1.Сущ-ть мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия Первичные формы освоения человеком объективного мира - мироощущение и мировосприятие. Но мироощущение и мировосприятие не дают возможности человеку разобраться в сути событий, понять их причины. Такая возможность появляется на базе миропонимания, представляющего собой сплав разума и веры человека, его убеждений и ценностей. В дальнейшем миропонимание трансформируется в мировоззрение, в котором знания и убеждения образуют единое целое. Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и принципов, которые определяют отношение человека к миру и регулируют его поведение в повседневной жизни. Это - знания; убеждения и верования; ценности и нормы; эмоционально-волевой компонент. В духовной жизни первобытного человека формируется мировоззрение, в котором были представлены знания о мире и человеке, верования, этические и эстетические взгляды. В этой специфической форме мировоззрения, которую называют мифологией, выражалось мироощущение человека того времени, его мировосприятие и миропонимание. Миф – это самая древняя форма мировоззрения на уровне мироощущения и миропонимания, которая характеризуется символическим, фантастическо-образным, целостным представлением о природе, обществе и человеке. Религия - это основанное на вере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувств, направленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удовлетворяющих определённые духовные потребности человека. Религиозное мировоззрение возникает в первобытном обществе как вера в магическую родственную связь между человеком и каким-либо животным, растением, явлением природы или предметом - тотемом. Более высокой формой первобытных верований является анимизм - вера в духов и душу. С возникновением классовых обществ меняются и формы верований. Появляются сложные системы религиозных представлений, которые соответствуют складывающимся общественным отношениям. Философия - это специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни. Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но не совпадает с ним; она является его общетеоретической основой.

2. Специфика философского знания.

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно все пред-метное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справе-дливого и несправедливого, идеала и реальности, исти-ны и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумности и неразумности и т.д. Воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придает мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику или критичность, нетерп-сть или толерантн-ть, консерв-сть или революц-ть...

В содержании философской проблематики интегрируются главные мировоззренческие темы – «мир», «человек», «человек-мир». Ими образуется специфика предмета философии как формы общественного сознания. Ф.–это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях. Специфика философии как мировоззрения заключается в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху, одновременно выступая в качестве открывательницы и провозвестницы новой исторической перспективы.

Место и роль философии в культуре. Осн. функции философии.

По мере своего развития философия становится особой формой самосознания людей как субъектов истории, формой рефлексии над культурой. В отличие от мифологии, религии и науки, она берет на себя задачу рационального анализа и критической оценки того типа культуры, который господствует в ту или иную историческую эпоху.

По отношению к культуре в целом философия выполняет не только рефлексивно-критическую, но и проективную, культурно-творческую функцию.

Говоря о философии как «живой душе культуры», следует различать два аспекта этого феномена: во-первых, взгляды самих философов и тот продукт, который они производят в виде теоретических систем, подходов, точек зрения на мир и человека и т.п.; во-вторых, трансляция философской культуры, философского взгляда на мир в массовое сознание.

Ф–особая  система знаний, предназначенная для ре-шения целого ряда взаимосвязанных проблем, возни-кающих и в естественно научном исследовании и в ис-торическом познании, и в повседневной производ-ственной и политической деятельности.

Соотв. стро-ению целостной, но внутренне диф-ой фил-ой теории могут быть выделены ее главные функции– онтоло-гическая, гносеологическая, аксиологическая, праксе-ологическая.

3. Зарождение философской мысли, её культурно-исторические предпосылки. Философия Древнего Востока (Индия, Китай). Философские представления о мире обнаруживаются уже в 7 - 6 в. до н.э. в Индии, Китае. Философия Древней Индии. В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии 12 - 7 в. до н.э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином и многосоставном мировом порядке, целостной духовной субстанции, индивидуальной душе, перерождении душ согласно закону воздаяния (Кармы). Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрёл буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Основная идея буддизма - освобождение от страданий (причины которых заложены в самом человеке, в его стремлении к распутству, богатству, наслаждению) путём нирваны - невозмутимости, исключающего какие-либо желания и жажду жизни. Различные философские школы буддизма придавали большое значение самосовершенствованию человека: умению владеть своим телом, самоограничению, не деянию зла. Философия Китая. Ещё одним регионом был Китай. Здесь наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства (основоположник - Конфуций, 6 - в. До н.э.). Это было этико-политическое учение, основными принципами которого считались следующие: взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (почитание родителей, культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, соглашательства). Китайский философ был убеждён, что прежде чем совершенствовать общество необходимо совершенствовать человека. Он первым в Китае основал школу, в которой на первое место поставил не предметное обучение, а воспитание человеческого характера, и, прежде всего, воли к учению и душевного
слуха. Конфуций выступал за демократизацию существующего в Китае образования, отстаивал право всех людей на получение равных возможностей учиться, на выбор характера знаний и выбор учителя. Учитель должен заботиться в первую очередь о развитии ума своих питомцев, а не об их осведомлённости. Тот, кто учится не размышляя, - впадает в заблуждение и не способен открывать новое. В этот же период получило распространение новое учение Лао-Цзы о священном Дао (Даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному пути. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования.

4. Античная философия. Космоцентристский характер древнегреческой философии.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет  культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-рой стало учение о  космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.

Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи  (элеаты) усматривали основу  мира  в  едином,  незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа  Платона) - земной шар лишь  тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти  Ф.  направления  были  во  многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное  место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф. 

4. Классический период античной философии. Софисты. Сократ, Платон, Аристотель.

Софисты: в корне меняют предмет исследования: они переключаются на проблему человека и в центр исследования ставят слово. Горгий, Протагор: основные положения их теории: Человек есть мера всех вещей, которые существуют т.к. они существуют, и которые не существуют, т.к. их нет. Впервые разделили законы природы и законы, созданные обществом. Софисты обращаются к мышлению человека. Протагор: утверждал, что всё возникает из-за чего-то или в связи с чем-то. Вещи он представлял как материю, которая меняется, но и человек тоже является изменяющейся материей. Человек есть мера всех вещей. Материя изменчива и текуча, мысли тоже. Абсолютной истины нет, но существует относительная истина. Протагор говорит, что наше познание зависит и от самого предмета, а также и от сознания которое формируется у человека.

Сократ: критиковал натурфилософию : если вода является источником всех вещей то откуда она сама взялась? Основной интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человеческое сознание и кто такой человек. В центр он ставит нравственные проблемы. Сократ стремился искать истину сообща, в ходе бесед, отбрасывая всякие общепринятые мнения, пока не найдёт истину. Ирония Сократа: с помощью неё он порождал у своих собеседников сомнение в истинности всяких общепринятых мнений. Сократ стремился привести собеседника к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Сократ пытался определить, что такое добро или справедливость. Сократ утверждал что только добродетельный человек может быть счастливым. Сократ был убеждён, что незнание является предпосылкой знания. Человек, если он не знает что-то и знает об этом, будет стремиться узнать это. "Познай самого себя". Учение Платона несостоятельно, т.к. восприятию доступен единичный экземпляр вида, который человек воспр-ет чув-но, но никак не сам этот вид. Мудрость состоит в познании блага, которое является достоянием любого отдельного лица, а целью жизни является не богатство, а спокойствие, основанное на отрешении от имущества, от наслаждения и т.п. Отсюда - идеал простоты, состояние презрения к нуждам, кроме основных,

5. Греческая философия периода эллинизма. Этические учения стоиков и  Эпикура. С 4 века до н.э. начинает складываться так называемая эллинистическая философия. В узком смысле к эллинистическому периоду относят 4 век до н.э. и начала 1 века нашей эры. Прежде всего к эллинистической философии относят стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Позже появляются неоплатонизм и гностицизм. Эпикуреизм возникает в 4-3 веках до н.э. и существует вплоть до 4 века н.э. Родоначальник - Эпикур. Счастье для Эпикура – это служение себе, это самодостаточность индивида. Вершина счастья - безмятежный покой, полное отсутствие страдания. "Живи незаметно", говорил Эпикур, только в этом случае возможно достижение счастья. Отсутствие страданий тела и души как предел удовольствия достижимо с помощью разума. Философия как выражение разума становится "практической" философией. Главный вопрос "как жить?". Человек стремится к удовольствиям различного рода. Есть удовольствия неестественные и не обходимые (жажда власти). Существуют удовольствия естественные, но не обходимые (красивая одежда). Этих удовольствий нужно избегать, ибо они вызывают в душе пагубное для человека волнение. Стремится надо только к естественным и необходимым удовольствиям (утоление голода). Такие "ограниченные" удовольствия избавляют человека от многих ненужных волнений, делают его независимым, ничто не возмущает его покой. Удовольствия активные и пассивные. Процесс еды - удовольствие активное, много ценнее пассивное удовольствие, успокоение после еды. Также и любовь как активное наслаждение надо предпочесть дружбе – удовольствию пассивному. Скептицизм основан Пирроном (4 в. до н.э.). Просуществовал до 3 века н.э. Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых - смерть, также являются идеалом для скептиков. Стоицизм возник в конце 4 века до н.э. и просуществовал до 3 века н.э. В течении стоицизма принято выделять три периода: Древняя Стоя (Зенон), Средняя Стоя (Посидоний), Поздняя Стоя (Сенека, Аврелий). Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всём следовать природе - отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца - апатия (отсутствие страданий). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму.

6. Место средневековой философии в духовной культуре общества. В период Средневековья философия развивалась в лоне теологии (наука о боге) Она выполняла роль служанки богословия. Её основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения), патристика (несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика. Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен в Средневековье теоцентризмом, идея которого - всё изменяемое сотворено богом из "ничего". Человек понимается как персона, - неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная богом. Несовершенство поведении человека, обладающего свободой воли, - причина зла (Августин). Взаимная связь добра со злом играла значительную роль в теодицее (оправдание Бога за наличие зла на земле). В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1. Доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2. Доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины - Бога) 3. Доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, поэтому конечны) 4. Доказательство от совершенства (всё существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует) 5. Доказательство от целесообразности (всё в мире упорядочено. Значит есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит). В позднем средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине Веры и истины Знания (Дунс, Скот); 2) Учение о свободе воли и её относительной детерминированности (Буридан); 3) Учение о соотношении вещей и понятии о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) Учение об опыте, как мериле истинности понятий (Оккам). Итак, в период Средневековья отмечались не только застойные явления в философской мысли. Философия этого времени внесла существенный вклад в развитии гносеологии и формальной логики, а на завершающей стадии своего развития обосновала необходимость изучения природы.

7. Философия эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения характеризуется началом становления буржуазного общества, первоначальным накоплением капитала и охватывает 14-16 века. Развитие промышленности стимулировало рост интереса к наукам. Возрождался интерес к гуманистической по своему существу античной культуре. Средневековый теоцентризм (центр мира - бог) сменяется атропоцентризмом (центр - человек). Мыслители Ренессанса (Монтель. Роттердамский) выстраивали свои концепции человека исходя из гуманистических начал, предусматривающих уважения к человеку и его достоинству, веру в его силы и любовь к нему, создание условий для его свободного, гармоничного развития. Человек объявлялся высшей ценностью. Он должен был обладать независимостью и самостоятельностью. Его индивидуализм связывался с реализацией личных благ, автономией по отношению к общественной среде, с самоутверждением и свободной воли. Человеку предназначалось жить в согласии с природой, совершенствовать свои врождённые склонности к добру и счастью. Благородство личности определялось не социальным положением, а её способностями и целенаправленным воспитанием. Это воспитание, по Монтелю, должно отвечать требованиям: 1. быть светским и свободным, не стесняемыми жесткими рамкам, которые ставит учитель и всякого рода регламентации. 2. формировать не столько учёного, сколько просвещённого человека, который способен обогатить и украсить себя изнутри. 3. работать не только на развитие памяти, но и разума, и совести. 4. не только не мешать и не вредить учащимся, и изменять их к лучшему, придавая особый вес и особую значимость гуманитарным дисциплинам. Философы эпохи Возрождения большое внимание уделяли нравственным проблемам. Этику, которая по их мнению должна лежать на основе воспитания, они рассматривали натуралистически, полагая, что всякая добродетель является результатом познания естественных условий жизни человека. Вместе с тем, добродетель несовместима с жестокостью, злом и страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом. В трактатах представителей культуры Возрождения приводилась чёткая линия между знанием и верой: знание - рациональному обоснования, вера – прерогатива религиозного откровения. Основным философским методом критики считался скептицизм. Афоризм Монтеля: "Философствовать - значит сомневаться".

8. Особенности разв-я философской мысли на Бел.

Ф. Скарина . Основные ценности фил. Скорины - этические ценности, дух. практические, любовь и тд. Для Скарины характерен возрожденческий антропоцентризм и в тоже время вера в загробную жизнь.  Скорина выступает за свободу личности и в тоже время против индивидуального. Выступает за общее благо. Развивает идеи естественного права. Выступает за преобразование религии в соответствии с гуманистическими ценностями. Скорина  реабилитирует ценность земной науки, развивает свои идеи в предисловиях и комментариях  к публикуемым религиозным произведениям. Его интересует духовный мир ч-ка. Его самосовершенствование выступает предпосылкой совершенствования общества. Он ценит мудрость ч-ка. Ч-ка Скорина рассматривает как единство общественное, только в об-ве жизнь ч-ка наполняется смыслом. Скорина выступает за служение об-ву, любовь к ближнему ппонимается им как норма повседневного поведения. Справедливость и человеколюбие должны быть основой морального закона. Фил. Скарины - сочетание христианской истины, истин античных и истин эпохи возрождения.

Михаил Гусовский <песня про Зубра>. Воздает гимн человеческому разуму. Он выступает за изучение жизни простого люда, за просвещение, за прекращение междоусобных войн. Одним из первых подверг критике христианские догматы.

9. Формирование философии Нового времени и её основные особенности. Проблема метода познания. Сенсуализм и рационализм. Со второй половины XVI века во многих странах Западной Европы разными темпами осуществлялся переход от феодальных к капиталистическим отношениям, сопровождавшийся машинизацией производства. Коренные изменения в социально-экономической сфере способствовали развитию точных наук, особенно механики и математики(Галилей, Ньютон, Лейбниц и др.), что, в свою очередь, привело к возникновению настоятельной потребности философски осмыслить новые научные факты. В процессе решения этих проблем в философии возникают два основных направления; эмпиризм (или сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпирической или естественной философии был английский философ Бэкон. Он считал, что истинная философия должна строиться не на умозрении и непосредственных чувственных данных, а на целенаправленно организованном опыте. Бекон придавал первостепенное значение разработке метода анализа и обобщения фактов опыта с тем, с тем, чтобы не оставаться на поверхности явлений, а проникать в их сущность. Таким методом он объявил индукцию, к которой относились следующие умения: т.е.формировать суждения, опираясь на возможно большее количество фактов; постепенно восходить от фактов к аксиомам; "рассекать", "анатомировать" тела и тем самым выявлять их свойства; извлекать новые опыты из аксиом. Заслугой английского мыслителя является и раз работка учения об "очищении" интеллекта с помощью индукции от врожденных и приобретенных "идолов". Первые "идолы" идолы человеческого рода: заблуждения и ошибки коллективного человеческого ума. Эти ошибки проистекают из того, что человечеству свойственно примешивать к природе вещей свою собственную природу. Вторые "идолы" идолы пещеры. Эти идолы суть ошибки индивидуального характера. Каждый человек имеет свои собственные ошибки, свою "пещеру". Третьи "идолы" идолы рынка. Они связаны с несовершенством обыденного языка, который складывается, с точки зрения Бэкона, согласно разумению толпы. Четвертые "идолы" идолы театра. Все философские системы прошлого, считает Бэкон, подобны театральным комедиям, ибо они основаны на придуманной жизни. Альтернативой эмпиризма был рационализм, основателем которого является французский философ Декарт.

10. Философия эпохи Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи просвещения. Механицизм как способ объяснения мира. Атеистический материализм (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций). Философское учение Руссо. XVIII век во Франции был веком, который выдвинул целую плеяду ярких мыслителей (Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеции и др.), которые резко критиковали средневековые порядки, религию, призывали к демократическому переустройству общества. Наибольшим радикализмом среди этих мыслителей отличался Руссо. Его социально-политические воззрения стали официально признанной идеологией якобинцев революционно-демократического крыла французской революции. Свое кредо Руссо выразил в следующих словах: "Человек рож дается свободным, но повсюду он в оковах". Из этого положения следует вывод, что не природа делает человека несчастным (она создала его свободным, добрым и счастливым), а развитие цивилизации. Речь идет, прежде всего, об имущественном неравенстве, расслоении людей на богатых и бедных, жажде наживы и др. не справедливостях, порождаемых частной собственностью. Не последняя роль в умножении пороков, по Руссо, принадлежит науке и искусству. Но из этого не следует делать вывод, что Руссо умалял значимость науки и искусства в познавательной и просвещенческой деятельности. Руссо стремился найти практические средства, устраняющие разлагающее влияние цивилизации. Он предложил создать ассоциацию людей, скрепленную Общественным договором, предусматривающим передачу каждым человеком своей личности под высшее руководство общей воли, урезание крупной собственности, гражданскую свободу. Одним из эффективных средств изживания дурных нравов Руссо считал систему воспитания. Система воспитания, по замыслу Руссо, должна пробуждать у ребенка интерес к познанию наук и вестись согласно его природным качествам. Французские философы Дидро, Гельвеции, Гольбах и др. сосредоточили внимание на разработке материалистического понимания природы, подчеркивая, что материя есть субстанциальная основа мира. Материя, есть все то, что воздействует на наши органы чувств. Для того что бы привести материю в движение, необходима некая сила, которая находится внутри ее самой. При этом движение понималось односторонне, как простое механическое перемещение неизменных элементов материальных тел.

11. И.Кант-основоположник немецкой классической философии. Творчество К. делится на 2 периода. В перв. Период (докритический) пытался решать ф.пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. В работе "Всеобщая и естественная история и теория неба" выдвинул гипотезу о происхождении солнечной системы из мельчайших частиц. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. Учение Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. Критика чистого разума",Критика практического разума" и Критика способности суждения". Познание начинается с того, что вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это-материализм. Но дальше К.-идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот). 3 основных способа познания: чувственный, рассудок, разум. Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания. По К эл-ты матем знания – не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализированное миро-воззрение вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии, природной и социальной действительности, человеке и его предметной деятельности. Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познан-ия, формулировании принципов познавательного отно-шения субъекта к объекту, доказательстве возмож ности адекватного познавания мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая ф-я философии состоит в критическом анализе коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духов-ных регулятивов поведения человека в мире культуры. Праксеологическая ф-я Ф. проявл. в опосредованном ее воздействии на практическую деятель-сть людей, опр-е их соц. целей и идеалов, выбор средств и методов.

Смысл афоризма заключается в том, что всякий поиск истины заключается в том, в том, что всякий поиск истины осуществляется с опорой на опыт и разум, а не на авторитеты и непогоршимые постулаты Священного писания. Идеалы гуманизма стали духовной основой новой философии природы и философии социума. Коперник и Галилей создали модель Вселенной, в соответствии с которой Земля, совершая движение вокруг Солнца, обращается и вокруг собственной оси. Бруно выдвинул идею о бесконечности Вселенной, ее самодвижении, несотворимости и неуничтожимости. Он обосновал пантеистическую концепцию, согласно которой Бог "растворен" в природе, а не возвышается над ней. В этот же период мыслители, занимающиеся проблемами общества, стали объяснять развитие социальных отношений естественными законами, выведенными из разума и опыта (Макиавелли, Кампанелла, Мор). Резюмируя сказанное, можно сделать вывод о том, что философия эпохи Возрождения базировалась на следующих основных принципах: антропоцентризм и гуманизм; признание способности к творчеству природной сущностью человека; необходимость осмысления мира через осмысление человека, как единства телесного и духовного; доминирование эстетического над рациональным и этическим в понимании действительности.

. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков - Сократ, спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же судьба тащит. Не во власти человека отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Всё, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель.

без которых невозможно жить, насмешка над условностями и религиозными предрассудками, безусловная свобода. Платон: его учение о мире людей и мире вещей. Идеи воплощаются в аморфную материю из которой возникают вещи. Человек - соединение тела, которое смертно, и души, которая бессмертна. Мир идей находится вне физического пространства, не разлагается на части (всегда ровен). Идеи бессмертны и неуничтожимы. Они не постигаются чувствами/размышлениями, являясь причиной всего, не перерождаются и близки к божественному. Мир вещей противоположен миру идей. Вещи находятся в физическом пространстве, они состоят из частей и могут на них разлагаться. Они неодинаковы и изменяются. Вещи могут быть уничтожены, исследуются с помощью чувств, они могут быть полезны, близки человеку. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Платон придумал такое государство, где правят философы, у которых нет семей и имущества; в их подчинении находятся воины, которые держат народ(крестьян, которые живут и работают на земле) в состоянии мира. Это почти тоталитарное государство, а в добавок ко всему этому, он считал, что должна существовать цензура литературы.

Аристотель: Создатель Ликея (школы в Афинах). Критикует своего учителя Платона, его мир идей. Он считал, что мир идей бесполезен, т.к. все признаки идей находятся в человеке. Аристотель считал материю инертным/аморфным состоянием, форма проникает в вещь и организует её. В боге форма развита полностью. Бог - неподвижная форма, он не изменяется, но в то же время сам является двигателем развития материи. Аристотель - основатель формальной логики: 3 закона: 1) Закон тождества АєА 2) Закон противоречия(не может быть сразу и А и неА) 3) Закон исключения третьего(может сущ-ть А или неА, но ничего больше). Наивысшими фор-ми гос-ой власти Аристотель считал формы, в которых исключена возможность корыстного использования власти. Власть должна служить всему обществу. 10 категорий Аристотеля: качество, пространство, время, место и т.п.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые отпоставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир – с формами ума. Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием. Этика. Для Канта поведение чела основывается на 3-ёх максимах: 1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом 2. В поступках исходи из того что чел высшая ценность 3. Все поступки должны быть ориентированы на всеобщее благо. ФИЛОСОФИЯ объективного идеализма ГЕГЕЛЯ. Первым выдающимся трудом Г явл феноменология духа" (1806). Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы диалект логики и подверг критике метафорический способ мышления, господствовавший как в идеалис так и мат течениях фил. Заслугой Гегеля является разработка диалектической логики, системы категорий и законов диалектики, учений о челе(субъективный дух), обществе(объективный дух) и сознании (абсолютный дух). Кантовской вещи самой по себе" он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории-суть объективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абсолютная идея или мир дух.

Материалистический принцип был распространен французскими философами и на анализ процесса познания. Процесс познания, субъект которого, с их точки зрения, является пассивным, созерцающим существом, начинается и завершается опытом и экспериментом, а не всем многообразием социального опыта. Центральной проблемой философии французских мыслителей являлся человек, от которого все исходит и к которому все должно возвращаться. С точки зрения Гельвеция, человек отличается от животного лишь степенью организации. Иронизируя по поводу этой мысли, Дидро заметил, что в таком случае любое животное есть более или менее человек: возьмите собаку, поставьте ее на задние лапы, округлите ей немного голову и после этих манипуляций вы получите человека. Поведением человека, считали французские материалисты, управляют личные интересы, которые не должны противоречить общему благу. Величайшей заслугой французских материалистов является раз работка ими идеи о зависимости человека от социальной среды, под которой понимались формы государственного правления и законы. Утверждая, что достоинства и пороки людей не передаются по наследству, а являются продуктами общественной среды, они связывали воспитание лучших качеств людей с изменениями условий социального бытия. Значительное влияние на формирование личности, по мнению французских мыслителей, оказывает система общественного воспитания. Ее цель внушить людям любовь к законам и социальным добродетелям, сформировать крепких и здоровых граждан. Дидро, полемизируя с Гельвецией, считавшим, что люди от рождения имеют равные возможности своего, духовного развития, и по этому воспитание может все, выдвинул свою, более аргументированную концепцию воспитания, воспитание может многое, но не все, так как духовное развитие человека зависит не только от "социального, но и биологического фактора.

Источником всякого знания он считал не опыт, а разум. Декарт пришел к выводу о том, что объяснение мира должно строиться на основе дедукции. Чтобы отыскать истину с помощью дедукции и синтеза, исследователь должен руководствоваться следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от простого к сложному; 4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из от крытого не упущено.

11.Прооддолжени(2) Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью – самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшего развития.

Антропологический материализм Фейербаха.

Последним  великим представ класс нем фил был Л.Фейербах (1804 – 1872). Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Стичал, что философия, поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.

12.Продолжение(2)Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон жизни. На частнособственической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой. “Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в усл отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочелов существами. “Чатсная собств сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предет явл нашим лишь когда мы обладаем им...когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчеждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно.

В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой сущност 4.гармонизации отношений между людбми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир чел такжк преобразуется. Вместо отчежденного недочеловека появляется чеовек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

12. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории. Философия диалектического материализма возникла в се редине XIX века. Предпосылками ее возникновения были: экономические (промышленная революция в Европе XVIII XIX в.); социально-политические (появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями); философские (идеи немецкой классической философии, особенно, философия Гегеля и Фейербаха); естественно-научные (открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма). К наиболее характерным чертам марксистской философии можно отнести следующие:1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом; 2. Исторический процесс истолковывается с последовательно материалистических позиций как естественный, закономерный процесс: 3. Не только объясняет мир, но и разрабатывает общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений в область материально-практической деятельности людей; 4. Диалектико-материалистические взгляды связываются с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития. Марксу принадлежит открытие материалистического понимания истории. Согласно его концепции, общество развивается естественным путем от одной общественной формации к другой: первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, высшая ступень развития общества – коммунистический строй). Характерные особенности каждой из этих ступеней развития определяются способом производства. Общество, где властвует товарное производство и частная собственность, порождает эксплуатацию и насилие. Его преобразование с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата в период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, это общественный строй, основанный на коллективной собственности на орудия производства и высокой производительности труда, где будет осуществлен принцип "От каждого по способностям, каждому по потребностям", и где

13. Эволюция марксистской философской доктрины и её судьба в современном мире. Ленинизм как одно из направлений в развитии марксистской философии. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали концепцию материалистической диалектики и диалектического исторического материализма. Согласно этой концепции общества развивается поступательно от одной общественно-экономической формации к другой. Дальнейшее развитие философия марксизма получает в трудах Ленина. Ленин рано стал приверженцем марксизма и стремился применить их к решению проблем общ. развития России. Наиболее важные философские работы: "Материализм и эмпириокритицизм", "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов", "Государство и революция". Придя к выводу о вступлении России на путь капитализма, отстаивал мысль о необходимости бурж.-демократ. революции и её перерастания в социалистическую революцию. Таким образом, теоретическая разработка Лениным проблем социального раз вития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, социальной революции, сущности государства, закономерностей становления социализма. Важнейшим средством рев. Борьбы считал создание партии профессиональных революционеров, Ленин считал, что в Зап. Европе капитализм вступил в свою завершающую стадию - империализм и передовые страны Европы готовы к мировой социалистической революции. В результате которой в странах устанавливалась бы диктатура (жёсткая власть) пролетариата как орудия построения социализма и коммунизма. Л. Считал, что Россия должна начать мировую соц. революцию. Кризис, начавшийся в стране после Октябрьской революции 1917 года, превратившийся в Гражданскую войну, не оправдавшиеся надежды на революции в странах Зап. Европы, привели Ленина к признанию некоторых ошибок. В своей теории культур ной революции он обосновал необходимость воспитания "культуросообразного" человека, способного не только овладеть культурными ценностями, но и творить их.

14. Иррационализм как направление философской мысли второй половины 19 века (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр). Сущность "философской жизни" (Ф.Ницше, Дильтей, А.Бергсон). Одним из направлений философской мысли 19 века был иррационализм. Представителями были Кьеркегор, Шопенгауэр. Шоп – разрушитель классического типа философствования, рассматривает мир как совокупность явлений, феноменов, т.е. как "представление". Мир сам по себе, вне нашего восприятия, для нас ничто. Идея прогресса в природе понимается им так: более сложное, более организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния (животные возникли раньше людей, рыбы - раньше животных). Но прогресс в природе только наше представление об этом. Без познающего субъекта невозможно говорить о мире, т.е. нет ни солнца, ни земли, а есть глаза, которые видят солнце, руки, которые осязают землю. К занимался проблемой смысла индивидуального человеческого существования в мире. Отстаивал свободу чела перед общим - миром культуры, отстаивает радикальное одиночество чела. По мнению К философия это не наука, её нельзя знать, в ней можно быть или не быть. Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ними силами эгоизма и злобы. Самое большое несчастье человека состоит в том, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие, так как цена его настолько велика, что лишает его всякого смысла. Шопенгауэр отрицает какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях. Воспринимая мир как сострадание, чел, по мнению Шопенгауэра, должен жить, а, следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, - нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чела превращается в ничто. Ещё одна ветвь философии жизни может быть представлена работами Ницше, который понимает под философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке. Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать.

15. Основные черты западноевропейской философии новейшего времени. Отношение к разуму и науке философии 20 века. Семитизм и антисемитизм. Технократизм и антитехнократизм.

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный «образ человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение «ф. Жизни». Неопозитивизм - задача ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики, семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (ф. существования) - иррационалистич. направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем развив. в Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мир. войны во Франции (Камю, Сартр). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Франц. персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Камю, Сартр).

16. Западноевропейская религиозная философия. Философия неотомизма. Религиозный модернизм и его причины.

Религиозная Ф. принадлежит к традицио-налистскому течению в динамике современной философской жизни. Сильную ее сторону составляет многовековой опыт развития философского мышлеыния, детально разработанный категориальный аппарат. В то же время, ей присущ определенный догматизм мьшшения, жесткая конструкция системы категорий и априорный характер базовых идей.

На западе сейчас существует несколько направлений религиозной Ф: неотомизм неопротестанцизм и неоавгустинизм. Наиболее разработанным направлением является неотомизм. На его примере хорошо видно, что в религиозной философии теперь происходят существенные изменения, суть которых составляет поиск основ человеческой сущности. Согласно неотомизму, человек – это путешественник, который неустанно идет в поисках собственной души. Задача философии – помочь ему найти свое «Я». Традиции, на которые опирается неотомизм, насчитывают семь столетий. Они возносятся к учению Фомы Аквинского, которому удалось прикрепить теорию Аристотеля с выразительной направленностью на сознательное исспедование природы к нуждам христианского мировоззрения. Неотомизм становится теологической формой современного объективного идеализма. Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир. Неотомизм претендует на то, что он является «третьим путем» в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и является, по мнению неотомистов, первичным. Значительное место в неотомизме эанимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начины с начала 20 века неотомизм переходит к признанию зволюционной теории при условии ее теологизации. Отождествлены понятие «информаци с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели – с другой». Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как «кибернетическое доказательство бытия Бога».

x. Постановка и анализ экзистенциализмом проблемы человека (Хайдеггер, Сартр, Камю). Экзистенциализм - Философия существования. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю. Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.Э объявл предметом ф. - бытие. Понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него, поэтому Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме человека есть"бытие в себе", а чел. сущ. Есть бытие для себя" или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничтожество чел испытывает страх человек есть его страх".Исходным пунктом взглядов Камю встала "философия абсурда" - трагическое переживание "смерти Бога", означавшее для него утрату смысла жизни и самого бытия чела. В философии долга Камю обосновывает "праведничество без Бога", Выступает за самоутверждение, считает что чел должен следовать общечеловеческим ценностям. Свобода у экзистенциалистов: Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида.

x. Проблема языка и знания в неопозитивизме, структурализме. Философская герменевтика. Согласно взглядам позитивистов на познание существует два типа высказываний, которые можно назвать научными. Основой эмпирических наук о природе, обществе, человеке является знание о фактах, о наблюдаемом, выраженное в так называемых "протокольных предложениях". Основой другого рода наук являются предложения аналитические. Их можно так назвать поскольку никакого нового знания они в себе не несут. Никаких иных высказываний, которые можно было бы назвать научными не существует считают неопозитивисты. Научное познание однородно, едино. Поэтому критериями истинности высказываний в науке можно назвать следующие:1. Взаимосогласованность предложений науки в соответствии с логическими правилами.2. Возможность сведения высказывания к чувственным данным или "фактам". "Факт" - это чувственная данность, закреплённая в языке, в "протокольном предложении" типа "это - красное". Опыт – совокупность фактов. Если мы можем сравнить предложение с чувственными данными или указать метод, с помощью которого можно это сделать, то данное предложение верифицируемо (проверяемо). Принцип верификации – все высказывания, которые нельзя сопоставить с базисными предложениями науки, лишены смысла. К таким бессмысленным высказываниям относится большинство философских и религиозных идей. Например: "душа бессмертна" или "материя есть субстанция". То, что нельзя увидеть собственными глазами или зафиксировать с помощью приборов, не может быть предметом научного исследования, считали логические позитивисты.

Герменевтика - Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований.

17. Основные идеи философии постмодернизма. Понятие "постмодернизм" свидетельствует об определённой неудовлетворённости существующим положением дел во многих сферах культура, искусства и самой философии. С момента своего появления он рассматривался как феномен искусства и философии Франции, но уже с 70-ых годов становится фактом европейской и чуть позже – американской культуры. Постмодернизм в начале оформился как теория искусства и литературное направление. В 1975 году архитектор и теоретик искусства Чарльз Дженкс применил понятие постмодерна к архитектуре, представив его как решение, включающее в рамки логики возможности совершенно разных стилей и направлений. В конце 60-х гг. во Франции появляется "новая" социальная философия, целью которой стала переоценка всех ценностей классической и современной философии. Первое условие настоящего философствования - вера в разум. Второе условие возрождения - "идея Истины". Третьим важным условиям существования и развития "новой" философии является представление постмодернизма о мысли, знании, культуре как идеологизированной тотальности текстов и лингвистических конструкций. Поясним: рождаясь, чел осваивает мир не непосредственно сам, но с помощью языка, слов, текстов, которые достались ему по наследству. Так чел, идя на поводу средств массовой коммуникации, создаёт удобный для себя мир, в котором вместо действительных чувств и мыслей подставлены подменные образования. Так появляется "серое большинство", слепо верящее в одну-единственную, специально транслируемую для него истину. "Наш мир - наш язык" - таким может быть девиз постмодернизма. Это значит, что культура в целом, как и человеческая деятельность в её формах, не постигает сути вещей, а эксплуатирует язык. Задача состоит в том, чтобы прорваться в "зазеркалье" языка, точнее - текстов с целью постижения "сокрытого означаемого". Представители постмодернизма одним из своих основоположников считают Ницше, который считал, что язык - это не просто описание мира. Различные языки и различные формы высказывания в действительности являются разными мирами. Этим высказыванием Ницше поколебал уверенность философов в том, что слова - только средство, инструмент познания.

18. Возникновение, основные этапы развития и наиболее характерные черты русской философии. Практически-нравственная направленность русской философии. Идеал полного и истинного знания: от рационального сознания к целостному духу. Необходимость осмысления важнейших исторических событий (христианизация Руси, становление русской национальности и государственности) вызвала у русской общественной мысли повышенный интерес к социально-политическим вопросам. Один из первых философов средневековья митрополит Илларион стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он расценивал принятие христианства как высшую благодать. Широкую известность в Средние века получает доктрина монаха Филофея: "Москва третий Рим", а также переписка Ивана Грозного и Курбского, отражающая столкновение двух концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению духовного мира человека. В этом отношении примечательны идеи Грека, он призвал к возвышенной духовной деятельности. Под влиянием византийской культуры в религиозно-философских трактатах значительное место заняла морально-назидательная тематика (житейские добродетели, мудрость, правда, стяжательство и нестяжательство и др.). Об этом свидетельствуют "Поучения" Мономаха, "Домострой" Сильвестра, сочинения Саровского и Волоцкого. Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась, как самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного богословия и различных сфер культуры (произведениях литературы, архитектуры, живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения Руси в "Троице" Рублева и др.). Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Пре образования Петра Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства; исчезла ее идеологическая монополия.

свобода_каждого человека будет условием свободы всех. Соратником Маркса был Ф. Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи исторического материализма и материалистической диалектики. Большой вклад Энгельс внес в исследование проблем рабочего движения. Определенный интерес представляют его работы в области развития идеологии народного образования. В частности, он предлагал строить систему образования с учетом следующих принципов: всестороннего развития индивида, равных возможностей получения образования, коллективизма, соединения обучения с производительным трудом.

Проблемы человека, его порабощение и освобождение в трудах Маркса и Энгельса. Отчужденный труд, идеал универс-го человека. Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его “родовую” жизнь. Род челов. живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчежд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться. Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение часн. собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

Философская антропология Ф указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта сущность по Фейербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ созн-я (и религию) с т. з. закл. в ней жизненного содержания.

Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительностьТ.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки материализма. Ф признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления – собирать, сравнивать различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия. Свою философию Фейербах называет философией будущего. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог – есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии – человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ Бога для Фейербаха – отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху – религия без Бога, это любовь человека к человеку. Природа – высшая реальность, а человек – высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее.

Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное. Философия – мост, который должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем же выводам, что и теология. Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику и философию природы. Объект первой – чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы – это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел.

Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии: пред-жизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез). Эволюция, в конечном счете, принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму: пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса всего Космоса.

Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Осн. проблемы: 1) онтологич. проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция - это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Р.Э.: смысл бытия Бог;  А.Э.: жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. Р.Э.: свободным может быть верующий; А.Э.: только ч-к может определять свою жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди объединяются, только бунтуя против жизни.

Вывод: Э. - ф. кризиса и на ее базе возн. новые левые - культ насилия. (Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, кот. не равна ни духу, ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает искусственно. Критиков. матер-м и рац. идеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц.биолог., историч. школа (Шпенглер, Дильтей). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историч. опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. - синоним жизни). Ф. трагическая как и Э, она фаталистическая и пессимистичная. Была популярна в первой четверти 20 века (декаденты, символисты)).

Они следуют "стадному инстинкту" и могут лишь подчиняться. "Человеку массы" у Ницше противостоит сверхчеловек - существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращённого элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь Земного мира. Ницше призывал к "переоценке ценностей", к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие. Вторая несёт искусственно повелевать, широту воли, правдивость, ненависть к трусости и малодушию. Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о вечном возращении. По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но, в конечном счёте, происходит лишь повторение того, что уже было. Следовательно, ни о каком прогрессе говорить не приходиться.

Ленин обращается также к решению философских проблем, имеющих отношению к диалектике природы, исследует причины кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX XX вв., раскрывает специфику научных революций, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (взаимодействие относительной, и абсолютной истины, критерии истинного знания и др.). После смерти Ленина в СССР была установлена сталинская интерпретация идей Ленина.

В этот период философия постепенно приобретала свой предмет исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию "двух истин", данные естественных наук. Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли Ломоносов и Радищев. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. Радищев, развивая свои материалистические идеи, сравнивал природу с лестницей веществ, вершиной которой является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляет основу сознания. Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей было то, что они носили ярко выраженный просветительский характер. Однако взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции. В 19 веке Россия выходит на путь самостоятельной философской мысли. Это спор славянофилов и западников, философские идеи в литературе (Достоевский, Чернышевский, Толстой), конец 19-начало 20 века стали временем расцвета русской философской мысли - Соловьёв, Бердяев, Лосев.

Ницше поставил под сомнение объективность, рациональность понимания мира и показал, что власть использует знание для поддержания собственных привилегий, а люди низшего слоя используют знание, чтобы защитить себя. Льотар считается автором философского постмодернизма, идеи и основания которого изложены в его работе "Постмодернистское знание". Постмодерн в его понимании является продолжением и развитием классической и современной культуры и философии эпохи нового времени. Постмодерн означает не новизну, а обязательный плюрализм. Только это отличает его от модерна 20 века, где плюрализм был, но не во всех сферах. Философия и культура нового времени были направлены на создание целостного "зеркала" культуры. Сейчас ситуация отмечена тем, что "зеркало" культуры разбито. Каждый, глядясь в осколки, видит нечто временно - дискуссионно (угол отражения у каждого осколка свой). То есть, если раньше существовала строгая иерархия уровней культуры, знания, ценностей и задачей большинства было подняться к её вершинам, теперь выяснилось, что все усилия экспертов-философов оказались бессмысленными, чел находит себя и в высоком (элитном, и "низком" (массовом).

Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования «Свящ писания». В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона.  В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных  методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает  функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”,  социальногй философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство осподства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.

Дилтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками.

Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмысленно. Личность и общество: Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

19. Дискуссия славянофилов и западников по проблеме путей исторического развития России и их современных смыслов.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме».

Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергали резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Они признавали важную роль в жизни людей рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданию самобытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединение соборных истин с современным просвещением. Однако, по их мнению, философские размышления полезны лишь постольку, поскольку не стремятся господствовать над религиозной жизнью. В тех же случаях, когда происходит выдвижение философии на первый план, соборное сознание подменяется рассудочным.

Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки европейской культуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, кот. должен привести ее к мировому лидерству.

Возможен ли и необходим ли самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен). Западники считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры.

20. Антропологические и исторические представления в русской религиозной философии 70-90-х 19 века (Достоевский, Соловьев, Толстой).

Самобытным Р мыслителем был Лев Толстой (1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. «Царство божие внутри нас» – он неприемлил обычное рел понимание Бога. Всякая власть – насилие – отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881).  В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, для кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ – миссия, носитель высшей дух истины.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.

21. Русский Ф. ренессанс (Бердяев, Булгаков, Флоренский) и его влияние на совр. культуру.

Через всю мир. культуру прох. понимание мира как космоса. В Др. гр. ф. почти не была выражена идея о необх-сти превр. ч-ка в акт. косм. силу. Космизм антропол. хар-ра оформл. со 2й пол. 19в. В русск. космизме – 3 теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др. Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Дух и реальность», «Экзист. диал-ка божественного и чел-ского».

Онтолоия Б. строится на противопост. духа и природы. Дух – субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух – это Бог, Природа – все, что не находится в духе, что объ, множественно и делимо в простра. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания. Объ. фил. познания – мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн. формы познания – мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил. антропология – в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке идет не от соцциальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция – мессианство, спасение чел-ва.

3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир – зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего блага, интересов коллектива.

22. Философия русского космизма: основные проблемы и темы. (Федоров, Циолковский, Вернадский).

Космизм – совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость – общая черта космистов. Западная философия – пессимистичный взгляд. Россия – гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля – колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение – учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки – геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский – биоритмы.

Вернадский – создатель теории ноосферы. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек – участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения.

23. Философия белорусского национально-государственного возрождения: проблемы и перспективы.

24. Метафизика и онтология. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия.

Учение о б. – онтология – одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. – ответы на вопросы «Что существует? – Мир. Где сущ.? – Здесь и везде Как долго? – Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?» Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., – это действительность, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов.

Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

25. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи, единство и многообразие мира.

Категория «материя» введена в ф-ю для обозначения объективной реальности. Существует множество определений этой философской категории, в качестве исходного: Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов; на первом этапе материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь – у Гераклита, вода – у Фалеев, воздух – у Анаксимандра и т.д.); на втором этапе материя отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций); на третьем – с объективной реальностью (В. И. Ленин). В философском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в определенной мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое субстанциально-аксиологическое представление о материи, которое берет свое начало в середине нашего столетия. На разных этапах развития научного познания существовали различные модели материи. Наиболее известными из них являются: атомистическая модель (Демокрит); эфирная модель (Декарт);  вещественная модель (Гольбах).

Совр.: В основе совр. научн. представл. о строении м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира может быть рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот. хар-ся наличием эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом также представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи могут сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого.

26. Философский смысл понятий движения, пространства, времени. Основные формы движения, их соотношение, качественная специфика и взаимосвязь. Важнейшим атрибутом материи является движение. Материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение "чего-то", а не движение "само по себе". В вселенной "разбегаются" в разные стороны планеты. В движении находятся и органические системы. В каждой из них непрерывно происходят те или иные процессы, связанные с поддержанием жизни: обмен веществ и обмен информацией. В постоянном движении пребывают и социальные системы. Это, прежде всего, движение, связанное с изменениями человека и человечества. Таким образом, всё в мире движется, всё стремится к чему-то иному, к своему инобытию. Движение - это способ существования материи, а значит оно, как и материя, вечно, несотворимо и неучтожимо, не возникает в силу каких-либо внешних причин, а лишь превращается из одной формы в другую, являясь причиной самого себя. Движение носит всеобщий и абсолютный характер. Любая вещь, кажущаяся нам покоящейся, неподвижной, на самом деле движется, потому что Земля каждые сутки совершает полный оборот вокруг своей оси, а вместе с ней движется и всё, что на ней есть. Если движение абсолютно, то покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, покоя. Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанных между собой: 1. Физическая - простое механическое перемещение, изменение местоположения объекта, движение элементарных частиц, внутриатомное и ядерные процессы, молекулярное, или тепловое движение, электромагнитные, оптические и другие процессы; ; 2. Химическая: неорганические химические реакции, реакции, приводящие к образованию органических веществ, и другие процессы; 3. Биологическая: различные биологические процессы, явления и состояния: обмен веществ, размножение, наследственность; 4. Социальная: материальная и духовная жизнь индивида и социума во всех её многообразных проявлениях. Каждая форма движения материи органически связана с определённым уровнем её структурной организации.

27. Развитие как философская проблема. Диалектика как философская теория. Исторические формы диалектики. Альтернативы диалектики в познании и логике мышления. Развитие - это такое количественно-качественное изменение материальных и идеальных объектов, которое характеризуется направленностью, закономерностями и необратимостью. Развитие по своей направленности может быть прогрессивным (переход от простого к сложному) или регрессивным (деградация). Возникновение в материальной системе качественно новых возможностей, не существующих ранее, свидетельствует о необратимости развития. Для развития характерны также свойства новизны и преемственности. Новизна проявляется в том, что материальный объект при переходе из одного качественного состояния в другое приобретает такие свойства, которыми ранее он не обладал. Преемственность состоит в том, что этот объект в его новом качественном состоянии сохраняет те или иные элементы старой системы. Глубокая разработка сущности развития и различных его проблем находит своё выражение в учении, которое называют диалектикой.

Д. – учение о наиболее общих закономерных связях и  становлении,  развитии бытия и познания  и  основанный  на  этом  учении  метод  творчески  познающего мышления. Осн. принципы Д. – всеобщая  связь,  становление  и  развитие,  к-рые осмысливаются с  помощью  всей  исторически  сложившейся  системы  категорий  и законов. П. целостности: проблема  несводимости  целостности  к  простой  сумме частей заключается в связи,  объединяющей  предметы  в  сложные  комплексы,  во взамовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные,  обществ.  и  психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях,  о  наиболее  общих законах развития бытия и  мышления.  Материалистич.  Д.  выражается  в  системе филос. категорий и  законов.   Главные  законы:  1)  превращение  количества  в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей  и  превращение их  друг  в  друга,  когда  они  доведены  до  крайности  (единство  и   борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания  – спиральная форма развития.  Для Д. характерно формирование парных категорий,  

28. Синергетика и проблема глобального эволюционизма в современной картине мира. Диалектика и синергетика.

Наряду со структурным бесконечным многообразием в неорганической и живой природе отчетливо просматриваются и другие аспекты объективной диалектики: процессы и развитие. Удостоверяет диалектику в природе, в частности, синергетика – наука о спонтанной самоорганизации природных объектов.

Синергетика переосмысливает выводы классической термодинамики. Второе ее начало как эволюция от порядка к дезорганизации определяет процессы, идущие в изолированных и находящихся в состоянии равновесия системах. В данном состоянии их структурные единицы ведут себя хаотически. Иначе протекают процессы в так называемых диссипативных струк- турах (химические волокна, структуры в жидкостях, лазерные пучки, неустойчивость плазмы, явления выхлопа и флаттера и т.д.). Они образуются при взаимодействии системы с внешним миром, ее погружении в неравновесные условия. В открытых системах, находящихся достаточно далеко от состояния термодинамического равновесия, усиливаются флук- туации, возникают корреляции и когерентность. В результате сложного взаимодействия структурных единиц (элементов системы), их коллективного движения происходит процесс самоорганизации. Неравновесность служит, таким образом, источником порядка, является тем, что порождает «порядок из хаоса». Синергетика подтверждает активность материи и ее развитие доказательством факта самоорганизации в системах неорганической природы.

Физическая эволюция Вселенной, процессы самоорганизации природы сочетаются с химической эволюцией вещества. Ныне методами радиоастрономии установлено, что в космосе идет многообразная химическая эволюция материи. Межзвездная среда содержит возможности, как оказалось, органическою синтеза. В частчости, обнаружен формальдегид, способный легко образовывать различные углеводы. Весьма сложные и разнообразные органические молекулы присутствуют в метеоритах. На нашей планете эволюция химических соединений прошла три стадии: неорганическую, органическую и биохимическую. В ходе химической эволюции имеют место такие процессы, как усложнение функций и обогащение возможностей химических преобразований, возрастание внутренней противоречивости, активности молекул.

29. Понятие природы. Природные предпосылки (географические, биологические, демографические) существования и развития человека и общества. Био- и ноосферы. Техносфера.

Наиболее употребительно толкование понятия П. как совокупности естеств. условии существования человеч. общества. В этом смысле понятие П. характеризует место и роль П. в системе исторически меняющихся отношений к ней человека и общества. Понятие П. употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования – «второй П.». По словам К. Маркса, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и П. – закон, регулирующий обществ, произ-во; без такого обмена была бы невозможна сама человеч. жизнь.

До начала совр. НТР эксплуатация П. носила преим. экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемых от П. ресурсов. При этом масштабы деятельности общества практически не были ограничены извне, со стороны П. – человек мог брать у неё «без счёта», столько, сколько позволяла его собств. производит, сила. К сер. 20 в. такой способ эксплуатации начинает приближаться к критич. точкам, причём сразу в неск. отношениях: масштабы потребления традиц. источников энергии, сырья и материалов становятся сравнимы с их общими запасамп в земной П.; та же картина вырисовывается и в отношении естеств. базы для произ-ва продовольствия в связи с быстрым ростом населения планеты; совокупная деятельность общества оказывает всё более заметное влияние на П., ощутимо вторгается в её естеств. механизмы саморегуляции, резко видоизменяет условия существования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации П., т. е. более полному, эффективному и разностороннему использованию её ресурсов.

Со стороны самого общества эта необходимость подкрепляется соответств. изменением характера деятельности, к-рая теперь уже не может развиваться спонтанно под воздействием своей собств. внутр. логики, а требует спец. регулирования, поскольку оказывается ограниченной совокупность её материальных, природных условий. В совр. обществе такое регулирование в значит, мере опирается на науку – гл. орудие интенсификации произ-ва и рационализации, осмысленного переустройства материальных отношений человека с П. На науку всё более последовательно ориентируется и человеч. деятельность. В итоге начинает складываться новый тип отношения общества к П. – отношение глобального управления, к-рое охватывает как процессы в П., так и деятельность общества в целом и предполагает разработку рациональных программ этой деятельности, учитывающих характер и границы допустимого воздействия на П. и» необходимость её сохранения и воспроизводства. П. во всё больших масштабах становится существенным и разумно управляемым компонентом социального организма.

30. Экологические проблемы современности и различные подходы к их решению. Особенности проявления экологического кризиса в Беларуси. Идея коэволюции природы и общества.

Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема.

Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологических беженцев.

Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на ценности духовные.

Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Федоров: «Общее дело». Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии.

Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире».

Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений.

Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является «душа мира» – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантов после революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев считеет, что для определения национального типа, народной индивидульности определения дать невозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что то не постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собой умопостижимый образ русского народа. По Тютчеву «Умом Россию ...» Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и Восток.

В силу этого, каждая из форм движения имеет свои специфические закономерности и свой носитель. На этой основе сформулирован методологический принцип несводимости: высшие формы материи не могут быть в принципе объяснены с помощью закономерностей низших форм (биологические - посредством химических, социальные – с помощью биологических).

Сохраняющиеся связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих признаков оранизации позволяет объединить раличные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

Ограничивается ли Среда жизни обществалишь географ средой? Нет. качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого – биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу.

Экология. – наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы «общество-природа».

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: «чем полнее свобода, тем выше ответственность.»

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышлеия, новой формы самосознания – Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потреблеия решение эколог проблем невозможно...

Наряду с этим процессом прогрессивного развития наблюдаются и такие явления, как снижение химических воз- можностей и распад органических соединений до угля, карбонатов, углеводов, углекислоты.

Добавим к сказанному, что и жизнь, заведомо укладывающаяся в рамки естественного порядка, предстает с позиций синергетикц как высшее проявление происходящих в природе процессов самоорганизации.

Итак, процессы распада и самоорганизации, хаос и порядок, закономерность и случайность, неустойчивость и равновесие, структурность вещей, их взаимосвязь и изменение, силы действия и противодействия, усложнение и дезинтеграция – это и бесконечно многое другое составляют содер- жание диалектики природы.

Обьективная диалектика в ее трех аспектах присуща и социальной фор- ме движения материи. Но об особенностях диалектики общества будет сказано подробнее позже.

отражающих  «полярные» стороны целостных явлений, процессов.Категории. Единичное характеризует отдельный предмет, явление,  процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам  от  иных,  в том числе подобных ему, предметов, явлений,  процессов. Общее – объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или  единой  системе связей. Сущность – внутренняя, глубинная,  скрытая,  относительно  устойчивая сторона того или иного  предмета,  явления,  процесса,  определ.  его  природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление – внешние, наблюдаемые, обычно  более подвижные,  изменчивые  хар-ки  того  или  иного   предмета. Содержание -совокупность различных элементов и  их  взаимодействий,  определяющих  основной тип, характер того или иного предмета, явления,  процесса. Форма-  принцип упорядоченности,   способ   существования   того    или    иного    содержания. Причина-следствие. Качество- целостная,   интегральная   хар-ка предмета (единство его св-в)  в  системе  его  связей  и  отношений  с  другими предметами. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах.  Мера  - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой  интервал  кол-ных  измерений,  в пределах к-рого сохраняется качественная определенность  предмета. Скачок - переход  количественных  измерений  в  качественные  или  переход   из   одного качественного  состояния  в  другое  (в  рез-те  превышения  меры).   Категории системного  исследования:система -  упорядоченное  мн-во   взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой  и  организацией; эл-т-  неразложимый  далее компонент сложных предметов, явлений,  процессов; структура -  относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

31. Антропогенез и его комплексный характер. Философия о биосоциальной духовной природе человека. Природа человека в условиях ускоряющегося научно-технического прогресса. Одним из аспектов взаимодействия общества и природы является антропогенез - происхождение чела и общества. В 19 веке учение об антропогенезе связано с именем Дарвина. Главный вывод Дарвина - генетическое родство чела с животным, природное происхождение чела в процессе эволюции. Возникновение чела с мышлением и речью, способного к трудовой деятельности совместно с себе подобными, было рассмотрено Энгельсом, сторонником трудовой гипотезы происхождения чела и общества. Энгельс предположил существование сложного маятникоподобного движения от биологических к качественно новым, социальным закономерностям и обратно в процесс антропогенеза. В силу изменения природных условий жизни будущий чел стал чаще использовать продукты природы в своей деятельности - камни, палки; он вынужден был распрямится для лучшей ориентации. Вынужден искать защиту от холода. Эти предпосылки стимулируют развитие простейших трудовых навыков. С помощью совершенствования руки стало возможным невиданно расширить круг предметов, с помощью которых можно воздействовать на природу. Происходит чудо: природно-биологические закономерности отходят на второй план, чел приобретает законченную социальную форму. "Начала" и "онцы" представленной версии антропогенеза относительно ясны. В начале эволюции стоит животное, чьи биологические механизмы адаптации уже не справляются с изменившимися условиями окружающей среды. В конце - чел, обладающий сознанием и речью. Животное только пользуется природой и производит в ней изменения только в силу своего присутствия. Чел заставляет её служить своим целям. "Трудовая" гипотеза многими признаётся недостаточной Главная слабость невозможность связать причинной связью появление чела и возникновение трудовой деятельности. Чтобы "труд создал чела", как считал Энгельс, он должен был присутствовать до чела, т.е. трудиться должны были обезьяны. Главная причина возникновения чела, считает Вильчек, первоначальное отчуждение, разрыв коммуникации с природой, ослабление или утрата инстинктов. С точки зрения Вильчека, основной предпосылкой возникновения чела явл. Его отчуждение от природы. Восстановление этой связи уже внебиологическими средствами и ведёт к формированию чела. Если труд составляет вещество рождения социальности, то человеческий характер он приобретает только в процессе культуросозидания.

32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни и предназначение человека.

Смерть – естественный конец всего живого. Жизнь – форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека – всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство – восхождением человека к Богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. – теоцентризм, в Библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма – человек механизм – смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения – смертен – руководствуйся всеми ценностями – побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения. В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека.

33. Сознание и его сущность. Сознание как высшая форма психической деятельности. Философское понимание диалектики сознательного и бессознательного. Важнейшей отличительной особенностью чела как социального существа является наличие у него сознания. Большинство философов стоят на позиции эволюционного происхождения чела и его сознания. Согласно концепции известных психологов Леонтьева, Фабри, процесс возникновения психики чела можно представить следующим образом. На первой стадии развития, которую они называют стадией элементарной сенсорной психики, выделяют два уровня: низший (характерными формами является раздражительность, примитивная чувствительность) и высший (появляются способности к формированию условных рефлексов и к ощущениям. На второй стадии развития различают три уровня. На первом возникает способность интеграции различных воздействующих на организм свойств целостный образ. На втором уровне обнаруживаются элементарные формы мышления, способность решать несложные практические задачи, связанные с конкретными предметами, непосредственно воздействующих на органы чувств. На третьем уровне развивается способность решать одну и ту же задачу различными способами. Сознание чела качественным образом отличается от психики животного. Это отличие состоит в том, что оно является не только психическим, но и социальным феноменом. Социальный характер происхождения сознания чела обусловлен тем, что коллективная орудийная деятельность людей требовала кооперации, общения и взаимодействия их друг с другом. Сознание есть продукт не только и не столько природного развития, сколько общественно-трудовой деятельности, в процессе которой совершенствовались орудия труда, производство предметов материальной и духовной культуры, возникли язык и речь. Философы предполагают множество различных определений понятия "сознание". Одни из них сводят сознание к материи, другие - объявляют сознание самостоятельной субстанцией, существующей либо в виде мирового, абсолютного разума, либо как непосредственная данность субъекту. В отечественной философии в понимании сознания превалирует подход, в котором оно не отождествляется с материей, а предстаёт функцией наиболее организованной её формы – человеческого мозга.

34. Природа идеального. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.

Без учета творческой природы сознания, мышления невозможно научное понимание процесса познания. Метафизический материализм абсолютизировал внешний источник сознания (природу), не поднимался до признания роли практики в познании. Напротив, идеализм преувеличивал дургую сторону познания – его активность, приписывая сознанию, мышлению мистическую способность создавать из мебя объект познания и действия.Что такое идеальное? Оно в научной литературе трактуется неоднозначно. Некоторые авторы отождествляют идеальное с субъективной реальностью вообще. Для других идеальное предстает лишь как понятийная форма отражения. Между тем, идеальность есть характеристика всех проявлений сознания – ощущений, восприятий, мыслей, эмоций, социальных чувств, религиозных и философских воззрений и т.д. Идеальное – отражение действительности в формах деятельности человека, его сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая идеальная вещь, а способность человека в своей деятельности духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную вещь.Основой возникновения языка равным образом, как и мышления, являются труд, коллективная деательность людей. Сознание формировалось на основе общественной жизни людей и их постояного взаимодействия, которое протекает посредством их общения. Средством общения служит слово, значение которого носит обобщенный характер.Мышление и язык неразрывно связаны друг с другом, однако это не означает, что они тождественны друг другу. Различие между ними состоит в том, что мысль есть отражение объективной реальности, в то время как слово – это способ выражения, закрепления мысли и вместе с тем средство передачи мысли другим людям. Именно благодаря слову мысли других людей могут быть восприняты нами. Язык служит условием для вазимного понимания людей, а также осознания человеком действительности и самого себя.

ЭВМ не является носителем сознания. Компьютер лишь современное средство, резко повышающее «разрешающую силу» человеческого мозга. Ныне прогресс знания обеспечивается функционированием единого комплекса «человек–компьютер», сотрудничеством, а не соперничеством между людьми и машинами. ЭВМ – орудие, но не самостоятельный субъект познания и социального действия.

35. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.

С позиции общегносеологического понимания сознание предстает как социальная форма отражения, интегрирующая в себе все его последовательно возникающие в процессе эволюции природы и общества черты: вторичность и изоморфность в отношении отражаемого (физическое отражение), информационнность (физиологическое отражение), субъективность (психика), идеальность (сознание человека). Поскольку же человек – существо социальное, то проблема сознания приобретает еще одно важное измерение – идеологичности.

Сознание индивида и общественное сознание образуют противоречивое единство. В индивидульном сознании отражается личностное бытие человека, в общественном – социальное бытие людей. Специфическим качеством и высшим выражением сознания у человека как члена общества является его самосознание. Оно есть осознание человеком своей собственной практической и духовной деятельности, осмысление своих поступков и отношения к другим людям. Самосознание человека приобретает еще большую общественную значимость при сочетании с его собственной волей. Воля – это способность сознания направлять поведение человека.

Под идеологией понимается совокупность теоретически оформленных воззрений, обеспечивающих конкретному социальному субъекту обоснование своих целей в сохранении или изменении наличных общественных отношений. Иделогия – это сознание, цементирующее массовые действия и канализирующее их в определенном направлении. Идеологию, как правило, вырабатывают теоретики (идеологи), обладающие временем и способностями для специальных занятий духовной деятельностью и обоснования потребностей и интересов соответствующей общности людей. Если идеология – социально-орентированный теоретический компонент общественного сознания, то общественная психология является тем его образованием, которое воспроизводится непосредственно и стихийно в жизни людей как их чувственно-практическое отражение и переживание социального бытия. Сферу общественной психологии составляют как динамично меняющиеся духовные процессы, так и сравнительно консервативные феномены сознания (обычаи, традиции, черты национального характера).

36. Вопрос о познаваемости мира в философии. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.

Человек является частью природы; природа и человек устроены так, что человек способен адекватно и с необходимой в каждом конкретном случае полнотой познавать природное и общественное бытие. Не существует никаких принципиальных границ на пути бесконечного движения субъекта к более адекватному и исчерпывающему постижению реальности.

Идея познавательности мира является весьма общей, приемлемой для большинства философов и философских школ, в том числе и для многих идеалистов, при этом, правда, каждый философ конкретизировал ее в соответствие с «духом» своей системы. Например, у позднего Шеллинга эта идея нашла выражение в его теории абсолютного тождества идеального и реального, в которой он пытался пантеистически примирить противоположность духа и материи.

Философы, которые полностью или частично отвергают идею познаваемости, составляют лагерь агностицизма (Юм, Кант и др.). Агностицизм опирается на следующие основные аргументы: 1) субъект замкнут в мире своих ощущений (субъективный идеализм); 2) если даже объективный мир существует, то – поскольку все человеческие образы субъективны – мы не можем знать, каков мир на самом деле, каковыц вещи «в себе»; 3) мир бесконечен в своих свойствах, поэтому познать его исчерпывающе и до конца невозможно.

Подвергая критике посылки агностицизма, Энгельс отмечал, что самое решительное опровержение этого учения заключается в практике. Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем из его условий, заставляем егоу тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец. Химические вещества, образующиеся в телах животных и растений, оставались такими «вещами в себе» до тех пор, пока органическая химия не стала приготовлять их одно за другим; тем самым «вещь в себе» превратилась в вещь для нас.

37. Структура и динамика познавательного процесса. Единство чувственного и рационального поз... В философских концепциях познания традиционно выделяют две его разновидности: чувственное и рациональное познание. Они тесным образом связаны между собой и имеют свои формы. В рамках чувственного познания мы получаем первичные знания о мире в виде ощущений, восприятий и представлений. Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в сфере рационального, с помощью понятий, суждений и умозаключений. Процесс познания тесным образом связан с практической деятельностью человека. Общественная практика является основой и целью познавательного процесса, а также служит критерием истинности его результатов. Формы чувственного познания: 1. ощущение является простейшим, элементарным отражением отдельного свойства материального предмета, непосредственно взаимодействующего с органами чувств человека. В процессе познания ощущение выступает как единство образа и знака. 2. Восприятие представляет собой такую форму чувственного познания, в которой объект, воздействующий на органы чувств, отображается в сознании во всей его целостности. Восприятие возникает на основе ощущений и обязательно при непосредственном взаимодействии субъекта с предметом познания. 3. Представление - это опосредованно-чувственный образ предмета, созданный на основе восприятий. Представление является промежуточным звеном между чувственным созерцанием и абстрактным мышлением, соединяя в себе чувственно-непосредственную и абстрактно-опосредованную стороны индивидуального знания. Оно имеет специфические особенности, отличающие его от восприятия: Этот чувственный образ воспроизводится в сознании, когда нет непосредственного взаимодействия человека с самим предметом познания; Он отличается определенной обобщенностью, абстрактностью (он теряет отдельные детали и отдельные специфические черты самого предмета); У этого образа может и не быть своего прообраза в реальной действительности (образ-модель, образ-цель, образ-план). Для рационального познания такой же первичной формой, как ощущение для чувственного познания, является понятие. Абстрактное мышление нередко и рассматривают как процесс оперирования понятиями. Формы рационального познания. Понятие это форма мысли, в которой отдельные предметы или их группы

38. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина – это адекватная информ о объекте, получаемая посредством чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах.

Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. «До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,» - говорил Гете. Гораздо сложнее все в обществ науках в частности в истории. Тут и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины – всего лишь призрак. Любой объект познания – неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти и тд. Абс истина – это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтв-ся жизнью. Конкретность – это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена если не известны условия места, времени, в кот они сформулированы.

39. Научное познание и его признаки. Эмпирические и теоретические уровни научного познания. Методы и формы.

Научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете, необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия  явл 1м и необх. усл-ем для выявл-я особенностей научного познания.

Деятельность может быть рассмотрена как  сложно организованная  сеть различных  актов преобразования  объектов, когда продукты одной деятельности  переходят в другую и становятся ее компонентами. Предметная структура  деятельности –  взаимодействие средств  с предметом деятельности  и превращение его в продукт  благодаря  осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает субъект деятельности, осуществляющего целенаправленные действия и использующего для этих целей  определенные средства  деятельности. С одной стороны средства  могут быть представленны в качестве  скуственных органов  чеовеческой деятельности, с другой,  они могут расматриваться  в качестве естественных объектов, которые взаимодействуют с другими объектами. Деятельность всегда  регулируется определенными  ценностями и целями. Ценность отвечает на вопрос «Для чего  нужна та или иная деятельность».  Цель на вопрос «что должно быть получено в деятельности?» Мы имеем дело с предметной стороной  изменения человеком природы , когда в функции предметной деятельности  выступают фрагенты природы,  а если в функции ее предметов  выступают люди и свойства то мы имеем дело с предметной стороной  практики , направленной на изменение  социальных объектов.. Человек сэтой точки зрения может выступать и как субъект и как объект практического действия.

Для науч. познания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. познания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. познание – это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На эмпир. уровне выдел. 2 подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория – это обобщение практики, опыта или наблюдений. . Теор. уровень имеет 2 подуровня: 1) частн. теор. модели и законы; 2) развитая теория.

40. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества. Многофакторная модель общественного развития. Общественный организм по степени сложности не уступает природным явлениям, а в известной мере и превосходит их. Поэтому мыслители всех времён всегда испытывали большие трудности при его изучении. Потребовался длительный исторический период для того, чтобы приблизиться с помощью разнообразных научных средств к осознанию сущности социума как организованной формы совместной деятельности людей. Значительный шаг вперёд в понимании общества был сделан Марксом. С его точки зрения, общественный организм имеет единую материальную основу и представляет собой совокупность общественных отношений, в которые люди вступают в процессе своей жизнедеятельности. Маркс разработал учение об общественно-экономической формации, под которой он понимал единство материальной и духовной сторон жизни общества. Согласно этому учению, в истории общества были возможны антагонистические (рабовладельческая, феодальная, капиталистическая) и неантагонистические (первобытные и коммунистические) формации. Смена одной из этих формаций другой составляет содержание процесса общественного развития. Три подхода к понятию общества: 1. Деятельностный - исходным пунктом является то, что общество не есть конгломерат отдельных индивидов, а исторически сложившиеся формы взаимодействия людей, объединенных в различные социальные группы, государства. 2. Отношенческий - рассматривает общество как целостность социальных отношений, в основе которых лежат экономические отношения. 3. Институциональный - предполагает рассмотрение общества как совокупность организаций и учреждений, призванных обеспечить его стабильное развитие.

41. Специфика соц-ного детерминизма. Соц-ная закономерность и сознательная деят-ть людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общ-ного развития. Соц-ный детерминизм – жесткая предопределенность соц-ных явлений объективными, вне чел-ка положенными факторами и причинами. Фатализм - учение о том, что всякая деят-ть, всякий факт жизни чел-ка и общ-ва в целом неизбежны, неотвратимы по воле некоего изначального принципа (судьба, рок), неведомой иррациональной причине (оккультные учения, астрология).Волюнтаризм - учение о том, что основополагающим принципом жизнедеят-ти явл. воля. Субъекты как участники истор-кого процесса, движущие силы - те участники истории, кот. в конкретный период занимают ведущее, значительное место в общ-ве, именно от их деят-ти зависит направленность общ-ного развития. Субъекты и движущие силы истории - народные массы, классы, личности. Специфика действия социальных законов обусловлена и осуществляется под воздействием активной, целенаправленной, сознательной деят-ти людей. Соц-ные действия, протекающие под влиянием соц-ных законов, наз. соц-ной деят-тью. Соц-ная деят-ть непосредственно организуется и осуществляется как сознательная деят-ть людей, поэтому их субъективные интересы и потребности накладываются на объективные соц-ные процессы. Естественным в общ-ве считается, что эти объективные законы могут замедляться, искривляться, задерживаться в связи с чел-скими усилиями и устремлениями.

42. Проблема направленности, единства и многообразия мировой истории. Теории исторического круговорота и множественности цивилизаций и культур (Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби). Шпенглер. Каждая социальная целостность, "культура" в его терминологии, является уникальным организмом, который расцветает, подобно полевому цветку, на строго ограниченной местности, к которой он остаётся привязанным навеки. Каждая культура имеет свою душу - некое первоначало, из которого развёртывается всё богатство конкретных социальных явлений. Душа уникальна, следовательно, линейная схеме истории, считал Шпенглер, должна быть заменена на другую историческую реальность, где разнообразие превалирует над единством. Душу культуры, своеобразную программу развития социального организма, нельзя описать прямо, о ней можно судить о её проявлениям. Ритм, такт, повадка - вот проявления культуры. Например, для античной культуры характерным является "евклидовое переживание телесности", отсюда - преобладание пластики в искусстве и геометрии., отсюда - "скульптурные" идеи Платона и обозримые формы города-государства. Европейская культура вырастает из третьего измерения, из времени. Отсюда - доминирование музыки в искусстве, одиночество в этике, учение о бесконечности в физике и политический динамизм. Взаимодействие между культурами отсутствует, культуры непроницаемы. Шпенглер выделил восемь культур: египетскую культуру, культуру майя, Греко-римскую, византийскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, западноевропейскую. Культура проходит примерно тысячелетний цикл развития. В процессе развития каждая культура проходит три стадии: юность, расцвет, упадок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию; это переход от творчества к бесплодию, от становления к механической работе. Культура уникальна, цивилизация же - утрата индивидуальности. Английский историк и социолог Тойнби рассматривает человечество как совокупность отдельных цивилизаций. Определяющим для каждой цивилизации, по его мнению, является устойчивые типы мышления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. Нетрудно заметить, что, в отличие от Шпенглера, для Тойнби культура -не этап в развитии общества, а постоянное ядро цивилизации, всегда присутствующее в ней. Тойнби, оставаясь сторонником замкнутых, локальных цивилизаций, считает возможным их слияние в будущем.

Сознание - это связанная с речью способность человеческого мозга целенаправленно, обобщённо и оценочно отражать действительность в чувственных или понятийно-логических образах. В этом определений сделана попытка выделить существенные признаки феномена сознания. Во-первых оно неразрывно связано с человеческим мозгом. Сознание является функцией головного мозга человека. Вторым существенным признаком сознания в определении является его способность отражать действительностью. Это отражение происходит с помощью конкретно-чувственных и понятийных образов. Эти субъективные образы возникают в силу взаимодействия чела с окружающим миром. Образ арбуза не есть сам арбуз. Чел, в сознании которого возник этот субъективный образ, не может реально оперировать с ним, не может отрезать кусочек арбуза. Субъективный образ, возникающий в сознании - это не материальное, а идеальное образование. Третий существенный признак - взаимосвязь сознания и языка. Единство языка и сознания обнаруживается в том, что язык служит средством оформления сознания. Четвёртый существенный признак сознания - его активность и целенаправленность.

Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц – крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность – субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные – нет.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи – это те кот хорошо работают. Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о Боге будут удовлетворять этим критериям – то они истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации.  Посредством реализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания.

В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованой форме – как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика – это опосредованая практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

обобщаются и выделяются в некоторый класс на основе совокупности общих существенных признаков. Понятие может отражать признаки лишь одного вполне конкретного предмета ("естественный спутник Земли") или признаки группы однородных предметов ("философ"). Оно может относиться и к ирреальным, несуществующим в действительности предметам ("вечный двигатель"). В понятиях может быть различным и уровень обобщения. Одни из них, как правило, используются в какой-либо одной области познания (частнонаучные понятия), другие в целом ряде наук (общенаучные), третьи имеют всеобщий характер (философские).Суждение это мысль, в которой что-либо утверждается или отрицается о предметах действительности. Основным элементом суждения являются понятия. Умозаключение это форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений получают новое суждение. Главной особенностью умозаключений является то, что с их по мощью человек может получать знания о предметах действительности без непосредственного взаимодействия с ними, опосредован но, благодаря способности к рассуждению. Немаловажное значение для теории познания имеет и вопрос о соотношении чувственного и рационального, об их роли в познавательном процессе. По этому вопросу в истории философии сложились две противоположные точки зрения. Сенсуалисты преувеличивали значимость для познания чувственных форм. Рационалисты, наоборот, отдавали приоритет в познании формам абстрактного мышления Исследования последних лет (прежде всего в психологии) доказывают, что в реальном процессе познания при определенных условиях чувственное и рациональное настолько проникают друг в друга, что оказываются принципиально неразделимыми. Так, на уровне чувственного производятся такие операции, которые вполне можно назвать логическими. Чувственный образ связывает абстрактное, рациональное с реальным миром. Таким образом, познавательный процесс на уровне современных знаний предстаёт перед нами как целостная система целенаправленной, творческой деятельности субъекта.

Если обратиться к анализу творческого процесса в его развитой форме, то в нем можно выделить несколько основных этапов, или стадий.1. Этап появления сознательно сформулированной поисковой проблемы. 2. Поиск решения проблемы. 3. Возникновение решения в виде некоторого «нового образа». 4. Перевод содержания «инсайт-идеи» в обьективированную форму культуры5.Социализация творческой идеи

Субъект и объект.

Те конкретные вещи, явления, процессы, на которые непосредственно направлена познавательная активность людей, принято называть объектом познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, называется субъектом познания. Субъектом может выступать отдельный индивид или социальная группа (например, сообщество ученых). Отсюда следует: познание – это специфическое взаимодействие между субъектом и объектом, конечная цель которого – достижение истины, обеспечение технологий, алгоритмов, моделей и программ, направленных на освоение объекта в соответствии с потребностью субъекта.

на основе религиозной интеграции

В настоящее время существует множество различных теоретических моделей, в которых обнаруживается стремление выявить детерминанты общественного развития, к которым относят: Натуралистическая модель - 1. конкретные природные условия: климат, наличие полезных ископаемых и природных средств для жизни и труда, рост народонаселения и др. (Монтескье, Мальтус,); 2. деятельность пассионариев, т.е. той части этноса, которая в силу ряда природных факторов (солнечная активность, космическая радиация и др.) оказывается способной к сверхнапряженной социальной деятельности (Л.Гумилев); Материалистическая: 1. социально-экономические факторы и классовая борьба (Маркс); 2. технику, технологию и науку как системообразующие элементы постиндустриального общества (Ростоу, Тоффлер); Идеалистическая: 1. особенности культуры и мировоззрения (Сорокин); 2. степень свободы личности в ее взаимодействии с обществом (Мертон, Фромм).

Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужн. информацию или самост. иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теор. мышления.

Важнейш. методы научного познания: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным – конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется.

Эмпирический и теоретический уровни имеют сложную организацию. На эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация) и факты (достоверная и объективная информация получаемая в результате обработки наблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических положений).

43. Понятие общественного прогресса и его критериев. Критика "религии прогресса" в XX в. Развитие общественной системы это не прямая до рога. Оно противоречиво и зигзагообразно. Общественный прогресс не является вечной доминантой социального развития, как это представлялось догматикам от марксизма, утверждавшим, что человек в своей основе существо прогрессивное, что с помощью науки и мора ли он непрерывно совершенствуется, в политике находит наиболее оптимальные формы правления, в искусстве создает все новые шедевры, в праве все более совершенствуются законы и т.д. При определенных условиях (планетарные и региональные катаклизмы) человеческое сообщество в целом и отдельные общественные системы могут столкнуться с преобладанием регрессивного развития (нисходящей ветвью). Следовательно, прогресс и регресс являются взаимосвязанными сторонами развития социума. В свое время Кант выразил свое сомнение в значимости прогресса для человечества. Кантовский скепсис по отношению к прогрессу разделяло немало известных философов (Ницше, Шопенгауэр, Франк, Бохеньский и др.). Так, Бохеньский считал непрерывный прогресс человечества одним из самых вредных суеверий, унаследованных от XIX века. Он полагал, что утверждение о наличии прогресса в Социальном устройстве, морали, искусстве, науке далеко не очевидны, поскольку факты говорят об обратном. С его точки зрения, это позволяет сделать вывод о том, что общественный прогресс скорее исключение; что прогресс проявляется в течении кратких исторических периодов и в некоторых областях культуры. Отрицание в понимании общественного прогресса во многом объясняется недостаточной разработанностью его критериев. Критерием является уровень развития общественного производства (совокупность материального и духовного производства), определяющий меру свободы человека и общества. В последние годы внимание многих исследователей привлекает концепция "волнообразного характера развития" общества. По мнению её сторонников, волнообразность включает в себя, с одной стороны, направленность развития социальной системы, а с другой - наличие проходящих на смену друг другу изменений, соответствующим различным уровням и состояниям её организации. Волнообразность в этом случае понимается не как сумма поступательного и циклического движений социальной системы, а как новое её

44. Понятие общественно-экономической формации. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории. Марксу принадлежит открытие материалистического понимания истории. Согласно его концепции, общество развивается естественным путем от одной общественной формации к другой.(первобытнообщинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, высшая ступень развития общества - коммунистический строй). Характерные особенности каждой из этих ступеней развития определяются способом производства. Общество, где властвует товарное производство и частная собственность, порождает эксплуатацию и насилие. Его преобразование с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата в период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, это общественный строй, основанный на коллективной собственности на орудия производства и высокой производительности труда, где будет осуществлен принцип "От каждого по способностям, каждому по потребностям", и где свобода каждого человека будет условием свободы всех. Маркс попытался синтезировать логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Двигателем истории является не энергия абсолютного разума, но потребности отдельных людей, удовлетворяя которые особым образом (используя орудия труда) они вступают в сложные взаимоотношения. На начальном этапе труд малопродуктивен, поэтому члены общества равны в своей бедности. В процессе совершенствования орудий производства, появляется избыточный продукт и с ним - борьба за его присвоение. Так возникает классовая борьба, прежде всего - борьба за право собственности на средства производства. В процессе классовой борьбы возникает государственная машина - орудие классового господства. Этапы исторического процесса определяются прежде всего уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений. Сущность определённого этапа истории воплощает общественно-экономическая формация, тип общественного устройства, в котором базис (экономические отношения) определяяет политико-юридическую надстройку.

45. Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общ-во. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов. Техника – система искус-ных продуктов, созданных путем опредмечивания природных явлений и предметов в ходе интеллектуально-трудовой деят-ти чел-ка. Учение, объясяющее причины и приоритеты развития общ-ва и кул-ры на основе преобладания и господства технической сферы жизни над духовной, соц-ных технологий над кул-ными феноменами – технологический детерминизм. В индустриальном общ-ве развивались текстильное, топливное, металлургическое и др.пр-ва. Происходило становление нац-ных рынков. Капитал стал осн.источником богатства. Осн.духовные тенденции – начало НТР, становление индивидуализма. Индуст-ное общ-во – общ-во, в кот.общ-ное благосостояние создается при помощи труда, пр-ва, машин. Постиндус-ное общ-во – появление и ускорение развитие новых типов промышленности атомной, космической, компьютерной, Интернет.

Согласно широко распространённым на Западе теориям определяющим роли науки и техники в общественном развитии (теориям технологического детерминизма), общество проходит в своём развитии три этапа: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный. Термин "индустриальное общество" ведёт начало от Конта, Спенсера. В доиндустриальном обществе определяющей является аграрная сфера; церковь и армия - основные социальные институты общества. Индустриальное общество основано на машинном производства, фабричной организации труда, единой национальной системе хозяйства, свободе торговли. Логика развития индустриального общества - это логика конвергенции (увеличения сходства между различными обществами, находящимися на одной стадии истории, устранения "внешнего", внеэкономического неравенства). В постиндустриальном обществе определяющимися являются знания, информация. Классовое деление уступает место профессиональному, сфера услуг преобладает по отношению к сфере производства. Собственность на средства производства как основа социальных различий утрачивает своё значение, основной конфликт постиндустриального общества - конфликт между знанием и некомпетентностью. Постиндустриальное общество - это прежде всего информационное общество.

46. Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре. Понятия "общество" и "культура" нередко используют в одном и том же значении, однако они не являются тождественными. Общество как живой, развивающийся организм является совокупностью людей, находящихся во множестве разнокачественных отношений. Культура нечто иное. Феномен культуры изучается разными дисциплинами с использованием широкого спектра подходов. Наибольшее значение имеют три подхода: 1. Продуктивистский, где культура понимается как совокупный результат материального и духовного производства;2. Креативистский, в котором культура предстает как творческая, созидательная деятельность; 3. Аксиологический, где феномен культуры рассматривается как совокупность социально значимых ценностей. Общим для этих подходов является то, что все они ориентированы на понимание культуры как творческой деятельности, в результате которой появляется общественно ценный продукт. Можно дать следующее определение культуры. Культура это совокупность инновационных видов и способов деятельности вместе с ее результатами, которые выражают сущностные силы человека. По характеру деятельности и ее результатов различают материальную и духовную культуру. Первая охватывает производство, обмен и распределение материальных благ; вторая производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, моральные и правовые нормы. Своеобразием духовной культуры является то, что она представляет собой особый мир символов и значений. Вхождение индивида в культуру, согласно Гегелю, имеет две взаимосвязанные стороны: его подъем ко всеобщему опыту и знаниям и их субъективизация в уникально единичных формах. Тем самым формируется не только знающий, но и творческий человек, способный работать в контексте различных культур. Дифференциация культур возможна и по их субъекту: массовая культура, молодежная культура. Субъектом массовой культуры, основная направленность которой сострит в снижении ценностных стандартов и коммерческий успех, являются массы или социальные общности "вероятностные по своей при роде, гетерогенные по своему составу и статистические по формам выражения". Довольно часто культуру делят по географическому признаку на Западную и

47. Культура и цивилизация. Тупики и противоречия в современной техногенной цивилизации. Поиск новой социокультурной модели человечества.

Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура – все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная характеристика уровня развития о-ва. Ценность – факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей – понятие нравственности. Там, где есть человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры), обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. – социокультурное образование. Не Ц., а К. – единственный критерий социального развития общества. Четыре подхода в интерпретации поняти «цивилизации»: 1). культурологогический (т.е. социокультурное образование)Вебер, Тайнби: цивилизация - особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которых составляет религия. Тайлор: Цивилизация - знания, верования, искусство, нравственность и привычки, усвоенные человеком как членом общества.2). социологический (т.е. социальное образовнаие)Уилкинсон: Социальное образование, имеющее общий временной и пространственный параметр, сосредоточенное вокруг городских центров, благодаря действию механизмов их связей, в первую очередь социально-политических.3). этнопсихологический - связь пониятия цивилизации с особенностями этнической истории (Л. Гумилев)- специфика культуры и психологии народа 4). Географический - влияет географическая средаВ целом преобладает культурологический подход.

48. Содержание понятия "личность", его соотношение с понятиями "индивид", "индивидуальность", "человек". Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии. Понятие "человек" охватывает то общее, что свойственно всем людям в биологическом, психологическом и социальном аспектах. Как единичный представитель биологического рода или социальной группы человек является индивидом. Понятие "индивид" это первая ступень на пути перехода к понятию "личность". Второй ступенью этого перехода является понятие "индивидуальность", которое включает в свое содержание лишь специфические черты, присущие отдельному человеку: роли и положения в обществе, характера и направленности деятельности. Человек как личность это человек, имеющий определенную жизненную ориентацию, тот или иной уровень культуры, сознающий свои права и обязанности по отношению к обществу и природе. Отсюда становится ясно, что понятие "личность" отображает в своем содержании меру социальности человека. Иначе говоря, понятие "личность" находится в неразрывной связи с понятием "общество". Взаимодействуя с общественной средой, чел постепенно становится личностью. В этом процессе, который называю социализацией, усваивается совокупный общественный опыт. Свобода личности может рассматриваться двояким образом: как сущностное свойство самого чела и как характеристика его разнообразных видов деятельности. Она связана с преодолением давления со стороны внешней среды и внутренних конфликтов. Это значит, что личность не может быть целиком и полностью свободна от обстоятельств и своих внутренних противоречий. Сердцевиной свободы является выбор. Чел выбирает вариант своего поведения не произвольно, а на основе осознания объективных законов действительности, реальных возможностей получения искомого результата и оптимальных способов его достижения. Выбор всегда представляет для чела определённую трудность. Во многом это связано с тем, что, чел выбирая не только приобретает, но и теряет. Свобода выбора всегда порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Выбирая, как поступить, чел выбирает и ответственность за этот поступок. Свобода личности - это специфический способ бытия человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности. Отсюда вытекает, что свобода не равнозначна произволу.

49. Проблема будущего в дух-ной кул-ре чел-ства. Предвидение будущего. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение. Социокул-ный кризис нашего времени ведет к тому, что чел-во со всей остротой осознает глубину дилеммы: чел-к должен полагаться на стихийный эволюционный процесс развития общ-ва, или же мир, в кот.мы существуем, нуждается в коренных целенаправленных изменениях. Чел-к перестает быть элементом технологической, эк-кой или п-кой систем, где его деят-ть жестко определяется внешними по отношению к его личностной кул-ре качествами. Достижение общечел-ского прогресса выражены в успехах высокой технологии, эффективном промышленном и с/х-ом пр-ве, разветвленной информ-ной сети, мире утонченного искусства.

50. Прогностическая информация как средство манипуляции массовым сознанием людей. Воздействие прогнозов (образов будущего) на соц-но-пол-скую практику, массовое поведение и поступки людей в настоящем. Кризис явл.необходимым и закономерным этапом в развитии современной кул-ры, ее динамика – непрерывный процесс разрушения и обретения идентичности, дестабилизации и достижения нового уровня стабильности, архаизации и обновления, рассогласования и гармонизации соц-ного и кул-ного миров. Будущее непредсказуемо. Будущее всегда оценивается двояко: в нем есть страхи, но есть и надежды. Главная цель прогнозистов состоит в том, чтобы дать анализ альтернатив деят-ти, хода и исхода глобальных процессов. Необходимое условие выхода из кризисной ситуации – отстраивание свежих, новых будоражащих идеалов, подъем массового пафоса, отвергающего упадок и уныние.

51.Сущность современной научно-технической революции. Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста проблем. Концепции будущего развития: 1) «постиндустр-ного» общ-ва (Д.Белл) - общ-вом станут управлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития - научные центры. Суть: Всеобщая технизация жизнеспособна решить все соц.проблемы.Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные пол-кие проблемы). 2)технофобии – т. е. страха п/д всепроникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общ-ва и стать грозной разрушительной силой цив-ции, способной нанести непоправимый вред природе и самому чел-ку. Культ техники в результате НТР, при кот. Машина становится всесильным идолом приводит к фетишизации технических достижений. Предпосылки преодоления глоб.пробдем: развертывание информационной, биотехнологической революции; возможность утверждения в качестве доминирующего типа мирового хоз-ва - смешанной рыночной соц-но защищенной эк-ки; становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней п-ке, в групповых и межличностных отношениях; идущая неуклонно межэтническая и межкул-ная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой кул-ры.Сущность экологической и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. «Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир. Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой.

52. Современные глобализационные процессы: направленность и хар-р. В ХХ в.чел-к столкнуля с проблемами, от решения кот.зависит судьба цив-ции. Эти проблемы названы глобальными. Первоначально кризис в масштабах всей планеты, осознавался в отриц-ной форме: как всеобщее разрушение материальной и дух-ной кул-ры. Социокул-ный кризис нашего времени ведет к тому, что чел-во со всей остротой осознает глубину дилеммы: чел-к должен полагаться на стихийный эволюционный процесс развития общ-ва, или же мир, в кот.мы сущ-ем, нуждается в коренных целенаправленных изменениях. Чел-к перестает быть элементом технологической, эк-кой или п-кой систем, где его деят-ть жестко определяется внешними по отношению к его личностной кул-ре качествами. Будущее мира во все большей степени зависит от понимания, сотрудничества, кул-ного взаимодействия народов и их п-ких лидеров. Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся проблема.

В материальной культуре она проявляется в том, что без передачи из пок Восточную. Основной закономерностью развития культуры является преемственность. Поколения в поколение отдельных элементов производительных сил и производственных отношений невозможно развитие материального производства. В духовной культуре корни таких ее компонентов как традиции, нормы, идеалы, обычаи и т.п. уходят в глубь веков. Обрубить эти корни значит лишить духовную культуру возможности постоянно обновлять свое содержание. Преемственность этой формы культуры обеспечивается в значительной мере тем, что она включает не только национальное, классовое, но и общечеловеческое.

Информация обуславливает качество жизни, перспективы экономики, социальные изменения. Индустриальное общество основывалось на массовом производстве и массовом потреблении, что вело к стандартизации жизни, распаду личностных связей. Современное общество рождает бесконечное разнообразие технологий, товаров и услуг. Массовое производство становится нерентабельным. В основе концепций технологического детерминизма лежит довольно сложный комплекс идей, который можно назвать "экономическим универсализмом". Экономическая теория начинает рассматриваться как "царица социальных наук". Процессы, совокупность которых образует "рыночный механизм", изучаемый экономикой, - связь между затраченным трудом и вознаграждением, доходом и потребительскими расходами - приобретает сходство с закономерностями природы. Проникновение рыночных механизмов в сферу семейных отношений, искусства, образования свидетельствует в пользу мнения о превращении экономики в некую универсальную дисциплину, способную объяснить, описать и предсказать все процессы, происходящие в обществе с рыночной экономикой. В обществе воцаряются рыночные отношения как универсальный тип социальных отношений. Экономическая наука, изучающая эти отношения, естественным образом становится универсальной наукой об обществе.

Пять типов общественно-экономических формаций (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая) являются вехами мировой истории. Но каждое ли конкретное общество проходит эти пять этапов? Если да, то протекает ли этот процесс синхронно, или нет? Как осуществляется переход от одной формации к другой? Стало общепризнанным, что прохождение всех пяти этапов исторического развития - это удел мировой истории, это лишь тенденция исторического процесса, но не истории каждого конкретного общества. В связи с этим произведено ясное различие между социальным "организмом" и общественно-экономической формацией как абстракцией. Ни одно конкретное общество - не совпадает в точности со своей схемой - общественно-экономической формацией. Нельзя, например, сказать, что Древний Рим - это рабовладельческая формация, США – капиталистическая формация. В любом конкретном обществе существуют различные формационные элементы, различные экономические уклады, разнообразные элементы государственного устройства. Для выяснения принципов взаимоотношений всего многообразия конкретных обществ в определённый момент времени и их отношения к ведущему типу общественно-экономической формации введено понятии общественно-исторической эпохи.

качество, что допускает значительно больше вариантов развития.

Деятельность чела свободна не потому, что она причинно не обусловлена, а потому, что в каждый данный момент в объективной действительности существует не одна, а несколько возможностей выбора им своего поведения.

Цивилизационный подход в понимании развития общества для многих философов сводится к тому, что история развития общества представляет собой смену различных культур цивилизаций, каждая из которых проходит разные этапы от рождения до угасания (Данилевский, Шпенглер, Тойнби). Согласно многим из этих философов цивилизации развиваются независимо друг от друга, во многих случаях Запад противопоставляется Востоку. В России, например, получила известность теория культурно-исторических типов Н. Данилевского. В ней доказывается, что каждая цивилизация переживает период становления, процветания и упадка; что цивилизация одного исторического типа не передается народам, принадлежащим цивилизации другого типа. Критериями отбора различных типов цивилизации являются определенные формы культурного творчества научного, художественного, правового. Оставаясь верным славянофильству, Н. Данилевский считал, что Западная цивилизация умирает, а славянство возвышается. В конце XX века в историческом развитии наблюдается интенсивное сближение цивилизаций, выражающееся во взаимопроникновении, конвергенции передовых технологий, массовой культуры, религий, идей, связанных с отношением к личности, проблемами ее познания и т.п. В связи с этим оппозиция "Запад Восток" теряет свою актуальность, границы между цивилизациями размываются, идет активный процесс диалога между народами. В рамках этого диалога взаимодействуют идеи, свойственные цивилизации Запада (индивидуализм, рационализм, активное социальное поведение), и идеи, характерные для цивилизации Востока (обезличенное общество, самосовершенствование человека, интуитивизм и пассивное "недеяние"). Взаимовлияние цивилизаций не имеет ничего общего с "вестернизацией", навязывающей систему ценностей Запада особенно развивающимся странам, что способствует превращению их в интеллектуальные и сырьевые придатки развитых стран. Сближение цивилизаций при сохранении их самобытности требует осмысления и выявления познавательных возможностей цивилизационного подхода, который позволяет охватить два взаимосвязанных процесса современной эпохи: интеграцию различных цивилизаций с одновременным ростом их многообразия и специфических черт.

Расчеты ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологических беженцев.

Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный.