления (типа превращения воды в вино) становятся священными (sacred) потому, что считаются связанными с чем-то сверхъестественным (какой-то силой или существом, чьи возможности не связаны законами природы: у одних это храм, у других – корова). По Дюркгейму, все религии классифицируют явления, относя их либо к священному, либо к светскому. Священное включает в себя явления, рассматриваемые как экстраординарные, трансцендентные и отличающиеся от повседневных. Рационализация культуры сужает, как шагреневую кожу, сферу сакрального, расширяя область светского (profane), не смешивая их. Священное отделяется ритуалами от светского мира, представляющего собой мирскую повседневную жизнь, наполненную тяжелым трудом и семейными обязанностями. Верующие или отказываются от светских радостей, "уходят из мира", или путем молитвы, диеты и самоотречения и иного аскетического контроля над телом, осуществляют "господство над светским миром".
В) Вероисповедание (denomination) – это совокупность верований, объясняющих природу человека, мира вне его и сверхъестественных сил, считающихся священными (например, буддисты верят в переселение душ и потому для них жук не менее важен, чем президент). Две последних черты включают в себя и мифологию, объяснение мира посредством мифов (myths) как повествований о священном, отражающих в себе коллективную совесть и совместный опыт. В XIX в. мифы трактовались как ненаучные объяснения социальных явлений, обеспечивающие легитимацию устройства общества. Затем К.Леви-Стросс рассматривал мифы как систему знаков, не объясняющие и не легитимирующими социальное, а поясняющие дихотомии разума: природы и общества, сырого и вареного, мужчины и женщины, левого и правого. Мифы – не сообщение, а лишь вариация на тему: миф об Эдипе – лишь вариация элементов мать-сын, муж-жена, отец-сын и их отношений любви-ненависти, господства-подчинения.
Г) Ритуал (ritual, от лат. обряд) – это любые формальные действия, следующие установленному образцу и выражающие через символ общественное или разделяемое значение. Это практический аспект религиозной системы, выражающий священные ценности, а не стремление достичь какой-то утилитарной цели. Ритуалы могут видоизменяться в рамках даже одной религии. Например, ныне важным ритуалом в христианстве является обособление (privatization) – такой образ действий, когда люди проводят свою жизнь не столько в обществе, сколько наедине и в семье, полагая, что религия по сути требует не столько публичных культовых действий, сколько уединенной молитвы и сокровенной веры. При этом контактам с соседями, друзьями и дальними родственниками придается меньшее значение, нежели досугу, проводимому дома.
Д) Представления о праведном образе жизни, или религиозная мораль, обычно заключены в системе заповедей, норм, регулирующих поведение. Нормы определяют, как следует вести себя в различных обстоятельствах. В сложных религиях (христианство, иудаизм, ислам) сформулированы четкие моральные принципы. Это или 10 заповедей Моисея, запрещающих убийство, воровство и другие грехи. Или развивающие их и отрицающие некоторые из них нормы Нагорной проповеди Иисуса. Или нормы Талмуда. Или исламские законы, включающие: а) адат (обычное право, неписаные законы); б) шариат (официальное право). При этом нормы могут требовать активной жизненной позиции. Так, в систему норм ислама входит Джихад как борьба за веру. Это далеко не только и не столько борьба за торжество чисто религиозных норм. Можно выделить 4 формы Джихада:
1) джихад руки – кару преступников;
2) джихад сердца – борьбу с собственными дурными наклонностями;
3) различные кампании и деятельность на благо людям: джихад в области образования, ликбез, медицинскую помощь, даже рожающая женщина – тоже участник джихада;
4) газават – джихад меча, вооруженную борьбу с неверными по защите ислама и мусульман.
Активные участники джихада возводятся в статус моджахедов. Погибшие в ходе джихада моджахеды (например, женщина, погибшая при родах, или воин-герой) становятся шахидами, т.е. святыми мучениками, и удостаиваются вечного блаженства. Их вооруженные формирования носят, как правило, иррегулярный характер и придерживаются партизанской, диверсионно-террористической тактики. Вместе с тем ислам запрещает убивать себя, женщин, детей и стариков, он ориентирован на мирное сосуществование народов, войны допустимы лишь для защиты от нападения. Поэтому современные террористы, прикрывающиеся исламом для захвата власти, становящиеся камикадзе, нападающие на школу в Беслане, роддом в Буденовске и взрывающие дома в Нью-Йорке, Москве и иных городах, ни моджахедами, ни шахидами не признаются.
Мы дали характеристику компонентов религии, в большинстве своем отличающих эту сферу общества от других. Однако встречается и иная структурализация религии, аналогичная анализу структур иных общественных сфер. Так, часто выделяют такие компоненты религии (См.Табл.1).
|
РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ: |
РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: |
РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: |
|
|
систематизированное |
Несистематизированное |
||
|
Религиозное ИСКУССТВО ТЕОРИЯ: -теология, -идеология |
ОБЫДЕННОЕ: идеи, представления ПСИХОЛОГИЯ: чувства, эмоции, видения настроения |
таинства, иные священнодействия, молитвы, посты, обряды, богослужения, катехизация, миссионерство |
руководящие центры, региональные организации низовые организации |
Более конкретно структуру самой религиозной организации можно раскрыть на примере Русской православной церкви (См.Табл.2).
|
Поместный Собор |
Архиерейский Собор |
|
Священный Синод и Патриарх Московский и Всея Руси заведуют: |
|
|
1. Епархии (г.о. по субъектам РФ); Благочиния в крупных городах; Приходы: община, храм, церковно-приходской совет 2. Учебный комитет: Духовные академии, Семинарии и училища, Регентские и иконописные школы 3. Канцелярия |
4. Отдел внешних церковных сношений, Зарубежные епархии; Духовная миссия в Иерусалиме; Подворья и представительства 5. Отдел катехизации и просвещения 6. Издательский отдел 7. Хозяйственное управление 8. Отдел благотворительности и милосердия |
Постоянно действующий Священный Синод во главе с Патриархом созывает Соборы. Поместный Собор избирает Патриарха. Синод заведует вышеназванными отделами, комитетами и епархиями. Епархии курируют благочиния и приходы.
По степени распространенности можно выделить (следует учесть, что данные о числе приверженцев сильно различаются в отдельных источниках):
I. Три мировые:
1) Христианство с 1 в., имеющее ныне свыше 1 млрд. приверженцев (согласно Книге рекордов Гиннесса 2001 (С.48), почти 2 млрд., или 33% населения Земли) и распадающееся на три ветви:
- католицизм с 11-13 вв., в Италии, Испании, Португалии, Франции, Ирландии, Бельгии, Австрии, Латинской Америке, Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, Хорватии, Словении, Литве, на западе Украины и Белоруссии 580-628 млн. католиков (по Гиннессу, 1045 млн., т.е. 17,4% землян);
- православие с 4-11 вв. (полное отделение от католицизма произошло в 1054 г.), в Греции, Грузии, Румынии, Болгарии, Сербии, Албании, Молдавии, России (с 988 г. на Руси; с 1580 г. автокефальная, т.е. административно самостоятельная), Белоруссии, на Украине (с 1994 г. автокефальная) и на Кипре свыше 100 млн. православных (кроме того, большие общины имеются на Аляске США, в Сирии, Ливане, Японии); в России распространено среди русских, народов уральской языковой семьи (мордва, марийцы, удмурты и др.), некоторых тюркских народов (чуваши, якуты, татары-кряшены) и западных бурят, сочетается с шаманизмом у народов Сибири;
- протестантизм с 16 в., среди народов германской языковой группы (США, Англии, ФРГ, Скандинавии (лютеране), Нидерландов, Швейцарии, Австралии, Новой Зеландии, Канады), в Эстонии и Латвии (лютеране), среди российских немцев; всего в мире 340-373 млн. баптистов, лютеран, англичан, кальвинистов, методистов и иных протестантов.
2) Ислам с 7 в., на Ближнем и Среднем Востоке, в Азии (Пакистане, Бангладеш, Индонезии, Индии) и Африке, Албании, Боснии, США (3 млн. новых иммигрантов, 1 млн. обращенных негров и 80 тыс. белых), Франции (алжирцы), ФРГ и Швейцарии (турки), Азербайджане, Аджарии, Средней Азии, Казахстане, России (10 млн. в Поволжье, на Кавказе, Урале) насчитывается 0,5-1 млрд. мусульман (по Гиннессу, 1,16 млрд.). В исламе имеются два основных направления:
- суннизм (до 85% мусульман мира); преобладает во многих странах СНГ и иных странах;
- шиизм (в Нахичевани (Азербайджан), Иране, Ираке и др.).
3) Буддизм с 6-5 в. до н.э.; в 21 в. в основном в Азии (Шри Ланка, Китай (Тибет), Монголия, Япония, Бирма, Индокитай (Таиланд и др.) 250 млн. буддистов; его разновидность ламаизм, распространенную в Тибете и Монголии, исповедуют также буряты, тувинцы и калмыки.
II. Локальные:
1) иудаизм с 7 в. до н.э. (Ветхий Завет был написан в 13-2 вв. до н.э.; был религией евреев Израиля, Хазарии; до 2-й мировой войны евреев было 18 млн. человек, гитлеровцы уничтожили 6 млн. евреев в Европе); ныне среди евреев США, Израиля, России, Европы, Эфиопии насчитывается более 17 млн. иудеев;
2) индуизм с 1 тысячелетия н.э.; ныне в Индии, Шри Ланке (среди тамилов) и Индонезии (у балийцев) имеет 461-520 млн. приверженцев;
3) синтоизм в Японии, 32-90 млн. верующих;
4) даосизм (с начала н.э., 20-30 млн. верующих) и конфуцианство (158-180 млн.) в Китае;
5) сикхизм с 16 в., в Пенджабе (Индии и Пакистане) 14 млн. сикхов;
6) зороастризм (парсизм) с 8 в. до н.э., в Индии (Бомбей) и Иране 0,25 млн. верующих.
III. Племенные (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, культ предков и шаманизм народов Тропической Африки и Сибири, индейцев бассейна Амазонки, аборигенов Австралии).
По степени развитости культа (включая число богов и обожествляемых феноменов) выделяются:
1) монотеистические (от греч.: единобожие): иудаизм, христианство и ислам;
2) промежуточные (неявный монотеизм): китайские даосизм и конфуцианство;
3) дуалистические (двоебожные): зороастризм;
4) политеистические (от греч.: многобожие): индуизм, синтоизм, древние мифологии (греческая, римская, германская, славянская и др.);
5) примитивные (тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, культ предков и шаманизм). Среди христиан все религии, не относящиеся к мировым и иудаизму, называются языческими, важным признаком которых считается многобожие.
Р.Белла (Цит. по: Смелзер) выделяет 5 стадий эволюции религий:
а) примитивная (австралийцы; мифы без церкви);
б) архаичная (полинезийцы и африканцы; культ, жертвоприношения могучим мифическим существам);
в) историческая (иудеи; наличие церкви);
г) раннемодерная (протестанты; добровольное членство в общине);
д) модерная (современная религия; главное – личная ответственность).
М.Вебер классифицировал религии по их подходу к спасению души:
1) требует ли спасение души:
- пассивного созерцания (мистицизма восточных религий) или
- активного управления своей волей (аскетизма западных религий и ислама);
2) происходит ли спасение души:
- в этом мире или
- ином мире (например, в царстве небесном)?
Соответственно, можно схематизировать различия между основными религиями в виде таблицы, дополнив Вебера анализом актуальных для нашей республики конфессий (См. Табл.3).
Табл.3. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ РЕЛИГИЯМИ ПО ПОДХОДУ К СПАСЕНИЮ ДУШИ
|
Как спасается душа: |
Где спасается душа |
|
|
в этом мире |
в потустороннем мире |
|
|
МИСТИЦИЗМ |
Конфуцианство |
Индуизм |
|
АСКЕТИЗМ |
Иудаизм |
Католицизм, Православие, Ислам |
Можно систематизировать родственные по генезису религии по признаваемым каноническими религиозным источникам (которые сильно влияют на иные аспекты религии и социальные установки верующих; см.Табл.4).
|
Источник |
Иудаизм |
Католицизм, Православие |
Протестантизм |
|
ТАЛМУД |
+ |
- |
- |
|
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ |
+ |
+ |
(+) |
|
НОВЫЙ ЗАВЕТ |
- |
+ |
+ |
|
СВ.ПРЕДАНИЕ |
- |
+ |
- |
(Символ "+" означает признание источника, "-" – непризнание)
Эту таблицу необходимо пояснить. У иудеев две группы священных книг: Талмуд и Библия. Под Библией они понимают Ветхий Завет в составе 39 иудейских книг.
Католики и православные признают Священное писание и Священное предание. Священное писание – это Библия в составе Ветхого Завета и Нового Завета. Небольшое различие между этими двумя ветвями христианства имеется в оценке 11 из 50 книг Ветхого Завета: католики считают каноническими все 50 книг Ветхого Завета. Православные также признают все 50, но из них 39 иудейских называют каноническими, богодухвенными (т.е. продиктованными Богом), а 11 – не каноническими, но все же душеполезными.
Книги Священного предания же у православных включают Символ веры, решения Вселенских и ряда Поместных соборов, творения отцов церкви первых веков христианства (до его раскола), у католиков – также и последующих веков, в том числе энциклики Папы римского.
Роль, аналогичную Священному писанию, играют: в иудаизме – тот же Ветхий Завет (и прежде всего Тора – Пятикнижие), в исламе – Коран, состоящий из 114 глав-сур – высказываний пророка и основателя ислама Мухаммеда, ниспосланных ему Аллахом.
Аналогом Священного предания являются: в иудаизме – Талмуд (растолковывающий Ветхий Завет и нормы иудаизма), в исламе – Сунна (совокупность рассказов-хадисов о жизни Мухаммеда, священное предание, дополнение к Корану, обосновавшее новые условия, потребности нового правящего класса, не предусмотренные в Коране, но предсказанные пророком). Сунниты (включая татар) признают Сунну, шииты же – лишь часть Сунны, дополняя ее священным преданием-хабером о жизни 4-го халифа Али – кузена и зятя Мухаммеда. Сунниты духовным главой долго считали халифа. Шииты выдвинули идеи о династии 12 имамов, потомков Али, о скором возврате 12-го имама на землю с целью принесения справедливости, равенства и правды. У суннитов имелась аналогичная идея о приходе махди. Эта идея использовалась как идеологами правящих классов, призывавших народ терпеть несправедливость в ожидании махди или 12-го имама, так и участниками народных восстаний, выдвигавшими из своей среды такого божественного спасителя («Армия махди» в современном Ираке).
Что касается протестантов, то большинство их деноминаций признает только Священное писание (Библию), в которую они включают Новый Завет и 39 (из 50) книг Ветхого Завета, т.е. лишь его иудейскую часть. Остальные 11 книг Ветхого Завета они считают не просто неканоническими, а вовсе апокрифами, не связанными с правильным вероучением. Священное же предание протестанты не признают.
Имеются и различия между вероисповеданиями по их социальным установкам. Даже среди конфессий США еще в конце 50-х гг. сохранялись известные различия (См.Табл.5, составленную по материалам исследования Г.Ленски в Детройте, опубликованных Смелзером [С.479]).
Белые протестанты |
Иуда-исты |
Белые католики |
Черные протестанты |
ДОПУСТИМОСТЬ: |
|
1 |
2 |
3 |
4 |
критики президента, религии и поддержки фашизма |
|
2–3 |
1 |
4 |
2–3 |
азартных игр, спиртного, контроля рождаемости, разводов, работы магазинов по воскресеньям |
(Цифры означают место представителей данной конфессии на шкале показателей степени либерализма, толерантного отношения к названным явлениям)
Существуют различия не только между ритуалами православной и суннитско-исламской религий (отношение к свинине, обрезание, поведение в период поста, способы погребения и почитания умерших, варианты молитв и иных церемоний и то, на каком языке они проводятся), но и между социальными и даже политическими установками верующих указанных конфессий в РТ, но их анализ заслуживает отдельного рассмотрения в рамках политологии.
§ 2. ТИПОЛОГИЯ ФОРМ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
Одним из первых попытался разграничить организации религий немецкий теолог Эрнст Трельч в начале XX в. Ныне можно выделить 4 формы религиозной организации:
- ЦЕРКОВЬ;
- СЕКТА;
- ДЕНОМИНАЦИЯ;
- КУЛЬТ.
Церковь (church) – религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри него. Почти все члены общества проявляют преданность церкви, и она обычно связана с государством: раньше католицизм был государственной религией в Италии и Франции, православие – в России (хотя впоследствии церковь в этих странах отделили от государства); ныне англиканство считается таковой в Англии, а ислам – в ряде арабских стран. Трельч обнаружил парадокс: христианство в Европе может или оставаться церковью, т.е. пытаться влиять на все общество и быть открытой для всех людей, или стать сектой, т.е. влиять на общество через преданных последователей. Автор данного раздела находит здесь аналогию с различиями между массовой и "кадровой" (в ленинском смысле) партиями. Последствия выбора пути будут различны: существование как церкви вызовет известную адаптацию к государству. Преобразование в секту приведет к изоляции и потере влияния. Трельч считал, что секуляризация значит конец религии как универсальной церкви. Ныне, однако, церковью называют любую крупную религиозную организацию, признающую государство и иные светские институты, строящуюся на иерархии духовенства и рекрутирующую приверженцев путем передачи веры "по наследству" в семье, а не путем обращения неофитов-прозелитов.
Секта (sect) – организация, отвергающая ценности общества и требующая обращения в свою веру и преданности вере и ритуалам. Обычно образуется в результате отделения небольшой группы, недовольной ритуалами старой церкви и создающей новую религию. Поскольку секта противопоставляет себя господствующей в обществе церкви, то члены секты обычно не участвуют в его жизни, будучи замкнутой и отстраненной от общества группой (например, от учебы в школах, лечения, армии).
Деноминация (denomination), или вероисповедание, – промежуточная между церковью и сектой организация. Она поддерживает нормальные отношения с обществом, но ей приходится конкурировать с иными деноминациями для прозелитизма, т.е. привлечения неофитов, в отличие от церкви, не требуя преданности от большинства членов общества (это баптисты, методисты и др.). Деноминация часто рождается из разросшейся секты (как учение Лютера, хотя квакеры, например, не желают превращения в деноминацию). Усложнение структуры и рост числа верующих снижают религиозную дисциплину из-за "проблемы 2-го поколения", когда членами секты становятся все больше по рождению, а не из-за обращения. Впоследствии по мере складывания ритуалов и правил деноминация способна стать церковью, как лютеранство – ныне официальная религия в ряде стран Скандинавии.
Культ (cult) – секта, придерживающаяся крайних взглядов и призывающая к радикальному изменению личности и общества (например, "Белое братство"). Как правило, он отрывается от основной церкви в силу несогласия с ритуалами. Культом называется и начальная фаза развития «новой религии», требующей полного разрыва с существующими религиозными традициями. Враждебное отношение со стороны окружения может вызвать превращение секты в культ. Однако раньше считали, что секты акцентируют солидарность членов, а культы – индивидуализм. Быстрое распространение восточных культов в России и на Западе ставит под сомнение степень секуляризации современного общества. Ныне это может быть малая группа без определенной структуры, возглавляемая харизматическим лидером, часто использующая эзотерические и оккультные идеи.
§ 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ (ПОЧЕМУ И ДЛЯ КАКОЙ ЦЕЛИ?)
Почему названные формы религиозной организации привлекают людей? Что значит религия для них? Фактически все концепции на этот счет группируются в две основные группы:
- ФУНКЦИОНАЛИЗМ;
- КОНФЛИКТОЛОГИЯ.
Функционалисты стремятся выяснить, каким социальным целям служит религия; конфликтологи анализируют, упрочивает ли религия классовую систему. Первые подчеркивают роль религии в сплочении общества на основе ритуала; вторые – роль религии как средства социального контроля.
Религия призвана ответить на важнейшие вопросы бытия человека, т.е. решить экзистенциальные проблемы, выполняя следующие функции:
1) Функцию утешения перед лицом смерти. Антрополог Бронислав Малиновский (Англия), пытаясь выяснить функции религии, сравнивал ее с верой в волшебство – способом управления сверхъестественными силами, точнее, верой в то, что отдельные люди используют сверхъестественные средства (лапку кролика, игральные карты и т.п.), чтобы избежать несчастья, предсказать будущее способами, не вызывающими общественного осуждения. Волшебство следует отличать от колдовства (witchcraft) – веры в возможность, используя сверхъестественные силы, навредить другим способами, не одобряемыми обществом. От чего вера в колдовство процветала в мире так долго? Видимо, обвинения прежде всего женщин в колдовстве выполняли ряд социальных функций:
а) поиска причин несчастий;
б) сплочения остальных людей;
в) диктата мужчин в отношении женщин;
г) социального контроля над девиантным поведением.
Секуляризация привела к упадку веры в колдовство и волшебство.
Эти два явления содержат суеверия, ритуалы и веру в чудеса. И эти же элементы колдовства и волшебства имеются во многих религиях (даже в сложных: чудеса Моисея).
Но отличие здесь такое: колдовство и волшебство – лишь средство для достижения конкретной цели (использование колдовской силы для успешного мореплавания и т.п.), а религия самоценна, связана с поиском смысла жизни и тревогой о своей судьбе и неизбежности смерти, нашей способностью любить и заботиться о других. Во многих религиях предполагается загробная жизнь, бессмертие или возрождение. Соответствующие ритуалы утешают живых, уменьшая их страх перед смертью. Итак, первая функция любой религии – утешение перед лицом смерти.
2) Функцию внесения смысла во все аспекты жизни человека. Религия помогает ответить на вопрос: "Почему это случилось именно со мной?", пережить несправедливости (бедность, болезнь, неравенство), т.е. дает надежду тем, кто страдает.
3) Функцию снятия страхов перед стихийными и непонятными природными и социальными явлениями (грозой, стихийными бедствиями, безработицей, болезнями, разводами, одиночеством, депривацией). Фрейд писал, что религия защищает людей от страха беспомощности (дети ищут защиту от него у родителей, взрослые – у всемогущего Бога).
Помимо психологических, религия несет и социальные функции.
4) Функцию объединения людей совместными верованиями и ритуалами.
Основатель функционализма Дюркгейм считал главной функцией религии отражение и укрепление общественных связей. Особенно яркое воплощение эта функция находит в исполнении ритуалов. Дюркгейм считал, что людям легче верить в религию и Бога, чем признать власть общества над их жизнью. "Мы говорим на языке, придуманном не нами, пользуемся инструментами, которые изобрели не мы", – писал он. И раз мы получаем эти блага в готовом и весьма хорошо устроенном виде, нам невольно кажется, что есть некая высшая сила, и ей, а не обществу, мы приписываем божественность. Дюркгейм сделал свои выводы, изучая тотемизм (totemism) австралийцев. Тотем – это растение, животное или предмет, являющийся символом рода или племени (как средневековый герб: кенгуру, белый барс, двуглавый орел) и потому считаемый священным и табу. Тотем или съедают во время ритуалов, или избегают. Табу (taboo; tabu; понятие, появившееся после путешествия Кука в Полинезию) – все, что является запретным (пища, место или деятельность). Табу является символом членства в группе. Леви-Стросс считает, что табу – это система символов, которыми обмениваются природа и общество. Так вот, австралийцы вместо поклонения своему роду-племени поклонялись тотему. Ясно, что их религия отражала структуру их общества (деление на кланы).
По Дюркгейму, религия не только отражает структуру общества, но и укрепляет его, объединяя людей общими верованиями и объектами поклонения. Только ритуалы четко разграничивают священное и мирское: у тотемистов обычное растение или животное разрешалось съедать лишь после свершения особого ритуала; у христиан вино и хлеб – тот же тотем, символизирующий кровь и тело Христа, и лишь христиане, отведав их, приобщаются к святому духу Христа. Эти ритуалы поддерживают ценности и верования группы и препятствуют нарушению ее норм. Получается замкнутый круг, где элементы цепи, входя в резонанс, усиливают друг друга: общество создает блага; люди стремятся найти объяснение этим благам; формируются религии, соответствующие структуре общества; для выражения веры складываются ритуалы; последние укрепляют общество – и это основная функция религии.
Конфликтологи анализировали несколько иных социальных функций:
1) Функцию консервации социальных порядков. Смелзер пишет, что, хотя Дюркгейм глубоко рассмотрел взаимосвязи религии и общества, ему не удалось всесторонне объяснить их, отразить использование религии как средства эксплуатации масс и радикальные изменения в обществе, вызванные религией. Для выяснения этих проблем и возникла конфликтологическая теория, показавшая, что религия укрепляет господство одних групп общества над другими. Угнетаемым классам она внушает надежду на лучшую жизнь в ином мире, отвлекая их от проблем земных: в христианстве бедность и любовь к врагам считается добродетелью, а гнев – грехом. Религия способна освящать социальные порядки и компенсировать страдания угнетенных "промыслом Божиим". Вебер использовал для описания веры в справедливость Бога, несмотря на несправедливости и зло, царящие в мире, взятый из теологии термин теодицея.
Смелзер также отмечает, что самое убедительное объяснение религии с позиций конфликтологии предложено Марксом, считавшим религию орудием классового господства. Подобно жившему позже Фрейду, Маркс трактовал религию как иллюзию, миф, приносящий утешение и уверенность в будущем и маскирующий не только страх и тревоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе. По Марксу, класс капиталистов поддерживал миф о спасении души, внушая почтение к сильным мира сего и смирение, чтобы отвлечь рабочих от борьбы против экономической и политической системы, являющейся причиной их страданий. Он писал, что религиозное убожество есть одновременно выражение реального убожества и протест против последнего. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, опиум самого народа.
2) Функцию борьбы против существующих социальных порядков, за изменения в обществе. Религия может не только охранять старые порядки, но и способствовать социальным переменам:
А. К примеру, раннее христианство осуждало господствовавшее тогда рабовладение и имущественное неравенство, боролось против него.
В I в. н.э. Иисус Христос совершил подлинную идеологическую революцию, создав учение, отвергающее ценности традиционного, патриархального, аграрного общества: как идейные диспозиции полупервобытного кочевого еврейского народа, заложенные в Ветхом Завете, основном источнике иудаизма, так и базовые установки рабовладельческого строя Римской империи. Вместе с тем Иисус сохранил идеи поступательного развития истории и общечеловеческие ценности, содержащиеся в Ветхом Завете, обогатив их и элементами зороастризма, и собственными идеологемами. Он развил идеи социальной демократии софистов и скептическое отношение к социальным институтам стоиков, осуждение Платоном олигархии, неправедных путей обогащения и типологию социальной справедливости Аристотеля. Созданное им учение христианства в корне подрывало наиболее архаичные установки иудаизма, ибо базировалось на идеях приоритета человека и его прав перед правами любых общностей, равноправия всех людей, достоинства личности, толерантности и миролюбия, духовности и активной жизненной позиции, отрицания мирских благ и фатализма, предпочтения свойственной городскому обществу «культуры вины» (совести самого человека) присущей аграрной общине «культуре стыда» (перед другими общинниками). Признавая законопочитание, Иисус вместе с тем своими идеями готовил антирабовладельческую революцию.
Учение Христа сначала было обращено к евреям, покоренным Римом, затем – ко всем бедным – в отличие от официального иудаизма, от «Ветхого завета». Основные труды первохристиан (4 Евангелия, 21 Послание апостолов и их Деяния, Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), содержащиеся в Новом Завете – договоре, заключенном Богом уже не только с евреями, как Ветхий Завет, а со всеми людьми), написаны в 42-99 гг. (некоторые тексты – в середине II в.) и имеют эсхатологический и мессианский характер. Эсхатология – это религиозный прогноз, учение о конечной судьбе человека как итоге второго пришествия Мессии (Божественного спасителя), Иисуса, который установит государство всеобщего благоденствия на Земле.
Важнейшие социально-политические идеи Иисуса можно сгруппировать в три класса – идеи о государстве, об обществе и об этико-правовых проблемах межличностных отношений. Рассмотрим их.
Революционный демократизм и гуманизм Христа.
Теория государства Иисуса включает концепции общественного договора (Нового Завета, заключаемого всеми трудящимися с Богом); космополитизма; демократии как общественного идеала и как принципа жизни в христианской общине; антиэтатизма, но не анархии, а оппозиционности к Римской империи из-за господствующей в ней неправды, несправедливости; права на устранение власти, поправшей договор (Завет Господа) и права человека; необходимости подготовки к свержению властей, суда над ними и заключения нового общественного договора об образовании справедливого государства. Вместе с тем убеждение в незаконности существующей власти не мешает Христу призывать к законопослушанию, ибо это не равнозначно лояльности и вызвано разведением понятий общества и государства и требованием дистанцирования честных людей от государства. Иисус отвергает войны как принцип отношений между государствами, этносами и религиями из принципиальных соображений (гуманизма) и из тактических причин (такие войны отвлекают трудящихся от социальной борьбы и ослабляют их, натравливая одних бедных на других).
Об оппозиционности Христа. Защита прав бедных приводит Иисуса к критическому восприятию империи. В Апокалипсисе и иных произведениях Нового Завета содержится резкое осуждение рабовладельческой Римской империи (великой блудницы вавилонской, дьявольского царства зла и насилия, которому суждена гибель: «Горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой»), римских императоров (особенно зверя-антихриста Нерона), вельмож, тысяченачальников, купцов. Иисус говорил о наступлении дня, когда последние станут первыми, а первые последними (Мар.10, 31). Тем самым первохристиане рассчитывали на скорейшую революцию.
О революционности Иисуса. Базовыми ценностями первохристиан являлись правда и закон свободы. Под правдой Иисус понимает и отсутствие лицемерия, нужного угнетателям для прикрытия эксплуатации, и иную справедливость. Постоянно Христос утверждает необходимость разоблачения лжи: «Итак не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано… Если кто имеет уши слышать, да слышит!». И потому только в борьбе за правду Иисус отступает от постоянно декларируемой им терпимости к инакомыслию, ибо не должно быть полуправды-полулжи. Так, Христос переходит к борьбе против предопределения, рока, фатализма, требует активной жизненной позиции, аскетического героизма от каждого последователя, замены общинной культуры стыда (перед мнением окружающих) более прогрессивной культурой вины (собственной совести): «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное… истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве… врач! Исцели Самого Себя... Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого… Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает… Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам; Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят… Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими».
Тем самым Иисус, требуя не пассивности, а аскетизма, не обещал скорого вознаграждения за это, приближаясь к принципу ригоризма. Это позволило М.Веберу классифицировать религии по их подходу к спасению души, опираясь на два критерия:
1) требует ли спасение души: пассивного созерцания (мистицизма в восточных религиях – конфуцианстве и индуизме) или активного управления своей волей (т.е. аскетизма в монотеистических религиях, включая христианство);
2) происходит ли спасение души: в этом мире (как это заложено в конфуцианстве, иудаизме и у Христа – но после Страшного Суда) или в ином мире (например, в царстве небесном), что утверждают христианство и ислам.
Отвергая войны между государствами и индивидуальное насилие, Иисус совсем иной подход предлагает в отношении классовой борьбы. Он борется за свободу, против Римской империи не только убеждением, но и разжигая социальную вражду, готовя восстание против угнетателей, которые не поддаются переубеждению. В произведениях христиан сохранились намеки на боевые схватки христиан с римскими оккупантами («имя же им – легион»). Главное же – подготовка скорого пришествия и победы мессии: «Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его». Иисус прямо заявляет: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех» (Лк. 12: 49-52). И у Матфея прямо сказано: «Предаст же брат брата на смерть, отец – сына… восстанет народ на народ, и царство на царство» (10, 21; 24,7); «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (10:34).
Прибывши в Иерусалим на праздник пасхи, Иисус изгоняет из храма торгашей и мытарей, что, как отмечает К.Каутский, было невозможно без насильственного вмешательства значительной народной толпы, возбужденной его речами. Вскоре после этого на Тайной вечере, непосредственно перед катастрофой, Иисус призывает учеников вооружаться: «Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:36-38). Вскоре после этого происходит на горе Елеонской столкновение с властями. «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо» (Лк. 22:49-50). К.Каутский пишет (С.340): «Если Иисус с самого начала был против всякого применения насилия, зачем же тогда призывал он к мечу, к чему разрешил он своим друзьям пойти с ним вооруженными. Это противоречие станет понятным только тогда, когда мы допустим предположение, что христианская легенда первоначально сообщала о задуманном заговоре, при котором Иисус был схвачен, – заговоре, момент для которого казался подходящим после того, как удалось изгнание торгашей и мытарей из храма. При позднейшей обработке не решились совершенно устранить этот рассказ, слишком крепко связанный с общим изложением. Поэтому его исказили и применение насилия изобразили в виде действия, которое апостолы пытаются совершить против воли Иисуса».
Далее Каутский переосмысливает сюжет с Иудой: Иуда предал Иисуса, указав стражникам на него. Но, согласно евангелиям, Иисуса хорошо знали в Иерусалиме по ежедневным популярным проповедям. И вдруг потребовалось указание Иуды. Это все равно, иронизирует Каутский, как если бы берлинская полиция наняла шпиона, чтобы он указал Бебеля, или, модернизируем пример, милиции бы понадобился агент под прикрытием, чтобы опознать Зюганова. Совсем иное дело, если речь идет здесь о задуманном заговоре. Тут было, что выдавать. Когда из рассказа понадобилось устранить задуманный заговор (из-за постепенного скатывания христианства к консерватизму), то сообщение о предательстве Иуды оказалось ни к чему. Но предательство было известно в кругу заговорщиков, и пришлось неудачно пофантазировать о новом предательстве.
Очевидно, что Иисус – явный бунтарь, активно участвующий в классовой борьбе угнетенных против любых угнетателей. Те, кто игнорирует революционный характер раннего христианства, вряд ли способны аргументировано объяснить и особую агрессивность Рима в борьбе против христиан, в отличие от отношения к иным сектам.
Итак, идея права на свержение властей, нарушивших договор, неизбежно привела Христа к подготовке восстания, которое он готовит тщательно, создавая подпольную структуру, вооружая ее, требуя от сподвижников аскетизма и героизма, разрыва связей с семьей, отказа от имущества, проводя массовую агитацию среди народа.
О новом договоре и справедливом строе. В Новом Завете четко прописана вся эсхатология, пронизанная идеей хилиазма (надеждой на светлое будущее). Христос призван в схватке со «зверем-императором» сокрушить царство зла, повергнуть угнетателей в «геенну огненную» и спасти человечество. После Суда Иисус установит Царство Божие, идеальное государство, состоящее из праведников, живущих в обществе всеобщего благоденствия и справедливости. Это тысячелетнее царство возникнет на Земле, и населять его будут живые люди, лишь впоследствии церковь, защищая существующий строй, перенесла это царство на небо.
О законопослушности Иисуса. Классовая борьба не равнозначна беззаконию, произволу и анархии, первохристиане признавали принцип законности. До момента революции все обязаны выполнять законы. Иисус говорил: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Он выступал за подчинение юридическим нормам, особенно в фискальных вопросах, поскольку материальное благополучие не столь важно для религиозного человека: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?.. Покажите Мне монету, которою платится подать… чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Эти слова, помимо сказанного, свидетельствуют о разведении Иисусом общества и государства и требовании для христиан дистанцироваться от неправедной власти.
«Пацифизм» и гуманизм Христа. Он открыто отвергал межгосударственные, этнические, расовые и религиозные войны и насилие человека над человеком, противопоставляя им принцип ненасилия: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут»; «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими… А входя в дом, приветствуйте его, говоря: "мир дому сему"». «Мирись с соперником твоим скорее». «Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую».
Для такой революции в отношении к иным людям необходимо было разрушить иудейскую ксенофобию, психологическую установку на неприятие «чужих». Для этого надо было убедить людей, что каждый человек – «свой», т.е. распространить психологию комплиментарности на все человечество, разрушив как ментальные и реальные границы между сословиями, классами, племенами, этносами, расами и государствами, так и «естественное» различие между отношением человека к самому себе и к другим. «Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?». Здесь слышны мотивы отказа от ответа злом на зло, непротивления злу насилием и даже недеяния, свойственные восточным религиям (но только в ожидании пришествия Мессии): «Никому не воздавайте злом за зло», «Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». В данном постулате человеческое достоинство явно превалирует над патриархальным мужским честолюбием, а единство класса трудящихся важнее личных распрей. Однако непротивление личному злу не мешало Иисусу бороться против классового угнетения и не означало нравственной неразборчивости и релятивизма. Он четко постулировал добро и зло и требовал не смешивать их, сближаясь в этом с Ветхим Заветом, в котором сказано: «Горе тем, которые зло называют добром, а добро – злом, тьму почитают светом, а свет – тьмою, горькое почитают сладким, а сладкое – горьким!» (Исайя, 5, 20).
Иисус отвергал мешающие любви людей друг к другу междоусобицы («Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот»), выгодные лишь правящим классам.
Иисус одним из первых открыто прокламировал принцип толерантности и уважения разногласий, различия во мнениях, оппозиции, заявляя «кто не против вас, тот за вас» (Мар.9, 49).
Социальная демократия Иисуса.
В отношении общества базовые ценности Христа (правда и закон свободы) выражались в таких правилах поведения: 1) равенство, 2) эквивалент, 3) обязанность трудиться и распределение по труду, 4) осуждение богатства и нетрудовой частной собственности.
Равенство понималось как онтологическое равенство людей перед Богом независимо от их расовой, этнической, религиозной и классовой принадлежности. Если в «Ветхом завете» сильны мотивы расизма (деление Ноем прав своих сыновей и их потомства), этнонационализма (начиная со смешения языков во время строительства Вавилонской башни) и ксенофобии (постоянные ссылки на неполноценность, небогоизбранность иных народов, кроме евреев, на справедливость войн против «чужих» и уничтожения их), одобрения рабства, сексизма и деления свободных на сорта, то Иисус, совершая подлинную идеологическую революцию, исходил из толерантного императива: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ... варвара, Скифа, раба, свободного»; «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского»; «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Интернационализм Иисуса основан на оценке людей не по этнической, расовой, конфессиональной принадлежности, а по классовому принципу – отвергая богатых, угнетающих народ, Христос встает на защиту всех бедных и эксплуатируемых: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
Эквивалент («равным за равное») трактовался, согласно конфуцианской, иудаистской и античной традиции, в виде «золотого правила» справедливости, только более ригористично. Если до Христа это правило гласило: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе», – то Иисус сформулировал его жестче: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». «И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего». Это высший принцип, основанный на рефлексии (взгляде на себя со стороны) и аскетизме (требовании серьезных личных усилий), будет, как и большинство заповедей Иисуса, забыт христианством и возродится лишь протестантизмом и И.Кантом.
Эквивалент означал одинаковое воздаяние за деяния в экономике и праве:
1) в обмене товарами, стоимостями, благами, услугами: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим»; «По плодам их узнаете их»;
2) в воздаянии за зло: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы»; «в равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы». Этот принцип обосновывал идеи наличия естественных прав, равноправия людей, свободы воли и личной ответственности человека за свои деяния.
Отношение к труду также радикально изменилось. Презираемый со времен Божьего наказания трудом Адама и его потомков за непослушание собственноручный труд объявлен обязательным: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10). Если римляне и греки считали физический труд и производство позорным, делом рабов, то Иисус осуждает паразитизм и эксплуатацию, сакрализируя труд, поднимая его до статуса формы служения Богу, тем самым совершая подлинную революцию в области трудовой этики, воспринятую Европой лишь во времена Реформации XVI в.
С этим связано одобрение Иисусом только трудового способа распределения: «Ибо трудящийся достоин пропитания»; «Но каждый получает свою награду по своему труду», «трудящийся достоин награды за труды свои». Выступая за распределение по труду, Иисус признавал правомерность и справедливого перераспределения в пользу социально-униженных слоев, особенно в современных ему условиях, когда существовала необоснованная поляризация доходов. Развивая заветы помощи бедным и отрицания гордыни, он отвергал тщеславие и высокомерие: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою… У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая».
Осуждение богатства и крупной частной собственности тоже вызвано отрицанием эксплуатации и угнетения. Христос отвергал лишь нетрудовые доходы, т.е. обман, насилие, криминал, ростовщичество и наследование как способы обогащения: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут... Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне»; «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною... И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»; «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»; «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь… Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».
Одновременно Христос не отрицал трудовое обогащение: «Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал… Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Тот же смысл имеет известная притча Иисуса о зарытом в землю таланте.
Ценности культуры, подлинное духовное богатство имеют приоритет над материальным. Для Христа земные радости преходящи, духовные – вечны. Поэтому духовность в стократ важнее сытости: «Посему говорю Вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их… Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна… Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?... написано, что не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим». Так полемически Иисус устанавливает иерархию ценностей.
Амбивалентным, неоднозначным было отношение Иисуса к ценностям, закрепленным в Ветхом Завете. Христос в целом признавал Ветхий Завет и заповеди Моисея – не только из конспиративных соображений (т.е. для сокрытия от властей и их агентов своих идей), но и исходя из наличия в иудаизме общечеловеческих и общерелигиозных ценностей. Он говорил: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди…: не убивай; не прелюбодействуй, не кради; не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и люби ближнего своего, как самого себя…. Ибо Моисей сказал: "почитай отца своего и мать свою"; и "злословящий отца или мать смертию да умрет"».
Однако многие ценности патриархального и рабовладельческого общества (и помимо вышеназванных) не устраивали Христа, решительно порывавшего с ними.
Он развивал все основные заповеди Ветхого Завета. Так, уточняя заповедь «Не сотвори себе кумира», он предлагал не отвергать любых харизматиков, а относиться к ним вдумчиво, дифференцированно: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Тем самым Иисус признавал важную роль лидера в истории, но относился к ней амбивалентно – в зависимости от ориентации идей и действий личности.
Христос активно подрывал каноны иудейской церкви. Например, он жестко боролся против коммерциализации церкви («И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей»), архаичных обрядов и запретов («И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?.. И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; Посему Сын Человеческий есть господин и субботы») и иных устаревших ритуалов, норм и заповедей.
Приоритет прав человека у Христа.
Новаторским был подход Иисуса к этико-правовому регулированию межличностных отношений. Христос выдвинул требования перестройки этих отношений на основе принципов Любви (т.е. гуманизма и альтруизма, чему свидетелями мы уже были) и приоритета прав личности.
Отказ от обязанностей человека перед властью и общиной. Права человека не могли быть обеспечены в первобытном и классовом обществе. Подрывая связанность людей первобытными родоплеменными обязательствами и принципом круговой поруки, Христос порицал любые «клятвы на крови»: «Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе». Это прямой отказ от обязательств перед социумом и требование быть честным всегда, а не только после клятвы.
Радикально отвергал Иисус и родовые связи между людьми, верховенство любых «естественных» (общинных) социумов (патриархальной семьи, кровнородственных сетей и клановых связей) над Человеком, над его интересами, достоинством, правами и добровольно избранными им идейными обязательствами, в первую очередь, в борьбе за правду (т.е. следующие требования относятся не ко всем, а лишь к последователям Иисуса, его армии: революционер не должен зависеть от рода): «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную… Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником… иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов… Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня… И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою... И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои». Только на таких ригористических принципах можно было сформировать армию революции (сравним с пуританами Английской революции). Вместе с тем часть из этих принципов заставляла людей по-новому взглянуть на свою зависимость от патриарха и от рода, на рабскую подчиненность личности социуму.
Столь крутой ригоризм Иисус ужесточает своим отношением к женщине, противопоставляя требуемую им эмансипацию существующему патриархату в виде как кровнородственного клана, так и полигамии, одобряемой Ветхим Заветом. Христос обожествляет женщину: «Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».
Поэтому, в отличие от родственных, брачные связи для Иисуса более священны. Он цитирует Бога-Отца: «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так; Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует… А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует… И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». Эти взгляды были воплощены и развиты в жизни первых христианских общин, частично – у католиков, а в период Реформации – в деятельности протестантов, участников Крестьянской войны в Германии, гуситских войн в Чехии.
После смерти Иисуса, как это обычно и случалось в истории, последователи Христа не очень считались с соответствием своих воззрений его учению: одни из-за преследований левели в сторону коммунизма (аналогично полевению многих освободительных движений во все времена – ведь и Насер, и Кастро начинали как антикоммунисты), другие, боясь репрессий, приспосабливались, правели, становясь коллаборационистами, оппортунистами и ревизионистами (но ведь и Бернштейн, и Каутский начинали как ортодоксальные марксисты, а Мильеран, да и Блэр, бомбивший Белград и Ирак, – как социалисты).
Однако на первых порах среди христиан, которых римляне бросали на съедение львам, естественно, преобладали «леваки», начавшие первый этап в развитии христианской церкви – апостольский (I-II вв.). Главным для него было ожидание скорого пришествия мессии. Ожидая его, христиане стремились обособиться от царства зла, уйти в подполье в своих общинах, основанных в основном на принципах Иисуса (равенство, демократия, интернационализм, отсутствие духовенства, церквей, обрядов). Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апостолы), не имевшие привилегий, получавшие пропитание несколько дней, после чего они или шли дальше, или работали вместе с другими.
Однако апостольская церковь относилась к учению Иисуса не догматически, а творчески, развивая его. Так, верующие отдавали общине свое имущество, за общий счет устраивались общественные трапезы – то, что при Христе делалось спорадически и лишь ближайшими сподвижниками (как обосновано выше, Иисус не требовал обобществления собственности от всех христиан). Уже в I в. н.э. один из 70 апостолов Христа, автор «Деяний святых апостолов» (63 г.) Лука идет в вопросе о частной собственности дальше Иисуса, описывая первые христианские общины, вовсе отвергающие такую собственность. «Все же верующие были вместе и имели все общее: И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого… И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося… и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.2, 44-45; 4, 32-35). Тем самым первохристиане (в отличие от самого Христа) выдвигали идеи и потребительского, и производственного коммунизма, выступали и за коммунистический принцип распределения: исходя из потребностей, а не по труду или богатству.
Первые христиане крайне негативно относились к богатству, считая его производным от угнетения бедных, исходя из идеи: от трудов праведных не построишь палат каменных. Так, апостол Иаков в своем Послании к 12 коленам диаспоры в середине 2-го века писал: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам. Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня» (Иак. 5:1-7); «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак. 1:9-11, 2:5-7).
В итоге бедные, угнетенные и рабы обращались в христианство. В I-II вв. сеть христианских общин охватила всю Римскую империю. Революционная суть первых общин и ранних ересей вызвала мощное противодействие Римской империи, появились первые мученики, а гонимая церковь, как и иные диссиденты сохраняли праведность, ортодоксию и даже вынужденно «левели».
Почти параллельно происходившее консервативное перерождение большей части общин привело к формированию церкви и епископата, которые поддерживали власть и богатых, отказались от коммунизма и социального равенства. Это не могло не вызвать к жизни ереси, т.е. вероучения, несколько отличные от официального и оппозиционные к нему.
Так, во второй половине II в. в Малой Азии родилась секта монтанистов, продолжавших проповедовать идеи Христа: ненависть к империи, конец «мира зла и насилия»: «Мы не хотим больше оставаться в рабстве, мы желаем скорее царствовать». В общинах монтанистов сохранялись общие трапезы, демократия.
Одновременно появились секты гностиков (гносис – знание), соединявшие ряд идей Иисуса с учением о «логосе» в духе неоплатонизма и стоиков. Гностики заявляли, что Иисус всех сделал свободными. Например, гностик Эпифан считал, что общественное неравенство и частная собственность противоречат божественному закону справедливости: «Бог не делает различия между богатым и бедным и правителем народа, между неразумными и разумными, женщинами и мужчинами, свободными и рабами... ибо никто не может отнять у своего ближнего его долю света, чтобы самому наслаждаться двойной»; «мое» и «твое» пришло в мир через законы, так что теперь нигде нет общности.
В IV в. в Северной Африке возникло движение агонистиков (воинов Христа), включавшее рабов, колонов и свободных бедняков, вооруженных дубинками (ибо, по Иисусу, все, взявшие меч, мечом погибнут). Агонистики нападали на усадьбы богачей, убивали их или заставляли работать на мельницах и в каменоломнях (т.к. трудиться, согласно Иисусу, должны все). Епископы писали, что «по их решению и приказу рабы и господа менялись положениями», призывали Рим к жестокому подавлению движения.
Б. Рождение протестантизма помогло становлению капитализма. Вебер выявил связь между кальвинистскими верованиями, протестантской трудовой этикой и развитием раннего капитализма. Он заметил, что низший, рабочий и средние классы примирялись со своим уделом, т.к. им было обещано счастье и вознаграждение в мире ином, в будущем, тогда как высшие классы, наоборот, выхватывали из вероучения моменты, оправдывавшие их привилегии в настоящем.
Так, в работе "Протестантская этика и дух капитализма" Вебер писал, что светская культура капиталистического общества берет свое начало, как это ни парадоксально, в аскетизме протестантской Реформации. Протестантизм, сохранив веру в Новый Завет (общий канон всех ветвей христианства), отбросил часть принципов Ветхого Завета (общего канона иудаизма, католицизма и православия) и прежде всего пренебрежительное отношение к труду как наказанию божию за грех Адама и Евы, съевших запретный плод. Согласно кальвинизму, верующие не могут для своего спасения рассчитывать на призывы к милосердию Божию (в виде исповеди, причастия, крещения в католической церкви), на священников как посредников и на благотворительность. Все это в протестантизме заменяет индивидуальная вера в Христа и надежда на спасение души, возможное лишь путем самоконтроля, тяжкого труда и служения общему благу. Тем самым протестантизм благословил личный труд, достижения и предпринимательство, индивидуализм, организованность и расчетливость в личной и общественной жизни, неприятие наследуемого богатства, магии и суеверия и этим создал основу для рационализации раннего капиталистического общества.
Рационализация – главное понятие анализа Вебером капитализма, обозначающее расчетливость и контроль, пронизывающие всю жизнь человека. Рационализация религии выражается в развитии вероучения интеллигенцией, отказе от магии и таинств в пользу личной ответственности.
Из-за рационализации капитализм превращается в железную клетку, в которой человек теряет нравственные ценности и отчуждается от семьи и церкви, будучи все больше подвластен контролю со стороны государства и бюрократии, предпринимателей, школы и иных институтов. В этом наблюдается сходство рационализации у Вебера с отчуждением у Маркса.
Не все согласны с Вебером, указывая ему на то, что: а) ряд аспектов католицизма совместим с капитализмом; б) католицизм меняется и модернизируется; в) капитализм амбивалентен к накопительству: он требует как потребления товаров, т.е. гедонизма, так и накоплений для будущих капиталовложений, чему способствует протестантский аскетизм.
В. Недавние события в мире ("исламские революции" в Ливии, Иране, Афганистане, конфликт Израиля и арабов вокруг 3-й исламской святыни Аль-Акса, гражданские войны в Ольстере, Ливане, Таджикистане, исламский террор в Алжире и Франции, война в Чечне, ряд захватов исламистами помещений в Казани) вновь подтверждают влияние религии на изменения в обществе.
§ 4. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ
Помимо уже рассмотренных, отметим здесь такие тенденции:
- СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ;
- ЭКУМЕНИЗМ;
- НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ.
Секуляризация (secularization), по Дж.Уилсону (США), – это "процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ними ритуалы и институт религии утрачивает свое социальное влияние" (Цит.по: Смелзер, С.483). Этому способствуют многие факторы, среди которых Смелзер выделяет следующие:
1) Развитие науки: ведь именно церковь сожгла Дж.Бруно и расправилась с Галилеем и даже в XX в. в США проходили позорные "обезьяньи" судебные процессы против преподавания дарвинизма. Бурное развитие и вторжение в нашу жизнь науки и техники толкает нас к отказу принимать на веру то, что нельзя доказать, объяснить и повторить.
2) Развитие государства: государства в развитых странах носят светский характер (кроме Ватикана) и отделены от церкви и даже там, где церковь играет большую роль, граждане могут поступать вопреки канонам (делать аборты, покупать противозачаточные средства, разводиться).
3) Развитие капитализма подрывает влияние церкви, делая упор на материальные ценности (накопительство, роскошь), а церковные праздники стали днями отдыха и покупок дорогих подарков. Коммерциализация вытравливает святость обычаев.
4) Компромиссы по спорным вопросам религии, что связано с желанием никого не обидеть (например, для предотвращения дискриминации иных конфессий государственным школам во многих странах запрещено включать в учебные планы религиозные предметы).
5) Утрата связи людей с общиной: из-за роста мобильности и нестабильности населения люди при переезде теряют связь со своей общиной.
6) Конкуренция церкви с другими институтами: интерес к религии заменяется мирскими интересами, у людей не хватает времени для церкви.
Секуляризация ведет к росту веротерпимости – религиозной толерантности, установки на мирные отношения между различными конфессиональными общинами. В доиндустриальном обществе религиозная принадлежность имела большее социальное значение, чем даже этническая, что вело к религиозной нетерпимости, войнам даже внутри одного этноса (например, между католиками и гугенотами во Франции). Веротерпимость в Западной Европе установилась в ходе буржуазно-демократических революций и в связи с секуляризацией. В Южной же Европе в конце XX в. была развязана война между одноязычными южными славянами: католиками-хорватами, православными-сербами и боснийцами-мусульманами. Однако, на наш взгляд, не менее важными причинами войны были политические: месть за геноцид сербов хорватами А.Павелича, сотрудничавшими с фашистскими Германией и Италией в ходе II мировой войны; защитная реакция сербов на этнократизм хорватов и боснийцев, не только сформировавшихся как этносы, но и боровшихся за создание этногосударственности (независимых этнических государств) в полиэтническом регионе.
Ныне наименьшую терпимость выказывают исламский и иудаистский фундаментализм. Первый из них приветствует газават, священные войны против иноверцев. Второй ссылками на Ветхий Завет оправдывает создание еврейского государства "от Нила до Евфрата". По сути исконно веротерпимой является лишь такая мировая религия, как буддизм. В России довольно давно сложилась веротерпимость: между православием и исламом поддерживался принцип мирного сосуществования с разделом сфер влияния и только иудаисты были ограничены в правах. Статья 28 Конституции РФ провозгласила свободу вероисповедания любой религии. Разрешена также пропаганда религии. Однако такая веротерпимость не распространяется на те секты, что угрожают здоровью и жизни людей или проповедуют рознь между ними (типа "Белого братства", "Аум Сенрикё").
Однако религиозное мышление иногда замещается вовсе не научным, а иррациональным: вера в духов, привидения, вампиров, суеверия, мистика, магия или более "околонаучным" (вера в пришельцев, "снежных человеков", "психотэрапеутов", в этот "Кашпир во время Чумака"). Более того, как с позиций секуляризации объяснить наличие девочек, танцующих грозный танец каких-то восточно-нижегородских культов у ЦПКО им.Горького в Казани, мальчиков, бритых "под Котовского" и тянущих "Харе-Кришна-Харе-Рама"? А почему модернизация не ведет к секуляризации в Израиле, Алжире, Ирландии, Латинской Америке и нынешней России, не говоря уж об иных бывших республиках СССР? Не забудем также о "гражданской и невидимой религии". С другой стороны, навевает грустные мысли полное непонимание этой же молодежью библейских сюжетов на картинах старых мастеров. Вместе с тем надо признать, что секуляризация все же идет во всех развитых странах и религия стала скорее делом личного выбора.
В ответ на секуляризацию религиозные организации начали проявлять стремление к экуменизму (от греч. экумена, ойкумена – населенная человеком часть земли) – достижению более глубокого сотрудничества и взаимопонимания между различными конфессиями и вероучениями. Всемирный совет церквей, руководящий орган экуменического движения, созданный в 1948 г., объединяет около 300 церквей из почти 100 стран: протестантских, православных (русскую, грузинскую, армянскую) и иных. Заметна тенденция и к конвергенции протестантизма и католицизма, к объединению всех мировых религий. Кроме организованных форм экуменизма, наблюдается и аномическое, стихийное стремление рядовых верующих (например, в нашей республике) к сближению конфессий, что отражается в следующем:
а) в универсализации Бога (Аллаха) в сознании православных и мусульман, т.е. в стихийно сложившемся, но устойчивом представлении о единстве всех религий и существовании единого Бога, лишь называемого на разных языках по-разному (чему способствуют, например, заимствования исламом из христианства 15 из 25 мусульманских Посланников, начиная с Адама и Нуха-Ноя, а также Книг, ниспосланных им Аллахом: Торы Мусы-Моисея, Псалтыря Дауда-Давида, Евангелия Исы-Иисуса);
б) в полном отсутствии религиозного фанатизма и в слаборазвитости конфессиональной нетерпимости, несмотря на политику христианизации в период феодализма;
в) в диффузии обрядовости, взаимопроникновении ритуалов, когда мусульмане красят яйца на пасху, православные участвуют в исламских праздниках, а неверующие ходят в церковь.
В воскресный день в бывшем кинотеатре "Комсомолец" на 2-х Горках в Казани проводятся собрания Церкви Христа (главный пастор А.Полищук) с электрогитарами и ударниками, хором и ритуальными танцами, западными брошюрами, уводящими человека от реальной жизни, с церковными школами, так трактующими Библию, что ученики превращаются в послушных зомби, из которых длительными постами-голодовками и беспрерывными молитвами не только "изгоняют бесов", но и вытесняют сознание, отнимают все имущество, а часто и здоровье и жизнь. Ведь для содержания "пасторов" культа, для их видео и компьютеров, автомобилей и аренды зданий, постоянных разъездов по стране и поездок за границу необходимы сотни миллионов. Так, в 1995 г. от бесконечных голодовок в Казани умерла молодая женщина Любовь Кириллова из культа "Белое братство". Люди сходят с ума, бросают учебу и работу, родителей, невесту, жену и детей. А ведь эти люди – невосполнимый ресурс: 70% прихожан – молодежь. И седеют от горя русские и татарские родители приверженцев этих западных или восточных культов. И ничего не может сделать прокуратура, не имея соответствующего закона против доведения до смерти десятков молодых людей.
Наряду с секуляризацией, идет и обратный процесс сакрализации сознания, возникновения новых религий и роста числа их приверженцев. Можно выделить три типа новых (нетрадиционных) вероучений:
1) религии восточного происхождения (Сознание Кришны, дзэн-буддизм, Церковь Муна, Аум Сенрике с ее массовыми психозами и убийствами), ориентированные на прямое единение человека и Бога;
2) харизматические религии (Церковь единения, Белое братство, Церковь Христа и иные) "неохристианского" толка, во многом сходные с восточными;
3) учения, связанные с развитием потенциальных возможностей человека, его духовным совершенствованием (пацифистское учение Шри Чинмоя, учение П.Иванова, учение Сильвы об "управлении разумом" и др.). Так, Порфирий Иванов преподает систему оздоровления человека, бродя полуголым зимой. Шри Чинмой содействовал окончанию холодной войны и иных войн как торжества мракобесия, невежества, страха, разрушения, алчности и самоубийства человечества, как отсутствия ума и доброты. Шри Чин-мой, посвятивший свою книгу М.С.Горбачеву с чувством благодарности за перестройку, посеявшую семена мира для совершенствования разума и жизни человека, говорит: "Нам нужны не святые небожители, а земные искатели истины, верящие в мир и стремящиеся жить в мире и покое" (P.32), "Человек, проповедующий войну, считает ниже своего достоинства наведаться в психиатрическую клинику, а ведь он – самый подходящий пациент" (P.40). Последователи Шри Чинмоя активно занимаются физическим, нравственным и умственным развитием, в противоположность церквям первых двух групп.
Очевидно, что первая и вторая группы в своем большинстве являются "мироотвергающими", они замыкаются в себе, рассматривая внешний мир как нечто угрожающее и призывая своих приверженцев отказываться от их прежней жизни. Многие из них обоснованно называют "тоталитарными сектами". Религии третьей группы являются "мироутверждающими", признающими этот мир, ориентируются на развитие скрытых возможностей человека и потому на индивидуализм.
Обычно эти деноминации и секты привлекают молодых образованных людей, чьи ориентации и цели еще не определились. Для них религии 1-й и 2-й группы – способ бегства от сложности жизни, особенно в нынешних условиях потери прежних идейных и социальных ориентиров и уверенности в завтрашнем дне, а деноминации 3-й группы, наоборот, – путь приспособления к жизни, т.к. почти все из религий этой группы не отвергают науку и прогресс.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. В чем разница между идеологией и религией по структуре и по функциям?
Л И Т Е Р А Т У Р А:
1. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический словарь. – Казань, 1998.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. – Mikkeli: St Michel Print. – 296 с.
3. Иоффе Я.А. Мы и планета: Цифры и факты. 7-е изд. - М.: Политиздат, 1988. - 256 с.
4. Каутский К. Происхождение христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 463 с.
5. Книга рекордов Гиннесса 2001: Пер. с англ. – М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. – 288 с.
6. Коран / Пер.ак. И.Ю.Крачковского. - М.: Раритет, 1990. – 528 с.
7. Крейг У. Самое начало (происхождение времени и существование Бога). - М., 1990. - 73 с.
8. Мусульманину об исламе. Обряды и молитвы. Черкесск. 1992. - 64 с.
9. Смелзер Н. Социология. - М.: Феникс, 1994. - 688 с.
10. Этнологический словарь. Вып.1. Этнос. Нация. Общество. - М.: ВИТТАН, 1996. - 201 с.
11. Sri Chinmoy. War: Man's Abysmal Abyss-Plunge.-NY: Agni Press, 1992.- 54 p.