тема взглядов на мир и место человека в нем на отношение человека к миру и самому себе позволяющих обрести см

Работа добавлена на сайт samzan.net:

Философия, её проблемы и функции.

1. Понятие мировоззрения. Его важнейшие компоненты. Типы: мифологическое, религиозное, философское.

2. Предмет философии. Основные проблемы и функции

1. Понятие мировоззрения. Его важнейшие компоненты. Типы: мифологическое, религиозное, философское.

Мировоззрение — система взглядов на мир и место человека в нем, на отношение человека к миру и самому себе, позволяющих обрести смысл и цель жизни. (с) Кальной

Кальной — (1) потребности, (2) знания, (3) ценности (от общечеловеческих до индивидуальных), (4) идея.

Субъектом мировоззрения выступает личность и любая социальная группа.

Радугин — четыре компонента мировоззрения — (1) познавательный (знания повседневные, профессиональные и научные), (2) ценностно-нормативный (идеалы, ценности, верования и нормы), (3) морально-волевой (эмоционально-волевое освоение знаний, ценностей и норм, превращение в убеждения), (4) практический (тип поведения человека в определенных условиях).

Некоторые авторы выделяют два уровня в структуре мировоззрения: обыденный (жизненно-практический) и теоретический.

Обыденное мировоззрения формируется стихийно, основывается на повседневном опыте, здравом смысле, не лишено ошибок и предрассудков. Основными формами являются мифология и религия. Мифология есть первая историческая форма мировоззрения, целостное образно-художественное миропонимание, которое сочетает в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное. Основная задача мифа как элемента мировоззрения состоит в оправдании определенных общественных установок, определенного типа поведения и верования. Миф обеспечивает тотем (системная упорядоченность) и ойкумена (занимать определенное жизненное пространство). Религия — это форма сознания, которая основана на вере в Бога и высшую справедливость; через религию осуществляется освоение мира через его удвоение: мир делится на земной, естественный, и потусторонний, сверхъестественный. Основой данного мировоззрения является вера. Через веру осуществляются определенные отношения со сверхъестественным, Абсолютом. Религия культивирует чувства любви, долга, терпимости, милосердия и сострадания. Основная функция религии — помочь человеку преодолеть изменчивость его бытия и возвысить его до абсолютного, вечного.

Теоретический уровень. Претендует на систематичность и обоснованность знаний, принципов и идеалов. К данному уровню относятся философия и наука. Философия осваивает действительность через рефлексию, мы воспринимаем действительность не саму по себе, а так, как она представлена в формах мышления.

Лавриенко. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане — мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

2. Предмет философии. Основные проблемы и функции.

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» — любовь и «sophia» — мудрость и означает любовь к мудрости.

Позиция мыслителей по поводу того, что такое мудрость, различна. Первым, кто попытался ответить на данный вопрос, был Пифагор. Философ — это человек свободный от жажды наживы и славы, а так же других низменных страстей. Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть. Согласна Пифагору смысл философии в поиске истины.

Позиция софистов: мудрость есть умение доказывать то, что каждым считает правильным и выгодным. "То, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь."

Сократ (5-4 в). Философия не есть мудрость, а любовь к мудрости, поиск её.

Платон (5-4 в). Мудрость можно только любить. Задача философии — познание вечных и абсолютных истин, а это под силу лишь философам, потому что они от рождения наделены соответствующей мудрой душой.

Аристотель (4 в). Метафизика. "Кто есть мудрый?"

"Во-первых, мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека (ведь воспринимание чувствами свойственно всем, а потому это легко и ничего мудрого в этом нет). В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин, и, [в-четвертых], что из наук в большей мере мудрость та, которая желательна ради нее самой и для познания, нежели та, которая желательна ради извлекаемой из нее пользы, а [в-пятых], та, которая главенствует, — в большей мере, чем вспомогательная, ибо мудрому надлежит не получать наставления, а наставлять, и не он должен повиноваться другому, а ему — тот, кто менее мудр."

Задача философии в постижении всеобщего в мире и её предметом являются первоначала и причины бытия.

Подходы к определению предмета философии разнообразны.

Философия — определенный тип мировоззрения. (1) Философия — определенная форма общественного сознания. (2) Философия — форма духовной культуры. (3) Философия — наука. (4)

Философия как наука возникает на рубеже 6-5 столетий в Древней Греции и её возникновение связано с тем, что она сумела иначе разрешить вопросы от религии и мифологии. Являло собой синкретическое знание.

Понимание философии как науки (этапы):

I староантичный — вбирала все имеющиеся научные знания с целью отделить их от религиозных

II традиционный — разграничение общего (теоретического) от частного (эмпирического) в пределах самой науки. Связан с именем Аристотеля. Говорит о науке в трех её видах: теоретический (первая философия, физика, биология, космологию), практический (этика, политика, экономика), творческий (знания, связанные с деятельностью). Первая философия — наука об умопостигаемом — учение об общих принципов и началах бытия. Предмет первой философии — общее постигаемое умом. Вторые философы — физики, математики — должны изучать отдельные стороны бытия.

Гегель. Все науки, за исключением философии, эмпирические. Так как они пользуются экспериментальным, описательным методом. Философия является умозрительной, спекулятивной, так как занимается анализом самих понятий. Изучает вещи не сами по себе, а идеи вещей. Представляет рефлексивный тип мышления, когда мышление своим объектом делает свое мышление.

Философия есть всеобщее, постигнутое мыслью. Дух есть то, что может предвосхитить результат. В нем все есть.

Рефлексивный тип мышления позволяет уметь рассуждать, а не просто высказывать мнения.

III современный — на рубеже 19-20 в от философии отделилось множество наук (геология, биология, антропология, юриспруденция и др.) — философия должна решать наиболее общие вопросы (мировоззренческие): взаимосвязи единичного и общего, субъективного и объективного. Отношение человека к миру через общие принципы, категории и понятия, которые выстроены в систему.

Философия являет собой систему плюралистичного знания.

Направления: (1) онтология — учение об общих принципах и началах бытия; (2) гносеология — учение о познании, об истине; (3) социальная философия — учение об обществе, его структуре, законах его функционирования; (4) антропология — учение о человеке, о его бытии и смысле жизни.

Философия есть учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

Функции: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая (метод — способ освоения предмета; диалектика, метафизика, герменевтика), критическая, футуралогическая.

Философия Древнего Востока.

1. Древнеиндийская философия (санкхья, веданта, буддизм)

2. Древнекитайская философия (даосизм, конфунцианство, легизм)

1. Древнеиндийская философия (санкхья, веданта, буддизм)

Возникает в 1000 до н.э. Особенностью философии Древнего Востока является то, что она тесно связана с религией и мифологией. Если Западная философия была ориентирована на изучение внешнего мира и природы, то Восточная направлена на внутреннее постижение человеческого бытия. Человек не противопоставляет себя природе.

Памятниками древнеиндийской философии явились веды (знание для посвященных). Рамаяна. Сутры.

Санкхъя. Пуруша (некая духовная субстанция), пракрити (материальная субстанция). Джива (связь пуруши и пракрити, мир в форме живого существа). Гунны (связь материальной субстанции с духовной, сплетение, 3 нити наслаждение, страдание, радость).

Сансара — учение о круговороте жизни. Данная школа понимает жизнь как бесконечное перерождение. Будущее человека определяется законом кармы. Самая главная задача — достичь освобождения от страстей, постоянно нравственно совершенствоваться.

Веданта. Одной из главных проблем является проблема познания и самопознания. Но не о чувственном и рациональном познании идет, а о сознании тождество атмана и брахмана. Брахман — мировое начало, из которого происходит весь мир. Атман — индивидуальная душа, субъективное духовное начало. Брахман может осозновать себя в атмане и осознавая себя через него быть им. Одновременно атман может испытывать слияние с брахманом. Происходит слияние объективного и субъективного духовных начал. Тот человек, который осознает тождество, освобождается от бесконечных перерождений сансары. Это и есть путь богов.

Путь к истине это путь нравственного совершенствования, направлен не на изменение природы и социума, а на самосовершенствование.

Буддизм. Сиддхартха Гаутама. Считал, что его философия не есть религия. Помочь людям избавиться от несчастий, страданий. Любая жизнь есть страдание. И в сансаре не может быть счастливой жизни. Положения о четырех благородных истинах.

Дукха — Истина о страдании. Благородная истина о страданиях:

Мир полон страданий. Рождение — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Соединение с неприятным — страдание, разлучение с приятным — страдание. Даже нейтральные эмоциональные состояния не свободны от влияния причин и обстоятельств, которые человек не может контролировать. Человек вовлечён в процесс, предполагающий страдание.

Самудая — Истина о происхождении и причинах страдания (карма — источник дуккхи). Благородная истина о причинах страданий:

«Мое неблагое мышление и плохая карма есть причина моего страдания и условия страдания других».

Причина страдания состоит в жажде (танха), которая приводит к круговороту рождения и смерти (сансаре). Источник страдания — привязанность и ненависть. Остальные пагубные эмоции, как правило, порождены ими. Их последствия приводят к страданию. Корень же привязанности и ненависти — в неведении, незнании истинной природы всех существ и неодушевлённых предметов. Это не просто следствие недостаточного знания, но ложное мировоззрение, измышление полной противоположности истины, ошибочное понимание реальности.

Ниродха — Истина о подлинном прекращении страдания и устранения его источников. Благородная истина о прекращении страданий:

«Мое счастье есть результат моего благого мышления и моей хорошей кармы».

Состояние, в котором страданий нет, достижимо. Устранение загрязнений ума (привязанности, ненависти, зависти и нетерпимости) — это и есть истина о состоянии за пределами страдания и причин.

Марга — Истина о путях к прекращению страдания. Благородная истина о пути:

«Мое благое мышление есть причина моего счастья и условие счастья других».

Три основные составляющие: культура поведения (правильные мысль, слово, действие); культура медитации (правильное осознавание и концентрация); культура мудрости (правильные взгляды).

Освобождение от страданий — конечная цель бытия личности. Главным принципом поведения является не причинение вреда окружающим.

В буддизме устраняются различия между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика медитаций. Через это достигается состояние абсолютной свободы. Угасание желаний. Состояние высшего блаженства.

Главный смысловой акцент — знание, понимание, а не вера и не убеждения.

2. Древнекитайская философия (даосизм, конфуцианство, легизм)

5-4 вв. до н.э.

Книга перемен.

Иероглифы и гексограммы.

Каждая жизненная ситуация выступаем в виде 8 триграмм.

Ян (небо) и инь (земля). Одно без другое не существует, действуют совместно. Совместная форма — путь дао.

Задача, стоящая перед человеком: уметь сочетать в себя ян и инь.

Даосизм. Основоположник: Лао-Цзы. Главным понятием считается понятие дао, обозначающее мировой закон, которому подчиняется и природа и человек. Дао — субстанция, из которой произошел весь мир. Дэ — энергия с помощью, который дао преобразуется в окружающий мир. Особое место в системе дао-дэ занимает император. Император имеет контакт и с дао и с дэ. Путь к счастью — освобождение от желаний и страстей. Главной категорией даосизма является бездействие или недеяние.

Конфуцианство.

Беседы и суждения.

Небо — судьба, рок, дао. Следит за справедливостью на земле, а задача правителя поддерживать мироворядок.

Конфуций уделяет главное внимание человеку, его умственному и нравственному развитию.

Выработать уважительное отношение к людям и обществу.

Выработка соответствующих правил и норм.

В основе всех норм лежит религиозный ритуал. Суть религиозного ритуала состоит в правильном объяснении и толковании, которые может дать только философия.

Основу человеческого общежития должна составлять гуманность. Гуманный человек — учтивость, терпимость, крепкая вера, доброта, этика. Используя принцип гуманности делит людей на три группы: мудрец, благородный человек, маленький человек.

История западной философии. Основные направления, этапы и проблемы.

Античная философия

Основные философские школы Древней Греции:

1. Досократовский период — натурфилософы — милетская школа, пифагорейская школа, Гераклит, элеаты, атомисты (Демокрит).

2. Софистика. Сократ и его этический рационализм.

3. Философия Платона (онтология, теория познания, учение о человеке и государстве).

4. Метафизика и политическая философия Аристотеля.

5. Философские школы эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

1. Досократовский период — натурфилософы — милетская школа, пифагорейская школа, Гераклит, элеаты, атомисты (Демокрит).

Античная философия зародилась в к.7 в. до н.э. просуществовала по 5 в. н.э.

В истории античной философии выделяются два периода: (1) эллинский (7-4 в. до н.э.). Космологизм (стремление понять сущность природы и мира в целом), онотологизм (проблема бытия), теоретико-познавательный и жизненный оптимизм. (2) эллинистическо-римский (3-1 в. до н.э.). Индивидуализм (освобождение человеческой личности от политической, экономической, моральной зависимости от полиса). Главным предметом философствования является субъективный мир личности.

Древнегреческие философы вопрос о происхождении мира сформулировали в виде учения о первоначале. Первоначало есть всеобщее, причина всего сущего.

Фалес (вода), Анаксимен (воздух), Анаксимандр (начало не может быть чем-то вещественным; апейрон — безграничное, беспредельное). Гераклит (огонь).

Фалес поставил вопрос: что есть все? Ответ: все есть вода.

Учеников Фалеса был Анаксимандр. Понятие всего он доводит до понятия архэ (субстанция) — апейрон, это безгранично, беспредельно, бесконечное, бессмертное, неуничтожимое, несотворимое. Апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое и т д, а комбинации этих свойств образуют воду, воздух и огонь.

Учеником Анаксимандра был Анаксимен. Говорит, что началом всего был воздух — апейрос, это беспредельное (все возникает из воздуха, через разряжение и сгущение: разряжаясь превращается в эфир, а сгущаясь в ветер. Воздух более бесформен, чем тело или вода. Мы его не видим, лишь чувствуем.).

Гераклит основой всего считает огонь (это методологический принцип: он характеризует символ развития и вечного изменения). Огонь — логос (слово): принцип подрядка, меры, закон. Поэтому огонь наделенный логосом разумен и божественен. Логос по Гераклиту это не вещь, а некое становление. Для Гераклита все — изменение.

Концепция первоначала содержала диалектическую идею. Наиболее ярко сформулирована в философии Гераклита. Космос не просто един, гармоничен, но он и противоречив. Чем больше противоположности расходятся, тем больше они сходятся для борьбы. А из неё возникает прекрасная гармония.

В решении проблемы первоначала занимает Пифагор и его школа. Пифагор и его ученики объясняли мироздание с помощью числа. Все есть число. Число может быть вырадено в трех измерениях: арифметическо-геометрическое, акустическое (музыкальное), астрономическое. Он выделяет число 36, которое состоит из 1 — единство, 2 — полярность во вселенной, 3 — совершенство, 4 — справедливость, 5 — брак, 6 — душа. Золотые стихи — 325 заповедей.

Первых натурфилософов следует считать протофилософами, так как их мысль была выражена в образно-понятийной форме. Переход от протофилософии к философскому знанию был связан с элеатами. Ксенофан, Парменид, Зенон.

Предшественником школы был Ксенофан. Он говорит о том, что все есть Бог. Бог — это всеобщее единство, основа которого — мысль. Мысль всемогуща, так как она движет миром. Так же как мысль человека движет его телом.

Парменид рассматривает единое как неделимое и неизменное, в контексте соотношения бытия и небытия. 2 пути, которые дают две картины мира: 1 — мир единого и вечного бытия; 2 — мир кажущийся мнения.

«О природе» стр 69 — 71

Он считает, что к истине ведет 1 путь — ум (разум). На пути поиска истины разум подстерегают ловушки: 1 в допущении бытия. Если небытие есть, то оно существует. Бытие — это то, что есть. Следовательно бытие и небытие тождественно. Вывод: бытие есть, небытия нет и быть не может. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно.

Бытие и мышление существуют самостоятельно. Мысль становится мыслью, когда она предметна. Вещь — вещью, когда она мыслима. Следовательно, есть то, что есть, а то, чего нет, не существует.

Сущее не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо, неподвижно, равно самому себе.

Только сущее может мыслиться. Не о сущем нельзя ни мыслить, ни говорить.

Мышление не только критерий существования, но и тождественно с ним. Мышление и бытие одно и то же. Истинным миром является мир мысли.

Парменид первым вводит понятие бытие, обосновывает вышеуказанное положение. То, что есть можно выразить мыслью. А то, чего нет, выразить мыслью нельзя. А раз выразить мыслью нельзя, то эт небытие. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно. Бытие это то, что всегда есть. Оно едино и вечно. Нет ни прошлого, ни будущего — тождественно себе. Одно и то же есть мысль и бытие. Вечное единое, неделимое бытие неподвижно.

Атомисты. Демокритом была выдвинута идея множественного первоначала, которая позволила мыслить движение. Есть бытие и есть небытие. Под бытием Демокрит понимает атомы. Атомы есть неделимые чувственно невоспринимаемые частицы, постигаемые умом. А небытие есть пустота. Атомы действуют по прямолинейной линии благодаря пустоте. Благодаря концепции Демокрита объяснялась противоречивость мира: с одной стороны един, с другой — многообразен.

Атомы могут быть разнообразных качеств. Душа также состоит из атомов. Они шарообразны и огненны. Когда человек умирает, атом покидает душу и рассеивается в пространстве, следовательно душа смертна.

Демокрит различает чувственное и разумное. Превзошел милетцев: продемонстировав изменчивость мира вещей и неизменность мира элементов из которых состоят вещи.

2. Софистика. Сократ и его этический рационализм.

4 в. до н.э. Век конца элизма и начала элинизма. Период, когда возникла классическая философия. Сократ, Платон, Аристотель.

Среди софистов наиболее яркими являются Протагор, Горгий. Выступили профессиональными преподавателями мудрости и дали знания в области политической. Критиковали предыдущие представления мыслителей: знания о природе не так важны, как знания о государстве, обществе, человеке. Протагор: противоположности. Вопрос об истине решает человек. Человек есть мера всех вещей.

Софисты считали, что все знание и этические нормы — относительны.

Сократ (5-4 в до н э). Главной проблемой философии считал человека: человек должен познать самого себя. Рекомендовал прислушиваться к дайманеону, так как он несет высший смысл. Сократ учил, что философия будет значимой, если будут постигаться основные добродетели. (1) Сдержанность, умеренность — умение кращать страсти. (2) Мужество, храбрость — способность преодалевать опасности. (3) Справедливость — стремление соблюдать божественные и человеческие законы.

Основной способностью человека является разум, который позволяет получить всеобщее и обязательно знание. Получить это знание может через собственные усилия, а не используя его в готовом виде. Получить знание можно в ходе диалогов. Приемом диалога является ирония. Я знаю, что ничего не знаю. Майевтика — стремление достигать истины, идя от частного к общему. Нравственным человеком может быть только человек знающий, умеющий добывать знания, идти к истине.

Философия — есть познание добра и зла. Философия как любовь к мудрости является нравственной деятельностью. А нравственной она является, если человек знает, что такое добро и зло.

3. Философия Платона (онтология, теория познания, учение о человеке и государстве).

Устраивает Академию. Большинство диалогов дошли в первоначальном виде.

Философия Платона состоит из 3 частей: (1) диалектика — учение о бытии; (2) физика — учение о природе, в т ч о природе человека, душе; (3) этика — учение о государстве.

(1) Есть вечные ценности бытия и принципы морали, которые постигаются умом. Мир, в котором мы живем, изменчив, непостоянен, не есть бытие. Мир бытия — мир идей, вечен и не сотворим. Идея — эйдос — существует до самой вещи. Любая вещь состоит из идея, материала и вещь, следствие взаимодействия идеи и материала. Считал, что идея — сущность вещи, существует до человека и без человека. Демиург — устроил ум в душе, а душу в теле. Ум, душа, тела.

Бытие есть мир идей: вечный, несотворенный. Он по-настоящему реален. Идеи предшествуют вещи. Если нет идеи, то вещи быть не может.

Другой реальностью является хороматерия — она не имеет никакой формы, является костной и неподвижной. Хороматерия огрубляет идею, искажает её истинность и красоту.

Вводит понятие демиурга — порождает душу космоса. Бог, который соединяет два начала: идею и хоро-материю.

Душа космоса состоит из трех частей: (1) тождественного, т.е. идеи; (2) иного — материя; (3) смесь тождественного и иного.

Демиург устроил ум в душе, душу в теле. Космос имеет ум, душу и тело.

(2) Физика — учение о природе, человеке, его душевном мире. Душа существует раньше душевной природы, бестелестна, неделима, невидима и бессмертна. Если душа ранее жила потребностями тела, то воплощается в тело животных. Если жила нравственной деятельностью, то в человека. Проблема бессмертия души. Существование души не зависит от тела, разрушение тела не есть разрушение души. Все переходит в свою противоположность, а не уничтожается. Простые сущности не разрушается, душа простая сущность. Душа есть воплощение идеи жизни.

(3) Учение о государстве. Делит людей на 3 категории в зависимости от преобладающего начала. Если разум, то мудрецы и философы. Если воля, то стражи и воины. Если вожделение, то крестьяне, ремесленники. Управлять государством должны философы.

Платон размышляет над миром становления (изменяющийся мир), небытия, над миром бытия (мир идей, вечный, несотворимый, по-настоящему реальный). Идея по Платону — эйдос, прообраз всех вещей. Если идеи нет, то вещь не может возникнуть.

Для любого предмета есть своя: идея, материал, вещь. Идея вещи — это причина, вещь это следствие.

Каждая вещь внутренне противоречива: она материальна и идеальна.

Идея — это смысл, сущность вещи, которая существует до человека и вне человека. Для каждой вещи данного класса существует одна и та же идея.

Природа по Платону не есть истинное бытие, а физика, она не должна изучаться философий.

К истинному знанию относится учение о душе (Диалог Федон и Гимей):в начале душа находится на своей звезде, находится до того момента, пока рок не даст знать.

Первое воплощение идеи души происходит в человеческом теле. Дальнейшая её судьба зависит от того как она себя ведет в человеческом теле. Если она помнила о своей родине и своем назначении — творить добро, то выполнив свою миссию она возвращается обратно на звезду. Если душа не находит покоя, то она может превратиться в животных.

Бессмертие души:

1. Душа существует до воплощения в тело и его существование не зависит от тела. Разрушение тела не есть разрушение души.

2. Космологический закон — все переход в свою противоположность, а не уничтожается.

3. Простые сущности не разрушаются.

Душа — простая сущность, поэтому она не распадается на составные части.

4. Душа — есть воплощение идеи жизни. А идея не может подвергнуться смерти.

Каждой части души отводится свое место в теле: разумная в Голове, средняя в груди, а низкая в брюшной полости.

4. Метафизика и политическая философия Аристотеля.

Был учеником Платона, критически относился к его учению.

Философская система: учение о материи и форме, учение о сущности, этическое учение.

1. По Платону материя бесформена, она небытие, а по Аристотелю материя — потенция (возможность). Чтобы из возможности возникла действительность материю должна ограничить форма (она обеспечивает единство всех частей). Форма — активное начало. Она неделима, а материя бесконечно делима.

2. Учение о сущности. Сущность (бытие) — индивидуумы, т е неделимое. Сущность увидеть нельзя.

3. Сущность — это единичное, обладающее самостоятельностью, в отношении свойств, которые изменчивы. Может быть выражена в понятии. Если вещь существует, то существует и идея вещи. Идея вещи, будучи единичным, является обобщением всех частей вещи. Целостностью вещи.

Классификация сущностей: (1) материя; (2) форма; (3) их конкретное сочетание.

4. Сущности могут быть приходящими и вечными. Приходящими являются конкретные чувственные сущности. Форма: приходящая и вечная. Приходящей форма будет если она связана с материальными явлениями. Наивысшей сущности является чистая форма.

Учение о "четырех первоначалах всего сущего".

1 причина: формальная. Эйдос.

Находится внутри предмета, без нее нельзя понять что есть вещь. Обуславливает суть вещи.

2 причина: материальная.

То, из чего состоят все вещи. Понятие данной причины рассматриваются в двух аспектах: как неопределенное и бесформенное — первоматерия, обладающая способностью воспринимать любые формы; материя есть субстрат, в котором эта форма запечетлена.

3 причина: движущая.

Бытию присуще самодвижение. Эта первопричина характеризует активность формы и её способность воплотиться в материи.

4 причина: целевая.

Все процессы обладают внутренней направленностью.

Учение Об абсолютном уме.

Абсолютный ум — наивысшая ступень бытия, то, что ничем не обусловлено, и то что зависит от самого себя.

Учение об абсолютном уме — теология — учение о Боге.

Бог не есть персонифицированная личность, а безличностный божественный ум, который пребывает в лучшей вечной жизни.

Мысль Бога это мысль не о мире, а о наивысшем, что есть в мире — мышлении.

Философия — мышление о мышлении.

Ум выступает как формально движущая целевая причина.

Ум как формальная причина: форма всех форм. Как движущая причина: перводвигатель. Как целевая причина: высшая цель, высшее благо.

Аристотель вводит положение о целесообразности.

"Телеологичность".

При таком подходе к миру, мы можем ответить на вопрос "Для какой цели существует предмет?".

Цель любого предмета стремление к высшему благу.

Этика Аристотеля — учение о нравственности человека и стремление к благой жизни.

Рассматривает учение о душе. Душа — как форма по отношению к материи может быть присуща только живым существам.

Говорит о 3 видах души: (1) растительная (ведает органами роста, питания и размножения); (2) животная (обладает способностью желания: стремление к приятному и избегание неприятного); (3) разумная душа (обладает только человек).

Она познает и думает. Разум независим от тела: он бессмертен, вечен и неизменен, поэтому способен к постижению вечного бытия. Разум не имеет материальной точки.

Аристотель решает вопрос, чем человек отличается от животного. Он способен к интеллектуальной жизни, а эта жизнь позволяет ему вести нравственную жизнь.

Центральным понятием этики является добродетель — Арете.

Все арете делятся на две группы: интеллектуальные и этические. Интеллектуальные формируются в результате обучения, а этические через привычку. Добродетелью обладает не каждый человек, а тот, кто её обнаружил и действует. Счастье человека в достижении добродетели.

Этические добродетели — это середина между двумя пороками. Мужество между отчаянностью и трусостью. Самообладание между распущенностью и бесчувственной тупостью. Дружба между себялюбием и самоотречением.

Общество должно придерживаться середины между излишеством и недостатками.

5. Философские школы эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Акцент делается на жизнь одного человека. Философия переключается на решение этических проблем. Призвана помочь человеку справиться с решением вопросом его бытия.

Помочь человеку обрести счастье.

Эпикуреизм.

Эпикур приезжает в Афины и строит школу. «Главные мысли» — 40 афоризмов.

Части:

(1) физика — учение о природе

(2) этика

(3) каноника — вопросы познания

Основные мысли изложены в приветствии Минекега. Стр 125 — 127.

По Эпикуру задача философии — достижение счастья.

Эвдемония — учение о счастье.

Гедотезм — эта часть рассматривает учение об удовольствиях. Стр 126.

Естественные (необходимые — для счастья — для самой жизни — для спокойствия тела) и пустые.

Почему мы выбираем не всякие удовольствия, а некоторые обходим: Стр 126.

Почему многие страдания лучше удовольствия? И не всякого страдания следует избегать.

Философия для счастливой жизни рекомендует ему побороть страхи: страх перед богами и страх перед смертью.

Боги — это существа бессмертные и блаженные. Нечестив тот, который распускает лживые домыслы, так как боги существуют, но влиять на людей не могут. Смерть не имеет к нам никакого отношения. Душа смертна: если смертна, то состоит из атомов, когда разлагается то она рассеивается, то нет чувствования, следовательно к нам это не имеет отношения.

Когда смерти нет — мы есть, когда есть смерть — нас нет.

Необходимость безответственна, случай непостоянен. Способность человека выбирать свой путь, кудоводствуясь своими принципами.

Счастье стоит в безмятежности души. Безмятежная душа — цель счастливой жизни, когда мы не имеем ни страданий, ни тревог. Высшими и прочными являются духовные наслаждения: дружба и занния. Дружба не самоцель, через неё осуществляется познание истины. Приносит безмятежность души.

Alaraxia — высшая форма блаженства, состояние полного душевного покоя, невозмутимость, отрешенность от проблем мира, в котором живет человек. Как достичь? Эпикур сформулировал принципы: не вредить друг другу, жить незаметно.

Каноника — учение о познании. Эпикур считает, что слово и предмет должны находиться в отношении согласования. Истинное, есть то, что таково, а ложь то, что не таково.

Восприятие, предвосхищение и претерпевание.

Восприятие неразумно и независим от разума. Чувство нельзя обмануть. Предвосхищение есть гештальты. Претерпевание — критерий предпочтения избеганий, когда человек имеет дело с удовольствиями и страданиями.

Согласно физики Эпикура мир состоит из атомов. Соединение атомов образуют необъятное число форм. Атомы могут двигаться не по заданной траектории, а случайно (в сторону от прямой линии).

Человек может освободиться от рока, судьбы, быть свободным.

Стоицизм.

Основоположник — Зенон.

Принципы:

1. Поступать разумно.

Жить в соответствии с мудростью — жить сообразно с природой. Космос/природа прекрасна.

Учение о добродетелях Сенека.

1. Благоразумие. 2. Умеренность. 3. Мужество. 4. Справедливость

Рассматривает пороки: неразумие, несправедливость, необузданность, трусость.

Человек должен спокойно, без переживаний переносить удары судьбы, в т ч и телесные страдания.

Стремление к счастью можно достичь в апостии (духовное безразличие).

Человек стремится быть свободным, но от него зависит только духовная свобода, все остальное не в его власти, не в нашей власти наше тело, имущество, почет. В нашей власти наши мнения, воля, влечения, т е все наши действия. Все, что в нашей власти, от природы свободно, все, что не в нашей власти, слабым и подчиненным.

Человек властен оценивать вещи и события. Не вещи смущают людей, а их мнения о вещах.

Решение проблемы свободы: подчинение разумной необходимости.

Признает судьбу. Все события природы и общества — неотвратимая необходимость.

Можно сбросить бремя, которое носит тело. Стремление к свободе — суицид. Смерть — ничего страшного. Страшны мнения о ней.

Счастливая жизнь по Сенеке:

Если человек постоянно обладает здравым умом. Если дух человека мужественен и энергичен, благороден и умен. Если он не мнителен и заботится об удовлетворении физических потребностей. Если не соблазняется сторонами материальной жизни. Если он не является рабом обстоятельств.

Скептицизм.

Философское направление, которое отвергает возможность объективного знания о мире.

Источник: стремление к познанию и разочарование в его результатах.

Один из источников: софистика (все ложно, потому непостижимо).

Релятивизм — гносеологический источник (относительность всякого знания).

Секст — эмпирик.

1. Кто такой скептик? Это тот, кто имеет аргументы или способы против достоверного знания, так и от воздержания суждений, которые утверждают или отрицают что либо.

2. Чем скептики отличаются от догматиков? Догматики считают, что нашли истину, скептики её ищут.

3. Начало и причины скепсиса? Причина: надежда на невозмутимость. Всякому положению противостоит равное ему провтиположение.

4 Ищет ли скептик догму?

Догматик всегда ищет догму, а скептик высказывает положения, которые сами себя упраздняют.

Средневековая философия

1. Основные принципы средневековой философии: теоцентризм; креационизм; провиденциализм

2. Патристика. Философия Августина Блаженного.

3. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

5 — 15 вв.

Стр 153 — 158 (Августин), стр 178 — 183 — Аквинский

1. Основные принципы средневековой философии: теоцентризм; креационизм; провиденциализм

Большое влияние на развитие религиозной мысли оказывает религия и церковь. Они определили поведение людей, обрядность, религиозные культы, ввели множество терминов, связанных с символом веры. Решение философских вопросов ведется с позиций теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм — источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. В священном писании предпочтение отдавалось вере, а не знанию. Смысл жизни в служении Богу.

Креационизм — Бог стоит над природой, является трансцендентным, потусторонним. Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли.

Провиденциализм — историей и всеми мировыми событиями управляет Бог.

Основными формами развития философской мысли явились апологетика, патристика, схоластика.

Апологетика — раннехристианское учение, которое защищало идеи христианства от языческой идеалогии. Юстин Мученик.

Патристика — филофоское учение отцов церкви, в котором изложены основные положения христианской церкви. Августин Блаженный (з). Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник (в).

Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи.

2. Патристика. Философия Августина Блаженного.

"Исповедь". "О граде божьем".

Является главным теоретиком католицизма.

Сформулировал новое интеллектуальное пространство: бог — человек — мир.

Определить Бога мучительно и сложно. Бога можно найти в своей душе. Бог есть высшая сущность. Его существование вытекает из собственного существа, а все остальное существует по божьей воле. Бог сотворил мир волевым актом, т е он так захотел.

•  Решение проблемы творения связано с проблемой времени. Бог пребывает в вечности и время ему не свойственно. Вечность есть бесконечное настоящее. Время творится с богом вместе с миром. Определяя время, он выделяет три модальности: прошлое, настоящее, будущее. Настоящее условно, оно обращается к прошлому. Он считает, что объективно времени не существует. Оно существует только в душе, т е субъективно.
•  Проблема начала. Начало вневременное, а логос — Слово в котором есть все. Это мысль, мыслящая себя.
•  Бог сотворил мир, который должен быть добрым. Зло возникает либо из гордыни, либо из стремления обойтись без Бога, либо из вожделения. Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу. Теодицея — оправдание бога перед злом.

Три варианта оправдания бога:

(1) противопоставление Бога и мира. Мир создан совершеннейшим творцом, но создан из ничего. Отсюда несовершенство мира. (2) противопоставление мира и человека. Мир целостен, а человек воспринимает его лишь в частях. (3) противопоставление Бога и человека. Божественное общество.

Учение об истории.

История имеет направленность и смысл. Он ставит вопрос: с чего начинается история? Она начинается с грехопадения.

Для христиан исторя связана с идеей спасения — миссия. Конец истории — апокалипсис, установление царства божьего на земле. Кульминация — достижение человека божественного состояния. Августин говорит о человеческой и божественной истории, они текут в разных направлениях, следовательно происходит бой двух царств: божьего и земного. Земное царство — люди, живущие по целовеческим меркам. Божественное — по божественной воле.

Одному царству предназначено царствовать в вечности, а другому вместе с дьяволом.

Два вида любви: любовь к себе, доведенная до презрения к богу, и любовь к богу, с пренебрежением своих личных интересов.

3. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

9 — 15 вв.

Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи. Пыталась обосновать религиозные догматы логическим путем. Были использованы труды выдающихся деятелей прошлого (наследие Аристотеля).

В произведениях Сумма против язычников (Сумма философии) и Сумма теологии Фома сформулировал основные принципы теологии. Проблема соотношения религии и науки, веры и разума.

Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира достаточно истин, которые получены на основе веры. Но к 13 в не считаться с достижениями науки было уже нельзя. Фома заявляется, что между верой и знанием есть сходства: познают один и тот же предмет — Бог и созданный им мир; оба метода не исключают, а дополняют друг друга; оба источника созданы Богом и имеют одинаковое право на существование. Между верой и знанием есть различия: вера принимает истину о Боге основываясь на воле, на эмоциональных переживаниях, разум постоянно сомневается в правильности полученных истин и ищет дополнительных доказательств. Вера выше разума. Вера — есть божественный сверхъестественный свет, который исходит от Бога через священное писание. Разум — человеческий инструмент познания, свойство его психики, естественный свет, более слабый, нежели божественный.

Фома уделяет внимание рациональным доказательствам бытия бога.

Гносеологическая проблема. (181 — 182) проблема соотношения общего и отдельного. Проблема универсалий. По решению данного вопроса существовали различные точки зрения. Номинализм — Уильям Оккам — реально объективно существуют отдельные вещи, а понятия, которых их отражают, есть конкретные, а общие понятия вне мысли не имеют никаких действительных прообразов. Реализм — общие понятия существуют до единичных вещей, являются прообразами отдельных предметов. Концептуализм — вещь есть единство общего и частного, сущности и явления. До вещей (в разуме Бога как идеи вещей), в вещах, после вещей (в мышлении человека в результате абстрагирования).  

Проблема души. 183. Соединение души и тела — нормальное явление. Бестелестная душа всегда создается Богом для конкретного тела. Душа не утрачивает индивидуальность после физической смерти тела, т к является бессмертной.

Вопрос о сущности и существовании. Бог есть первопричина и конечная цель сущего — являет чистую форму и чистую актуальность.

1. Проблемы соотношения веры и знания.

Знание и вера — антиподы, т е вера не нуждается в знании, так как имеет собственный источник, и он есть — откровение.

Знание и вера могут сосуществовать. Имеют разные источники, вера замыкается на откровении, а знание замыкается на разум.

Знание и вера должны объединиться. Синтез — катафатическая теология.

Верую, чтобы понимать, а понимаю, чтобы верить.

Наука и философия стремятся к истине. Теология может взять кое-что от философии, чтобы её положения были более доходчивы.

2. Проблемы универсалий.

Это проблема общих понятий.

Номинализм — Уильям Оккам — реально объективно существуют отдельные вещи, а понятия, которых их отражают, есть конкретные, а общие понятия вне мысли не имеют никаких действительных прообразов.

Реализм — общие понятия существуют до единичных вещей, являются прообразами отдельных предметов.

Выработалась новая позиция — концептуализм. Концептуалисты заявили, что общее понятие существует, но только в уме познающего субъекта. Концептуализм — вещь есть единство общего и частного, сущности и явления.

Аквинский: Всеобщее (общее) существует в троякой форме: до вещей (в разуме Бога как идеи вещей), в вещах (с точки зрения получения сущности), после вещей (в мышлении человека в результате абстрагирования).

3. Проблема бытия (сущности и существования).

Фома считает, что вечным бытием обладает только Бог. Бог выступает как чистая форма и чистая актуальность. Мир, в котором живет человек, обладает приходящим бытием, характерна материя и форма.

Акт бытия — все предметы получили свое существование от Бога. Некорректно ставить вопрос: что есть Бог? Все, что создает Бог, есть выражение акта бытия.

Сотворенные вещи есть не простые, а составные, т е составлены из сущности и существования. Сущность — то, что есть предмет и какими свойствами он обладает. Существование то, что создается Богом. Существование определяется актом бытия, Богом.

Если бытие выражается через термин есть, то он указывает на определенную форму бытия.

В зависимости от того, какая форма выражается в вещах, выделяют четыре формы бытия: (1) неорганическая природа — форма выражает застывшую сущность бытия; (2) мир растений — форма выступает как конечная причина; (3) мир животных — форма выступает как действующая причина, т е она определяет деятельное начало сущего; (4) человек — форма выступает как дух или разум. Вещам присуща сущность, но она не определяет их существование.

Прямым способом доказать бытие бога невозможно. Человек не имеет адекватного представления о божественной сущности.

4. Этическая проблема (учение о душе).

Соединение души и тела есть нормальное явление.

Душа после смерти тела остается бессмертной, она ждет страшного суда, чтобы соединиться со своим воскресшим телом.

Форма ориентирует человека на подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая волей, сам должен делать выбор между добром и злом. Путь добра ему подсказывает Бог. За выбор зла он отвечает сам. Зло есть отступление от добра, от блага.

Философия Возрождения.

1. Черты философии.

2. Философские взгляды Н. Кузанского.

3. Джордано Бруно.

1. Черты философии

Возрождение интереса к античной философии. В центре — человек, а не Бог.

Основные направления:

Гуманистическое. Решались проблемы человека, утверждалось его величие и могущество. Петрарка, Лоренцо Валла.

Неоплатоническое. Проблемы природы, человека рассматривались с позиций Платона.

Натурфилософское. Попытка изменить представление о составе вселенной. Коперник, Галилео, Бруно.

Реформационное. Пересмотр церковной идеалогии о взаимоотношения между церковью и любовью. Роттердамский, Лютер.

Политическое. Связано с проблемой любви к государству.

Социально-утопическое. Поиск идеального государства. Томас Мор.

2. Философские взгляды Н. Кузанского. 

Произведение Об ученом незнании

Проблемы бога и мира (стр 207 — 211)

Попытался решить проблему с позиции пантеизма (философское мировоззрение, утверждающее, что бог во всем).

Понимание сущности учения выходит из уяснения различия между катафатическим и апофатическим богословиями. Катафатическое: бог есть благо, истина, красота, любовь. Красота — форма, в которой бог дает предметам бытие. Апофатическое: бог — это ничто: из существующего и несуществующего. Бог трансцендентен, его познать невозможно. Бог есть все и ничто.

Кузанский обращается к проблеме единого. Единое, согласно Анаксагору, определить нельзя, это все. А если это не определить, то это ничто. Следовательно, нужно выработать новый подход к познанию Бога — интеллектуальное познание.

Бог есть бесконечная форма, т е она есть актуальность всех образуемых форм.

Бесконечная мудрость есть свертывающая простота всех норм (стр 209). Бесконечность рассматривается через абсолютный максимум — то, больше чего ничего не может быть, минимум — то, меньшего чего ничего не может быть. Вселенная — это то, что находится между абсолютным максимумом и минимумом.

Вселенная — это бесконечность, которая ограничена внешним образом. Все, что имеет внешние границы вне себя — это естественная бесконечность.

Выход за можно внутренним образом, и этот способ возможен через мышление.

Таким образом, решена проблема бесконечности.

Форма — это дух, мысль, идея.

Бог есть свернутый мир, а вселенная развернутый Бог. Все в Боге.

Бог бесконечная мудрость.

Кузанский выходит из философии неоплатоников, которые использовали понятие «единое», которому противопоставляли «ничто». Но Кузанский говорит, что единому ничего не противопостоит. А единое — это все. Единое выступает как бесконечность. Поэтому в понимании Бога Кузанский исходит из единого в контексте бесконечности. (стр 207) — понятие абсолютный максимум и минимум.

Максимум — бесконечная форма, а Бог может ставить пределы тем формам, которые в нем, но сам пределов не имеет, так как бесконечен. Абсолютный максимум — есть абсолютный минимум, т е то, что меньше чего ничего не может быть. Абсолютный максимум и минимум совпадают. Бог как бесконечная разумная форма есть актуальность всех образуемых форм.

Стр 209 — Бог есть свернутый мир, а вселенная — развернутый Бог. Бог заключает в себе все — максимум, а вселенная — ограниченный максимум.

Вселенная произошла от абсолютного максимума не путем сверхъестественного творения, а посредством ограничения. Бог включает бесконечное число форм и он может ставить пределы. Это способность к мудрости, к которой способен абсолют.

Все ограниченное находит свое место между максимумом и минимумом.

Вводит понятие трансцендентальное (имманентное), выражает внутреннюю бесконечность, которая выражена в абсолютном максимуме и минимуме. Если предмет имеет границу в самом себе, то он её снимает, переходит её имея собственное отрицание. Но предмет, который имеет границу вне себя, никогда её не снимает.

Вселенная имеет конец вне себя, хотя и бесконечна. Находится в модусе дурной бесконечности. Мышление может находиться в отношении к самому себе, выходить за пределы себя и возвращаться к самому себе.

Стр 210 Бог при сотворении мира использует арифметику, геометрию, музыку в сочтении с астрономией. Бог создал все в удивительном порядке: в числе, в мере, используя науки.

Учение о человеке. Стр 210 — 212. Человек рассматривается Кузанским через три области: низшая, средняя, высшая. Каждую подразделяет еще на три.

Человек обожествляется Кузанским. Человек есть бог, но не абсолютно, раз он человек. Он человеческий Бог, человек подобно Богу может свертывать в себе все в мире и развертывать формы мира.

Человек есть микрокосм или человеческий мир. Человек есть сын божий, но он не перестает быть сыном человеческим.

3. Джордано Бруно.

Философия Нового времени. 17 — 18 вв.

1. Основные черты философии нового времени.

2. Философия Фрэнсиса Бэкона: критика идолов (предрассудков), разработка индуктивного метода.

3. Философия Рэна Декарта: учение о методе, рационализм философии.

4. Метафизический монизм и рационализм Бенедикта Спинозы.

1. Основные черты философии нового времени.

Новое время — эпоха первых буржуазных революций, становление буржуазных отношениц, науки.

Главной задачей философии являются проблемы обоснования способов достижения знания и проблема методологии познания.

Философия с научных, а не религиозных позиций обосновывает мораль, политику и право.

Философии 17-18 вв свойственен механицизм, деизм.

Механицизм — абсолютизируются законы механики и переносятся на все виды движения.

Деизм — бог есть первопричина всего, дал первотолчок мировому движению.

Проблемное поле философии нового времени выражается в эмпиризме и рационализме.

Бог (Абсолют)

Природа (Объект) Душа (Субъект)

В рамках проблемного поля философы размышляют в форме эмпиризма (от объекта к субъекту) или рационализма (от субъекта к объекту). Эмпиризме — философское направление, считающее основой познания опыт. Опора на естественные науки. Рационализм — основным источником считает рассудок, рассуждения. Опирается на математику.

2. Философия Фрэнсиса Бэкона: критика идолов (предрассудков), разработка индуктивного метода.

Видел свою задачу в том, чтобы создать для новых условий новую философию и дать критику прежней.

Бэкон заявил, что наука не может служить целям обоснования Бога, быть знанием ради знания, должна служить тому, чтобы совершались изобретения и открытия, которые могут принести пользу людям. Систематизировал знания, дает обоснование, почему история науки не может обращаться только к её прошлому. О назначении науки, её роли для настоящего и будущего.

Классификация наук.

По способу разумной души: история — память, поэзия — воображение, философия — рассудок.

По происхождению: теология (небеса, божественное откровение) и философия (земля, чувственное восприятие).

Философия имеет троякий предмет. 1) Бог 2) природа 3) человек. Бог воздействует на интеллект через неадекватную среду, т е преломленными лучами через откровение. Природа действует на интеллект непосредственно прямыми лучами. Человек воздействует на свой интеллект отраженными лучами.

Учение о природе называет естественной философией (теоретическая — метафизика и физика, и практическая часть — направленная на переделку природы).

Учение о человеке — антропология. 1) Человек как личность. Физиология, психология, этика. 2) Человек в его отношении к обществу. Гражданская философия.

В Новом Арганоне он формулирует новый метод, который содержит критическую и деструктивную части. Критическая часть учения содержит учение об идолах.

Наше мышление не зеркально, а ребристо.

Чтобы перестроить здание науки необходимо проделать два вида работ: критическую и позитивную.

249 — 255.

Критическая часть

Критика заблуждений — предрассудки — 4.

Главное затруднение познания природы не во внешних условиях, а в уме человека.

1. Идолы рода.

Заблуждения свойственные всем людям, которые выражаются в ограниченности человеческого ума и органов чувств.

2. Идолы пещеры.

Каждому человеку свойственна своя пещера. Многие вещи понимает весьма субъективно. Пещерность понимания во многом зависит от воспитания.

3. Идол площади/рынка.

Причины заблуждений связаны с общением людей.

4. Идолы театра.

Многие заблуждения вселяются в души людей исходя из того, чему нас учили.

Критика схоластического метода познания.

Большую роль отводила силлогизмам.

Пользуясь только силлогизмами нельзя достичь подлинного познания вещей.

Если ученый придерживается схоластики, то он подобен пауку, ткет паутину знаний из себя. Критикует Бэкон и эмпириков, которые стремятся к максимальному накоплению фактов, похожи на муравьев.

Оба образа его не устраивают. Лучше образ пчелы.

Истинный метод — умственная переработка материалов, которые доставляет опыт. В основе научного познания должен лежать эксперимент. Эксперимент предполагает такой прием как индукцию, переход от частного к общему.

Позитивная часть выражена через теорию пяти таблиц, которая характеризует сущность индуктивного эмпирического метода. Исследуя определенные явления ученый должен следовать пяти этапам. Бэкон анализирует этот метод на основе тепла.

1.  Таблица присутствия.

Свойства, которые присуще изучаемые явления.

1.  Таблица отклонения/отсутствия.
2.  Таблица сравнения.
3.  Таблица отбрасывания.
4.  Таблица сбора плодов. Критерий успеха — практические результаты.

Различение опытов плодоносных и светоносных.

Плодоносные приносят практический результат, а светоносные проливают свет на глубинную связь явлений природы, общества и законы.

3. Философия Рэна Декарта: учение о методе, рационализм философии.

«Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе», «Размышления о первой философии», «Начала философии».

Старую философию нельзя усовершенствовать. Необходимо создать новую, но для этого необходимо найти новое основание и новый метод. Он выделил новое основание — разум.

«Я мыслю, следовательно, я существую».

Чтобы очистить прежнюю философию, необходимо использовать прием во всем должно сомневаться, это принимается за истину. Схоластические положения, чувственное познание, данные естествознания — эти области должны быть подвергнуты сомнению.

Схоластика: положения Библии рассматриваются как истинные и не требующие доказательств. Он заявил, что силлогизм не дает нового знания, так как пользуется большей посылкой, которой пользуется как истиной. Силлогизм осуществлял функцию хранения и передачи информации.

Естествознание базируется на эмпирическом уровне. Но факты могут противоречить.

В познании явлений два пути: опыт, дедукция. Декарт избирает дедукцию. Он формулирует новый метод — рационализм. Характеристику метода он дает на основе аналогии с математикой.

Математика дает точное и верное знание.

Стр 266 метод по Декарту есть достоверные и легкие правила: (1) ясность и отчетливость познания; (2) разделять всякий исследуемый вопрос на столько частей, сколько требуется для его лучшего восприятия; (3) мыслить по порядку, от простого к сложному; (4) полнота познания: нельзя упускать ничего существенного.

Мыслить ясно и отчетливо: это начало должно быть ясным и отчетливым, ясным и непосредственным, независящим от чего-либо другого. Это начало — «я». «Я» должно выражаться через истинность ума, это интеллектальная интуиция. Отчетливо: начало должно иметь выход за свои пределы, это дедукция.

Дедукция — постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага (стр 262).

Стр 272-273 говорит о двух реальностях (дуализм): идеальной и материальной. Декарт философ дуалист — есть материальная субстанция, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовная, обладающая мышлением, но не обладающая протяженностью. Эти две независимые субстанции связываются Богом в человеке. Человек в состоянии усмотреть эти идеи внутренним зрением (интеллектом).

Проблема свободы.

Свобода есть осознанная необходимость. Человек всегда свободен, он не должен подчиняться страстям. Свобода человека в духе.

Что есть философия?

Это занятия мудростью, совершенное знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытием во всех искусствах.

Философское древо:

корни дерева — метафизика (объясняется Бог, душа и др положения)

ствол — физика (объяснение универсума: земли и др явлений)

крона — прикладные науки (прочие науки должны давать плоды)

Основа всех наук философия.

Стр 260-267

Любое положение о Боге, человеке может вызвать сомнение. Во всем можно сомневаться.

В чем усомниться нельзя, так это в том, что я мыслю.

Принцип я мыслю означает я есть нечто мыслящее, нечто духовное.

Эквивалируем понятию душа непротяженную сущность, субстанцию.

Некоторые идеи души врождены, а некоторые приобретены.

Декарт философ дуалист — есть материальная субстанция, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовная, обладающая мышлением, но не обладающая протяженностью. Эти две независимые субстанции связываются Богом в человеке. Человек в состоянии усмотреть эти идеи внутренним зрением (интеллектом).

Метод Декарта.

1.  Правило достоверности, очевидности.

Аналитичность.

Метод Декарта есть рационализм, философское осмысление приемов, открытие истин (математика).

Ясно значит ничем не опосредованное, от него зависит все остальное. Интуиция ума.

Возможность выхода за свои пределы. Дедукция.

Движение мысли совершается при помощи дедукции.

4. Метафизический монизм и рационализм Бенедикта Спинозы.

Истинный предмет философии — Бог (стр 285). Бог — субстанция, существо бесконечное.

Субстанция — то, что существует в самом себе. Бог и субстанция одно понятие.

Понятие атрибута.

У субстанции может быть бесконечное число атрибутов. Рассматривает 2 атрибута: мышление и протяжение. Мышление есть атрибут Бога. Бог есть вещь мыслящая. Протяжение есть атрибут Бога. Бог есть вещь протяженная. Протяжение имеет материальный характер.

Природа субстанции.

Субстанции и её атрибуты должны пониматься сами по себе. Под причиной самого себя он разумеет сущность.

А Бог есть производящая причина, т е он производит все вещи.

В Бог есть причина сам по себе, а не случайно.

С Бог есть первая причина.

Бог эквивалентен природе. Он определяет Бога политеистически. Бог не стоит над природой, находится в ней как иммонентная причина. Она называет Бога производящей природой. Natura naturans — субстанция порождающая. А бесконечный мир производящих вещей это природа произведенная Natura naturata.

Спиноза снимает проблему творения мира. Природа сама порождает себя.

Модус есть единичное порождение субстанции. Имеют отличные предметы от субстанции. Всегда покоится на вечной причине.

Конечное (285) вещь, которая может быть ограничина вещью той же природы. Он замечает, что мысль не ограничивается телом, а тело не ограничивается мыслью. Мысль же ограничивается мыслью.

Проблема человека.

Человек есть клубок конечного, а этот клубок конечного обладает уникальностью. Человек есть сочетание конечных модусов.

Почему душа человека есть лаборатория, в которой постигается проблема мира. Действительность может постигаться как временное бытие и вне временное бытие, т е в Боге.

Идея представительства человеком Бога. Мысли человека есть мысли Бога. Душа обладает способностью переводить конечное в бесконечное и обратно.

Гносеология — теория знания. Спиноза различает бесконечные и фиктивные идеи. Бесконечная заключает в себе всю природу, а фиктивная не более чем воображение.

Проблема свободы.

Свободен человек, если он руководствуется только разумом, если руководствуется аффектом, то входит в состояние рабства.

Философия Спинозы есть монизм, он исходит в своем учении из одной субстанции: одна субстанция есть природа.

Субстанция есть непосредственно данная сущность, которая заключает в себе необходимое существование (кауза суи).

Бог находится в природе. Он есть природа.

Природа есть причина и следствие, сущность и существование, она вечна и бесконечна.

Natura naturans природа эквивалентна Богу.

Природная субстанция имеет бесконечное число атрибутов.

Не все атрибуты рассматриваются, а только два: мышление (разум) и протяжение.

Предметный мир, который выражает состояние субстанции, называется модусами.

Если субстанция выражает единство, то модусы выражают многообразие её. Модусы — вся совокупность отдельных конечных вещей.

Самым сложным модусом субстанции является человек, так как этому модусу соответствует идея, которая мыслит самое себя и свое тело.

У человека нет врожденных идей. Человек приобретает знания.

4 способа получения знания:

1) понаслышке (базируется на авторитете)

2) из беспорядочного опыта (наблюдение, которое носит случайный характер)

3) установление причин и следствий (прием научный, но не дающий необходимого достоверного знания, сущность не вскрывается непосредственно)

4) интуитивный (знания соответствующие сущности вещи)

285-287

Философия Лейбница.

Критическое отношение к философии Декарта и Спинозы.

Учение о монаде. Положил в основание своей системы понятие монада.

Монада — простая неделимая субстанция, не имеющая частей.

Лейбница интересуют проблемы бесконечного и конечного. Монада есть принцип единства всеобщего и единичного. Всеобщее имманентно присутствует в единичном.

Мир есть совокупность индивидуумов, каждая вещь неповторима — принцип ндивидуализации, многообразие, доведенное до его неповторимости.

Раз монада проста, то она неделима. Не имеет протяжения, не подвержена внешнему влиянию.

Монада есть истинные атомы природы, они обладают не телесной, а духовной природой. Монады автономны.

Мир представляет собой предустановленную гармонию и каждая монада выступает живым зеркалом вселенной. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы. Не могут возникнуть и погибнуть естественным путем. Возникают из непрерывных излучений божества и могут быть уничтожены сверхъестественным путем. Монады являются духовными сущностями, находятся в деятельном состоянии и имеют собственную определенность.

Монады могут перцентировать (сознавать) и аперцентировать (самосознавать), имеют волю.

Три вида монад в зависимости от степени их развития:

Монады низшей степени развития. Суть неорганической природы. Пассивная способность восприятия.

Монады души. Обладают ощущениями, представлениями, сущность растительного и животного мира.

Монады духи. Наделены сознанием и определяют природу человека.

Тела, которые содержат монады низшей степени развития, это тела физические, тела неживое природы. Тела, которые обладают монадами высшей степени развития, это биологические объекты. Человек несет в себе монады наивысшей степени развития. В каждой из монад заключена возможность развития.

Почему мир гармоничен? Гармония есть внутренний порядок всего мира. И этот порядок определяет Бог. Таким образом он определил проблему бесконечности и конечности.

Проблема свободы.

Все знания он делит на истины разума, которые выводятся из самого разума и могут быть доказаны, имеют необходимый и всеобщий характер, истины факта, которые устанавливаются эмпирическим путем, констатируют сам факт. Сам факт говорит, что причина носит вероятностный характер. Познание осуществляется не путем одного вида знания, а имеет взаимную связь. Он заявил, что чем большей разумностью обладает субъект, тем он более свободен. Но в нас есть Бог, который многое предопределил.

Теория познания. Два вида истин.

Истины разума

полное сознание состояние всеобщности и необходимости.

Истины факта

не обладают всеобщностью и необходимостью, являются эмпирическими и случайными.

Истины факта устанавливаются с помощью индукции.

304-306

Проблемы теории познания в работах Дж. Локка, Дж. Беркли, Д. Юма.

1. Философия Джона Локка

2. Джордж Беркли

3. Дэвид Юм

1. Джон Локк

Один из основоположников философии эмпиризма.

«Опыт о человеческом разуме». Главная цель познания — иследовать происхождения достоверности и объема человеческого познания.

Локк отвергает концепцию врожденных идей. Локк считает, что все знания происходят из опыта.

291-299

Источники идей человека:

Ощущения делит на два класса первичные и вторичные качества

идеи первичных качеств неотделимы от предмета, существуют объективно. Плотность, движение.

Идеи вторичных качеств связаны с человеком, зависят от органов чувств человека. Цвет, вкуc, запах.

Деятельность нашего ума. Рефлексия.

Говоря о природе познания Локк характеризует простые и сложные идеи. Простые идеи содержат только единобразные представления и не распадаются на другие идеи. Холод, твердость льда. Сложные образуются из простых в результате действий ума: соединение нескольких простых в одну, сведение двух простых или сложных и сопоставление их друг с другом, обособление идей от всех других

Локк выделяет три вида знания по степени точности:

интуитивное, основанное на обобщении внутреннего опыта

демонстративное, основанное на обобщении идей внешнего опыта

сенсетивное

291-299

2. Беркли

317-326

Существовать значит быть воспринимаемым.

Исходным пунктом философии является Бог.

«О принципах человеческого знания».

Анализирует причины скептицизма, атеизма и безверия. Чтобы выйти на проблему существования Бога.

Началом философии является индвидуальное сознание.

Согласно Беркли мир состоит из конечных вещей, но кто порождает эти вещи?

Что есть единичное? Мир конкретных вещей перестает быть конкретным, т к невозможно доказать не существование общего, не единичного.

Причина лежит в мезанизме познавательной деятельности субъекта.

Объектами познания являются идеи: идеи, наблюдаемые чувствами; идеи, образуемые при помощи памяти и воображения; идеи, возникающие через соединение или разделении вышеуказанных способов.

Различные идеи, если они наблюдаются вместе, то их обозначают одним именем и считают какой-либо вещью.

Субъект. Существует порождающее деятельное существо: ум — дух — душа или я сам. Это существо отличается от объекта тем, что оно способно воспринимать идеи.

Отношение к материи (стр 321). Материя — это выдумка, которая кому-то была удобна.

Различные лучи ощущений вызываются Богом. Бог в душе. Это вариация протестантизма.

3. Дэвид Юм

327-331

«Трактат о человеческой природе», «6-томная история Англии».

Сенсуалистический феноменализм.

Юм считает, что в основе познания лежат ощущения и переживания. Мы не можем и не знаем существует или не существует материальный мир как внешний источник ощущений.

Структура субъектов:

состоит из атомарных впечатлений и производных их.

В числе производных Юма интересуют восприятия (перценции), которые он делит на впечатления и идеи.

Впечатления делит на ощущения и эмоции. Ощущения на простые и сложные. Эмоции на страсти и моральные эстетические чувства.

Классическая немецкая философия.

1. И. Кант (1724-1804)

2. И. Фихте (1762-1814)

3. Г. Гегель (1770-1831)

4. Ф. Шеллинг (1775-1854)

5. Л. Фейербах (1804-1872)

Новизна идей:

1. идея познавательной активности субъекта.

2. идея единства мира, тождества субъекта и объекта

3. принцип единства противоположностей

4. систематика принципов и категорий диалектики

5. идея историзма

И. Кант (1724-1804)

В творчестве Канта выделяется 2 периода: докритический и критический (80-е гг. 20 века, после выхода «Критики чистого разума»). Критика — анализ

Путем опытного познания нельзя решить многие вопроси научные проблемы. Вопросы о жизни, смерти, души, Бога.

Главный вопрос философии Канта: «возможна ли метафизика как строгая наука». Кант предлагает провести реформу философии.

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я могу надеяться?

Единственным предметом для познания может быть только природа. Кант ставит вопрос о возможности разума в познании природы. И эти возможности он называет критикой.

В основе его философии лежит не метафизика, а гносеология. В рамках гносеологии он ставит вопрос: «как возможно научное познание?». Научное знание — статус его выражается в необходимости и всеобщности.

Канта интересует, если рассматривать опыт как основу познания, то он ограничен и не может дать всеобщего и необходимого знания. Но вне опыта нет знания, значит наука невозможна. Пытаясь ответить на вопрос как возможно научное познание, Кант строит свою философскую систему.

Философская система Канта.

(стр 356)

Критическое отношение к предшествующей философии эмпиризма, рационализма, скептицизма.

Кант увидел в этих направлениях односторонность: истина или в O или в S (O-S).

Юм — познаем и не можем познать истины.

Кант предложил, чтобы формула выражала такую связь SO, чтобы субъект обобъектился, а объект осубъектился.

Основой философии Канта является гносеология, которую он называл критикой (анализом).

В субъектно-объектной проблеме его интересует чистый S или чистый разум. В нем он выделяет 2 уровня: опытный (эмпирический), трансцендентальный (априорный, внеопытный).

Трансцендентальное — нечувственное основание чувственного опыта (то, что необходимо для опыта, но не выводимо из него).

Структурирование познавательного процесса. Кант классифицирует процесс познания.

3 человеческие познавательные способности:

1. Чувственность (получение информации с помощью ощущений);

2. Рассудок (способность логического мышления, спообность оперировать понятиями, непосредственно не связан с миром)

3. Разум (опирается на чувства, иначе он был бы слеп и глух)

Кант отмечает — всякое познание начинается с опыта и это знание эмпирическое или апостериорное (опытное). Но отсюда не следует, что оно целиком происходит из опыта. Существуют знания, которые независимы от чувственных впечатлений, он называет его апостериорным, внеопытным.

Условиями чистого апостериорного знания выступают всеобщность и необходимость. Она заложены в самом разуме.

Кант выходит на 2 формы, которые не выводятся из чувств, но необходимы для опыта — пространство и время, внеопытное знание, но необходимое для опыта. Они априорны.

Чувственный опыт упорядочивается не только с помощью пространства и вреени, но и априорных форм рассудка. Ни один предмет не был бы нам дан без чувственности, а без рассудка не был бы понят. Для упорядочивания эмпирической деятельности Кант использует 12 категорий рассудка: единство, множество, всеобщность, существование, необходимость.

Чтобы знание имело научный статус, необходимы априорные формы рассудка. 12 категорий рассудка. Они не выводятся из опыта, но необходимы для опыта.

Теория осуждения позволяет Канту ответить на вопрос, являются ли математика, естествознание и метафизика науками? (стр. 360-362) Он приходит к тому, что в математике есть синтетические априорные суждения, так же в естествознании.

2 вида суждений:

1. Аналитические

Всякое простое суждение имеет структуру S-P. Информация, имеющаяся в субъекте имеется и в предикате, связь между S и P носит внутренний характер. Все аналитические суждения носят поясняющий характер, так как через свой предикат они ничего нового не добавляет субъекту, а лишь могут делить на подчиненные понятия. Мы не получаем никакой новой информации. Пример — определения.

2. Синтетические суждения.

Особенность — связь между S и P носит внешний характер , а не внутренние. 2 вида: опытные (апостериорные — Некоторые лебеди есть черные) и внеопытные (априорные Все, что случается, имеет причину. Их нельзя проверить на опыте. Расширение идет за счет разума). К субъекту может прибавляться новая информация.

Вопрос: как возможны априорные синтетические суждения? Все что случается, имеет причину. Данное высказывание нельзя отнести к опытному синтетическому суждению. Кант рассматривает науку математику, там есть не только анал суждения, но и априрные синтетические суждения.

Метафизика.

Занимается вопросами: что есть бог, душа, существует ли бесконечность, бессмертие.

Возможна ли она как наука? Ответ — она не является наукой. (стр. 364).

Кант сформулировал несколько антиномий — противоречивых суждений, которые носят не ложный характер, но в опыте проверить их нельзя. Метафизика является знанием, в котором выражена природная склонность человека.

Проблема агностицизма — человек знает мир с точки зрения феноменов, т.е то, как ему вещи являются, в определенных формах, через явления, но вещи имеют и сущность, которая через феномены не раскрывается. Тогда мы имеем дело с ноуменами. Понятию ноумена он придает понятие «вещь в себе». Если мы знаем мир через феномены, то через ноумены мы мир познать не можем. Кант заявил, что разум в своей деятельности имеет пределы, но не всесилен и не все может.

Понятие категорического императива — (раздел «идея чистой нравственности и категорического императива»).

Поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить принципом всеобщего законодательства.

Поступай так, чтобы человечество в твоем лица, так же, как и в лице каждого другого, непременно употреблялось как цель и никогда как средство.

Как возможна чистая нравственность? Под чистой нравственностью он понимает моральное сознание, которое не зависит от потребностей и побуждений. Чувственные мотивы не могут быть мотивами нравственного сознания, поскольку они индвидуальны и эгоистичны. Религия не есть источник нравственных норм — они вытекают из нравственного сознания. Он критикует этику разумного эгоизма. Они считали, что люди нарушают нравственные требования, т к не понимают своих подлинных интересов.

Понятие чистой нравственности — это господство практического разума над чувственностью, автономность воли по отношению к мотивам. Нравственность невозможна без свободы воли, а свобода воли есть подчинение нравственному закону, который является законом свободы или доброй воли.

По Канту мотив носит априорный характер. Единственным мотивом любого поступка является моральный закон. Любое поведения определяется доброй волей индивида.

Философия Гегеля (1770-1831).

Философская система Гегеля есть объективный идеализм — учение об абсолютной идее (учение о разуме).

Абсолютная идея является первоосновой всего сущего. Система знания включает более 220 категорий. Абсолютная идея противостоит материи, так как материя всегда зависит от чего то внешнего, тяготеет к центру, который находится вне её. Материя лишена внутренней активности. Разум независим ни от чего другого, он свободен и свобода его выражается в познании или самопознании.

Абсолютная идея стремится к самопознанию. В своем самопознании проходит этапы:

1. Логика — эта ступень самопознания идеи, мышление которой не носит предметного характера, а из себя обнаруживает формы, и этими формами является бытие, сущность и понятия. Чистые формы, чистая абстракция. Учение о бытии, о сущности, о понятии.

Бытие это ничто. Сущность есть истина бытия. Сущность самодвижения выражается в трех формах: как рефлексия, как явление и действительность.

Работая с сущностью выделяет форму и содержание, явление и закон и др.

Источником развития являются противоречия — это взаимосвязь, взаимообусловенность противоположных сторон.

Понятие имеет три основных подсистемы: учение о субъективности понятия (формальное понятие), учение об объективности его, учение об идее. Понятие есть бесконечная творческая форма, которая внутри себя заключает всю полноту всякого содержания и служит его источником. Понятия связаны (общее — особенное — единичное) и неделимы.

2. Философия природы — идея знает себя через инобытие, а инобытие выступает в виде материальной оболочки. Механика (мысли о пространстве, времени, материи, движении и тяготении), физика (учение о небесных телах, о свете, теплоте), органика (геология, ботаника, зоология).

3. Философия духа — идея знает себя через себя. Субъективный дух (представлен в виде психологии, феноменологии и антропологии), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность), абсолютный дух (искусство, религия, философия). Искусство есть форма многообразия. Религия снимает многообразие и выражает себя через представление. Философия снимает первое и второе, в абсолютном духе уже все есть. Работает через систему понятий.

Мышление мышления является сущностью философии.

Диалектический метод Гегеля.

Истинный метод можно извлечь из самого предмета (содержания) философии, его нельзя заимствовать из той или иной науки.

Методом для Гегеля является диалектика.

Диалектика — форма внутреннего самодвижения, содержания философии.

Мышление обладает способностью к самопознанию и к саморазвитию.

Диалектика пронизывает все разделы его философской системы. Считает, что диалектика есть самая развитая форма, т к она пронизывает все части его системы. Диалектика есть имманентный переход одного определения в другое.

(стр 404 отличии диалектики от других форм — скептицизма и софистики). С точки зрения скептицизма, результатом диалектики является голое отрицание. Софистика пользуется односторонними и абстрактными определениями, исходя из удобства.

Диалектика по Гегелю — это учение о противоречиях.

Стр 404 противорение, диалектика — внутренний импульс развития, так как каждое противоречие — единство противоположностей, который полагают друг друга и взаимоисключают их.

Стр 405 диалектическое — принцип всякого движения и всякой жизни. Диалектические — есть душа всякого истинного научного познания. Это выражение подлинного или внешнего возвышения над конечным.

Гегель говорил о двух свойствах человека: быть живым и смертным. Жизнь содержит в себе смерть.

Стр 406 Диалектика проявляется во всех областях и образованиях мира природы и духа. Планета находится в данном месте и не находится.

Абстрактное право доведенное до крайности переходит в несправедливость. Анархия и деспотизм взаимно приводят друг к другу.

Стр 407-408 Диалектика выражается в принципах:

1. Принцип всеобщей связи

2. Принцип развития

3. Принцип причинности

4. Принцип историзма

Развитие — внутренний противоречивый процесс перехода количества, качества и обратно, единства и борьбы противоположностей, отрицание отрицания.

Развитие по Гегелю происходит в форме триады: исходным моментом развития является тезис, вторым этапом отрицание исходного момента (антитезис), третий — синтез, снятие позитивного первого и второго.

Стр 409 В царстве духа дело обстоит иначе: дух свободен, потому что в нем начало и конец совпадают. Задача духа в открытии истины.

Стр 398-410

Фитхе.

Философская система — спекулятивный трансцендентализм. 373-376

Специфика научного знания — систематичность. Все науки должны выводиться из одного начала: безусловное, абсолютное, достоверное, непосредственное. Это самосознание.

Его абсолютная субстанция упраздняет самодеятельную природу субъекта.

Не принимает положения Канта о вещи в себе.

Принцип философии Фитхе есть абсолютное я. Мышление человека должно абстрагироваться от реального бытия и от самого человека, должен освободиться от конкретного содеражния. Абсолютное Я есть безусловное, чисто содержание. Это S, который одновременно является О.

Попытки тождества: сознание порождает самое себя. Оно ни от кого и ни от чего не зависит кроме себя.

Сознание в процессе познания проходит три этапа:

тезис 1 этап — первоначало — это чистое самосознание. Полагание Я как абсолютное, самодостаточное.

антитезис 2 этап — «Я» полагает «не Я» — это окружающая действительность, которая существует только внутри. «Я» состояние объекта, объект внутри «Я».

синтез 3 этап — взаимодействие «Я» и «не Я» — они противоречат друг другу, стремятся ограничить друг друга, хотят уничтожить друг друга. Взаимодействие в двух формах: практическая, когда Я определяет «не Я», т е творит. Теоретическая: ведущая сторона — «не Я» , от «не Я» к «Я». Более редкая форма. В результате возникает тождество S и О (синтез).

Понятие свободы.

Деятельность сознания есть необходимость, а осознание деятельности есть свобода, т е сознание, обладая всеобщностью, проходит все этапы.

Свобода есть познание необходимости.

Философия Л. Фейербаха.

Назвал свою философию новой философией: это философия будущего и предметом философии должен стать человек — антропология.

Не признает главным предметом субъектно-объектное отношение.

Не признает связь религии и философии.

Критикует абсолютную идею Гегеля (он материалист). Но понятие материя не использует, использует понятие натурализм.

Как понимает человека Фейербах?

Человек есть часть природы — психофизиологическое существо, в котором природное становится различным. 416-422

Определение человека — это родовое существо и он совершенен: человек обладает мышлением, волей и чувством. Мышление позволяет познавать, воля — иметь характер, чувства чтобы любить. Разум, любовь, воля есть совершенство и в этом высшая сущность человека.

Истина не в мышлении и не в знании как таковом, а истина в полноте человеческой жизни.

Отдельный человек как нечто обособленное не заключает в себе человеческой сущности. Сущность человека раскрывается в общении человека с человеком, а единство Я и Ты есть Бог.

Настоящего человека, его сердцу не нужны абстрактные или теологические объекты, ему нужны чувственные объекты или существа.

У человека столько чувств, сколько ему необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности и необходимости.

Человек нравственное существо: он нравствен не по долгу и не в силу воли, а он нравственен по природе. Воля — подмастерье, а не мастер нравственности.

Человек является общественным человеком — он нравственен.

Нравствен человек, если он счастлив. Источник счастья — чувства.

Двоякое отношение к религии: положительное, отрицательное. Бог — характеристика человеческого рода, есть сущность человека, вынесенная за пределы человека (объективированная абстракция).

Чем больше атрибутов приписываются Богу, тем беднее становится человек. Ибо он их отнимает от себя и переносит на небеса.

Религия врождебна человеку, суеверие также враждебно человеку. Источником суеверия есть власть невежества и глупости, власть страха, чувства зависимости, воображения.

Человек есть начало, середина и конец религии.

Сущность религии находится в человеческом сердце. Причина религии в нашем эгоизме, в нашей любви к себе, а не в стразе, не в фантазии.

Религию порождают наши потребности.

Связывает религию с природными формами. Духовной религией является христианство.

Современный верующий не хочет сам отвечать за свои поступки, ответственность переносит на Бога.

Новая религия — религия будущего. Где эмоции сливаются с мыслями и человек будет обожествлять человеческую божественную сущность.

Это религия любви.

Философия марксизма.

1. Критическое отношение к предшествующему материализму и идеализму.

Стр 426

Материализм за его созерцательность. Предмет берется в форме объекта, а не как чувственная деятельность. Деятельная сторона развивалась материализмом, но абстрактно.

2. Философское мировоззрение Маркса и Энгельса.

Стр 427 — характеристика основного вопроса философии.

Считают, что их мировоззрение есть диалектический материализм.

Стр 428 не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание

Характеристика диалектического метода. Чем отличается метод Маркса от метода Гегеля?

429-431 различение метафизического и диалектического метода

432 атрибутом материи является движение

433 вечность во времени, бесконечность в пространстве

434 три закона диалектики

434-438 открытие двойственного характера труда, понятие рабочей силы как товара, открытие прибавочной стоимости

438 характеристика системы общественных отношений

Главные и определяющие отношения — производственные.

439 производственные отношения

Понятие надстройки

440 переход от одного уровня развития общества к другому.

441 роль надстройки

Постпозитивизм Карл Поппер Стр 190 — 197

Шопенгауэр Стр 49 — 55

Ницше Стр 78 — 85 (переоценка ценностей: религиозных 78, 80-82, моральных 80-81, идея Сверх-человека стр 82)

Артур Шопенгауэр.

Выступил против диалектического историзма Гегеля, проявил интерес к философии Канта, Бруно, буддизму. Универсальным принципом философии является волюнтаризм. Главной движущей силой являтся воля.

«Мир как воля и представление» — формулирует закон достаточного основания. Истинная философия должна исходить не из О (материалисты) и не из S (субъективные идеалисты), а из представления. Есть факт сознания.

Представления деляется на О и S.

В основе О представлений лежит закон достаточного основания, содержание которого выражается в 4 законах: закон бытия (действует для пространства и времени), закон причинности (свойственен материального миру), закон логического основания (для познания), закон мотивации (характерен для действий человека).

Представления S выражаются: познание непосредственное, рефлективное познание, интуиция.

Центральное понятие — воля. Это идеальная сила, которая способна определять все сущее. Воля как вещь в себе отлична от каждого своего явления и свободна от всех его форм. Имеет способность проявляться, если возьмем природу, то идет тяготение, влечение; мир животных — стремление к сохранению жизни; люди — влечения, страсти.

Воля едина и она не раскалывается на множество воль, представляет единую мировую волю. В пространстве и времени она имеет бесчисленные проявления.

Воля порождает явления, формы мира, но сама безосновна и беспричинна. Для неё не существует цели и границ в бесконечном стремлении.

Жизнь есть поток представлений. Она лишена осмысленности и в ней стерта граница между человеком и животным.

Предлагает обратиться к человеку, проникая за мир его феноменов. Говорит, что воля есть бесконечный поток трансформации, она всегда голодна, направлена на другое, стремится поглотить это другое. Это говорит об эгоизме человека. Жизнь человека есть постоянная борьба со смертью. Постоянно умирание, прерывается лишь таким функционированием как наличие дыхания, кровообращение и др. Воля стремится к захвату.

Человек живет в мире культуры, имеет представления о ценностях. Это набор мифов, за которыми скрываются эгоистичные стремления воли. Людей устраивают мифы, т к через них легче жить. Он заявляет, что мир не становится лучше от науки и техники.

Шопенгауэр обращается к понятиям пространства и времени. Время враждебно к человеку, оно неумолимо. Враждебность пространства — пространство разделяет людей. Причинность отбрасывает людей к различным состояниям: богатство и бедность, болезнь и здоровье. Берет такую форму культуры как религия. Через религию человек пытается победить время. Не более чем иллюзия.

Жизнь людей есть длительное угасание и горе. Смысл жизни заключается в осмыслении того, что мир это скорбь. А воля к жизни — злая сила, источник страданий. Если причина всех страданий напряжение воли, то можно ли снимать это напряжение?

Педагогика не может сделать из олуха мудреца, а из злодея добряка. Государство — намордник.

По Шопенгауэру человек может выйти из тисков воли, если он обратится к искусству. Обращаясь к искусству, человек созерцает вещи бескорыстно.

Рекомендации индийской философии. Индийская философия ориентирована на стремление к покою, поэтому нирвана — единственный способ спастись человеку от горести и мучений, и тем самым сократить мировое зло. Учение о нирване. Человек может уходить от своей индивидуальной воли на чистое самосозерцание, таким образом он спасется.

Жизнь это ад. Задача человека создать в этом аду такое огнеупорное помещение, чтобы можно было избежать бед.

Мудро живущий человек осознает неизбежность бед, но держит в узде свои страсти и ставит предел своим желаниям, а глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию.

Фридрих Ницше.

Три этапа:

1. Ранний, романтический. 1870 — 1876. Рождение трагедии из духа музыки. Несвоевременные мысли.

2. Скептико-позитивный. 1876 — 1883. Человеческое слишком человеческое. Веселая наука.

3. Завершающий, истинно ницшеанский. 1883 — 1889. По ту сторону добра и зла. Генеалогия морали. Так говорил Заратустра. Сумерки кумиров.

Оценка Ницшне неоднозначная, его критикуют за аморализм, волюнтаризм, антидемократизм.

Главная цель — показать, чтобы человек был человеком.

Темы философии Ницше: Жизнь, Воля к власти, Идея сверх-человека, Переоценка ценностей.

Как символы.

Жизнь как символ философии Ницше. Жизнь есть иррациональное начало мира, связанное с волей к власти. Нет двух миров — мира в себе и мира для нас, есть один мир — мир нашей жизни. Это борьба и поражение, столкновение к неизвестным. Жизнь есть сфера творения смысла, символ свободы, сивол творчества и борьбы, реализация человеком воли к власти.

Жизнь в её человеческой интерпретации — то, что находится между природой и культурой. Жизнь — это то, что не подчиняется ни природной, ни человеческой необходимости.

Жизнь реализуется через волю к власти. Они присуща каждому человеку, выражает творение, свободу, творчество и борьбу. Человек нередко в своей жизни создает символы, фантомы. Этими символами являются наука, религия, искусство, мораль, политика. Иллюзии. Создает чтобы жить удобнее, спокойнее.

Переоценка ценностей.

Он произвел переоценку, все, что раньше считалось ценным, теперь не является истинно ценным. На место мнимых ценностей нужно поставить реальные. В решении проблемы он опирается на древнегреческую культуру: аполоновскую и дионисийского начала. Дионисийское начало — источник непокоя, стихийного порыва. Являют собой хаос, бунт, безмерность. Аполоновское характеризуется гармонией, мерой, красотой, ясностью. Эти начала находятся в состоянии диссонанса.

Подчинение Диониса Апполону порождает трагедию, это не только искусство, но и человеческое состояние. В самой человеческой душе заранее заложен диссонанс. Чтобы его преодалеть люди создают религию искусство (иллюзию).

Ницше переживает, что люди сотворяют кумиров и они могут стать их жертвами. Способность переоценки ценностей — свойство великого человека, признак воли и творчества в человеке, вовсе не означает, что все дозволено.

Религия. Каждая церковь есть камень на могиле бога человека. Ей хочется, чтобы Бог не воскрес снова. Если воскреснет, то церковь лишиться привилегий непогрешимости, лишиться права на абсолютную истину, представлять свои догматы от имени воли бога. Если Бог хочет стать предметом любви, то как он может стать судьей. Судья, даже если он милосерден, не может быть предметом любви. Бог, который любит людей, если они в него веруют, мечет громы и молнии против тех, кто в него не верует. Эта любовь рассчитана на людскую глупость. Бог не может существовать без глупцов. Религии нужны покорные. Подобная жизнь не для высших людей. Бог умер. Перестает играть какую-то ценность в жизни людей и исторических свершениях, часть людей не желает больше поклоняться кому-то и чему-то.

Отвергая Бога, считает, что лишь образ Иисуса Христа открывает путь к сверхчеловеку.

Отношение к морали. Христианская мораль это условия сохранения бедных, полуудачных и полностью неудачных видов человека. Христианская мораль провозгласила добром смирение, нищету духа, аскетизм тела. Эта стадная мораль не может быть критически осмыслена, так как она провозглашена Богом.

Никакой морали для всех не существует. Истин морали нет, она относительна. Повседневная мораль лицемерна. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к дальнему. Любовь к дальнему — творческая любовь. Принимает форму презрения, отчуждения от ближнего. Форму любви с людьми сегодняшнего дня.

Человек должен стать в новое, небывает отношение, должен стать законодателем для самого себя. Если рассматривать человека с точки зрения идеала, цели, то всякое воспитание человека чревато подавлением человека.

Ницше за свободу от морали, но во имя морали. Он против морали, прекрывающей духовную нищету и коллективизм. Он за свободную мораль индивида, физически и нравственно здорового, волевого и устремленного в будущее.

Концепция сверхчеловека. Пророк Заратустра.

Человек это нечто, что должно преодалеть. Человек это канат над пропастью, натянутый между животным и сверхчеловеком. Как преодолеть человека? Если я что люблю в человеке, то это переход, закат, уничтожение.

Надо чтобы дух человека испытал три превращения. Дух верблюда, льва, ребенка. Идея совершенствования духа.

Символ верблюда — выносливость. То, что он должен знать. Знания необходимы, чтобы выдерживать испытания тела. Только через страдания можно стать созидающим. Что есть самое тяжелое? То, что у каждого человека есть своя тяжесть.

Если человек будет осознавать собственную несвободу, может испытывать перерождение в виде символа льва. Лев должен противостоять дракону. Ты должен, заявляет великий дракон, а лев говорит — я хочу. Лев может открывать и создавать свободу, это во власти льва. Лев побеждает, потому что он может открывать свободу.

Не разрушив прежние предрассудки нельзя созидать, но лев не может созидать, созидать может лишь ребенок. Ницше считает, что ребенок — это символ игры, новых начинаний и иллюзий.

Сверхчеловек — тот, кто преодолел все три стадии.

Символ колеса вечного возвращения, многослойный символ, в котором идет оценка стандартных поступков. Сверхчеловек способен подняться над колесом вечного возвращения. У слабого человека не возникает надежды на то, что он может измениться.

Философия позитивизма.

Конт, Спенсер, Милль.

Постпозитивизм.

Поппер, Кон, Локатос.

Философия экзистенциализма.

Бердяев, Сартр, Камю.

Философия психоанализа

Фрейд

Русская философия.

1. Традиции и особенности.

2. Философская мысль 18 в. (Ломоносов, Радищев).

3. Русская философия 19 в.: историософия Чаадаева. Славянофилы и западники.

4. Философские взгляды Герцена и Чернышевского.

5. Философия всеединства и нравственная философия Соловьева.

6. Религиозный экзистенциализм Бердяева (проблемы свободы и творчества).

7. Русский космизм: Федоров, Циолковский, Вернандский.

1. Традиции и особенности

Русская философия — составная часть мировой философии, обладающая русским подходом к основным философским проблемам.

Полторатский в истории русской философии выделяет 4 этапа:

1) Древнерусская философия. 11-15 вв.

Происходит христианизация Руси. Русская философия развивалась под влиянием Византии, где преобладали теоцентрические тенденции.

Правда в жизни человека. Богопознание. Борьба добра и зла в природе и человеке.

Философия этого периода есть прояснение веры, а философ есть вероучитель, т е книжник.

2) Философское учение московской руси. 16-17 вв.

Образовано централизованное государство.

Влияние оказала концепция Москва — третий Рим.

Философия не была самостоятельной наукой, а развивалась в Византийской теологии.

3) Философия Просвещения. 18 в.

Русская философия как наука начинается с преобразований Петра 1.

Православная философия, мистицизм, вольтерианство, массонство, материализм.

В научных кругах России распространяются направления: православная философия, мистицизм, вольтериантсво, масонство, материализм.

Раскол церкви. Русское государство становится российской империи, идеал — великая Русь, а не священная Русь.

1755 — создание МГУ.

Кантемир, Татищев, Ломоносов, Радищев, Сковорода.

2. Философская мысль 18 в. (Ломоносов, Радищев).

Ломоносов.

— Деист — мир сотворен Богом, но бог придав первотолчок, заставил мир развиваться по своим законам.

— Сторонник механистического материализма, мир состоит из корпускул молекул.

— Придерживается теории двух истин. Истина открывается через веру, истина открывается через науки.

— Сторонник опытной науки. Через опыт, через гипотезы.

Душа проста, она не протяженна и неразделима. Следовательно она бессмертна. Цель жизни — стремление к совершенству и блаженству.

Радищев.

Основная преблематика носит социально-политический характер.

Душа бессмертна. Душа проста, непротяженна и неразделима. Следовательно, бессмертна. Цель жизни — стремление к совершенству и блаженству. Душа нужна человеку для его непрерывного нравственного совершенствования. После смерти одной плоти человек приобретает другую, более совершенную.

Основная проблематика носит социально-политический характер.

4) Отечественная философия XIX в.

Лосский (стр 123-126).

Основные направления — славянофильство и западничество, материализм и идеализм, подченничество, русский космизм. Обсуждается война 1812, восстание декабристов, вопрос об отмене крепостного права, проекты демократических реформ. Оценка дается противоположная.

3. Русская философия 19 в.: историософия Чаадаева. Славянофилы и западники.

Чаадаев

Одним из первых оценивает место России в мире со всемирных позиций.

Оценка исторического процесса носит двойственный противоречивый характер. Говорит от отставании России. Рабство не только бесправие, но и прозвол высших.

Почему мы стоим вне времени? (стр 123) Мы не имеем юности, мы живем лишь в настоящем.

Почему у России нет внутреннего развития? (стр 124) Мы воспринимаем только готовые идеи.

Закономерности исторического развития.

Почему опыт времен для нас не существует?

Оценка Петра I.

Петр отрекся от старой России.

Оценка христианства.

Христианство — универсальная сила, ибо она способствует становлению исторического процесса. Оно санкционирует завершение исторического процесса царством божьим на земле.

Более высокая оценка католической церкви, т к она единственный носить соборного начала. Оно связано с политикой, с наукой и с общественными преобразованиями. Западный мир содержит начало исколеченного развития.

Работает с русской идей. Для неё характерен религиозный мистицизм. Объяснял это гео положением, историей и сопротивлением деревни азиатской степи.

Разница между Россией и Европой в религиозной судьбе.

Православие определило назначение русского народа.

Русский народ должен был определить что предназначил Бог в мировой истории.

Православие должно реформироваться.

Славянофилы и западники.

Явление культурной жизни, сформировалось в литературных кругах.

Киреевский, Аксаков (стр 135-140)

Рассматривали самобытность России, считали, что у неё свой путь и своя судьба. Рассматривали идеальные устои России — крестьянскую общину России. Земля не государственная, а общинная, семейная. Традиция коллективизма.

Рассматривали монархию как лучшее из гос устройств.

Народ не претендует на власть, а доверяет её монарху. Вля и слово монарха — живой закон, который не следует оформлять в виде конституций и хартий.

Говорят о роли православия.

Хомяков. 

Не может быть отдельной независимой истории отдельных народов, истинной является только история человечества. Но историю нужно угадать и ответить на вопрос, какое место принадлежит России в истории человечества: России принадлежит роль духовного лидера. Считал, что именно православие сформулировало исконно русские начала, русский дух, который создает русскую землю в бесконечном объеме.

В мировой истории 2 группы религии:

ушитство — строится на началах необходимости. Человек — исполнитель чужой воли.

иранство — религия свободы, обращена к внутреннему миру человека и требует сознательного выбора между добром и злом. Наиболее сущность иранства выразило христианство. Но оно раскололось на католицизм (отсутствие церковной свободы, догмат о непогрешимости папы римского), протестантизм (критика за абсолютизацию человеческой свободы, она разрушает церковные начала, т.к.они считают, что духовный слой не необходим для связи с богом), православие (гармонически сочетает необходимость и свободу, индивидуальную религиозность с церковной организацией).

Хомяков о принципе соборности — единство и множественность. Она проявляется во всех сферах человека. Соединение людей происходит на основе духовной общности (церковь, семья). Русь обладала большим духовным потенциалом по сравнению с Западной Европой. Государство на Руси возникло не путем завоевания, а путем добровольного призвания к власти. Монархия — лучшее гос устройство, т к русский народ доверяет власть монарху, как отцу в семье.

Большая роль христианской общины — Россия — земля не государственная, а общинная, семейная. тк в ней сочетаются традиции коллективизма и личной собственности. Развитие русского государства могло привести к христианскому православному обществу, основанному на начала справедливости и равенства. Но Петр 1 помешал.

1861 г. — отмена крепостного права — прекращение деятельности славянофилов.

Киреевский, Аксаков (стр 135-140). Рассматривали самобытность России, считали, что у неё свой путь и своя судьба. Рассматривали идеальные устои России — крестьянскую общину России. Земля не государственная, а общинная, семейная. Традиция коллективизма.

Рассматривали монархию как лучшее из государственных устройств.

Народ не претендует на власть, а доверяет её монарху. Воля и слово монарха — живой закон, который не следует оформлять в виде конституций и хартий.

5. Философия всеединства и нравственная философия Соловьева

Система носит религиозно-идеалистический характер, состоит из трех начал: (1) учение о нравственности Оправдание добра, (2) учение о знании Оправдание истины-диалектич философ, (3) Оправдание красоты: красота в природе, о смысле искусства.

Считал, что бытие должно существовать в единстве, целостности и гармонии. Мир несовершенен, необходимо его преобразовать, т е воздействовать на убеждение людей. Чтобы их убедить необходимо раскрыть истину. Где искать истину? Её нельзя найти в старом христианстве, т к она догматична, нельзя найти в эмпиризме, философском идеализме. В работе он критикует все философские отвлеченности.

Необходимо сформулировать цельное знание или положительное — всеединство. Истина есть сущное всеединое, взятое в абсолютном единстве и абсолютной множественности.

Философия запада равнодушна и враждебна к христианству. Всеединство должно быть свободно, т е единство бога и мира должны быть обоюдными. С одной стороны оно должно идти от бога, с другой — от природы.

Стремление к единству природы выражено через человека, т к в человеке и в человеческом оно определено богом. Земное единство ограничено историческими рамками. В мире Бога единство вечно и абсолютно.

Абсолютное, как предначертания высшего начала, присутствует в виде стремления к идеальному в человеческом мире.

Человек становится богочеловеком или посредником в обожествлении мира.

Царство божие в самом человеке, чтобы стремлении стало реальной силой, человек должен действовать в сторону всеединства. Один индвид справиться не сможет, нужно работать всему человечеству — выражает идею богочеловечества.

Христианская проблема.

2 природы: божественная и человеческая.

Мировое развитие есть раздвоение абсолюта на себя и свое отрицание.

Этот процесс он выстраивает в виде трех стадий космоэволюционного процесса:

1 стадия — эпоза звездная, астральная. 2 — планетарная: возникновение тепла, света, земли. 3 — эпоха возникновения органической жизни.

Возникновение человека.

Космогония завершается антропологией — учением о человеке как посреднике между Богой и природой.

Вводит понятие Софии — есть вечно женственное начало, мистическое тело Логоса, идеальный совокупный человек.

Роль человека: человек должен изменять внебожественную и несовершенную природу до полного её одухотворения.

Будущее человека альтернативно: может произойти биологизация жизни, когда увеличивается тварность бытия и человечество вырождается в зверочеловечество и другая альтернатива, когда человек может одухотворить природу и явить это в виде богочеловечества.

Стр 289 Почему Соловьев подходит к человеку как к дилемме?

Стр 291 Что составляет определяющее начало жизни?

Нравственная проблема. Стр 292-297

Что составляет предмет нравственной философии? Понятие добра. Человек может возвышаться до понятий идей добра и зла.

Нравственная философия основывается на разумной свободе. Не допускает произвольный выбор. Чтобы идея добра была осмыслена человеком, она должна быть развита.

В чем заключается основа общечеловеческой нравственности? Есть чувства — стыд, что отличает человека от животных. Жалость. Человек ощущает чужое страдание, потребность отзываться на чужое страдание. Чувство благоговения — благочестие. Нравственной стороной является религия.

Процесс совершенствования есть безусловное повеления с одной стороны, а с другой — становление совершенными. Потому что вы люди (по внутренней воле).

ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА.

1. Он убежден в целостности и всеединстве бытия. мир не совершенен и несовершенно общество, их надо изменить. чтобы изменить мир, нужно воздействовать на убеждения людей. убедить людей можно только раскрыв истину. где искать истину? в христианстве. в коком? в обновленном.

в работе "критика отвлеченных начал" он критикует все философские односторонности:

1. эмпиризм (т.к он не охватывает разумной нравственности

2. отвлеченный рационализм ( тк игнорируем материализм)

ни опыт ни мышление не могут привести к истине. что нужно сделать, чтобы философия пришла к истине? дополнить эти знания внутренним познанием — мистическим и абсолютным — оно выделяет особо ВЕРУ те непосредственное созерцание сущности. через синтез мистического , опытного, рационального познания.

2. принцип всеединства он раскрывает через категории сущее, сущность, бытие.

СВЕРХСУЩЕЕ как такое; положительная мощь бытия; бог (1ц)	Необходимость (первая материя); сущность; идол	Бытие; действительность; природа
ДУХ	БЛАГО	ВОЛЯ
УМ	ИСТИНА	ПРЕДСТАВЛЕНИЕ
ДУША	КРАСОТА	ЧУВСТВА

СХЕМА.

СУЩЕЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ КАК СВЕРХСУЩЕ, как положительная мощь бытия — бог, который содержит в себе 2 центра. а произведением сущего как такого и сущности явл бытие или природа.

первое определение бытия как отношения сущего и сущности выражается в понятия ВОЛя. воля есть то, что хочет сущий, но сущий может хотеть другого, тогда он должен представлять то, что он хочет. если он хочет и представляет, то он должен чувствовать. что есть ИДЕЯ? — то, что хочет сущий, как он представляет и чувствует. как содержание воли сущего есть благо. как содержание представления сущего — есть истина, как чувства сущего есть красота.

первым субъектом сущего является дух, вторым — ум, третьим — душа.

что есть дух? дух есть сущее как субъект (носитель) воли и блага.

что есть ум? есть сущее как субъект представления и носитель истины

что дкша? душа сущее как субъект чувства и носитель красоты.

понятие сущности — выступает как абсолютное, которое есть благо. сущности как логос )бытие) есть истина, как идея (самом по себе) — есть красота. в этих 9 ти категориях состоит сущность всего мирового процессов его целостности , всеединстве.

творение мира богом не считал совершенным. творение эмпирических вещей есть акт некоторого выпадения из лона абсолюта. но несовершенные вещи могут идти к совершенству. чтоб выразить стремление, путь к совершенству, выделяет 3 стадии космо-эволюционного процесса.

1= астральная, звездная.

2= планетарная (возникновение тепла, света, магнетизма и земли)

3= возникновение органической жизни (человека)

состояние соединения всего небесного и земного есть соборный собирательный процесс к целому или высшему. на одной стадии появляется человек , его роль человека в к-рев-процессе: бог воздействует неа происходящее на земле через своего посредника, человека. человек становится, выступая посредником бога — богочеловеком ( его задача обожествлять мир, условие соединения человека с божеством находится в самом человеке, называется царство божее внутри нас чтобы это потенциально е цпартстов божее перешло в актуальное, человек должен начать едйствовать, двигаоться в сторону всеединства. существующее стресление к единению, сближению с абсолютныъо сущим, может произойти только через человечество. человек становится ведущим звеном природы. система всеединства соловьева начинается и заканчивается абсолютом. будущее человечества альтернативно: либо биологизация жизни (увеличение тварности бытия, которое приведет в вырождению зверочеловечества) либо богочеловечество — есть выражение всего лучшего что есть в человеке.

идея всеединства применительно в обществу. она раскрывается в свободную теокртию или вселенскую церковь (свободная теократия). церковь объединяет христианство, католицизм, протестантизм — состояние богочеловечества.

отстаивает идею всеединства через синтез единства веры, знания, науки и религии. считает, что необходимо видеть, выявлять, противостоять злу. цельная жизни возможна, так как человеческая природа причастна к абсолюту. нужно освоюодить сосзнание человека от внешнего давления и приготовить его к принятию христианских ценностей. реализовать эти ценности можно через вселенскую церковь (всемирную).

6. Религиозный экзистенциализм Бердяева (проблемы свободы и творчества).

"Философия свободного духа", "о рабстве и свободе человека", "о назначении человека".

По отношению к свободе 3 сознания человека: человек раб; человек господин; человек свободный.

Первые 2 состояния, которые не могут жить друг без друга, они не свободны. Человек свободный — свобода человека находится не в теле и душе, а в духе. Он понимает свободу как свободу духа.

Что есть свобода? Он различает 3 вида свободы: иррациональная; рациональная; свобода творческая.

Откуда берётся свобода? она происходит из НИЧТО. не выводится из бытия, не даруется богом. бог — творец, который не ответственен за свободу, которая порождает зло.

Первый вид свободы — она коренится в УНГРУНД (нечто безличное, неопределенное, что существует до бытия и бога. состоянии ... через борьбу добра и зла. человек, являя себя через эту свободу, он впадает в состояние природной необходимости, он становится рабом низших стихий. в иррациональной свободе заложены потенции бесконечного добра и бесконечного зла.

Вторая свобода — рациональная. человек живет в обществе и он реализует себя через нравственные нормы и законы общества. но свобода человека ограничена извне — те законами и требованиями морали. человек не полностью свободен, входит в состояние рабства через добро.

Первая и вторая свобода говорят о трагедии свободы — первая приводит ч-ка к рабству через зло, вторая — через добро. весь исторический процесс есть процесс борьбы добра и зла.

Как можно выйти из этого противоречия? как можно преодолеть яд свободы, избавить свободу от зла, не истребив самой свободы?

Избавить свободу от зла можно через третью свободу — творческую — любовь к богу. только явление Христа позволит преодолеть противоречие свободы и необходимости. именно в Христе открывается третья свобода — тайна Христа.

Сын божий был распят во имени спасения людей, только в любви можно обрести свободу. христианство — есть религия свободы. если бы не было Христа. то мир остался бы в состоянии необходимости. христианство как религия ещё полностью не открыла себя как религию свободы, тк современный человек не овладел христианским сознанием.

Путь к свободе лежит через творчество, только свободный человек может творить. творчество — то, что идет изнутри, из бездонной необъяснимой глубины. максимальная свобода достигается при свободе духовной жизни. легкого решения проблемы свободы не существует. Путь к свободе лежит через духовное совершенствование, через христианскую любовь и любовь к богу.

7. Русский космизм: Федоров, Циолковский, Вернандский.

Циолковский. (1857 — 1935 гг.)

1. Ни материализм, ни религия не могут разрешить смысл вселенной. Предлагает учение о космическом пантеизме — вселенная жива, а атомы обладают зачатками духовности, в этом гарантия космического бессмертия.

2. Вселенная возникает из нематериальной первопричины. Вселенная добра. В ней нет горя и безумия, от неё не надо ждать ничего худого.

3. Воля и разум человека способны сделать людей счастливыми: источником страданий выступают страсти, создать существо без страстей но с великим разумам. Люди должны эволюционировать., преодолеть собственную физическую природу, должны быть без тяжести, но с лучистой энегрией, достигнув такого состояния он может встретиться с разумными существами во вселенной. Но был уверен, что создание бессмертных существ — это реальная задача., они будут питатьчся солнечными лучами. Если разум будет господствовать — то ничего невозможного не будет существовать.

Н.Ф. Федоров. (1828 — 1903 гг.)

Основа — имманентное воскрешение, идеалов мира является обОжение мира, царство Божие. Для этого:

1. перейти от эксплуатации к регуляции природы

2. совершенствование организма человека

3. создание общества на основе родственного сыновнего сознания

4. идея патрофикации — воскрешение всех предшествующих поколений, это нравственный долг всех живущих людей.

Онтология.

Бытие.

1. Бытие как философская категория.

2. Проблема многообразия и единства бытия. Плюрализм, дуализм, манизм.

3. Основные формы бытия.

Онтология (онтос — сущее, логос — учение). В каждой философской школе представлено своё умение о сущем. Онтология рассматривалась как метафизика. Философов интересовали основные начала мира, реальности, бытия.

Отличие философского понятия бытия и обыденного. Если бытие все то, что существует, то в обыденном смысле понимается наличие всех предметов, вещей и явлений. Философское — существование, обусловленное необходимостью, всеобщей взаимосвязью и постигается через серию вопросов:

Мир есть существующий, но каким образом он существует: вечно или он возник?

Конечен или бесконечен мир?

Мир един или множественен?

Мир развивается или он неизменен?

Кто и что движет миром?

Наличие человека в мире как разумного существа является случайным или универсальным явлением?

Имеет ли мир смысл? Есть ли в нем цель?

1. Бытие как философская категория.

Впервые проблема бытия была поставлена в рамках античной философии была поставлена представителями элейской школы. Парминид говорит что бытие есть, а небытия нет и быть не может. Бытие едино и неделимо, неподвижно. Бытие познаваемо, а небытие непостижимо. Бытие это то, что называется мыслью, мышление.

Восточная философия — бытие определяется через первоначала. Древнеиндийская философия таким первоначалом считает брахман (священная сила). Древнекитайская — Дао — начало и завершение всего.

Европейская, милетская, древнегреческая — первоначала — «архэ» — то, что лежит за множественностью.

Классическая античная философия рассматривает бытие в контексте единого и многого, конечного и бесконечного. Демокрит — началом являются атомы (неделимые частицы, они вещественные, но очень малы и мы их чувственно не воспринимает, их бесконечное множество). Демокрит признает небытие — пустота.

Платон — бытие — это неизменные идеи, которых очень много. Для каждой вещи своя идея. Материальные вещи — это небытие.

Аристотель — признает наличие идеальной формы и материи как потенцию, те материя входит в понятие бытия. Бытие не является категорией ибо на него указывают все категории. Ближе к бытию стоит категория «сущность».

Средневековая философия — признавали бытие творящее и бытие сотворенное. Бытие есть благо, благодаря которому сотворены все непростые блага. Простые блага не суть бытия.

Августин рассматривает проблему троицы: бытие это первая ипостась, это бог-отец. Бог — сын есть знание, вторая ипостась. Бог — дух святой есть любовь — 3-тяя ипостась. Проблема зла — человек может быть подобен знанию.

По Фоме Аквинскому зло — это небытие. Бог — причина зла, но не субстациально, а акциденциально. Совершенство целого невозможно без ущербности некоторых частей.

Проблема бытия в философии Нового времени (17 век). Лейбниц, Декарт, Спиноза. Решают метафизическую проблему учением о субстанции. Основа бытия — субстанция.

Декарт — 2 субстанции протяжения и мышления, человек — сочетание 2 субстанций.

Спиноза — субстанция одна, бог, есть природа божественная, которая может порождать самого себя.

Лейбниц — множество субстанций, вводит понятие монад, бесконечное множество атрибутов, бытие есть бесконечное множество монад — самоорганизующиеся, самопознающие, бог тоже есть монада, мир организован и совершенен.

В 18 веке метафизика подвергается критике как со стороны материалистов (Гельвеций, Дидро), так со стороны идеалистов (Беркли, Юм). Материалисты критикуют за то, что она пренебрегает практическим опытами и экспериментами. Идеалисты усомнились, что в основе бытия лежит некая абсолютная реальность.

Немецкая философия.

Кант о решении проблемы бытия — бытие это не особенность вещей, а способ связи человеческих понятий и суждений. Его интересует чистый субъект, чистое знание. Зачем ему потребовалось различие аналитических и синтетических суждений?

Гегель — его система — объективный идеализм, сущность мира — мировой разум, который знает себя, постигает себя. Бытие по Гегелю есть первоначальная ступень в развитии абсолютной идеи.

Шопенгауэр и Ницше: их философия бросила вызов метафизике с её вниманием к разуму и прогрессу и сформулировал иррациональную философию. Мир не прогрессирует. В нем есть силы, одна из сил — воля, она не разумна, она противоразумна. Метафизика приняла иррационалистический характер.

Шопенгауэр — сила — воля, воля к жизни и Ницше — воля к власти.

XX век. Мартин Хайдигер «Бытие и время» — 1779 — 1876.

1. Анализ бытия стоит начинать с нас самих. «Дезайн» — «я тут», бытие тут. Кто понимает бытие через себя, тот ставит вопрос о понимании бытия

2. Смысл бытия открывается только в человеческом существовании, это существование имеет временный и конечный характер.

3. Человек заброшен в поток времени и он обречен быть свободным — быть самим собой. Бытие это нечто открытое, я тут. Человеку легче отказаться от своей свободы — быть как все.

4. Мантра — состояние обезличенности, состояние, в котором человек пребывает анонимно, отказ от свободы, тогда человек ничего не решает, ни за что не отвечает, в таком мире человеку не на кого надеяться.

5. Чтобы человек реализовал себя, человек должен отбросить символы, культуру, преодолеть страх смерти, вернуться к естественному состоянию, обретя тем самым свободу.

Основные формы бытия.:

1) Бытие природы (вещей и процессов).

2) Бытие социального (общества и человека).

3) Бытие духовного, идеального (субъективное и объективное)

1. Бытие природы.

Системность, универсальный эволюционизм, самоорганизация. Главным в понимании природы — не исходный материал (мир бесконечен), а как системно структурную организацию (мир един и организован, из него вытекают многообразия).

Универсальный эволюционизм — все естественные системы это результат эволюции. Мир животных, растений — все результат эволюции.

Самоорганизация — механизм эволюции рассматривается как явление самоорганизации, те переход открытой неравновесной системы на более высокий уровень организации.

2. Бытие социального.

Технологизация — взаимодействие с природой между людьми с помощью технологий.

Институционализация — взаимодействие общества через институты (школы, универститеты).

Глобализация

Виртуализация, информатизация — использование ресурсов, информационных технологий

3. Бытие духовного.

Инструментальность — человек вырабатывает идеи и использует их в практической деятельности.

Идеальное проявляет себя через индивидуальное и коллективное бессознательное. Уход от общих идеологий в мире. (коммунизм, христианство)

Понятие материи.

1. 3 этапа в формировании представлений о материи

2. Основные свойства материального бытия: движение, пространство и время, системность и самоорганизация.

1. Материя

1 этап:

Определение материи как основы вещественности или телесности

Милетская школа: материя — это субстрат (вода, воздух и др)

Атомисты (Демокрит).

Анаксагор — говорил о гомеомериях, мельчайших частицах вещества, семена вещей.

Платон: материя — нечто противоположное духу, неодушевленное пассивное вещество.

Средневековая философия: материя была сотворена, не является субстанцией.

Возрождение. Бруно: материя — единое начало всего сущего, из чего возникает бесконечное множество миров. Бог для природы не нужен.

2 этап:

Наиболее общие свойства материи.

3 этап:

Свойство материи быть объективной реальностью.

2. Атрибутивные свойства бытия и материи.

2.1. Движение — атрибут материи, способ бытия материи, существования материи, любое изменение материи.

Основные свойства движения: объективность (движение неотделимо от своего носителя; не может быть чистого движения), абсолютность (движение универсально, все формы бытия находятся в движении), противоречивость (двигаться значит быть и не быть одновременно), относительность (покой, понятие покоя; покой — способность тела находиться в определенной форме изменений).

На основании материального носителя выделяют 5 форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.

Движение количественное и качественное.

Количественное — перенос энергии в пространстве. Качественнное — изменение внутренней структуры и появления её новых качеств.

Философы используют два методологических подхода:

1й сведение высшей формы к более простым, низшим

2й принципиально полная несводимость низших форм к высшим

Исходные формы:

¤ Вакуум

¤ Газ элементарных частиц, концентрация ведет к →

¤ Квазеры; большая концентрация энергии

Квазеры порождают звезды и видимые галактики; порождают новые формы реальности →

¤ Черные дыры

¤ В зависимости от массы и эволюции звезды: белые карлики и красные звезды. Солнце — средняя по величине звезда. Ученые считают, что возникновение вселенной связано с Большим взрывом — она эволюционирует.

2.2. Пространство и время.

Материя расположена в пространстве и времени.

Два подхода к характеристике:

Субстанциональный. Пространство и время существуют независимо друг от друга. Демокрит, Эпикур.

Реляционный. Воспринимали пространство и время как отношения, образуемые взаимодействием нематериальных объектов. Аристотель, Гегель, Энштейн. Пространство — форма бытия материи, характеризует её протяженность, структуру, взаимодействие объектов между собой и элементов внутри объектов. Время — форма бытия материи,  которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность смены состояний.

Сознание.

1. Проблема сознания в историко-философской традиции

2. Сознание и психика. Структура психической деятельности.

3. Структура и функции сознания: познавательная, эмоционально-волевая, мотивационная.

1. Проблема сознания в историко-философской традиции

Объяснение смысла сознания возможно с помощью господствующего типа мировоззрения: космоцентризм, теоцентризм, атропоцентризм, социоцентризм.

1.1. Космоцентризм.

Проблема сознания изучалась с точки зрения направленности сознания на объект и воспроизведения его в сознании.

Под сознанием понималась способность отражать, запечатлевать.

/Платон. Идея как объект. Воздействует на субъект. Свойство запечатлевать.

Аристотель. Душа связана с телом, через эту связь идет познание того, что воздействует на человека./

1.2. Теоцентризм.

Сознание — внутренняя сосредоточенность, которая необходима для общения с Богом.

Самосознание.

/Бог сотворил человека, дав ему разум и волю. Воля и связывает человека с Богом, но не через разум, а через веру. Молитва, исповедь./

1.3. Антропоцентризм.

Сознание — инструмент освения мира, а человек выступает причиной и началом всего, что с ним случается.

Декарт: я мыслю, следовательно, существую.

/Мыслить логически. Правила для руководства ума.

Спиноза. Одна субстанция. Атрибуты. Модусы. Человек может мыслить самого себя и свое тело. Спиноза пантеист./

1.4. Социоцентризм.

Философия марксизма: сознание — продукт общественного развития.

Гегель — идея определяет самое себе. Субъективное и объективное сознание. Идея знает себя в многообразных формах.

В различных парадигмах рассматривается связь материального и идеального.

В XIX в сделана удачная попытка ответить на вопрос Как связать материальное и идеальное. Материальное и идеальное связаны через предметно-практическую деятельность людей (марксизм). Как выражена эта связь? Человек, отражая действительность, создает идеальные образы и представления: в виде жестов, в виде слов, в виде знаков и символов.

Человек, обладая сознанием, обязательно использует речь.

Речь — способность выражения мыслей человека. Она может быть в различных вариациях (письменная, озвученная).

Свойства сознания: идеальность (особая нематериальная сущность сознания. В нашем сознании возникают образы, которые не являются материей, т.е. они не имеют цвета, запаха, вкуса. Идеальность может выступать в объектированных формах — наука, язык, искусство, религия); интенциональность (интенция — направленность на предмет, т.е. что видит сознание и как воспринимает предмет. Формы: восприятия, оценка, воспоминание, фантазирование); креативность (способность сознания творить и воспроизводить новое — создавать то, чего нет в природе).

Подходы к понятию сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

2. Сознание и психика. Структура психической деятельности.

В структуре психики различают следующие элементы:

Эмоции — выражение оценка чего-либо или кого-либо

Воля — выражение мотивированности, свойства: мотивированность, целесообразность, избирательность, разрешимость.

Память — упорядочивает и хранит информацию.

Онтологическая и функциональная структуры

Отнолигическая структура представлена следующими условиями: осознание, надсознание, самосознание.

Познание.

1. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм.

2. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное познание. Уровни познания (обыденное и научное)

3. Проблема истины. Истина и заблуждение. Субъективное и объективное в истине. Абсолютное и относительное, абстрактное и конкретное.

Проблема человека.

1. Философия о природе человека и его сущности.

2. Понятие личности как субъекта и объекта общественной жизни.

3. Проблема свободы, свобода и необходимость. Права и обязанности личности.

1. Философия о природе человека и его сущности.

Греки — человек является проблемой для самого себя.

Тезис «познай самого себя» остается не реализованным, человек остается загадкой, тайной.

Человека изучает множество наук.

Человек — сложный объект познания.

В современной науке ставится вопрос о комплексном подходке к изучению человека.

Проблема человека — одна из главных философских проблем. Понятие «человек» есть фундаментальное понятие философии.

Проблема человека являет собой тайну.

Попытка подвести под широкое родовое понятие (природа, бог) не являет собой возможное.

Человек одновременно есть микрокосм, микротеос и микросоциум. Он рассматривается в единстве модусов — тело, душа, дух.

Философия в зависимости от типа мировоззрения (космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм).

Парадигма — совокупность убеждений, ценностей и др средств, принятых научным сообществом и обеспечивающая существование научной традиции.

1. Парадигма космоцентризма.

Человек рассматривается как микрокосм.

Микрокосм есть некое целое,  в котором человек есть часть космоса, а космос одушевлен и подобен человеку.

Лосев: космос у древних греков — это первообраз, и человек подражает ему. Космос подобен человеку, одушевленный. Бездны между ними нет.

Сократ — человек — это душа, которая есть совесть, интеллектуальная и моральная личность. Следует обращать внимание не только на формирование тела, но и научиться взращивать души. Превосходство души над телом — это есть самообладание, власть разумного начала над животным. Душа есть госпожа и хозяйка тела.

Истинно свободный тот, кто может управлять своими инстинктами.

Платон понимает человека дуалистически (душа и тело). Тело есть тюрьма души, где она изнуряется в муках, а смерть тела это жизнь, ибо душа освобождается из неволи. Тело есть корень всех зол, несогласия, безумия. Душа бессмертна (доказательства существования души!).

Боязнь стыда, страх показаться нелепым привели к развитию театра, риторики, олимпиады.

Человек мыслит всем телом, но чтобы хорошо мыслить нужно хорошо бегать, метать диск, стрелять из лука, бороться. Идеал — он может быть чемпионом олимпиады. Философ тоже должен это уметь. Философ должен был стыдиться, если не умел управлять собой.

Человек подобен космосу и он микрокосм. Он должен совершенствовать свою душу.

2. Парадигма теоцентризма.

Идет становление персоналистической традиции, где человек рассматривается как личность.

Чтобы ответить на вопрос Что есть человек, следует понять его отношение к Богу. Человек в отношении Бога есть его образ и подобие.

Августин считал, что человек занимает промежуточное положение между животными и ангелами. Человек в отношении Бога есть его образ и подобие.

Небольшое место отводит разуму, а большее воли человека, т.е. благодаря воле он может выполнять божью волю и может подниматься до божественного. Восхождение может идти с помощью души.

Богочеловеческая проблема является одной из главных проблем философии теоцентризма.

Человек состоит из ярусов: тело — душа — дух. Субординация представлена: тело и душа составляет плоть, но душа выше тела, т.к. она его одушевляет, а дух выше тела и души, т.к. он их одухотворяет.  Дух есть богоподобное сосредоточение личности, в котором проявляется самосознание, воля, свобода, творчество и совесть.

Проблема греховности. Соотношение души и тела. Суд совести не зависит от суда толпы. Индивид ориентирован не на общественное мнение, а на свое покояние, признание вины перед богом. Не от общества и государства, а от него самого зависит перспектива решения проблемы жизни и смерти.

Человек не может преодалеть свою греховную природу без божьей благодати. «Не может сжечь грех». Человек не может самостоятельно добыть знание, оно открывается ему в откровении.

3. Парадигма антропоцентризма.

Обосновывает самодостаточность человека: человек уподобляется Богу в своих творческих возможностях, он осознает себя центром Вселенной, в своей деятельности он не может ничем быть ограничен — он может все.

Человек характеризуется чертами: талант, свободомыслие и гуманизм.

Человек свободен в выборе своей участи в этом мире, он несет ответственность за этот выбор.

4. Парадигма социоцентризма.

Человек рассматривается как социальное явление: он становится зависимым от государства, общества, политики и культуры.

Человек трактуается как природное, общественное и психическое явление.

Природой обозначают физические способности человека. Духовные способности выражается через волю, познание.

Общественная природа проявляется через его деятельность, а причиной деятельности является интерес.

Отношение с природой складывается противоречиво и выражается через отношения господства и подчинения. На определенных этапах доминантной является покорение природы, что приводит к экологической проблеме.

С другой стороны, человек является природным существом и немаловажно каковы его природные задатки и возможности.

Человек является собой психическое явление. Мы не может определить, что является для него нормой. Перегрузки приводят к сложным проблемам.

Философия 20 в гипетрофировала духовного начало в человеке и выразила его через понятие разума. С другой стороны, определила сущность человека через иррациональное.

5. Современный натурализм.

Проявляет себя в двух вариациях:

Биологические модели человека описывают его по аналогии с другими сложными организмами. Модели: необихевиоризм, биоэтика.

Версия человека как несостоявшегося животного, которое ищет новые формы существования.

Эрих Фромм: человек дихотомичен.

Самосознание, разум разрушили гармонию, которая была свойственна живому состоянию человека.

Человек есть часть природы и он не способен изменить законы природы и все же выходит за её пределы. Человек не бывает свободен от дихотомии своего существования: он не может избавиться от своего ума, даже если бы захотел, но не может избавиться от своего тела. Пока он жив, тело заставляет его хотеть жить.

«Разум — счастливый дар человека и его проклятье».

Разум не позволяет вернуться к дочеловеческому состоянию его гармонии с природой. Человек должен развивать свой разум, чтобы стать хозяином природы и самого себя.

Экзистенциализм. Не делают из человека объекта. Их интересуют конкретные личности с автономным сознанием. В современном мире происходит деперсонализация личности. Научно-технический прогресс, стандартизация поглощают личность. Человек бежит от мира в мир экзистенции. Экзистенция выражается в настроениях, эмоциях, переживаниях, различных чувствах.

Жан Поль Сартр. Сущность человека не поддается никакому определению, ибо он изначально собой ничего не представляет. Человеком он становится впоследствии, таким, каким он сделает себя сам. Человек — существо, которое устремлено к будущему. Он сознает, что проецирует себя в будущее. Человек сам выбирает и реализует проект своего бытия, ничто не существует до этого проекта. Проективность человека распространяется на все сфер жизнедеятельности.

Карл Ясперс. Связь человека с трансцендентным миром невозможна без веры. Философская вера. Человек есть единство бытия, сознания вообще и духа. Бытие человека есть включенность его в сферы жизни общества, государства. Не имея бытия думает как другие и действует как другие. С точки зрения сознания вообще, человек создает общезначимые предметы и нормы. В аспекте человека как духа показывает как связан человек с миром вечного абсолютного — через веру. Сущность человека по Ясперсу выражается в его экзистенции: человек уникален, исключителен, ничем не определяем. Обнаружить себя человек может в «пограничных ситуациях»: болезнь, смерть, страданиевспышки озарения.  

Фрейдизм и неофрейдизм. Источником мотивации в поведении человека является бессознательное. Трехслойная структура: (1) id — оно — бессознательное Зона, где находятся все страсти, влечения человека. Особенно выделяет эрос и тонатос. (2) ego — «Я» — сфера сознательного. Все мысли и действия, которые проходят через сознание. (3) super ego — «Сверх Я» — сверх сознание. Нормы, которые установлены культурой.

На сознание давит бессознательное и сверхсознание. Если человеческое я постоянно контролируется сверхсознанием и бессознательным , то человек становится невротиком, тк он поступает с точки зрения общих ном, а бессознательное хочет найти разрыв.

Либидо — удовлетворение полового желания. формы — инстинкт жизни, продолжения рода, инстинкт смерти.

Сублимация — способность человека переводить половую энергию в различные сферы деятельности.

Юнг (неофрейдизм) — написал огромное число работ, основная «политические типы», он выразил несогласие с концепцией Фрейда. Бессознательное носит не индивидуальный, а коллективный характер и по этому в психике человека бессознательное выражается в виде архетипов — некая древняя структура которая приобретается человеком в древнем возрасте, она проявляется в сновидениях.  Жизнедеятельность человека определяется архетипами (коллективным бессознательное, общечеловеческий опыт, в котором скрыты следы памяти человеческого прошлого и дочеловеческие животные состояния. Они закреплены в мифологии, религиозных верованиях и сновидениях).

Хорни — мотивы поведения личности находятся не в биологических инстинктах, а в  обществе, его культуре.  Она исследует невротические состояние людей и каким образом личность может самореализовать себя, исследовала поведение девочек подростков и тяжелые состояния в семье. Вывод тот, что неприязненные отношения между родителями и детьми на почве не бессознательного, а то, что они дает жесткие рамки ребенку. Рассматривать ребенка как личность, запрет не разрешает конфликта.

Альфред Адлер — возникают состояния неуверенности человека, малоценности, неполноценности. Адлер предложил теорию компенсации и сверхкомпенсации. Он считает, что невротик существо неполноценное, но в нем есть механизмы, которые могут компенсировать неполноценность.

2. Понятие личности как субъекта и объекта общественной жизни.

Человек биосоциальное существо, обладающее сознанием, речью, создающее орудия труда и пользующееся ими.

Человек как родовое существо выступает в конкретных индивидах. Понятие индивид используется в двух смыслах.

. как биологический организм, т.е. отдельная особь биологического вида homo sapiens. Она является носителем генотипических свойств.  

. представитель какого-то социального целого: группы, общества.

Человек не может стать человеком, если он не обладает биологической полноценностью. Не имя биологической полноценности, невозможно обрести высшие человеческие качества. Более важную роль оказывает генетический фактор.

1. Понятие личности. Человек – биосоциальное существо: наличие сознания, речи, многообразных форм деятельности. Человека как такового нет. Человек как родовое существо выступает в конкретных индивидах, а понятие индивид используется в философии в 2 смыслах:

1 – индивид есть биологический организм – отдельная особь как носитель генотипических свойств. оно говорит о том, что человек есть гомосапиенс.

2 – индивид рассматривается как некий представитель социального целого, социальной группы.

Человек не может быть человеком, если он не обладает биологической полноценностью. Не помогут ни воспитание, не образование.

Нет человека вообще, человек как родовое существо выступает в конкретном индивиде. В конкретном человеке сочетается биологическое и социальное, при ведущей роли социального. Без общества и культуры человеком стать невозможно. Человек реализует себя в культуре по общественным образцам – обучение с детства речи, знание опр норм, воспитание. Но если человек биологически не полноценен, то ему тоже трудно стать человеком (психи). Жизнь человека реализуется в обществе, человека мы рассматриваем через понятие личности.

Философия рассматривает человека как личность через раскрытие его сущностных свойств (потенциала).

1. Что и как он знает (познавательный потенциал).

2. Что и как он ценит (ценностный потенциал)

3. Что и как он созидает (творческий потенциал)

4. С кем и как он или она общается (коммуникативный потенциал)

5. Каковы художественные потребности и их удовлетворение (художественный потенциал)

Общество создает специальные институты, через которые происходит социализация личности (семья, система образования, государство, армия).

Типологизация личности:

1. Физическая личность – телесная организация человека, вариабельность выраженная в одежде, результаты физического и умственного труда, преломление человека через письма и др формы.

2. Социальный тип – система ролей человека в разных группах, профессия и др элементы, которые значимы для человека.

3. Духовная личность - внутренние духовные состояния, которые ориентируют его на опред духовные ценности.

1. Деятели (охотники, рыболовы, ремесленники, воины, земледельцы)

2. Мыслители (мудрецы и пророки)

3. Люди чувств и эмоций (люди .которые занимаются искусством, творческие профессии)

4. Гуманисты и подвижники (заботятся о психическом состоянии другого человека) альберт швейцер, мать Тереза

Наличие свободы. Личность и проблема свободы. Поливариантность решения проблемы.

1. Свободы нет, т.к любой поступок причинно обусловлен

2. Свобода личности обнаруживается через выбор, который зависит от цели, средств и способов употребления.

1. Свобода может быть негативной и позитивной, на позиции фомы аквинского – совершать грех или не совершать греха? Если совершать – негативный выбор.

3. Свобода как политико-правовая автономия гражданина. Способность противостоять разнузданности, беспределу самостийности воления (поступая как хочу).

4. Свобода в соотношении с законом.

1. Свобода как познанная необходимость – Гоббс, Спиноза, Гегель.

2. Свобода - единство случайностей и необходимости. Случайность определяет многообразие возможностей, а необходимость – их единообразие. Свобода в обществе может не только ограничиваться, но и допускаться. Реальная свобода ограничена извне, внешне необходимостью и обстоятельствами, а изнутри ограничена потребностями и долгом. Из взаимоограничения свободы вытекает многообразие обязанностей человека. А из взаимодопущения свободы вытекают многообразные права человека. Абсолютной свободы не бывает. Свобода не есть произвол.

В философии есть раздел, которая называется социальная философия – раздел, изучающий общество. Общество как объект изучается различными дисциплинами.

В философии есть раздел, которая называется социальная философия – раздел, изучающий общество. Общество как объект изучается различными дисциплинами. Политология, экономика, тгп, история, социология. Философию интересует общество с точки зрения предельных оснований, которые определяют способ его существования и функционирования, показать, на основе чего функционирует общество.

Общество есть самоорганизующая система, элементы которой взаимодействуют на основе принципов субординации и координации.

Способом бытия общества является совместная деятельность людей, направленная на освоение мира, удовлетворение потребностей и интересов людей. Для деятельности обязательно – цель, средства и результат.

Структурирование общества – в обществе выделяют сферы:

Материально – экономическая , через понятие способов производства. Способ производства = производительные силы + производственные отношения. Суть её: произв силы то, что человек помещает между собой и природой, то, как он воздействует на природу (машины). ПС – система науки. Человек к производительным силам. Общество – это не совокупность людей, а система отношений. ПО – материальные отношения, в которые вступают люди производя материальные блага. Основные признаки ПО: наличие формы собственности, форма обмена деятельностью, форма распределения, форма потребления. Почему выбор материальных отношений не зависит от воли и сознания отдельного человека? т.к материальные экономические отношения носят объективный характер.

Социальная сфера – она реализует функцию производства и воспроизводства человека. Аспекты: народонаселение, проживание населения на определенных территориях, форма проживания (село, хутор, город), социально- этнические признаки.

Политико-правовая сфера – она отвечает за управленческую и регулятивную деятельность. Государство, гражданское общество, правовое регулирование.

Духовная сфера – отвечает за духовную жизнь людей и за воспитание с точки зрения определенных моральных и духовных принципов.

Теории развития общества.

Общество имеет свою историю во времени. Возникает вопрос, существует ли единственно истинная теория развития общества? Такой нет.

Античность рассматривала историю развития через судьбу. Полис возникал, расцветал и приходил в упадок.

Средневековье – определяет развитие общества через провиденье. История определена богом. В итоге должен произойти суд божий.

Новое время – сформулировано 2 типа исторических концепций – концепции исторического прогресса и циклические, культурологические концепции.

Концепция исторического прогресса (Дидро, Гегель, Руссо) – линейные теории развития, поступательное. Обращали внимание на роль естественных законов. Гегель – всемирный дух определяет направленность истории, на востоке свободен 1 , в Риме свободы некоторые, германский мир – свободны все. Маркс – исходит из теории прогрессивного развития общества, но определяющим фактором считает материальную деятельность людей, а не идея.

Культурологические концепции, циклические - теоретики этой концепции отрицают преемственность и поступательность в развитии. Шпенглер (замкнутая культура, сущ 8 культур, каждая возникает, развивается, расцветает и умирает. Состояние заката он называет цивилизацией), Николай Данилевский(тоже цикличность, руско-сибирская ветвь – преимущество перед западом, тк запад уе изжил себя, а у русс есть будущее), Арнольд Тойнби (21 цивилизация, использует принцип «вызов-ответ3 – если культура встречается с трудностью и преодолевает её – то она есть ,если нет – то погибает – засухи, наводнение, наступление лесов).

Есть теории факторов, они исходят, что одним из главных фактором развития общества явл географические условия (географический детерминизм). Монтескье, Мальтус – заявил о демографическом факторе развития, производство средств потребления происходит в арифметической прогрессии, а производство благ – в арифметической – возникают лишние люди. Экономический фактор – Гельвеций.

Теория ценностей. Аксиология – раздел философии, изучающий ценности. Начало 20 века. Долго ценностные характеристики ценностные характеристики включались в понятие объекта , реальности. В 20 веке под ценностью стало пониматься – значимость чего-либо для человека, под ценностью стали понимать не сам объект, а отношение, которое существует между субъектом и объектом. Понятие ценность раскрывается через категории:

Значение – та роль, которую играют свойства в жизни человека. Соль – сама по себе она не ценность, но тот, кто любит соль – приобретает значение.

Идеал – представление человека о неком абсолютном совершенстве.

норма – предписание и требования. Которые регулируют поведение людей.

Классификации ценностей:

По оценивающему субъекту (индивидуальные, групповые, общественные)

По содержанию (экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические)

По роли в жизни человека (материальные ценности и духовные)

Что явл высшими ценностями в жизни человека? Человек, его жизнь и свобода. Высшие социальные – соц справедливость и соц рав-во. Высшие полит ценн- патриотизм, гражданственность, нац достоинство. Высшие правовые = кон и общ порядок, рав-во всех соц групп и каждого гр-на перед законом. Нравственные ценн – бескорыстие, добродетель, любовь. Эстетические ценности – как выражение прекрасного и возвышенного.

PAGE  2

1. Модели формирования и учета затрат в управленческом учете
2. ЛЮБОВЬ КВН И ВЕСНА Встреча команд КВН Пролог- Открывается сцена звучит лирическая музыка
3. несколько месяцев в штатах и целый месяц в Испании
4. Прошлое, настоящее и будущее российской национальной валюты
5. тематиков всех времён и народов
6. Задание- Помочь детям развивать в себе привычку к здоровому и творческому образу жизни; Выработать умен
7. С новым годом праздник микрорайона.html
8. Иван Дед Мороз Снегурочка Саша Секретарша Деда Мороза Маха Телохранитель Снегурочки Стёпа Тём.html
9. Реферат- Южный Буг
10. НДФЛ для получения вычетов можно за 2011г 2012г и 2013г Получить СОЦИАЛЬНЫЙ вычет в размере 13 от фактических ра
11. Земельные фонды и их использование в сельском хозяйстве
12. Контрольная работа- Компьютерные вирусы
13. железном занавесе.html
14. ФОТОТУРИЗМ Курсовая работа Студентка 4 курса Очной формы обучения
15. Вариант 10 Выполнил-ст
16. kubnnet.ru Цели урока- познакомить детей с Красной книгой Краснодарского края; расширить углубить знан
17. Папа мама я ~ спортивная семья
18. Тема- Быстрые свидания
19. В рядах партии состояло мало людей а лидеры партии Ленин и Троцкий находились за рубежом
20. 11 вв. до н. э. по 56 вв.

Материалы собраны группой SamZan и находятся в свободном доступе